권칠(卷七)·지리측법(至理測法)

欠字。一人書欠字問六甲，余曰：「明日生男，決非首胎。」時十月初十，到次日果生男。其人復問字理，曰：「欠加兩點為次，故知非首胎。加土為坎。坎，中男也，故知生兒。初十來占，加十一在旁成坎，則今日當產無疑矣。」

어떤 사람이 「흠(欠)」 자를 써서 생육(生育)을 물었다. 내가 말했다. 「내일 사내아이를 낳을 것이요, 더욱이 결단코 첫배가 아니다」. 그때는 시월 초십일이었는데, 이튿날에 이르니 과연 사내아이를 낳았다. 그 사람이 돌아와 다시 그 속의 자리(字理)를 물었다. 내가 말했다. 「『흠(欠)』 자 곁에 두 점을 더하면 곧 『차(次)』 자가 되는데——차는 곧 둘째이니, 그러므로 첫배가 아님을 안다. 『흠』 자에 『토(土)』 곁을 더하면 곧 『감(坎)』 자가 되는데——《주역》 팔괘에서 감(坎)은 중남(中男)이니, 그러므로 사내를 낳는다고 단한다. 그는 초십일 이 날에 와서 점쳤는데——『초십(初十)』의 『십(十)』에 한 가로획을 더하면 바로 『토(土)』 자이고, 이 『토』를 『흠』 곁에 더하면 마침 『감』을 이루니——곧 그날로 분만함을 볼 수 있으니, 이것은 의심할 바 없다」. 이 한 사례는 가필(加筆)·취괘(取卦)·일자에 의지하여 상을 취하는 세 겹을 합하여 쓴 것이니——이것이 「지리측법(至理測法)」의 전형적인 수법이다.

門字。一人書門字問病，余曰：「死矣！尚何問焉？」問字理，答曰：「門字之形，乃日有餘、月不足耳。」其人曰：「女病也。」余曰「必死！」閱十四日驗。

어떤 사람이 「문(門)」 자를 써서 병세를 물었다. 내가 말했다. 「이미 이것은 죽을 병이니, 오히려 무엇을 묻는가」. 그가 이것은 무슨 자리(字理)인지 물었다. 내가 대답했다. 「『문(門)』 자의 형상은 『일(日)』 자에 견주어 필획이 약간 더 나왔고, 『월(月)』 자에 견주면 곧 한 획이 모자라다——이른바 『날은 남고 달은 모자란다(日有餘而月不足)』는 것이, 곧 말하는 바는 날짜로는 오히려 며칠을 견딜 수 있으나 한 달을 채우지는 못한다는 것이다」. 그 사람이 말했다. 「앓는 이는 한 여자입니다」. 내가 말했다. 「그러면 더욱 반드시 죽는다!」——달은 음(陰)에 속하여 여자를 주관하는데, 달이 이미 모자라니 여자의 병은 자연히 구원이 없다. 십사 일이 지나니, 과연 응험(應驗)했다.

鄉字。一人書鄉字問婚姻，余曰：「姻緣雖易成，男女亦相得，第奈何以真童而娶再醮之女。幸末笑乃節字，到後卻能守節。」其人笑曰：「此女果作過養媳，未成婚而夫死，今翁姑欲嫁之也。不識字理何居，先生何以備知若此？」

어떤 사람이 「향(鄉)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 혼사는 이루기는 쉽고 남녀 쌍방도 오히려 서로 맞으나——다만 아까운 것은, 한 사람의 아직 장가들지 않은 동남(童男)으로 하여금 한 사람의 재가(再嫁)한 여자를 맞이하게 하는 것이다. 다행인 것은 『향』 자의 끝 획이 『절(節)』 자의 아랫반과 닮았으니——장래 이 여자가 도리어 절개를 지킬 수 있을 것이다」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「과연 그렇습니다! 이 여자는 동양식(童養媳)을 했는데, 아직 원방(圓房)도 하기 전에 지아비가 죽었습니다——지금 시부모가 그녀를 따로 시집내려 합니다. 이 자리(字理)가 어디에 떨어지는지 모르겠습니다. 선생은 어찌하여 이리도 자세히 아십니까?」.

余曰：「此無他，乃牛郎織女巧相逢耳。因郎字全，織字只有半邊，是以知之也。」復問：「到後守節，何以不守前夫。」答曰：「節旁耳直。今鄉旁耳多一曲，是以知其節摻之囗二次嫁也。」

내가 말했다. 「다른 것이 없다. 이것은 곧 견우직녀(牛郎織女)가 공교롭게 서로 만난 것뿐이다. 『향(鄉)』 자의 오른쪽 반은 『부(阝, 귀도)』인데, 『량(良)』을 배하면 곧 『랑(郎)』 자가 된다——랑 자는 이것이 완정(完整)하니, 그러므로 남쪽은 온전한 동남(童男)이라고 단한다; 그러나 『직(織)』 자는 겨우 반쪽만 남았으니, 여쪽은 곧 이것이 잔결(殘缺)하여 온전하지 않다——그러므로 그녀를 재초(再醮)한 여자라고 단한다」. 그 사람이 또 물었다. 「이미 그녀가 장래 절개를 지킬 수 있다 하셨으니, 어찌하여 처음에는 전 남편을 위해 지키지 않았습니까?」 내가 대답했다. 「『절(節)』 자 곁의 그 한 세로획은 이것이 곧은데——지금 『향』 자 곁의 이 한 획은 한 겹의 굽음이 많으니——그녀의 절조(節操)가 중간에 할인(打折扣)을 당했음을 볼 수 있다(저본 여기에 결자가 있음)——그러므로 이것이 두 번째 출가이다」. 같은 한 개의 편방(偏旁)도 곧으면 곧 절개를 지키고, 굽으면 곧 개가(改嫁)한다——이것이 곧 필획의 곡직(曲直)으로 인사(人事)를 정하는 용법이다.

亥字。人有遺孤五歲，偶病。其乳母以亥字問吉凶，余曰：「亥乃孩不見子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不長；本月三十日是月盡，亥為時盡，此兒殆難矣。」

한 집의 유고(遺孤)가 겨우 다섯 살인데 우연히 병을 얻었다. 그의 유모가 「해(亥)」 자를 써서 길흉을 물었다. 내가 말했다. 「『해』 자는 이것이 『해(孩)』 자에서 『자(子)』 곁을 떼어 낸 것——바로 이것이 아이는 있으나 그 자식을 보지 못하는 상이다. 다시 그 세 토막을 보라——윗머리의 저 부분은 『육(六)』 자와 닮았으나 온전하지 않고, 가운데는 『구(久)』 자와 닮았으나 오래 얻을 수 없고, 아랫머리는 『인(人)』 자와 닮았으나 사람이 자라지 못한다. 하물며 이 달 삼십일이 곧 달이 다하는 날이고, 십이지지(十二地支)에서 『해(亥)』가 또한 끝자리에 있으니——이것은 한 해 시신(時辰)의 끝머리이다. 이 아이는 아마 어려울 것이다」.

復以一字再問，余曰：「一乃生字之終，死字之始，則生從此盡，死從此至矣。況是半個十字，祿命止於五乎？」其師又以水字參決，斷曰：「水字之形，不能永之象。五行之數，土數五。土能克水，難過五日矣。」至九月初五果殞。

유모가 또 「일(一)」 자를 써서 다시 물었다. 내가 말했다. 「『일』은 이것이 『생(生)』 자의 가장 끝 한 획이요, 또 이것이 『사(死)』 자의 첫머리 한 획이다——삶이 여기에 이르면 곧 다하고, 죽음이 여기에서 곧 온다. 하물며 『일』은 다만 반쪽의 『십(十)』 자이니——열에서 그 절반을 빼면 다섯을 얻으니, 이 아이의 녹명(祿命)이 아마 다섯 살에서 그칠까?」 아이의 서당 선생이 또 「수(水)」 자를 써서 참고로 물었다. 내가 단하여 말했다. 「『수』 자의 형상은, 이것이 『영(永)』 자에 한 점이 모자란 것——바로 이것이 오래가지 못하는 상이다. 다시 오행(五行)의 수를 따르면, 토(土)의 수는 오(五)이고 토는 능히 수를 극(克)하니——닷새를 넘기지 못할 것이다」. 구월 초닷새에 이르니, 아이가 과연 요망(夭亡)했다.

張字。維楊汪四被總憲拿問，其羽以張字問吉凶，且曰：「今已有東王爺書到，早晚能出否乎？」余曰：「此字大凶，生且難保，安望其出耶？」因斷曰：「弔客當頭，喪門煞局，內中王心已偏，恐終不能挽回矣。」時在九月二十也。至十月終，果自縊於監中。

양주(揚州) 사람 왕사(汪四)가 총헌(總憲, 도어사)에게 잡혀 죄를 물었다. 그의 당우(黨羽)가 「장(張)」 자를 써서 길흉을 물으며, 아울러 말했다. 「지금 이미 동왕야(東王爺)의 서신이 와 있는데, 조만간 풀려날 수 있겠습니까?」 내가 말했다. 「이 글자는 대흉(大凶)이니, 성명조차 보전하기 어려운데, 오히려 풀려나기를 바라겠는가」. 이에 단어를 내렸다——「『장』 자의 왼쪽은 이것이 『궁(弓)』이니, 바로 이것이 『조객(弔客)』이 머리에 당한 것; 오른쪽은 이것이 『장(長)』이니, 합하여 상문살국(喪門煞局)을 이룬다. 글자 속 그 『왕(王)』 자의 심(心)이 이미 비뚤어지게 쓰였으니——맡겨 둔 왕야의 마음이 이미 치우쳐 옮겼으니, 아마 끝내 만회하지 못할 것이다」. 그때는 구월 이십일이었다. 시월 말에 이르니, 왕사가 과연 옥중에서 자익(自縊)했다.

繡字。一人書繡字問婚姻，余曰：「婚姻必成，且十分得意。」問：「何故？」曰：「紅絲緊繫蕭郎足，姻緣自成更美者。字末三川六段，又為地天交泰之象，夫婦可以偕老。」其人悅而去，至十二月成伉儷。

어떤 사람이 「수(繡)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 혼사는 반드시 이루어지고, 더욱이 십분 마음에 맞을 것이다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「『수』 자의 왼쪽 곁은 이것이 『사(糹)』이니, 바로 이것이 붉은 실(紅絲)이 소랑(蕭郎)의 발을 단단히 묶어 둔 것이다——월로(月老)가 실을 잇고, 인연이 자연히 이루어지며, 더욱이 이룸이 더욱 아름답다. 글자의 끝 획이 갈라져 삼천육단(三川六段)을 이루고, 상하가 서로 어울리니——또 이것이 《주역》 지천교태(地天交泰)의 상이다——땅이 위에 있고 하늘이 아래에 있어 음양이 어울리고 만물이 통하니——그러므로 부부가 백두해로(白頭偕老)할 수 있다고 단한다」. 그 사람이 기뻐하며 떠났고, 십이월에 이르니 과연 부부가 되었다.

青字。壬午十月，有遊宦書青字問曰：「昨聞邸報傳云，聖駕南巡已到紅衣鋪矣。弟有一故舊隨來，意欲候之，不知何日至此？敢求細推。」余曰：「字中上乃主形，又是半個來字，必應南幸來至半路矣。但作乃陰象，又是半個背字，塞北陰方必應。聖心戀戀於陰方，將至半道而返也。」其宦猶未深信。果報：駕未逾淮，得太后之旨，遂星夜迴鑾。

임오(壬午)년 시월에, 밖에서 벼슬하는 사람이 「청(靑)」 자를 써서 물었다——「어제 저보(邸報)에서 전하는 바를 들으니, 성가(聖駕)의 남순(南巡)이 이미 홍의포(紅衣鋪)에 이르렀다 합니다. 나에게 한 오랜 벗이 어가를 따라 함께 오는데, 영후(迎候)하러 가고자 합니다——어느 날에 이곳에 이를지 모르겠습니다. 선생께 자세히 추산(推算)해 주시기를 청합니다」. 내가 말했다. 「『청』 자의 윗반은 이것이 『주(主)』의 형상이니, 가리키는 바는 인주(人主)이다; 그 윗반은 또 반쪽의 『래(來)』 자이니——그러므로 남순의 성가가 확실히 이미 반 길에 왔다고 단한다. 다만 『청』 자의 아랫반은 이것이 『월(月)』이니, 달은 음(陰)에 속하고 또 반쪽의 『배(背)』 자이다——배(背)는 북쪽을 향하고, 새북(塞北)이 바로 음방(陰方)이니, 이 한 겹이 반드시 북쪽에 응할 것이다. 성심(聖心)이 북방을 권련(眷戀)하여, 장차 반 길까지 오다가 곧 꺾어 돌아갈 것을 볼 수 있다」. 그 관원은 오히려 크게 믿지 않았다. 뒤에 과연 전보(傳報)가 있었다——어가가 아직 회하(淮河)를 건너기 전에, 곧 태후(太后)의 지의(旨意)를 받고, 밤을 이어 난(鑾)을 돌려 북으로 돌아갔다.

瓦字。一人書瓦字問搖會得否，余曰：「得會。」曰：「人眾尚在初起。」曰：「雖係初會，必得！」因批云：「瓦蓋眾人之頭，字形二十九點。得會！」其人去，頃復來曰：「會得矣，點亦如數。」

어떤 사람이 「와(瓦)」 자를 써서 요회(搖會)가 뽑힐 수 있는지를 물었다. 이른바 「요회」는, 이것은 민간의 합회(合會) 모금이니, 여럿이 돈을 걷어 주사위를 흔들어 차서(次序)를 정하고, 누구에게 돌아가면 누구가 한 필의 회감(會款)을 얻는 것이다. 내가 말했다. 「회를 얻을 수 있다」. 그가 말했다. 「회 안에 사람이 많고, 눈앞에는 오히려 겨우 첫 번째 윤(輪)입니다」. 내가 말했다. 「비록 첫 회이나, 또한 반드시 얻는다!」. 이에 비하여 말했다——「기와는 여러 사람의 머리 꼭대기를 덮을 수 있으니——온 회의 사람을 눌러 담당함을 주관한다; 이 글자의 형상은 합하여 스물아홉 점을 이룬다——회를 얻는다!」. 그 사람이 간 지 오래지 않아 또 돌아와 말했다. 「과연 회를 얻었고, 흔들어 나온 점수도 바로 이것이 스물아홉이었습니다」. 이 한 사례는 이것이 자형필획(字形筆畫)에 의지하여 수를 취한 것이니——수와 일이 공교롭게 서로 부합했다.

火字。一人書火字問：「出門與在家孰利？」余曰：「出門利。此字中間有開腳之人，自宜行動。若在家中，有災害也。」

어떤 사람이 「화(火)」 자를 써서 물었다——「이것은 문 밖으로 나감이 이로운가, 억지로 집에 있음이 이로운가?」 내가 말했다. 「문 밖으로 나감이 이롭다. 이 글자의 가운데에 한 벌린 두 발을 가진 『인(人)』의 형상이 감춰져 있다——사람이 이미 발걸음을 내질렀으니, 자연히 행동함에 마땅하다; 만약 집에 지키면, 『화』는 곧 이것이 재해(災害)의 상이니——도리어 화환이 있다」. 같은 한 글자라도, 그 속의 「인」 형태를 취하면 곧 행동을 주관하고, 그 본의(本義)를 취하면 곧 화재(火災)를 주관한다——묻는 바가 어느 한 끝인지를 본다.

時旁一人即指此字問曰：「有一兒欲隨貴人上京，今在姑蘇覓一兒作伴同行，利否？」余曰：「大利。」問何故，曰：「火字疊見，乃炎字也。北方水鄉，此去有既濟之義，故利耳。」其人曰：「北方水旺，炎旁加水乃淡字也。財氣不亦淡泊乎？」

그때 곁에 한 사람이 있어 곧 이 같은 「화(火)」 자를 가리켜 물었다——「나에게 한 아이가 있어 귀인을 따라 상경(上京)하려 하는데, 지금 소주(蘇州)에서 다른 한 아이를 찾아 짝을 삼아 함께 갑니다——이롭습니까?」 내가 말했다. 「크게 이롭다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「방금 이미 한 『화』 자가 있었고, 지금 또 같은 글자를 가리켜 물으니——두 불이 겹쳐진 것이 바로 이것이 『염(炎)』 자이다. 경성(京城)은 이것이 북방에 있고, 북방은 수(水)에 속하니——이 한 번 가면 수화(水火)가 서로 구제(相濟)하여, 바로 《주역》 기제괘(旣濟卦)의 뜻에 합한다——그러므로 이롭다」. 그 사람이 말했다. 「북방이 수왕(水旺)한데, 『염』 곁에 물을 더하면 곧 『담(淡)』 자가 되니——재기(財氣)가 어찌 또한 담백(淡泊)해지지 않겠습니까?」.

余曰：「否！非此之論也。兩兒皆南人，南方是火地。跟官之人勢必炎，炎而字中又兩重火。現據理斷之，嫌其太過。所幸者，遠遊北方水旺之鄉，得水制之，則火不猖狂，而兩相為用矣，烏可志其美而反謂之淡泊也哉？」其人復問二兒高下，余曰：「二火一上一下，自有高低。但子之兒高，彼之兒不及也。」請厥理，曰：「先一位以火問事已過，乃退時之火。兄仍以火字問事，乃方興之火。以此較之，是以知此兒後來高於彼兒也。」

내가 말했다. 「그렇지 않다, 이와 같이 논할 수 없다. 이 두 아이는 모두 이것이 남방 사람이니, 남방은 본래 화지(火地)에 속한다; 관장(官長)을 따르는 사람은, 기염(氣焰)이 형세로 보아 반드시 더욱 염성(炎盛)하니, 하물며 글자 속에 또 두 겹의 불이다——단지 이 도리에 따라 단하면, 바로 불이 너무 지남을 꺼린다. 다행인 것은 멀리 북방 수왕(水旺)의 고장으로 가서, 물을 얻어 와서 그것을 제어하면, 불이 곧 창광(猖狂)함에 이르지 않는다——수화(水火)가 서로 쓰임이 된다. 어찌하여 그 이 한 겹의 좋은 점을 보지 않고, 도리어 재기가 담백하다고 말하는가?」. 그 사람이 또 두 아이가 장래 누가 높고 누가 낮은지를 물었다. 내가 말했다. 「두 『화』가 하나는 위에 하나는 아래에 있으니, 자연히 고저(高低)를 가려 낸다. 다만 당신의 집 아이가 높고, 저 한 분의 아이는 따라 미치지 못한다」. 그가 그 속의 도리를 청하여 물었다. 내가 말했다. 「앞서 저 한 분은 『화』 자로 일을 물었으나, 묻고 지나갔으니——저것은 이것이 이미 물러난 불(已退之火)이다; 당신은 지금 오히려 이 『화』 자로 일을 묻는다——이것은 이것이 바야흐로 일어나 아직 쇠하지 않은 불(方興未艾之火)이다. 두 아래가 서로 견주면, 당신의 이 아이가 후일 반드시 저 저 아이보다 높음을 안다」.

鳧字。一人書鳧字問官司，余曰：「大不利。」其人問故，曰：「梟神頭，白虎腳，勾陳身，膋蛇尾，四凶齊犯。若到官，夾打俱有。一倒便見矣。」因將鳧字倒置几上，令彼自觀，時旁觀者皆歎服。

어떤 사람이 「부(鳧)」 자를 써서 관사를 물었다. 내가 말했다. 「크게 불리하다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『조(鳥)』의 머리이니, 바로 효신(梟神)을 범한다; 아랫머리의 그 한 삐침과 한 눌음은 백호(白虎)의 발과 닮았다; 중간 단의 가로받침은 이것이 구진(勾陳)의 몸; 끝 획의 곡절은 이것이 등사(螣蛇)의 꼬리이다——효신·백호·구진·등사, 네 흉신(四凶)이 함께 범해졌다. 이 안건(案子)이 만약 공당(公堂)에 오르면, 협곤(夾棍)도 태형(板子)도 적지 않을 것이다. 글자를 거꾸로 보면 곧 명백하다」. 이에 내가 「부」 자를 쓴 종이를 가져다 거꾸로 안석(几案) 위에 놓고, 그로 하여금 스스로 가서 보게 했다——뒤집힌 자형이 바로 한 사람이 거꾸로 묶여 협타(夾打)당하는 모양과 닮았다. 그때 방관(旁觀)한 사람들이 모두 탄복(歎服)했다.

元字。一人書元字問六甲：「男女何居？」余斷曰：「二八之形，巽卦之變，生女無疑。」復以問他相字者，則不察字理，輒曰：「生男。」至分娩，果產一女。

어떤 사람이 「원(元)」 자를 써서 태잉(胎孕)을 물었다——「구경(究竟) 사내인가 계집인가?」. 내가 단하여 말했다. 「이 『원』 자는 위에 두 가로획이요 아래에 두 획이니, 이팔(二八)의 형태를 이루었다——이(二)와 팔(八)이 모두 이것이 음수(陰數)이다; 다시 괘변(卦變)을 따르면, 손괘(巽卦)에 속하고 손(巽)은 장녀(長女)이니——딸을 낳을 것이 의심 없다」. 그가 또 가져가 다른 한 측자(測字)하는 이에게 물었더니——그 사람이 자리(字理)를 자세히 살피지 않고 입을 따라 곧 말했다, 「아들을 낳는다」. 해산에 이르니, 과연 한 계집아이를 낳았다.

元字。一人將元字問男女，余曰：「生男。」復以問他相字者，則用吾前效應曰：「生女。」至分娩，乃一男。其人復來問字理，余曰：「元乃乾健之體，四德元為之首。兄之所娠又係頭胎。況兼三筆寫成，可改作兒字。故知生子無疑也。」

또 어떤 사람이 「원(元)」 자를 가져와 아들을 낳을지 딸을 낳을지를 물었다. 내가 말했다. 「아들을 낳는다」. 그도 가져가 다른 측자 선생에게 물었더니——그 사람이 나의 지난번 응험을 그대로 써서 말했다, 「딸을 낳는다」. 분만에 이르니, 도리어 이것이 한 사내아이였다. 그 사람이 돌아와 자리를 물었다. 내가 말했다. 「『원』은 이것이 건괘(乾卦) 강건(剛健)의 몸체이니, 《주역》 건괘의 사덕(四德) 『원형이정(元亨利貞)』에서 원(元)이 첫째에 있으며; 하물며 당신의 부인이 품은 것이 또 이것이 첫배이다. 다시 이 『원』 자는 다만 세 획으로 쓰여 이루어졌으니——삼(三)은 이것이 기수(奇數)요 양(陽)에 속하고, 더욱이 한 획을 고치면 곧 『아(兒)』 자가 된다——그러므로 아들을 낳는다고 단하니, 결코 의심할 것이 없다」.

其人問：「師曾斷此字生女，弟遂寫此字求數；因復以問於貴同道，彼亦斷女。何故卻生兒子乎？何故師所斷與前異乎？願聞其說。」餘筆曰：「夫一字之來有一字之機，彼人烏足以語此！蓋前一人之元字中，二橫如橋，字乃四筆寫成，數屬偶，故生女。兄所問之元字，頭尾昂藏，字乃三筆寫成，數屬奇，故生男。奇偶尚不清，曷為乎測字哉？邵康節先生曰：「字同事不同，不宜此而宜彼；事同字不同，倏變吉而變凶。」此之謂也。

그 사람이 물었다. 「선생이 종전에 이 글자를 단하여 딸을 낳는다 하였기에, 내가 이로 인하여 또한 이 글자를 써서 수(數)를 구하였고; 또 가져가 당신의 그 동도(同道)에게 물었더니——그도 딸이라 단했습니다. 어찌하여 하필 아들을 낳았습니까? 어찌하여 선생의 이번 단어(斷語)가 종전과 다릅니까? 그 상세함을 듣고 싶습니다」. 내가 붓을 들어 쓰며 말했다. 「한 글자가 보내져 오면, 곧 이 한 글자 자체의 기조(機兆)를 띠는 것이니——저 선생이 어찌 이 도리를 알겠는가! 종전 그 사람이 쓴 『원』 자는, 가운데의 두 가로획이 평평하여 다리와 같고, 온 글자가 이것이 네 획으로 쓰여 이루어졌으니——사(四)는 우수(偶數)에 속하고 우(偶)는 음이니, 그러므로 딸을 낳는다; 당신이 쓴 이 『원』 자는, 머리와 꼬리가 앙양(昂揚)하여 정신이 있고, 다만 세 획으로 쓰여 이루어졌으니——삼은 기수에 속하고 기(奇)는 양이니, 그러므로 아들을 낳는다. 필획의 기우(奇偶)조차 가려 내지 못하면서, 오히려 무슨 글자를 점치겠는가? 소강절(邵康節) 선생이 일찍이 말했다——『글자가 같고 일이 다르면, 여기에 마땅하고 저기에 마땅하지 않으며; 일이 같고 글자가 다르면, 문득 길을 바꾸고 흉을 바꾼다(字同事不同不宜此而宜彼事同字不同倏變吉而變凶)』. 말한 바가 바로 이것이 이 도리이다」.

門字。一官欲赴京選，問行期，書門字，兼叩功名事。余曰：「此字問功名，可謂大利，但行期遲緩，當為年翁細析其疑。夫門，可開可閉。今方冬令，天地閉藏猶門之閉，進出不通。若交春令，萬物萌芽猶門之開，往來甚便。以此推之，今歲尚未能行也。且字體乃朋來未齊之象，年翁必然等候親友同行，大抵在於新正耳。」其官曰：「弟實欲等浙中二友同行，約燈節前到，故問以決疑也。」

한 벼슬아치가 경성에 들어가 후보(候選)하려 하여, 출발하는 일자를 물으러 와서 한 「문(門)」 자를 쓰고, 동시에 또 공명을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자로 공명을 물으면, 큰 이익이라 셈할 만하다; 다만 이것은 행기가 지완(遲緩)할 것이니——내가 노선생을 위해 이 한 겹의 의혹을 자세히 쪼개어 열겠다. 『문』이라는 물건은 열 수도 있고 닫을 수도 있다——눈앞에 마침 동령(冬令)에 당하여 천지가 폐장(閉藏)하니——비유하자면 문이 닫힌 것과 같아 출입이 통하지 않는다; 춘령(春令)이 교(交)하기를 기다리면, 만물이 맹아(萌芽)하니——비유하자면 문이 열린 것과 같아 왕래가 곧 지극히 편당(便當)하다. 이 모양으로 추하면, 금년 안에는 오히려 갈 수 없을 것이다. 다시 『문』 자의 좌우 두 짝이 대치(對峙)하고 가운데가 비어 있으니——이것은 붕우가 이미 왔으나 아직 다 모이지 않은 상이다. 노선생이 반드시 친우가 결반(結伴)하여 함께 가기를 기다리니, 대개 정월 안에 이를 것이다」. 그 관원이 말했다. 「나는 확실히 절강(浙江)의 두 벗을 기다려 함께 가려 생각합니다——그들이 원소등절(元宵燈節) 전에 다다르기로 약정했으니, 그러므로 와서 한번 물어 주의(主意)를 정하려 합니다」.

幸字。一人書幸字問病，余曰：「不吉。」因問病人年庚，曰：「四十九歲。」余曰：「幸字反有三不幸焉。問病不宜見士與木，今數中士木交加，一不幸也。木中桑木為最堅久，今不成桑木，二不幸也。不完五十，三不幸也。人不能全天命之年，雖幸，實不幸。逢辛日或辛月，恐不能僥倖。若捱過八月至十月，方可謂之幸也。」一月後果卒。

어떤 사람이 「행(幸)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「길하지 않다」. 이에 병자의 나이를 물었더니——대답하여 마흔아홉이라 했다. 내가 말했다. 「이 『행』 자는 도리어 삼중(三重)의 불행을 감추었다. 첫째, 병을 묻는 데 가장 『사(士)』와 『목(木)』을 보기를 꺼리는데——『사』는 관 앞의 패위(牌位)와 닮았고, 『목』은 곧 관목(棺木)이다——지금 이 글자의 상하가 바로 사목교가(士木交加)이니, 이것이 첫째 불행이다. 둘째, 목료(木料) 가운데는 상목(桑木)으로 가장 견고하고 오래감을 삼는데, 이 글자는 『상(桑)』을 이루지 못하니——이것이 둘째 불행이다. 셋째, 마흔아홉 살은 한 살이 모자라 쉰을 채우지 못하니, 천명(天命)의 해가 주전(周全)을 얻지 못하니——이것이 셋째 불행이다. 사람이 살아서 하늘이 준 년수를 채우지 못하니——글자가 비록 『행(幸)』이라 이름하나, 그 실은 이것이 불행이다. 다시 『행』과 『신(辛)』은 다만 한 획이 다를 뿐이니——신일(辛日)이나 신월(辛月)을 만나면, 아마 요행이 오지 않을 것이다; 만약 팔월을 견디고 시월에 이를 수 있다면, 비로소 참『행』이라 셈할 수 있다」. 한 달 뒤, 병자가 과연 세상을 떠났다.

麟字。一人書麟字問終身，筆跡肥濃，橫直停勻而有神采。因顯唬骸按俗鄭？貴人之格也。其人曰：「我貧漢耳，何貴焉？」余曰：「年翁勿諱言，年翁之貴非自得之也。字後庇廕起手，當是襲職之官。字有戈戟之形，必居元戎之位。

어떤 사람이 「린(麟)」 자를 써서 종신을 물었다. 그의 필적(筆跡)이 비후농중(肥厚濃重)하고 횡수(橫豎)가 정균(停勻)하며 신채(神彩)를 띠었다. 내가 이에 마주하여 말했다(저본 여기에 몇 자가 와오(訛誤)하여 읽기 어려운데, 대의는 이것이 「이 글자는 귀인(貴人)의 격국(格局)」이다). 그 사람이 말했다. 「나는 겨우 한 가난한 사람인데, 어찌 귀(貴)를 말할 만하겠습니까?」. 내가 말했다. 「노선생은 휘언(諱言)할 필요가 없다. 당신의 귀는 스스로 벌어 온 것이 아니다——이 글자의 뒷반은 『린(粦)』을 따라 손을 일으키니——이것은 비음(庇蔭)을 이어받아 온 것이니, 마땅히 이것이 부조(父祖)의 직위를 승습(承襲)한 무관(武官)이다. 글자 속에 또 과극(戈戟)의 형상이 있으니, 반드시 통병주수(統兵主帥)의 자리에 있다」.

貴則貴矣，但一生不利於南。純水之形，宜往北方便利。二十上下，妻宮寂寞，夫人早已仙遊。三八之時，作事多應迷舛。末筆生三尾，子有河東。上有「六十」形，下有「死年」局，問壽只許六旬。縱然自少至老榮顯，若不升往北方不宜，兄弟不得力，六親無依。此狂瞽之言，請貴人取擇。若云非貴，豈其然乎？」

「귀(貴)함은 고연 이것이 귀하나, 다만 일생 남방에 이롭지 않다. 이 글자는 이것이 순수(純水)의 형체이니, 물의 성질은 북쪽에 마땅하다——그러므로 북방으로 가야 비로소 편리하다. 스물 살 위아래로 처궁(妻宮)이 냉락(冷落)하니——존부인이 일찍이 세상을 떠났다. 스물네 살 전후(삼팔상승(三八相乘)의 수)에 일을 처리함에 미란차착(迷亂差錯)이 많다. 끝 획이 갈라져 세 꼬리를 낳으니——자식의 일에 따로 견련(牽連)이 있음을 주관한다. 글자의 윗머리에 『육십(六十)』의 형상이 있고, 아랫머리에 『사년(死年)』의 국(局)을 맺으니——수명을 물으면 다만 예순에 이르도록 허락한다. 비록 적은 때부터 늙음에 이르기까지 영현(榮顯)하나, 만약 북방으로 천승(遷升)하지 않으면 곧 상의(相宜)하지 않다; 형제가 힘을 얻지 못하고, 육친(六親)이 의지할 곳이 없다. 이것들은 이것이 나의 광맹(狂瞽)한 말이니——귀인이 스스로 질작취사(斟酌取舍)하기를 청한다. 만약 당신이 귀하지 않다고 말한다면, 어찌 이 모양이겠는가?」.

其人始點頭曰：「弟非他，乃京口郭某也。現授廣東水師參將，今年二十九歲矣。二十四克妻。舍弟尚未登仕途。吾本籍北京，十五歲因難廕，即來江南，至今十五年矣。雖有一官，其實百事不遂。幸遇高明指教以南北之向，可謂之半仙也。」揖謝而去。

그 사람이 이에 이르러 비로소 고개를 끄덕여 말했다. 「선생을 속이지 않겠습니다, 나는 이것이 남이 아니고 곧 진강(鎮江)의 곽모(郭某)입니다. 지금 수여받은 것은 이것이 광동수사참장(廣東水師參將)이고, 올해 스물아홉입니다. 스물네 살에 처자를 극(克)했습니다. 아우는 아직 사도(仕途)에 들지 못했습니다. 나의 본적은 북경이니, 열다섯 살 그 해에 아버지의 사난(死難)으로 인해 음직(蔭職)을 얻어, 곧 강남에 와서, 오늘에 이르기까지 갑갑(整整) 십오 년입니다. 비록 한 벼슬 이름을 걸고 있으나, 그 실은 백사가 뜻대로 되지 않습니다. 오늘 고명(高明)을 만난 다행이 있어, 나에게 남북 방위의 의기(宜忌)를 지점(指點)해 주시니——선생은 참으로 반선(半仙)이라 칭할 수 있습니다」. 말을 마치고 읍(揖)을 하며 사례하고 떠났다.

茆字。一人書茆字問婚姻，余曰：「極易成，但妓者耳，兄何留戀於彼耶？」其人笑曰：「果是！一美妓與我相處有年矣，今彼有從良之願，吾欲娶之，不識字理若何？而先生真可謂神見也。」余曰：「此字全是殘花敗柳之象，是以知其為妓也。末筆從節，猶可以為善，兄當娶。」

어떤 사람이 「묘(茆)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「지극히 쉽게 이루어지나, 다만 이것은 상대가 겨우 한 기녀(妓女)일 뿐이니——당신은 어찌하여 그녀를 유련(留戀)하는가?」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「과연 그렇습니다! 한 아름다운 기녀가 나와 서로 지낸 지 여러 해인데——지금 그녀에게 종량(從良)의 뜻이 있어 나는 그녀를 맞이하려 합니다. 이 속의 자리(字理)가 이것이 어떠한지 모르겠습니다——선생은 참으로 신안(神眼)이라 할 만합니다」. 내가 말했다. 「이 글자의 풀 머리 아래는 이것이 화류(花柳)가 비스듬한 형상이고, 통체(通體)가 모두 이것이 잔화패류(殘花敗柳)의 기상이니——그러므로 그녀를 단하여 이것이 기녀라 한다. 다만 그 끝 획이 『절(節)』에서 따르니, 오히려 좋은 곳으로 갈 수 있다——그러므로 당신은 다 맞이해도 좋다」.

陸字。釗生書陸字問天晴雨，余曰：「必晴。」曰：「此時將午，已霏霏矣，安得晴乎？」曰：「包晴！字左乃陰不陰、陽不陽之象，本日天色自然晦而無雨。字右卻有兩個土字，土能克水，豈有雨乎？但土空則陷，恐來日當有雨耳。」果然。

초생(釗生)이 한 「륙(陸)」 자를 써서 날씨의 맑고 흐림을 물었다. 내가 말했다. 「반드시 갠다」. 그가 말했다. 「눈앞에 장차 정오에 가까운데, 비가 이미 비비(霏霏) 내리기 시작했습니다——어찌하여 갠단 말입니까?」. 내가 말했다. 「틀림없이 갠다! 이 글자의 왼쪽은 이것이 귀도(耳刀, 부(阜))이니——음(陰)은 음을 이루지 못하고 양(陽)은 양을 이루지 못하니, 그러므로 오늘의 하늘빛은 자연히 이것이 음회(陰晦)하되 비가 내리지 않는다. 글자의 오른쪽에는 도리어 두 『토(土)』 자가 있으니——흙은 능히 물을 극하니, 어찌 비가 있겠는가? 다만 흙이 한번 비면 곧 꺼져 함몰하니——아마 내일은 도리어 비가 내려야 할 것이다」. 뒤에 과연 그와 같았다.

病字。一人書病字問病，余曰：「女乎？」曰：「然」。曰：「無妨！內省不疚，何憂何懼？上面主人安穩，下面內人端正，決無害。丙屬火，逢土日洩其氣，可愈。」其人去，未十日來雲病已愈。

어떤 사람이 「병(病)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「앓는 것은 이것이 여자인가?」. 그가 말했다. 「그렇습니다」. 내가 말했다. 「해가 없다! 《논어》에 이르기를 『속으로 살펴 부끄러움이 없으면, 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하랴(內省不疚夫何憂何懼)』——이 글자의 병머리 속에 한 『병(丙)』을 감추었으니——몸을 돌이켜 살펴 부끄러움이 없으니, 어찌 근심하고 두려워할 필요가 있겠는가. 글자의 윗머리 한 점과 한 가로획이 안안온온(安安穩穩)하니——이것은 주인이 평안함; 아랫머리의 『내(內)』 자가 단단정정(端端正正)하니——이것은 내인(內人, 처실)이 무구(無恙)함이니, 결연히 해가 없다. 『병(丙)』은 천간(天干)에서 화(火)에 속하니——토일(土日)을 만나면 화기(火氣)가 설(泄)을 얻어 병이 곧 낫는다」. 그 사람이 돌아갔는데, 열흘이 채 되지 않아 곧 와서 병이 이미 나았다고 말했다.

家字。一遊宦書家字問家中事，余曰：「一家完全，人口皆安逸。守字頭，緣字腳，且在此地守祿，家中毋庸慮也。」至新正赴郡，得起復之信，自來述喜。

한 벼슬하는 사람이 한 「가(家)」 자를 써서 집안의 일을 물었다. 내가 말했다. 「한 집이 완완전전(完完全全)하여 식구가 모두 안일(安逸)하다. 이 글자의 윗머리는 이것이 『수(守)』 자의 머리(宀)요, 아랫머리는 이것이 『연(緣)』 자의 발(豕 곁의 형태)이니——당신이 눈앞에 이곳에서 이 몫의 봉록(俸祿)을 지키고 있음을 볼 수 있고, 집안은 걱정할 필요가 없다」. 정월에 이르니, 그가 부성(府城)에 부임하여, 기용복직(起用復職)의 소식을 얻고, 몸소 와서 경사를 말했다.

筆字。周龍從儀真至揚，攜一筆字問終身，余曰：「篤字頭，律字尾，中一豎有精神。逢丑年，交鴻運。十二年順利，家業長二千餘金。二十歲上下即走關津渡口，以建立功名。丰神雖瀟灑，但眉間定有傷痕。筆之為物縱然貴重，卻隨人掌握而行。以吾觀之，早年即當為入幕之賓，妻遲子晚，祖業又凋零虧煞個算頭，著實也，到後來受用些墨沈餘芬。」

주룡(周龍)이 의진(儀真)에서 양주로 와서, 한 「필(筆)」 자를 지니고 종신을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『독(篤)』 자의 머리(竹)요, 아랫머리는 이것이 『률(律)』 자의 꼬리(聿)요, 가운데 한 세로획을 써서 지극히 정신이 있다. 『독』 자는 마(馬)에서 따르니——축년(丑年, 소와 말의 부류)을 만나면 곧 홍운(鴻運)과 교(交)하여, 이후 십이 년이 순순리리(順順利利)하고, 가업이 이천여 냥 은으로 늘 수 있다. 스물 살 위아래로 곧 관진도구(關津渡口) 일대를 분주히 다니며, 이것으로 공명을 건립하려 한다. 이 사람은 풍신(風神)이 비록 소쇄(瀟洒)하나, 다만 눈썹 사이에 반드시 한 덩이의 상흔(傷痕)이 있으리니——대머리의 두 삐침이 갈라져 벌어져 바로 눈썹과 눈의 자리에 떨어진다. 붓은 비록 귀중한 물건이나, 도리어 모두 남의 손바닥의 사영(使喚)을 따라야 하니——그러므로 내가 보기에, 그는 일찍이 남의 막객(幕客)이 되어 나갔어야 한다; 아내를 맞이함이 늦고 자식을 얻음이 늦으며, 조상의 산업이 또 조령(凋零)하여 남은 것이 거의 없으니——실실재재하게 한 필을 흠공(虧空)했다; 뒤날에 이르러서야 비로소 얼마간의 필묵여향(筆墨餘香)이 바꾸어 온 의식(衣食)을 향용한다」.

批畢，周友曰：「名不虛傳，此乃敝友邵令銘所書之字。今年二十八矣，尚未娶。本貫浙紹人，在敝衙門作幕數年。今又有吳江邑尊杜至彼，欲應聘，未知利否？至傷痕之說，尤屬如見。」余曰：「若往吳江更利。」於是別去。後十餘日復至，攜邵謝貼來，兼有詩曰：「閉臥青山愧丈夫。」可想見其平生矣。

비평을 마치니, 주룡이 말했다. 「선생의 이름이 헛되이 전하지 않았습니다. 이것은 나의 벗 소령명(邵令銘)이 쓴 글자입니다. 그는 올해 스물여덟이고 아직 혼인하지 않았습니다; 본적은 이것이 절강 소흥(浙江紹興) 사람이고, 우리 아문(衙門)에서 몇 해 동안 막우(幕友)를 지냈습니다. 지금 오강현(吳江縣)의 두 현령(杜縣令)이 그를 청해 가려 하는데——그는 응빙(應聘)하려 생각합니다. 이로운지 이롭지 않은지 모르겠습니까? 눈썹 사이의 상흔이라는 그 한 구절에 이르러서는, 더욱이 친안(親眼)으로 본 듯이 말씀하셨습니다」. 내가 말했다. 「만약 오강에 가면 더욱 이롭다」. 이에 작별을 고했다. 십여 일이 지나 그가 또 와서, 소령명의 사첩(謝帖)을 가져왔는데——첩 속에 오히려 한 구절의 시를 붙였다——「푸른 산에 닫혀 누워 장부에게 부끄럽다(閉臥青山愧丈夫)」——한 사람의 회재불우(懷才不遇)·무릎을 안고 빈 산에 있는 서생이니, 평생의 제우(際遇)도 또한 헤아려 알 수 있다.

用字。一人書用字問求謁，余曰：「斷難見。」而其人曰：「我屢候之。」余曰：「雖屢候，彼終不能見也。」問何故，曰：「字之上半全是閉門不納之象，不獨閉門，而門內復將一木緊緊撐之，如此安能見之耶？」曰：「彼不出耶？」曰：「字乃截角之形，彼再不肯出頭也。」旁觀者皆撫掌稱快。

어떤 사람이 「용(用)」 자를 써서 모 사람에게 구견(求見)할 것을 물었다. 내가 말했다. 「결단코 만나기 어렵다」. 그 사람이 말했다. 「나는 이미 여러 차례 수후(守候)했습니다」. 내가 말했다. 「비록 여러 차례 수후하나, 그는 끝내 당신을 만나 주지 않을 것이다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗반 토막은, 온통 이것이 문을 닫고 받아들이지 않는 모양이다; 다만 문이 닫힌 것뿐 아니라, 문 안쪽에 오히려 한 개의 나무 빗장이 가로 놓여 죽도록 받쳐 있다——이 모양이면, 어찌 만날 수 있겠는가?」. 그가 말했다. 「그가 나오지 않습니까?」. 내가 말했다. 「이 글자는 이것이 뿔을 잘라 낸 형상이니, 네 뿔이 온전하지 않다——그는 이것이 다시는 머리를 내밀려 하지 않는다」. 곁에서 보는 사람들이 모두 손뼉을 쳐 좋다고 외쳤다.

齒字。有人書齒字問：「一人出外十餘年，何時回來？」余曰：「死矣。」問何故，曰：「太歲當頭，外邊重重險厄，終歸於凶，是以知其死也。不知年幾何？」曰：「三十六矣。」曰：「必死！齒，年數也。普天之下，從無三十七齒之人，今以此字問之，恰值三十六歲，吾知其必不能生還也。」

어떤 사람이 「치(齒)」 자를 써서 물었다——「한 사람이 문을 나가 밖에 있는 지 십여 년인데, 언제 돌아옵니까?」. 내가 말했다. 「이미 죽었다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『지(止)』이니, 태세(太歲)가 머리에 당하여 눌러 참았다; 바깥이 겹겹이 포과(包裹)되었으니, 이것은 험액(險厄)이 겹겹이다; 마침내 흉상(凶象)에 귀하니——그러므로 그가 죽었음을 안다. 그가 올해 몇 살인지 모르겠다」. 대답하여 서른여섯이라 했다. 내가 말했다. 「그러면 필사(必死) 의심 없다! 『치』는 곧 이것이 년세(年歲)의 뜻이니——이른바 『서치(序齒)』 『치덕(齒德)』이 모두 연수를 가리킨다. 보천지하(普天之下)에 종래 서른일곱 개의 이를 가진 사람이 없는데, 지금 그가 공교롭게 서른여섯 살이고 또 이 글자로 물으니——이의 수가 이미 끝머리에 이르렀음을 볼 수 있으니, 나는 그가 돌아오지 못한다고 단한다」.

其人泣曰：「神數！此吾弟也，一出不歸十餘年，杳無音信。昨有一友從比來，言在某處會見，適吾弟病篤，不能作書，剪髮辮寄歸，令其妻嫁，死後行囊如洗，蒙此友施棺殮葬。吾猶未深信，故特來一決。今如先生所斷，則事果實矣。且三十七齒之說，尤匪夷所思，寧不令人歎服？」

그 사람이 울며 말했다. 「참으로 이것이 신산(神算)입니다! 이것은 나의 아우인데, 한번 문을 나가 십여 년을 돌아오지 않고 소식이 전혀 없었습니다. 어제 한 벗이 저쪽에서 와서 말하기를, 모처에서 그를 보았다 하니——마침 나의 아우가 병이 무거워 편지를 쓰지 못한 것을 만나, 곧 머리 땋은 것을 잘라 내려 그에게 부탁하여 가져오게 하고, 그의 처자에게 개가(改嫁)하라 일렀다 합니다; 죽은 뒤 행낭이 텅 비어 깨끗하니——전적으로 이 벗에게 의지하여 시사(施捨)의 관목으로 수렴(收殮)하고 안장(安葬)했다 합니다. 나는 오히려 반신반의하여, 그러므로 특별히 와서 선생의 결단을 구했습니다. 지금 선생이 단한 바에 의하면, 그 일이 과연 이것이 참입니다. 하물며 『서른일곱 개의 이』라는 이 한 설이, 더욱이 사람의 뜻 밖에 나오니——어찌 사람으로 하여금 탄복하지 않게 하겠습니까!」.

吝字。一人書吝字問婚姻，余曰：「上有交歡之象，下有和合之形，姻緣可謂美矣，必成！」其人曰：「神數！本係成事，姑問之也。」

어떤 사람이 「린(吝)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗반은 이것이 『교(交)』 자의 머리이니, 교환(交歡)의 상이 있다; 아랫반은 이것이 『합(合)』 자의 입이니, 화합(和合)의 형태가 있다. 위가 어울리고 아래가 합하니, 인연(姻緣)이 미만(美滿)하다 셈할 만하고, 반드시 이루어진다!」. 그 사람이 말했다. 「참으로 이것이 신산입니다! 본래 곧 이것이 이미 말해 정해진 일이니, 다만 잠깐 한번 물어본 것뿐입니다」. 이 한 사례는 바로 대관법(對關法)의 쓰임을 보여준다——한 머리와 한 꼬리에 각각 한 뜻을 취하여, 합쳐 일으키면 곧 판어가 된다.

弦字。一人書弦字問曰：「聘一夥友，約在臘月前來，今已新正尚未見到。」余曰：「此人不來矣！字左乃膋蛇，字右乃玄武，二人相合已共事矣，豈來乎？」因批曰：「龜蛇二將相連，彼已別生枝葉，祖師不可認真，夥計須當另覓。」其人曰：「龜蛇之說信有之。吾聞其新遇一人，將有共事之意。吾疑信未定，故來問耳。」

어떤 사람이 「현(弦)」 자를 써서 물었다——「내가 한 합화(合伙)할 벗을 빙청(聘請)하여 납월(臘月) 전에 오기로 약속했는데, 지금 이미 정월인데 아직 보지 못했습니다」. 내가 말했다. 「이 사람은 오지 않을 것이다! 글자의 왼쪽은 이것이 『궁(弓)』이니, 굽이쳐 등사(螣蛇)와 같다; 오른쪽은 이것이 『현(玄)』이니, 바로 현무(玄武)에 응한다. 등사·현무 두 분이 합하여 한 곳에 있으니——그가 이미 다른 사람과 합화하여 함께 일함을 설명하는데, 어찌 오겠는가?」. 이에 비하여 말했다——「귀사이장(龜蛇二將)이 서로 이어졌으니, 그가 이미 따로 지절(枝節)을 냈다; 진무조사(真武祖師)를 참으로 믿을 수 없으니, 동업은 마땅히 따로 찾아야 한다」. 그 사람이 말했다. 「귀와 뱀이라는 설은 확실히 그 일이 있습니다. 내가 그가 새로이 한 사람을 만나 함께 일할 뜻이 있다는 것을 들었습니다. 내가 반신반의하여, 그러므로 와서 한번 묻습니다」.

虯字。一人書虯字問婚姻，余曰：「必係寡婦，先私後娶，然卻易成。」其人背後一友笑曰：「請教字理。」余曰：「花燭之餘，豈非寡婦；傷風敗化，必有私情；幸王化雖敗壞之極而風聲只缺微邊，往來雖久而知者猶少也。」其人復問：「何日成婚？」余曰：「L 為半九之象，立春前五日成婚。」二人皆嘆曰：「神數！果日期盡不爽。」

어떤 사람이 「규(虯)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「상대는 반드시 한 과부(寡婦)이니, 먼저 사정(私情)이 있고 뒤에 정식으로 영취(迎娶)할 것이나, 다만 이 혼사는 도리어 쉽게 이루어질 것이다」. 그 사람의 몸 뒤의 한 벗이 웃으며 말했다. 「그 속의 자리(字理)를 청하여 가르침을 받겠습니다」. 내가 말했다. 「『규』 자는 충(虫)에서 따르고 규(丩)에서 따르는데——충 자는 본래 『촉(燭)』 자에서 화방(火旁)을 뗀 것이니, 바로 이것이 화촉(花燭)이 타고 지나간 나머지이니, 어찌 이것이 과부가 아니겠는가? 충(虫)은 또 상풍패화(傷風敗化)를 주관하니——반드시 사정이 있다. 다행인 것은 이것이다: 왕화(王化)가 비록 패괴하여 극처에 이르렀으나, 『풍(風)』 자가 다만 바깥쪽 한 점이 모자라니——풍성(風聲)이 아직 온전히 드러나지 않았으니, 두 사람이 왕래가 비록 오래되었으나 아는 사람이 오히려 많지 않음을 볼 수 있다」. 그 사람이 또 물었다. 「어느 날에 혼인을 이룹니까?」. 내가 말했다. 「끝 획의 굽은 갈고리는 이것이 반쪽의 『구(九)』 자의 상이니——입춘(立春) 전 닷새에 혼인을 이룬다」. 두 사람이 함께 탄하여 말했다. 「신산입니다! 일자가 끝내 한 점도 어긋나지 않았습니다」.

一人手持一錢置於几上，復指錢上順字問婚姻，余曰：「必成，況已成矣。」問故，曰：「錢乃團圓之物，外圓內方，地天交泰之義也。倒指順字，可謂手到即順也。」復問財氣，余曰：「惟財氣欠旺，只可二三分之利。」曰：「何故？」曰：「錢乃外實內虛之物，衣服什物雖有而資財恐不多也。且順字從三寫起，願字結局，只得三分如願耳。」

이 한 사례는 「관매(觀梅)」로 상을 취한 예이다——글자를 쓰지 않고 다만 눈앞의 물건에 의지하여 단을 일으킨다. 어떤 사람이 손에 동전 한 닢을 들고 안석 위에 놓고, 또 손가락을 거꾸로 하여 돈 면의 「순(順)」 자를 가리켜 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「반드시 이루어지니, 하물며 이미 이루어졌다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「돈은 이것이 둥글고 둥근 물건이니, 겉은 둥글고 속은 모가 나서, 둥근 것은 하늘이요 모난 것은 땅이니, 하늘이 땅을 싼다——바로 《주역》 지천교태(地天交泰)의 뜻에 합하여 음양이 교통함을 주관한다. 당신이 또 손가락을 거꾸로 하여 이 『순』 자를 가리키니——이른바 손이 닿으면 곧 순(順)이라 할 만하다」. 그가 다시 재기(財氣)를 물었다. 내가 말했다. 「다만 이것이 재기가 왕성하지 않아, 지극히 이삼 분의 이익이다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「돈이라는 물건은 겉면은 이것이 차 있고 가운데는 이것이 비니——옷과 기물이 비록 있으나 돈은 아마 많지 않음을 볼 수 있다. 다시 말하건대 『순』 자는 『천(川)』 자의 세 획에서 머리를 일으키고, 『원(願)』 자에 이르러서야 비로소 결국을 이루니——세 획으로 일어나 십 분에 이르지 못하니, 그러므로 다만 삼 분의 여원(如願)을 얻을 뿐이다」.

寅字。正月初八，一人指時憲書上月建之寅字，問曰：「聞得聖駕南巡否乎？」余曰：「宇宙一人之象，正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形，下有甲胃之人衛之，財巡必矣。寅，陽木。下月水日到。」後到二月初七壬午日，駐蹕維揚。

정월 초여드레, 어떤 사람이 역서(曆書, 시헌서(時憲書)) 위의 월건(月建)의 「인(寅)」 자를 가리켜 물었다——「성가가 남순(南巡)한다는 말을 들었는데, 이것이 참입니까?」. 내가 말했다. 「『인』 자의 윗머리는 보배 덮개가 우(宇)와 같고, 가운데 한 가로와 한 세로가 주(宙)와 같으니——바로 이것이 『우주일인(宇宙一人)』의 상이요, 공교롭게도 이것이 만민이 천자를 우러러 묻는 글자이다. 글자의 상부에 이궁(離宮)의 형상이 있고, 이(離)는 남방이 된다; 하부에 갑옷을 입고 투구를 잡은 사람이 호위하는 것이 있으니——남순은 이것이 반드시 확정이다. 『인』은 오행에서 양목(陽木)에 속하고, 나무는 물에서 나니——다음 달에 수일(水日)을 만나면 곧 이를 것이다」. 뒤에 이월 초이렛날 임오일(壬午日)에 이르니, 어가가 과연 양주에 주비(駐蹕)했다.

公字。一人以公字問事，久不與斷，平國先來者先測，而後至者次序應之，故不笪即斷也。至臨測時問之曰：「何事？」則曰：「忘之矣。」轉身即走。余曰：「來，且勿行！爾非真忘之也，不過因我之遲而生恚耳。」其人曰：「請說。」余曰：「字雖公字，卻有一團私心；況分字頭、去字腳，汝必與人共事，今欲分頭而去也。」

어떤 사람이 한 「공(公)」 자를 가져와 일을 물었는데, 내가 반나절 그에게 단을 주지 않았다——한결같이 먼저 온 이가 먼저 점치고, 뒤에 온 이가 차례로 응대하기 때문이니, 그러므로 곧바로 단하지 못했다. 그에게 차례가 돌아오기를 기다려 내가 물었다. 「무슨 일을 묻는가?」. 그가 말했다. 「잊었습니다」. 몸을 돌려 곧 떠나려 했다. 내가 말했다. 「돌아오라, 잠깐 가지 마라! 너는 결코 참으로 잊은 것이 아니라, 다만 내가 느린 것을 싫어하여 마음속에 화가 났을 뿐이다」. 그 사람이 말했다. 「선생께 말해 보시기를 청합니다」. 내가 말했다. 「이 글자는 비록 『공(公)』 자이나, 속에는 도리어 한 덩이의 사심(私心)을 감추었다——『공』 자의 아랫반이 바로 이것이 『사(厶)』이니, 사는 곧 이것이 사(私)이다. 하물며 그 윗머리는 이것이 『분(分)』 자의 머리요, 아랫머리는 이것이 『거(去)』 자의 발이니——네가 반드시 사람과 합화하여 함께 일하다가, 지금 갈라져 흩어지려 함을 볼 수 있다」.

其人曰：「誠如所言。我與表兄合夥開一銀店，將及三載。今欲分賬自開，不知吉凶何居？」余曰：「一言成訟，此話可謂難講矣。末筆更帶玄武，其中必主小人刁唆，不日將見官司，宜止之。」其人歎服。後旬日復來測定，自言：「承指教歸，並不言及分賬之事，而表兄與我甚相得，親許來歲分店各開矣。」

그 사람이 말했다. 「과연 선생이 말한 바와 같습니다. 나는 외사촌 형과 합화하여 한 칸의 은점(銀店)을 열었는데, 이제 곧 삼 년이 찹니다——지금 장부를 나누어 각각 열려 생각합니다. 길흉이 어떠한지 모르겠습니다」. 내가 말했다. 「『공』 자는 팔(八)에서 따르고 사(厶)에서 따르니——한마디 말이 곧 송사(訟事)를 불러낼 수 있으니, 이 말은 셈하건대 입을 열기 어렵다. 그 끝 획이 또 현무(玄武)의 형태를 띠니, 그 속에 반드시 소인이 곁에서 도솔(挑唆)함이 있어——머지않아 곧 벼슬아치를 만나 관사를 치를 것이니, 오히려 그만두는 것이 좋다」. 그 사람이 탄복했다. 십여 일이 지나 그가 또 와서 점치며, 스스로 말했다. 「선생의 지교(指教)를 받들어, 돌아간 뒤 한 글자도 장부를 나누는 일을 꺼내지 않았더니——외사촌 형이 나와 도리어 십분 화목하여, 친히 입으로 내년에 두 집을 갈라 각각 경영하기를 승낙했습니다」.

求財二字。一人云：「我欲求財，請測一字。」余曰：「甚字？」其人呆視不動，余曰：「汝又不寫字，又不拈字，我即將求財二字測之。」其人曰：「知我作何生意？」余曰：「當是賣果子，否則必是樹上所生之物。」曰：「何方買賣？」曰：「東南買至西北方賣，先曾做過。有本而藝術不精，以致虧折。目今第二次矣。生意雖精而本又不足，意欲與人合夥同行也。是乎？否乎？」

어떤 사람이 말했다. 「나는 재물을 구하려 하는데, 선생께 한 글자를 점쳐 주시기를 청합니다」. 내가 물었다. 「무슨 글자를 점치는가?」. 그 사람이 멍하니 바라보며 움직이지 않았다. 내가 말했다. 「네가 이미 글자를 쓰지도 않고, 또 글자를 뽑지도 않았으니——나는 곧 네가 말한 『구재(求財)』 이 두 글자를 가지고 점치겠다」. 그 사람이 말했다. 「선생은 내가 무슨 장사를 하는지 아십니까?」. 내가 말했다. 「마땅히 이것이 과실을 파는 자이리니, 그렇지 않으면 또한 반드시 나무 위에 자라는 물건이다」. 그가 물었다. 「어느 한쪽에서 장사를 합니까?」. 내가 말했다. 「동남에서 사들여 서북으로 옮겨 판다. 종전에 한 번 했는데, 본전은 있으나 솜씨와 안목이 정(精)하지 않아, 이르러 본전을 깎았다. 눈앞은 이것이 두 번째이다. 이번에는 장사가 이것이 정해졌으나, 본전이 또 모자라서, 사람과 합화하여 함께 가려 한다. 그런가 아닌가?」.

其人曰：「神數！果是往洞庭山買木瓜、香櫞等至淮北賣，前歲之貨大半黑爛，本折過半。今實約龍同行，利否？」曰：「利。」旁觀者問：「先生所言句句對針，而其理何所據，遂如此之應。」余曰：「求財二字皆有木形，故知買者果子也。求中全然見本而有不永之象，財中只有半本而有搬販之形，是以又知其前後事也。」又問：「何以知其前此藝之不精，而此番之精？」余曰：「求如喪字頭，是以知其不精；財如射字形，是以知其可中也。」

그 사람이 말했다. 「참으로 이것이 신산입니다! 나는 확실히 이것이 동정산(洞庭山)에 가서 모과(木瓜)·향원(香櫞) 부류를 사서, 회북(淮北)으로 옮겨 가 팝니다. 전년의 물건이 대반이 검게 썩어, 본전을 절반 이상 깎았습니다. 지금 실제로 용(龍)씨 성을 가진 이와 약속하여 함께 갑니다——이롭습니까?」. 내가 말했다. 「이롭다」. 곁에서 본 사람이 물었다. 「선생이 말한 것이 구구(句句) 증상에 맞는데, 이 도리는 이것이 무엇을 근거로 하기에, 끝내 응험이 이 지경에 이릅니까?」. 내가 말했다. 「『구(求)』 『재(財)』 두 글자 속에 모두 『목(木)』의 형태를 품었으니——그러므로 그가 사는 것이 이것이 과실임을 안다. 『구』 자 속에 명명백백하게 한 『본(本)』 자가 보이나, 오래가지 못하는 상을 띠었으니——그러므로 앞번에 본전을 깎았다; 『재』 자는 다만 반쪽의 『본』이 있고, 『패(貝)』 곁은 또 이것이 반운판매(搬運販賣)의 형태이니——그러므로 또 그의 앞뒤 두 차례의 일을 안다」. 또 물었다. 「어찌하여 그의 종전 솜씨가 정하지 않았고 이번에는 도리어 정함을 압니까?」. 내가 말했다. 「『구』 자가 심히 『상(喪)』 자의 머리와 비슷하니——상하면 곧 이루지 못하니, 그러므로 종전에 정하지 않았음을 안다; 『재』 자가 심히 『사(射)』 자의 형상과 비슷하니——쏘면 곧 맞을 수 있으니, 그러므로 이번에는 맞을 수 있음을 안다」.