순두(旬頭)를 일으키는 법례

（以甲字為旬也。如本生年無甲字，則以倒十干趕之。）假如辛卯年生人，繫是下元甲子旬內，以辛卯上加倒十干，辛庚己戊丁丙乙甲，甲倒數到申，則知下元甲申旬是井，就起井木犴，以甲字為之住。如甲申年生人，繫是下元，即以井木犴起，不必倒十干趕。

순두를 일으킨다는 것은, 곧 먼저 생년이 속하는 갑순(甲旬)을 찾아 내고, 다시 갑순으로써 기수(起手)의 수를 찾아 내는 것이다. 무릇 갑 글자를 띤 연분은 자신이 곧 이것이 순두이고; 본생년의 천간이 만약 이것이 갑이 아니면, 곧 「십간을 거꾸로 함」의 방법을 써서 역추하니: 본생년의 간지에서 일어나, 천간이 역퇴하여 한 자리·지지도 또한 그것을 따라 역퇴하여 한 자리, 곧장 갑 글자에 물러나 이를 때까지 그치며, 어느 하나의 갑모에 물러나 이르면, 그 한 순이 곧 이것이 순두이다. 예를 들면: 신묘년에 난 사람은 하원갑자(下元甲子) 이 대운 속에 속하니, 신묘를 가지고 위로 도십간(倒十干)을 더하면, 신(卯)·경(寅)·기(丑)·무(子)·정(亥)·병(戌)·을(酉)·갑(申)을 얻어——갑이 거꾸로 헤아려 신에 이르면, 본순이 이것이 하원갑신순임을 알 수 있고, 표를 찾으면 하원갑신은 「정목안」을 배하니——곧 「정목안」에서 기수하여, 갑 글자를 보면 곧 멈춘다. 만약 본인이 바로 이것이 갑신년생이고, 또 하원에 속하면, 그러면 곧 바로 「정목안」을 써서 기수하고, 다시 도십간을 하러 갈 필요가 없다.

假如中元甲子旬內壬申年生人，加倒十干，壬辛庚己戊丁丙乙甲，甲在子，則知中元甲子該鬼金羊起。假如上元甲子旬內丁卯年生人，依加倒十干，丁丙乙甲，甲數至子，則知上元甲子該箕水豹起。但逢何年，即以倒十干趕至甲字為住，是起首。

다시 두 예를 든다. 중원갑자순(中元甲子旬) 속의 임신년생 사람은, 도십간을 더하니: 임(申)·신(未)·경(午)·기(巳)·무(辰)·정(卯)·병(寅)·을(丑)·갑(子)——갑이 자 위에 떨어지면, 이것이 중원갑자순임을 알 수 있고, 표를 찾으면 마땅히 「귀금양」으로 기수해야 한다. 상원갑자순(上元甲子旬) 속의 정묘년생 사람은, 마찬가지로 도십간을 더하니: 정(卯)·병(寅)·을(丑)·갑(子)——갑이 헤아려 자에 이르면, 이것이 상원갑자순임을 알 수 있고, 마땅히 「기수표」로 기수해야 한다. 요컨대 어느 해를 만나든지 논하지 않고, 모두 도십간을 써서 한 길로 갑 글자에 쫓아 이를 때까지 그치면——그것이 곧 이것이 기수의 수이다.

三元旬頭起手例 中元甲（鬼）、甲戌（心）、甲申（婁）、甲午（張）、甲辰（斗）、甲寅（畢），下元甲子（角）、甲戌（危）、甲申（井）、甲午（房）、甲辰（奎）、甲寅（星），上元甲子（箕）、甲戌（昴）、甲申（軫）、甲午（虛）、甲辰（參）、甲寅（氐）。

이것은 이것이 삼원 열여덟 개의 갑순의 기수수 대조표이니——명을 추할 때 표를 찾아 보면 곧 된다. 중원 육순: 갑자는 「귀금양」을 배하고(저본의 이 곳에 「자」 글자가 빠져 나갔으니, 아래 문의 체례에 의거하여 마땅히 갑자로 읽어야 하나, 지금도 그 옛 것을 따라 메우지 않는다), 갑술은 「심월호」를 배하고, 갑신은 「루금구」를 배하고, 갑오는 「장월록」을 배하고, 갑진은 「두목해」를 배하고, 갑인은 「필월오」를 배한다. 하원 육순: 갑자는 「각목교」를 배하고, 갑술은 「위월연」을 배하고, 갑신은 「정목안」을 배하고, 갑오는 「방일토」를 배하고, 갑진은 「규목랑」을 배하고, 갑인은 「성일마」를 배한다. 상원 육순: 갑자는 「기수표」를 배하고, 갑술은 「묘일계」를 배하고, 갑신은 「진수인」을 배하고, 갑오는 「허일서」를 배하고, 갑진은 「삼수원」을 배하고, 갑인은 「저토막」을 배한다.

使其上元甲子、甲寅，氐土狢止，往前旬頭，何以知之？以十一字相交序連坐位數，除去牛金牛，通不用數，前往千千萬萬旬，白數得來。假令上元甲寅旬，氐土貉起未來中元，就以氐、房、心、尾、箕、斗、女、虛、危、室、壁，壁宿是未來中元，甲子該壁。

여기에서 강론하는 바는 이것이 위의 표가 어떻게 추해 냈는지이다. 가설하여 이미 상원갑자·갑인 두 순이 「저토막」으로 끝을 삼음을 알면, 요컨대 앞으로 가서 아래 한 원의 순두를 추해 내려 하니——무엇을 의지하여 아는가? 방법은 이러하다: 이십팔수를 차서에 따라 배정하고, 매번 열한 자리를 띄어 한 번을 취하되, 그 가운데 「우금우」 한 수는 비워 지나가 헤아리지 않는다; 이 모양을 따라 앞으로 가서 추하면, 천 순 만 순이 모두 스스로 헤아려 낼 수 있다. 예를 들면: 상원갑인순이 「저토막」을 일으키니——아래 한 원(중원)의 순두를 구하면, 곧 저수에서 헤아려 일으키니: 저·방·심·미·기·두·녀·허·위·실·벽——중간에 우수를 뛰어 지나가니——제십일위가 이것이 벽수요, 벽수가 곧 이것이 미래의 중원갑자순의 기수이니——곧 중원갑자는 마땅히 벽수를 배해야 한다.

以壁再數十一宿，壁、奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參、井、鬼、柳，未來中元甲戌旬該柳。再以十一宿從柳字起，柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾，尾是未來中元，甲申旬該尾。依此法仔細看甚明。若要已過旬頭，從此法加倒數二十八宿。此義正合孔子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也”。

다시 벽수에서 열한 자리를 헤아리니: 벽·규·루·위·묘·필·자·삼·정·귀·류——제십일위가 이것이 류수이니, 미래의 중원갑술순이 마땅히 류수를 배해야 함을 알 수 있다. 또 류 글자에서 일어나 열한 자리를 헤아리니: 류·성·장·익·진·각·항·저·방·심·미——제십일위가 이것이 미수요, 미수가 곧 이것이 미래의 중원갑신순이 배하는 것이다. 이 방법을 따라 한 격 한 격 보아 내려가면, 조리가 십분 청초하다. 만약 이미 지나간 순두를 반추하려 하면, 곧 같은 방법을 거꾸로 하여, 거꾸로 이십팔수를 헤아리면 곧 된다. 이 도리가 바로 공자가 말한 바에 합하니: 「은(殷) 대가 하(夏) 대의 예제를 연습하니, 증감한 바를 추지할 수 있고; 주(周) 대가 은 대의 예제를 연습하니, 증감한 바도 또한 추지할 수 있다.」(말이 《논어·위정》에서 나옴)——모두 이것이 이미 아는 수로써 모르는 수를 추해 내는 것이다.

（辛卯年有閏月，則不除也。如生人之年無閏月，決該除牛、女。主胎數不到牛、女。命身數到牛、女也，不除也。）假如辛卯年八月初八日子時生人，繫是下元甲子，甲申旬該井。以初八日除八數，井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角，卻尋宮歸子，接亢至子氐、丑房、寅心、卯尾、辰箕，到巳為住。以五虎元建丙辛之歲，庚寅起至癸巳宮，主星是箕水豹，胎星就是斗木獬。

주성과 태성을 일으킴에 한 조의 수를 제하는 규구가 있으니: 신묘 이 한 해에 윤달이 있으면, 곧 수를 제하지 않고; 가령 사람이 난 해에 윤달이 없으면, 주·태 두 별은 반드시 「우금우」와 「녀토복」을 제거하여 헤아리지 않아야 하되——다만 다만 주성·태성을 추산할 때 제하고, 명궁·신궁에 헤아려 이를 때 비록 우·녀 두 수를 만날지라도 또한 제하지 않는다. 예를 들면: 신묘년 팔월 초팔일 자시에 난 사람은, 하원갑자 대운·갑신순에 속하고, 기수는 이것이 「정목안」이다. 초팔일의 「팔」로 수를 삼아, 정수에서 여덟 자리를 헤아리니: 정·귀·류·성·장·익·진·각——각에 헤아려 이르러 그치고; 이어서 다음 한 수의 항을 궁위 속에 안치하여, 차례로 자 위에는 저·축 위에는 방·인 위에는 심·묘 위에는 미·진 위에는 기——사궁에 헤아려 이르러 멈춘다. 다시 오호둔(五虎遁)을 써서 천간을 정하니, 병신(丙辛)의 해는 경인(庚寅)에서 일어나, 경인·신묘·임진·계사——계사궁에 떨어지니; 이에 주성은 이것이 「기수표」요, 바짝 잇는 다음 한 수 「두목해」가 곧 이것이 태성이다.

男除牛金牛不數，女除女土蝠不數。如盡頭數到宮是牛、女，男也不除牛，女也不除女。又如生人，其年有閏月，男女皆不除牛、女。所以然者，謂有餘而補不足耶。其年無閏月，仍前除之。餘皆仿此。（如本生之年無閏，或男數到落宮是牛作主星也，爾除。女亦然。）

수를 제하는 법은 남녀가 구별이 있으니: 남명(男命)은 「우금우」를 제하여 헤아리지 않고, 여명(女命)은 「녀토복」을 제하여 헤아리지 않는다. 다만 만약 한 길로 헤아려 끝에 이르러, 낙궁이 공교롭게 곧 이것이 우수 혹은 여수이면, 그러면 남명도 또한 우를 제하지 않고, 여명도 또한 녀를 제하지 않는다. 또 사람이 난 그 해에 윤달이 있으면, 곧 남녀가 모두 우·녀 두 수를 제하지 않는다. 이 모양으로 하는 까닭은, 이것은 윤달이 본래 곧 이것이 「남음이 있어 이로써 부족을 보충함」이니——이미 남음이 있으면, 곧 다시 줄일 필요가 없기 때문이다. 만약 그 해에 윤달이 없으면, 여전히 앞의 규구를 따라 제거한다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 유추한다. (가령 본생의 해에 윤달이 없고, 남명이 한 길로 헤아려 낙궁이 바로 이것이 우수로써 우로 주성을 삼으면——그것도 또한 헤아림을 따라 제하지 않는다; 여명이 여수를 만남도 같은 이치이다.)

假令辛卯年生八月初八日子時，從卯上起正月，至戌上是八月，戌上接數初一，至巳上是初八，巳上又接數子時，以子時洎巳宮為止，以五虎元建丙辛之歲庚寅祀，庚寅、辛卯、壬辰、癸巳宮是也。餘皆仿此。

주태궁은 이것이 주성·태성이 떨어지는 궁위이니, 생년지를 써서 월을 일으키고·다시 일을 잇고·다시 시를 이어 구하여 얻는다. 예를 들면: 신묘년 팔월 초팔일 자시에 난 사람은, 곧 생년지 묘 위에서 정월을 일으켜, 순하여 헤아려 술 위가 바로 이것이 팔월이고; 다시 술 위에서 이어 초하루를 헤아려, 순하여 헤아려 사 위가 바로 이것이 초팔이고; 사 위에 다시 이어 자시를 헤아리니——본인이 공교롭게 이것이 자시생이니, 이에 곧 사궁으로 그침을 삼는다. 마지막으로 오호둔을 써서 천간을 정하니: 병신의 해는 경인에서 일어나, 경인·신묘·임진·계사——그러므로 주태궁은 이것이 계사궁이다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 유추한다.

假令辛卯年八月初八日子時生人，不論年，不論日，用月從子上逆數，子上起正月，亥二月，戌三月，酉四月，申五月，未六月，午七月，巳八月。卻順行用時數，巳上子，午上丑，未上寅，申上卯。以卯字是安命宮，為主在申。仍以五庫元建丙辛之歲，庚寅起數到申，是丙申為命宮也。餘皆仿此。

명궁을 일으킴은 다만 월과 시를 쓰고, 년을 쓰지 않고 일을 쓰지 않는다. 예를 들면: 신묘년 팔월 초팔일 자시에 난 사람은, 먼저 월분을 가지고 자궁 위에서 거꾸로 헤아리니, 자 위에 정월을 일으키고, 해는 이것이 이월이고, 술은 이것이 삼월이고, 유는 이것이 사월이고, 신은 이것이 오월이고, 미는 이것이 유월이고, 오는 이것이 칠월이고, 사는 이것이 팔월이니——팔월이 곧 사에 떨어진다. 다시 사궁에서 순행하여 시진을 헤아리니, 사 위는 자시요, 오 위는 축시요, 미 위는 인시요, 신 위는 묘시이니; 묘 글자에 헤아려 이르러 명을 안치하는 정점으로 삼으니——명궁이 곧 신 위에 떨어진다. 여전히 오호둔을 써서 천간을 취하니: 병신의 해는 경인에서 일어나, 경인·신묘·임진·계사·갑오·을미·병신——신에 헤아려 이르면 이것이 병신이니, 그러므로 명궁은 이것이 병신궁이다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 유추한다.

用胎星命宿，從子上順行至命宮為命星也。假令前辛卯生人，胎星是斗木獬，以合宿歌斗與虛合，從子上順數，以虛字起，子虛、丑危、寅室、卯壁、辰奎、巳婁、午胃、未昴、申畢為住元，安命在丙申宮，以畢月烏是命星也。餘皆依此。

명성은 이것이 태성의 합수를 써서 자궁에서 순행하여 명궁에 헤아려 이르러 얻는다. 예를 들면: 앞의 그 사람 신묘년생은, 태성이 이것이 「두목해」이니——《합수가(合宿歌)》에 의지하여 두(斗)는 허(虛)와 서로 합하니, 그러므로 바꾸어 허수를 써서 자 위에서 순하여 헤아리니: 자 위 허·축 위 위·인 위 실·묘 위 벽·진 위 규·사 위 루·오 위 위·미 위 묘·신 위 필——신에 헤아려 이르러 그친다; 그의 명궁이 병신궁에 안치되었고, 신 위가 바로 이것이 필수이니——그러므로 명성이 곧 이것이 「필월오」이다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 처리한다.

角昴亢胃氐合婁，奎房心壁斗虛收，箕危尾室牛兼女，嘴翼參張柳鬼求。畢軫井星為六合，星辰相對是根由。

합수는 이것이 이십팔수가 둘둘 서로 배하는 고정된 짝이니——명성·신성·수성을 추할 때 바꾸어 합수로써 헤아려야 한다. 각은 묘와 합하고, 항은 위와 합하고, 저는 루와 합하고; 규는 방과 합하고, 심은 벽과 합하고, 두는 허와 합하고; 기는 위와 합하고, 미는 실과 합하고, 우는 녀와 합하고; 자는 익과 합하고, 삼은 장과 합하고, 류는 귀와 합하고; 필은 진과 합하고, 정은 성과 합하니——이것은 이것이 열네 조의 육합이다. 이른바 근유(根由)는, 곧 이것이 이십팔수가 각각 당하는 지지가 둘둘 서로 대하여 육합을 이룸이니(자축합·인해합 따위)——성신이 서로 대하니, 그러므로 수도 또한 서로 합한다.

假令辛卯年八月初八日子時生人，不用年時，只用月日。日，一日只是一數。月，一月虛作二數。如八月，加二八一十六數。初八日，只是八數。月上十六數，連日上八數，共作二十四數。正從子上逆行，遇子、午、卯、酉位數三數，餘位數二數，數盡處是身宮。

신궁을 일으킴은 년과 시를 쓰지 않고, 다만 월과 일을 쓴다. 일은 이것이 실수를 따르니, 하루면 곧 한 수로 세고; 월은 배가해야 하니, 한 달을 헛으로 두 수로 삼는다. 예를 들면: 팔월은, 이에 팔을 곱하여 십육 수를 얻고; 초팔일은, 곧 이것이 팔 수이니; 월 위의 십육 수와 일 위의 팔 수를 이어, 합하여 모두 이십사 수이다. 그런 뒤 자궁에서 일어나 역행하여, 무릇 자·오·묘·유 사정의 자리를 만나면 자리마다 세 수를 세고, 그 나머지 각 자리는 자리마다 두 수를 세니——이십사 수를 다 쓰는 곳이 곧 이것이 신궁이다.

然何子、午、卯、酉數三數，他位上元是三星還三數，餘位是二星也，只還他二數，原其所自，謂本身之數名曰宮耶?此二十四數，從子上逆行至卯，又以五庫元建尋於丙辛之歲，庚寅起，乃辛卯宮也。

무엇 때문에 자·오·묘·유가 세 수를 세어야 하는가? 이 네 자리 위에 원래 각각 세 개의 성수가 있기 때문이니——그러므로 그것에게 세 수를 돌린다; 그 나머지 각 자리는 다만 두 개의 성수만 있으니——곧 다만 그것에게 두 수를 돌린다. 그 내래를 추구하면, 바로 이것이 「본신의 수」를 취하여 이로써 궁을 정함이니——그러므로 그것을 신궁이라 부른다. 이를 따라 추산한다: 이 이십사 수가 자 위에서 역행하여, 자 삼·해 이·술 이·유 삼·신 이·미 이·오 삼·사 이·진 이·묘 삼——공교롭게 묘위에 이르러 수가 다하여, 신궁이 곧 묘에 있다. 다시 오호둔을 써서 병신(丙辛)의 해 위에서 천간을 찾아, 경인에서 일어나, 경인·신묘——그러므로 신궁은 이것이 신묘궁이다.

（以命星合宿，從子演至身宮是身星。從子上演要順行。）假令前辛卯生人，命星畢月烏，以合宿歌，畢合軫，子上軫，丑上角，亢寅，卯上是氐，氐土貉是身星也。

신성의 구하는 법은 이것이 명성의 합수를 취하여, 자궁에서 순행하여 신궁에 헤아려 이르러, 신궁에 떨어지는 그 한 수가 곧 이것이 신성이니; 자 위에서 추연함에는 일률로 순행을 쓴다. 예를 들면: 앞의 그 사람 신묘년생은, 명성이 이것이 「필월오」이니——《합수가》에 의지하여 필은 진과 서로 합하니, 이에 자 위에서 진을 일으키니: 자 위 진·축 위 각·인 위 항·묘 위 저; 그의 신궁이 묘에 있고, 묘 위가 바로 이것이 저수이니——그러므로 신성은 이것이 「저토막」이다.

假令辛卯年生人繫女人，謂之陰女，沖酉，酉前戌是壽宮。若是男謂之陰男，亦沖酉，酉後申是壽宮也。又假令是甲子年生是男，謂之陽男，沖午，午前未是壽宮。是女謂之陽女，亦沖午，午後巳是宮也。宮依五庫元建，尋天干。

수궁은 생년의 음양과 남녀로써 결정하니, 먼저 생년지의 대충(對沖)의 자리를 취하고, 다시 앞의 한 자리 혹은 뒤의 한 자리를 취용한다. 예를 들면: 신묘년생 사람이 만약 이것이 여자이면, 천간 신이 음에 속하니——그것을 음녀(陰女)라 부르고, 묘가 유를 충하니, 유의 앞 한 자리 술을 취하여 수궁을 삼고; 만약 이것이 남자이면, 그것을 음남(陰男)이라 부르고, 마찬가지로 유를 충하나, 도리어 유의 뒤 한 자리 신을 취하여 수궁을 삼는다. 또 갑자년생 사람이 만약 이것이 남자이면, 천간 갑이 양에 속하니——그것을 양남(陽男)이라 부르고, 자가 오를 충하니, 오의 앞 한 자리 미를 취하여 수궁을 삼고; 만약 이것이 여자이면, 그것을 양녀(陽女)라 부르고, 마찬가지로 오를 충하나, 도리어 오의 뒤 한 자리 사를 취하여 수궁을 삼는다. 궁위의 천간은 여의히 오호둔을 따라 가서 찾는다.

用命星從子順演至壽宮，為壽星也。假令前辛卯年生人，命星是畢月烏，以畢從子演至申是翼，翼火蛇是壽星也。餘仿此。

수성의 구하는 법은 이것이 명성을 써서 자궁에서 순행하여 수궁에 추연하여 이르러, 수궁에 떨어지는 그 한 수가 곧 이것이 수성이다. 예를 들면: 앞의 그 사람 신묘년생은, 명성이 이것이 「필월오」이니——곧 자 위에서 필을 일으키니: 자 위 필·축 위 자·인 위 삼·묘 위 정·진 위 귀·사 위 류·오 위 성·미 위 장·신 위 익; 그의 수궁이 신에 있고, 신 위가 이것이 익수이니——그러므로 수성은 이것이 「익화사」이다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 유추한다.

（以胎星作一歲，往前演。）假令前辛卯年生人，胎是斗木獬，一歲斗，二歲牛，三歲女，四歲虛，五歲危，六歲室，七歲壁，八歲奎，九歲婁，十歲胃，至百歲演去。餘仿此。

유성은 이것이 해마다 옮겨 미는 세성(歲星)이니——태성을 써서 한 살로 삼고, 이 뒤에는 이십팔수의 차서에 따라 한 해 앞으로 가서 한 자리를 민다. 예를 들면: 앞의 그 사람 신묘년생은, 태성이 이것이 「두목해」이니——그러면 한 살은 두에 당하고·두 살은 우에 당하고·세 살은 녀에 당하고·네 살은 허에 당하고·다섯 살은 위에 당하고·여섯 살은 실에 당하고·일곱 살은 벽에 당하고·여덟 살은 규에 당하고·아홉 살은 루에 당하고·열 살은 위에 당하니——이 모양으로 곧장 백 살까지 추연한다. 그 나머지 각 법례는 모두 이를 따라 처리한다.

就在主星落宮數運，非子平次一位，行非子平又運乃禽。運以主星論，如係四水宿，一歲運；四火宿；二歲運；四木宿，三歲運；四金宿，四歲運；四土宿，五歲運；日六歲；月七歲。以主星論之，水一，火二，木三，金四，土五，日六，月七也。

대운은 곧 주성이 떨어지는 궁에서 셈을 일으키니——자평술(子平術)과 같이 아래로 가서 순하여 한 자리의 간지를 추함과 같지 않고, 운을 행하는 차제도 또한 자평의 방법을 쓰지 않으니——여기에서 행하는 것은 이것이 금이다. 운의 년수는 주성의 오행으로써 결정하니: 주성이 만약 이것이 네 개의 수수(水宿)의 하나이면, 한 걸음의 운이 한 살을 관하고; 이것이 네 개의 화수의 하나이면, 한 걸음의 운이 두 살을 관하고; 이것이 네 개의 목수의 하나이면, 세 살을 관하고; 이것이 네 개의 금수의 하나이면, 네 살을 관하고; 이것이 네 개의 토수의 하나이면, 다섯 살을 관하고; 이것이 일수이면 여섯 살을 관하고; 이것이 월수이면 일곱 살을 관한다. 귀납하여 일으키면 곧 이것이 수일·환이·목삼·금사·토오·일육·월칠이다.

假令男子主星落宮天干，是甲丙戊庚壬順行，乙丁己辛癸逆行。女人主星落宮天干，是乙丁己辛癸順行，甲丙戊庚壬逆行。

운을 행하는 순역은 성별과 주성 낙궁의 천간 음양으로써 결정한다. 남명의 주성 낙궁의 천간이 만약 이것이 갑·병·무·경·임(양간)이면 곧 순행하고, 만약 이것이 을·정·기·신·계(음간)이면 곧 역행한다; 여명은 공교롭게 서로 반대하여, 낙궁의 천간이 이것이 을·정·기·신·계이면 곧 순행하고, 이것이 갑·병·무·경·임이면 곧 역행한다.

（即小運也。）安命宮次位順行，起十五、二十五、三十六、五十二、六十一、七十一、八十一限內，要看生旺貴祿、墓庫吉凶，看孤虛，木庫在未，火庫在戌，金庫在丑，水、土庫在辰。

행한은 곧 이것이 소운(小運)이다. 그것은 안명궁의 아래 한 자리에서 일어나 순행하여, 차례로 십오·이십오·삼십육·오십이·육십일·칠십일·팔십일 이 몇 개의 살수의 한(限) 위에 떨어진다. 한을 볼 때에는 그 생왕과 귀록을 살피고, 묘고(墓庫)의 길흉을 살피고, 오히려 고허(孤虛)를 봐야 한다. 사고(四庫)의 위치는 이러하다: 목고는 미에 있고, 화고는 술에 있고, 금고는 축에 있고, 수와 토는 함께 고를 진에 있으니; 행이 본명 오행의 고위에 이르면, 곧 수장폐색(收藏閉塞)의 상이 있다.

此法論五行之說。如癸卯年生人壬寅、癸卯屬金，即起亢金龍為星。如甲辰、乙巳，繫夏令，即起翼火蛇為年星，卻起尾火為年星，乙巳生人屬火。甲辰繫春令，以本生年位，就是落的宮分。餘皆類此。

년성을 일으킴에 쓰는 것은 이것이 납음오행(納音五行)의 설이다. 예컨대 계묘년생 사람은, 임인·계묘 이 한 쌍의 간지가 납음이 금에 속하니——곧 「항금룡」을 일으켜 년성을 삼는다. 또 갑진·을사 한 쌍은, 을사생 사람이 납음이 화에 속하여, 본래 마땅히 「익화사」를 일으켜 년성을 삼아야 하나——여기에서 도리어 바꾸어 미화(尾火)의 수를 일으켜 년성을 삼는 것은, 이것은 시령을 겸하여 살펴야 하기 때문이고; 갑진은 춘령에 속하니——곧 본생년이 있는 자리로 낙궁을 삼는다. 그 나머지 각 법례는 모두 이것이 이 한 부류의 추법이다.

卻以年星得何星，從正月數至本生月是何宿，乃月星也，宮亦在此。

월성은 이것이 년성에 이어 헤아려 내는 것이니: 년성이 어느 한 수를 얻어 얻으면——곧 그 한 수에서 정월을 일으켜, 이십팔수 차서에 따라 순하여 헤아려 본인이 나는 달에 이르러, 헤아려 이른 것이 이것이 어느 한 수——그것이 곧 이것이 월성이니; 월성이 떨어지는 궁위도, 또한 곧 헤아려 이른 그 한 격 위에 있다.

陽角陰室水牛宮，金心木參火星同，土胃但從丙寅起，宮中順布定窮通。 詩解 太陽日屬火，故起角木蛟。太陰月屬水，故起室火豬。以本生月屈指數到本生日為住是何宿，乃及日星也。宮亦是此。

이 시는 월성이 어떻게 일성을 관출하는지를 강론하니——기수의 수는 월성의 오행을 따라 정한다: 월성이 태양(일수)에 속하는 것은 각수를 일으키고, 태음(월수)에 속하는 것은 실수를 일으키고, 수에 속하는 것은 우수를 일으키고; 금에 속하는 것은 심수를 일으키고, 목에 속하는 것은 삼수를 일으키고, 화에 속하는 것은 성수를 일으키고; 토에 속하는 것은 위수를 일으키니——일률로 병인 이 한 격에서 시작하여, 궁 속에서 순하여 포배하면, 궁통이 곧 정해져 내려간다. 시의 풀이: 태양은 화에 속하고, 화는 목에서 나니——그러므로 「각목교」를 일으키고; 태음은 수에 속하고, 수는 실에 감추니——그러므로 「실화시」를 일으킨다. 기수의 수를 정한 뒤에, 본인이 나는 달에서 손가락을 굽혀 헤아려 나는 날에 이를 때까지 그치니, 헤아려 이른 것이 어느 한 수——그것이 곧 이것이 일성이니; 일성이 떨어지는 궁위도, 또한 곧 이것이 이 한 격이다.

卻以日星得何宿，加上子時位，順數至本生時是何宿，為時星。如子時生，就住為星。宮亦是此也。

시성은 다시 일성으로써 추해 내니: 일성이 어느 한 수를 얻어 얻으면——곧 그것을 자시의 위치 위에 안치하여, 순하여 헤아려 본인이 나는 시진에 이르러, 헤아려 이른 것이 어느 한 수이면 곧 이것이 시성이다. 가령 본인이 바로 이것이 자시생이면, 그러면 곧 기수의 그 한 격에 멈추어 움직이지 않으니——일성이 곧 이것이 시성이 된다. 시성이 떨어지는 궁위도, 또한 곧 이것이 이 한 격이다.

凡看禽演，先以幹取，次以支求，務要以吞啖、形勢、化道三者相須，取其化，要主胎與月日宿合為真化，與年時合為覺化。

무릇 금성을 추연하면, 먼저 천간 위에서 상을 취하고, 다시 지지 위에서 증을 구하며, 힘써 탄담·형세·화도 이 세 가지가 서로 배합하여 함께 보게 해야 한다: 탄담은 누가 누구를 먹는지를 보고, 형세는 강약이 땅을 얻는지 아닌지를 보고, 화도는 간지가 화하는 경상을 본다. 화도를 취할 때 또 진·각(覺) 두 등급으로 나누니: 주성·태성과 월수·일수가 서로 합하고 또 능히 화를 이루는 것은, 「진화(真化)」라 부르고; 년수·시수와 서로 합하여 화를 이루는 것은, 「각화(覺化)」라 부른다. 진화는 힘이 심후하고, 각화는 힘이 비교적 얕다.

如流星、太歲有傷主星者，舊疾舉發不常。主星、流星、太歲有傷胎星者，疾有因而得。主星、胎星、太歲有傷流星者，頭風兩股腰疾。凡流星傷主星、胎星，太歲又傷流星、主星、胎星，則主雜病之疾也。

다시 삼성의 상상(相傷)으로써 질병을 단한다. 유성 혹은 태세가 주성을 상하는 것은, 오랜 질병이 시시로 발작하여 정해진 기가 없음을 주관하고; 주성·유성·태세가 태성을 상하는 것은, 얻는 병에 반드시 명확한 외인이 있음을 주관하고; 주성·태성·태세가 유성을 상하는 것은, 두풍(頭風)과 양 쪽 넓적다리 허리 사이의 병통을 주관한다. 만약 유성이 이미 주성을 상하고 또 태성을 상하며, 태세가 또 도리어 유성·주성·태성을 상하면, 그러면 곧 이것이 여러 병이 잡하게 벌여 지니며 해결하기 어려운 상이다.

真化（要主星、胎星每月日宿合又化，謂之真化。） 覺化（要主星、胎星每年時宿合又化，謂之覺化。）

여기에서 두 부류의 화를 가지고 다시 한번 신명한다. 진화: 요컨대 주성·태성과 매 하나의 월수·일수가 서로 합하고, 겸하여 합하여 능히 화해야——비로소 진화라 부른다. 각화: 요컨대 주성·태성과 매 하나의 년수·시수가 서로 합하고, 겸하여 합하여 능히 화해야——비로소 각화라 부른다. 합하나 화하지 않는 것은 셈에 넣지 않고, 화하나 합하지 않는 것도 또한 셈에 넣지 않는다.

主吞歲運必得才，胎吞歲運福祿來，歲傷流星必主災，流傷歲君必得財。歲傷主星陽人禍，歲傷胎星陰禍排，主傷流星必得財，流傷主星必有災。

이 결은 오로지 삼성(주성·태성·유성)과 태세·대운 사이의 탄상(吞傷)의 길흉을 단한다. 주성이 태세와 대운을 삼키면, 반드시 전재를 얻고; 태성이 태세와 대운을 삼키면, 복록이 스스로 오고; 태세가 유성을 상하면, 반드시 재앙을 주관하고; 유성이 도리어 태세를 상하면, 도리어 재물을 얻는다. 태세가 주성을 상하면, 남자(양인)가 화를 당하고; 태세가 태성을 상하면, 곧 재화가 여권(女眷, 음인)의 몸 위에 떨어진다. 주성이 유성을 상하면, 필연 재물을 얻고; 유성이 주성을 상하면, 필연 재앙이 있다.

流傷主星妻親禍，胎傷流星微主財，三星亂傷牢獄禍，更兼不化獄中哀。三星亂傷如有化，定主口舌進門來，太歲若傷胎主流，臥床百日主悲哀。三星不化必定死，壽星有救主獄災，壽星無救非輕病，必定荒郊用土埋。

유성이 주성을 상하면, 화사가 처자와 친족에 응하고; 태성이 유성을 상하면, 다만 조금 약간의 재물을 얻을 뿐이다. 삼성이 서로 어지럽게 상하면, 재옥(牢獄)의 화를 주관하고; 만약 또 화를 이루지 못하면, 그러면 곧 이것이 옥중에 죽는 애성(哀聲)이다. 삼성이 비록 어지럽게 상하나 오히려 능히 화를 이루면, 곧 지나지 않아 이것이 구설시비가 문에 오를 뿐이다. 태세가 만약 동시에 태성·주성·유성 세 가지를 상하면, 상에 누워 백 일·집안이 슬퍼함을 주관한다. 삼성이 이미 서로 상하고 또 화를 이루지 못하면, 반드시 목숨을 잃고; 이때 만약 수성이 와서 구함이 있으면, 오히려 다만 이것이 옥송의 재앙이고; 수성이 구함이 없으면, 그러면 곧 이것이 가벼운 병이 아니니——반드시 이것이 황교야외(荒郊野外)의 한 줌의 황토의 결국이다.

論五行相剋，如陽禽居在陽宮，則多男；陰禽居在陰宮，則多女也。且如雞雉生於水鄉，子息主空亡。火地亦然。遇金旺則主敗，殘疾之子也。

자녀를 논함은 오행상극으로 준칙을 삼는다. 양금이 양궁에 있는 것은, 아들을 낳음이 많음을 주관하고; 음금이 음궁에 있는 것은, 딸을 낳음이 많음을 주관한다. 또 「묘일계」의 닭·「위토치」의 꿩 이 부류의 금이 수향(水鄉, 임계해자의 땅)에 떨어지면, 닭과 꿩이 물에 잠기니——자식이 곧 공망을 주관하고; 화지에 떨어짐도 또한 한가지로, 불에 타 버릴 것이다. 만약 다시 금기가 왕성함을 만나면, 금이 와서 금을 상하니——곧 자식이 패손함을 주관하거나, 혹은 잔질(殘疾)의 자식을 낳는다.

如主星有傷胎星者，因舊財而得；胎星有傷太歲，因新財而得；流星、太歲、月令偶然三獸俱傷運，則主橫來財物無窮。

재물을 논함은 누가 누구를 상하는지를 본다. 주성이 태성을 상하면, 얻는 재물은 옛 업의 저축에서 오고; 태성이 태세를 상하면, 얻는 재물은 새로 여는 문로에서 오고; 만약 유성·태세·월령 세 곳의 금수가 우연히 함께 대운을 상해 이르면, 그러면 곧 횡재가 굴러 오고 재물이 무궁함을 주관한다.

凡論主胎星禽演，主星有傷胎星者，富貴不長，妻宮如曉日之露子，若石上秋霜。四柱倘有制伏主星者，妻宮兩敵，久後子息寡也。四柱若無制伏主星者，似苦絕嗣。

무릇 주성과 태성의 금연(禽演)을 추론함에, 만약 주성이 도리어 태성을 상하면, 그러면 부귀가 오래가지 못하고——처궁(妻宮)이 새벽의 해가 한번 비추면 곧 마르는 이슬과 같고, 또 돌 위의 가을 서리와 같아——눈 깜짝할 사이에 곧 사라진다. 이때 사주 속에서 진실로 따로 능히 주성을 제복하는 금이 있으면, 처궁이 곧 두 강이 서로 버티는 형세가 되어, 날이 오래되면 자식이 희소하고; 사주 속에서 만약 능히 주성을 제복할 것이 없으면, 주성이 함부로 거리낌 없이 태(胎)를 삼키니——그러면 곧 절사(絶嗣)에 가까울 정도로 고하다.

倘逢一運喜合，雖有子息而無排，若不傷妻，定然乏嗣。若胎有傷主星者，榮華不久，妻如鞘裡刃劍，子息毆父母。四柱如有制伏胎星者，或扶持主星者，非絕命而不孤也。此禽演之確論也。其中玄妙無窮處，甚勿輕傳，致洩天機。

진실로 행운 속에서 한 걸음의 희합(喜合)의 운을 만나면, 오히려 능히 자식이 있을지라도, 도리어 밀쳐 펴지 못하고 세워 버티지 못하며; 비록 처자에게 상함을 미치지 않을지라도, 또한 종극에는 소사(少嗣)이다. 도리어, 만약 이것이 태성이 주성을 상하면, 그러면 곧 영화가 오래지 않고——처자가 칼집 속에 감춘 날이 난 칼과 같고, 자녀가 부모에게 오역(忤逆)한다. 이때 사주 속에서 만약 능히 태성을 제복할 것이 있거나, 혹은 능히 주성을 부지할 것이 있으면, 비록 절명에 이르지 않을지라도, 또한 총궐(總歸)이 고단(孤單)이다. 이것은 이것이 연금의 한 문의 확론이니——그 속의 현묘함이 무궁한 곳은, 절대로 사람에게 전함을 가볍게 하지 마라, 천기를 누설함에 이르게 할까 하노라.

凡看主胎、流星，譬如木焉，主為根，胎為身，流星如枝葉。根主初年，身主中年，枝葉主末年。幼年傷主星，定是夭壽。胎星有中年傷，中年必亡。流星有傷，隨時而論，最不可執一，亦不可以形象論命，短長貴賤，亦猶是焉。

무릇 주성·태성과 유성을 봄에, 한 그루 나무를 가지고 이로써 비유할 수 있다: 주성은 이것이 뿌리요, 태성은 이것이 줄기 몸이요, 유성은 곧 가지 잎과 같다. 뿌리는 초년을 관하고, 줄기 몸은 중년을 관하고, 가지 잎은 만년을 관한다. 어린 때 주성이 상함을 받으면, 반드시 요절하고; 태성이 중년 위에서 상함을 받으면, 중년에 반드시 성명의 근심이 있고; 유성이 상함을 받으면 곧 당년의 구체적 정형을 따라 가서 논하니——가장 한 끝에 구집(拘執)해서는 안 된다. 또한 오직 금의 형상만을 의지하여 이로써 명을 단할 수 없으니——수명의 장단·지위의 귀천도, 마찬가지로 이것이 이 도리이다.

（以月看時，此名號金鎖關，子卯二將無關）正戌二丑三申宮，四豬五馬六雞同，七龍八未九寅位，十月蛇鄉遇煞沖。身命三宮俱占此，小兒忌犯必為凶。

이것은 이것이 출생의 달로 출생의 시진에 배하여 이로써 보는 한 도의 관살(關煞)이니——이름을 「금쇄관(金鎖關)」이라 한다; 자·묘 두 자리는 관을 세우지 않는다. 가결은 이러하다: 정월에 난 것은 술시를 꺼리고, 이월에 난 것은 축시를 꺼리고, 삼월에 난 것은 신시를 꺼리고; 사월은 해(돼지)시를 꺼리고, 오월은 오(말)시를 꺼리고, 유월은 유(닭)시를 꺼리고; 칠월은 진(용)시를 꺼리고, 팔월은 미시를 꺼리고, 구월은 인시를 꺼리고; 시월에 난 것은 사(뱀)시를 꺼리니——그것을 만나면 곧 이것이 살을 만나 서로 충함이다. 만약 신궁·명궁을 이어 이 한 관의 세 곳이 모두 차지하여 오르면, 소아가 이를 범하면 반드시 흉이 된다.

凡演禽星暗禽居於上者，但為人退縮，作事成敗。犯之主血痔疾，或小腸氣。重者頭目破相，或面點形丑。若得貴人祿馬在上，不妨。

무릇 금성을 추연함에, 만약 암금(「미화호」·「기수표」·여우·막·쥐·박쥐 부류)이 상위에 있으면, 그 사람의 성정이 퇴축(退縮)하고, 일을 함에 성패가 정해지지 않는다. 이 한 격을 범하면, 혈치(血痔)의 질을 주관하거나, 혹은 소장의 기통(氣痛)이고; 심하면 머리와 얼굴이 파상(破相)하거나, 혹은 얼굴에 반점이 나고 형모가 단정하지 않다. 만약 위에 따로 귀인·록·마 이 부류의 길신이 조림(照臨)함이 있으면, 곧 일에 해가 없다.

大抵十年一運，遇吉則吉，遇凶則凶。所謂吉者，上五年不應，下五年必應。凶者上五年不應，下五年必應。雖以氣運言之，而二十八宿各有衰旺，又有晝夜之宜，不可以概論也。

대저 십 년이 한 걸음의 대운이니——운 속에서 길을 만나면 곧 길하고, 흉을 만나면 곧 흉하다. 이른바 길은, 이것이 윗 오 년은 응험이 보이지 않고, 아래 오 년은 반드시 응험하고; 흉도 또한 한가지로, 윗 오 년은 응하지 않고, 아래 오 년은 반드시 응한다. 말하기는 기운으로 강론하나, 다만 이십팔수가 각각 각각의 쇠왕의 시절이 있고, 또 각각 마땅한 낮과 마땅한 밤의 구별이 있으니——일률로써 논할 수 없다.

如角、亢於秋九月生者，則如蟄不能變化。如危月燕於春分、驚蟄時生，作九月用，晝生詞彩，夜生無頰舌。如昴日雞，夜生不能施為，晝生有用，午與卯時大用。故其奮發之先後，春夏秋冬晝夜，當各隨時。

예를 들어 말하면: 「각목교」·「항금룡」이 가을 구월에 난 것은, 겨울에 웅크린 벌레가 엎드려 숨음과 같아, 변화하고 솟구치지 못한다. 「위월연」이 만약 춘분·경칩의 때에 나서, 도리어 구월을 당하여 이로써 쓰면, 그러면 낮에 난 것은 문사에 채색이 있고, 밤에 난 것은 곧 말이 어눌하다. 「묘일계」는 이것이 명금이니——밤에 난 것은 시전해 펴지 못하고, 낮에 난 것이 비로소 쓸모가 있으며, 더욱이 오시와 묘시가 가장 능히 발휘한다. 그러므로 한 사람의 분발의 조만(早晚)은, 그가 춘하추동 어느 한 계절에 났는지·낮인지 혹은 밤인지를 봐야 하니——각각 그 때를 따라 이로써 정한다.

以三限論衰旺，斷其吉凶，以地時定之，萬無一失。若夫息陰身命四星，雖為詳盡，要其大指，總不出乎主胎二星。大小運限、流星號三限，於內見之矣。向命君子，其詳鑑焉。

다시 삼한(三限)을 써서 쇠왕을 논하고, 이에 의거하여 이로써 길흉을 단정하며, 겸하여 떨어지는 땅과 나는 때로써 핵정하면, 곧 만에 하나의 실수도 없다. 식(息, 자식)·음(陰, 음궁)·신·명 이 네 별에 이르러서는, 비록 추하여 상진(詳盡)할지라도, 그 대지를 궁구하면, 총괄하여 주성·태성 이 두 개를 뛰어넘지 못한다. 대운·소운과 유성을 합하여 삼한이라 칭하니——그 속의 소식은 상문에서 모두 이미 보였다. 앞으로 와서 명을 묻는 군자는, 청컨대 자세히 감찰을 더하라.

假如流、主二星都是斗相爭雄，主有氣塊之疾。或是虎太歲也，是虎小限也。是虎乃吞伏相爭，亦主氣塊之疾，有禍不安。兩虎必傷一豹，豹勝必傷其虎。兩犬傷一狼，兩狼傷一犬。皆要詳其勢力、時節、三限如何。

예를 들어 말하면: 유성과 주성이 모두 이것이 「두목해」이니——두 해가 서로 싸워 웅을 다투면, 사람이 기괴(氣塊, 배 속에 맺힌 덩어리)의 질이 있음을 주관한다. 또 혹은 태세가 이것이 범이요, 소한도 또한 이것이 범이니——두 범이 서로 삼키고 엎드려 서로 다투면, 마찬가지로 기괴의 질을 주관하여, 화사가 끊이지 않고 심신이 불안하다. 두 범이 서로 만나면 반드시 한 표범을 상하고, 표범이 만약 이김을 얻어도 또한 반드시 그 범을 상하고; 두 개가 능히 한 이리를 상하고, 두 이리도 또한 능히 한 개를 상한다. 이것들은 모두 자세히 쌍방의 세력의 대소·당하는 시절, 및 삼한의 배합 정형을 봐야 한다.

且如角、亢、尾、箕、室、壁、奎、婁、鬼、柳、星、張，如小限行在泥田為之汙足，非腳疾病，則主官訟。氐、房、心、尾，又遇卯地，狐兔相聚而成奸盜。流星烏、燕、雉、昴，酉到本宮，必有口舌，爭訟是非。猿、猴生於角、亢之宮，在七月且喜有果，夜生天地黑暗，乃碌碌之人，區區之造也。蛟龍乃興雲吐霧之物，去得驚蟄，主退縮，朝三暮四不一，多學少成也。

또 「각목교」·「항금룡」·「미화호」·「기수표」·「실화시」·「벽수여」·「규목랑」·「루금구」·「귀금양」·「류토장」·「성일마」·「장월록」 이러한 금이, 소한이 만약 진전(泥田)의 땅에 가서 이르면, 그것을 「오족(污足)」이라 부르니——발 위에 병을 내지 않으면, 곧 관사에 걸려 올라간다. 「저토막」·「방일토」·「심월호」·「미화호」 몇 수가 또 묘 땅을 만나면, 여우와 토끼가 한 곳에 모여——곧 간도(奸盜)의 일이 된다. 유성이 이것이 까마귀·제비·꿩·묘 부류여서, 유궁 본위에 가서 이르면, 반드시 구설과 쟁송의 시비가 있다. 「삼수원」·「자화후」가 각·항의 궁에 나서, 만약 칠월에 있으면 오히려 열매를 먹을 것이 있음을 기뻐하나, 다만 밤에 나면 곧 천지가 혼흑하여——지나지 않아 이것이 록록(碌碌)한 사람·구구(區區)한 작은 조화이다. 교룡은 본래 이것이 구름을 일으키고 안개를 토하는 물건이니——만약 경칩의 절을 떠나면, 곧 퇴축을 주관하여, 조삼모사(朝三暮四)하여 주의를 잡지 못하고, 배움이 많고 이룸이 적다.

流星女土蝠，三限到酉，雞烏雉相啄，必有官事纏繞，或是災晦。到戌，戌乃犬，被狗吞啖。流星牛金牛，遇丙申、丁酉，崩土陷阱，主官災是非毒害，不遂意之論耶。

유성이 만약 이것이 「녀토복」이어서, 삼한이 유궁에 가서 이르면, 닭·까마귀·꿩이 떼로 일어나 서로 쪼으니——반드시 관사가 몸에 휘감기거나, 혹은 재회(災晦)하여 순하지 않고; 술궁에 가서 이르면, 술은 이것이 개 자리이니——박쥐가 곧 개에게 삼켜질 것이다. 유성이 만약 이것이 「우금우」이어서, 병신·정유 두 격을 만나면, 흙이 무너져 구덩이가 되고 함정으로 변화하니——관재·시비와 독해를 주관하여, 일마다 뜻대로 되지 못한다.