점무제오(占霧第五)（경본은 제팔(第八)에 배열한다）・십수(十首)

天霧者，不止四時生。陽不順時陰成霧，陰不和上霧昏沉辛本、川本作「昏昏」。邪氣事難精。 天之霧，五七日當占。有雨時時且平吉，若無雨時疫瘟纏。民病有災愆。 相對敵，有霧敵京本作「客」邊來。似雨紛紛來京本作「須」勢急，如煙入眼目京本作「眼」難開。馬步一齊京本作「時」來。

천상의 안개는 어느 한 계절에 한정되어 생기는 것이 아니다. 양기(陽氣)가 때에 응하여 서발(舒發)하지 못하면 음기(陰氣)가 응결하여 안개를 이루고, 음기가 또 위에 있는 양기와 조화(調和)하지 못하면 안개가 혼침(昏沈)하여 흩어지지 않는다. 이는 천지간의 사기(邪氣)가 맺힌 것이니, 그 가운데 주관하는 일은 정확하게 추단(推斷)하기 어려워 다만 대체로 불상(不祥)하다고 단정할 뿐이다. 천상에 안개가 끼면 오일(五日)에서 칠일(七日)을 연달아 보아야 단어(斷語)를 내릴 수 있다. 이 기간에 만약 때때로 비가 있어 안개가 비를 따라 풀리면 오히려 평안에 속하고, 만약 시종 비가 없으면 역리(疫痢)가 몸에 감기어 백성이 많이 병들고 재앙이 끊이지 않으며, 군중은 특히 방역(防疫)을 해야 한다. 양군이 대루(對壘)할 때 안개가 적방 저쪽에서 밀려와서 분분히 낙우(落雨)와 같고 형세가 급취(急驟)하며, 또 연기처럼 눈을 현혹해 뜨기 어렵게 한다. 안개가 저방에서 와서 우리를 압박하는 것은 저동아정(彼動我靜)의 상이니, 이는 적방의 기병(騎兵)과 보졸(步卒)이 장차 일제히 엄살(掩殺)해 오려는 징조이다. 곧 대오를 정돈하여 응전(應戰)하고, 또 안개 속에 의병(疑兵)을 많이 설치하여 충돌을 엄방(嚴防)해야 한다.

兵發日，霧氣晝昏昏京本作「紛紛」。一辛本、川本、京本作「欲」似露來兼灑京本作「霧來兼似」雨，此為天泣淚京本作「血」紛紛，須駐京本作「駐泊」賞三軍。 久陰霧，顏色帶紅鮮。更被黃辛本、川本、京本作「黑」風吹上去，兵戈即日京本作「目」展平川，速備京本作「避」莫遷延。 城營上，有霧似懸尸。為將且須觀此象，所居營寨即那京本作「須」移。不去將當之。

출병의 날, 안개가 종일 혼혼(昏昏)하여 개이지 않고, 이슬을 내리는 듯 또 비를 뿌리는 것을 띠면, 이것을「천읍(天泣)」이라 하니 상천이 눈물을 떨구는 상이다. 이를 만나면 응당 군을 머무르게 하고 나아가지 않으며, 삼군(三軍)을 도상(犒賞)하여 인심을 안무(安撫)하고, 천상이 화(和)로 돌아오기를 기다려 행동을 정해야 한다. 오래 음침하여 안개가 생기고 안개 빛이 선홍(鮮紅)을 띠며, 또 흑풍(黑風)에 말려 올라가면, 병화의 재화가 당일에 평천에서 벌어짐을 주관한다. 응당 신속히 경비하거나 혹은 미리 피해야 하며, 질질 끌며 관망해서는 안 된다. 성지영루 위에 안개가 매달린 시수(尸首)처럼 맺히면, 장수는 반드시 이런 물상(物象)에 유의해야 하며, 주둔하는 영채는 곧 옮겨야 한다. 옮기지 않으면 이 흉화(凶禍)는 주장 자신의 몸에 응한다.

軍營內，大霧數朝濃首本作「昏」，從辛本、川本、京本改。晝夜不開相對敵，客軍先敗走奔衝，排陣辛本、川本、京本作「隊」襲其蹤。 城京本作「軍」營內，大霧起城頭。白色似京本作「沙」煙兵戰起辛本、川本、京本作「喜」，三朝五日簇戈矛，準備好京本作「防備外」方遊。

군영 안에 큰 안개가 며칠을 이어 농후하고 주야로 흩어지지 않으며, 이때 양군이 서로 대치하면 객군(客軍, 멀리서 와서 진공하는 측)이 먼저 패산(敗散)하여 달아난다. 주군(主軍)은 대열을 배열하고 그들이 가는 길을 추습(追襲)해야 한다. 성영 안에 큰 안개가 성두에서 솟아오르고 연기처럼 하얀 것은 전사가 장차 일어나 삼오일 안에 도창(刀槍)이 서로 접함을 주관한다. 미리 준비를 갖추고, 또 외방에서 유동하는 적기(敵騎)의 습요(襲擾)에 대비해야 한다.

大京本作「青」黃霧，騰(上日下卓)京本作「勝氣」掩山川。乍合乍開防詐偽，須防內外有京本作「與外」相連，不悟血侵京本作「浸」田。 周迴霧，城內沒些兒。欲要攻城攻不得，其城天助有軍威，謹守自安宜。

큰 조각의 황무(黃霧)가 용솟음하여 소철(昭著)하고 산천을 덮어 가리며 홀연히 합하고 홀연히 연다. 이는 적인이 사위(詐僞)의 계책을 시행함을 주관하고, 또 내부에 사람이 있어 외적과 암중으로 구련(勾連)하는 것을 대비해야 한다. 만약 각각(察覺)하지 못하면 들판에 피를 물들이게 된다. 안개가 성지(城池) 사주(四周)를 에워싸는데 성 안에는 조금도 없는 것은 상천이 이 성을 돕고 성중에 스스로 군위(軍威)가 있는 상이다. 이와 같은 성을 공격하려 해도 함락할 수 없다. 지키는 측은 다만 삼가 고수하면 자연히 안온(安穩)하다.

占霞色，似氣不相成。形若似雲雲不是，形如拖掃氣紛紛，識者自詳因。 兵發日，占顧京本作「看」面前霞。甲乙怕逢霞氣白，丙丁黑氣向前遮，大戰不應差京本作「定交加」。 兵發日，霞氣日辰並辛本、川本作「兵」。縱有前程應京本作「勿」大戰，逢霞生日應須贏，拗日不宜京本作「須」徵辛本、川本作「多精」。甲乙日黃、戊己日黑之類。

하기(霞氣)를 점망하면 그것은 운기와 같으면서도 운기로 맺히는 것이 아니다. 형상을 보면 구름 같으나 구름이 아니며, 끌어당기는 주(帚) 같고 기상(氣象)이 분운(紛紜)하다. 도를 아는 자는 저절로 그 성인(成因)과 주관하는 바를 상변(詳辨)한다. 출병의 날에는 정전방(正前方)의 하기를 돌아보아야 한다. 갑을 목에 속하는 날은 백색의 하기를 만날까 두려워한다. 백은 금에 속하여 금이 목을 극하기 때문이다. 병정 화에 속하는 날은 흑기가 앞에 차람(遮攔)할까 두려워한다. 흑은 수에 속하여 수가 화를 극하기 때문이다. 이 두 가지를 만나면 대전이 반드시 이르고 응험에 오차가 없다. 출병의 날, 하기의 빛깔을 당일의 간지(干支)와 합쳐 보아야 한다. 비록 앞길에 마땅히 대전이 있을지라도, 하기가 당일의 일간(日干)을 생(生)할 수 있다면 마땅히 이길 수 있고, 만약 하기가 일간과 서로 옹(拗)하면 출정(出征)하기에 적당하지 않다. 원주(原注)가 예를 들어 말하기를, 갑을목일(甲乙木日)에 황하(黃霞)를 보고 무기토일(戊己土日)에 흑하(黑霞)를 보는 것은 모두 상옹(相拗)의 한 부류라고 한다.

觀霞氣辛本、川本作「氣色」，霞氣日辰裁京本作「諧」。兵進前途交戰勝，開疆玉帛積成堆，人馬盡驅來。 兵發日，五氣辨災祥。角姓怕逢霞氣白，羽音黃氣莫禁京本作「相」當，宮姓怕青蒼。 商音姓，前怕赤霞攔。徵姓黑霞並黑氣，皆為鬼賊怕相殘京本作「攀」，不得視為閒。

하기를 관찰하려면 당일의 간지를 써서 길흉을 재단해야 한다. 만약 하색(霞色)이 일진(日辰)과 서로 해(諧)하면, 진병의 전도(前途)에서 교전하면 반드시 이기고, 강토를 개척하여 거두어들인 옥백(玉帛)이 산을 이루고, 적방의 인마도 모두 몰려와서 우리에게 귀순한다. 출병의 날, 오색(五色)의 기를 써서 재상(災祥)을 변별해야 한다. 주장의 성씨가「각(角)」음에 속하는 것은 목에 속하여 백색 하기를 보는 것을 두려워하고,「우(羽)」음에 속하는 것은 수에 속하여 황색 하기가 앞에 당함을 견디지 못하며,「궁(宮)」음에 속하는 것은 토에 속하여 청창(靑蒼)의 빛을 보는 것을 두려워한다. 모두 극을 당하기 때문이다. 주장의 성씨가「상(商)」음에 속하는 것은 금에 속하여 적색 하기가 전방을 가로막는 것을 두려워하고,「치(徵)」음에 속하는 것은 화에 속하여 흑하(黑霞)・흑기(黑氣)를 두려워한다. 이러한 우리를 극하는 색을 모두「귀적(鬼賊)」이라 하여 피차 잔상(殘傷)을 주관하니, 한가한 일로 여겨서는 안 된다.

城營上，五色氣並霞。盡是賊京本作「敗」軍天預顯，早須為計好防他辛本、川本作「警覺較量些」、京本作「警悟較些些」。否則死如麻。 霞與氣，二件或相兼。氣若色黃赤白好，霞如黑色亦京本作「氣色一」同占，仿(上髟下弗)在良賢。 霞似虎辛本作「似席」、京本作「與氣」，雲即便京本作「變」為龍。龍虎相交軍必戰川本、辛本作「勝」，臨時勝負更看風辛本、川本作「辨誰凶」，逐辛本、川本作「遂」我彼軍凶。

성지영채 상공에 오색의 기와 하광(霞光)이 나란히 나타나는 것은 이것이 모두 상천이 미리 드러내 보이는 패군의 조짐이다. 일찍이 주획(籌劃)하고 경각(警覺)하여 제방(提防)하지 않으면, 그렇지 않으면 사상이 삼마와 같다. 하기와 기의 두 가지가 때때로 동시에 출현한다. 기가 만약 황・적・백 삼색을 이루면 좋은 것으로 하고, 하가 만약 흑색을 이루어도 같은 방법에 비추어 합병하여 점단(占斷)한다. 그 가운데 세미한 분촌(分寸)은 전적으로 현능한 점자(占者)가 체회(體會)하는 데 달렸다. 하기의 형상이 호랑이 같고 구름이 곧 변화하여 용이 된다. 용과 호랑이가 서로 교하면 양군에 반드시 한 번 싸움이 있고, 임진의 승부는 또한 풍향을 참고해야 하니, 바람이 만약 우리에게 순하면 흉화가 적군의 몸에 응한다.

出軍日，霞氣莫前攔。我後氣來風更順，從他前銳後寬嚴辛本、川本作「寬」，軍馬獲平安。 攻城寨，先料水清源首本作「源情」、辛本、川本作「情源」，此從京本。上有大流堪決灌，不須交刃損兵員，勿縱暴剛權。

출군의 날에는 가장 하기가 정전방을 가로막는 것을 꺼린다. 만약 하기가 우리 배후에서 오고 풍향도 또한 서로 순하면, 그러면 적인의 전봉(前鋒)이 예리함을 맡기고, 우리 군의 후진(後陣)은 관서(寬舒)하고 엄정(嚴整)하여 인마가 자연히 평안을 얻을 수 있다. 성채를 공타(攻打)하려면 먼저 수원(水源)의 청탁(淸濁)과 내외(來去)를 밝혀야 한다. 상류에 만약 큰 강이 있어 제방을 결단하여 성을 물에 잠기게 할 수 있다면, 단병상접(短兵相接)하지 않고 헛되이 병원(兵員)을 절손할 필요가 없다. 다만 폭력(暴戾)의 권세를 방종하여 한결같이 수공(水攻)으로 하여 무고한 백성에게 화를 미치게 해서는 안 된다.

虹霓現，因雨影東西。晨現必當雨未止，晚來東現日光輝，術者細觀之。 兵行次，虹貫日京本作「路」邊傍。御京本作「預」備伏兵前有阻，且須審細自京本作「更」商量，移寨避災殃辛本、川本、京本作「終不得開疆」。 虹霓現，城寨可攻之。虹辛本、川本作「蛇」直入來為病疫，淺虹兵瘴京本作「青虹兵戰」要須知，移寨避災宜京本作「危」。

홍예(虹霓)의 출현은 우기(雨氣)가 일영(日影)의 영조(映照)를 받아 이루어지는 것으로, 혹은 동에 있거나 혹은 서에 있다. 아침에 무지개를 서쪽에서 보면 비가 아직 그치지 않았음을 설명하고, 저녁에 무지개를 동쪽에서 보면 하늘이 곧 개어 일광(日光)이 다시 나타난다. 점술의 사람은 그 출현의 방위와 시신(時辰)을 자세히 관찰해야 한다. 행군 도중에 무지개가 도로 곁에 가로지르며, 무지개가 도로를 가로막는 것은 가는 길이 끊기는 상이니, 전방에 복병이 가로막음을 주관하여 미리 경비해야 한다. 응당 자세히 상량(商量)하여 영채를 옮겨 재앙을 피해야 한다. 비록 억지로 앞으로 가더라도 이 행차는 끝내 강토를 개척하기 어렵다. 홍예가 적방의 성채 위에 출현하면 그 성채는 공취(攻取)할 수 있다. 만약 무지개가 곧장 우리 영에 삽입하면 역병(疫病)의 유행을 주관한다. 무지개 빛이 엷은 것은 군중의 장려(瘴癘)를 주관하니, 이것들을 모두 분별하여 밝히고, 영채를 옮겨 재앙을 피하는 것이 좋다.

虹赤白，盡是阻軍行。若是京本作「似」虹橋欄著路，且須盤泊犒京本作「靠」軍兵，不久卻回程。 虹入井，盡是敗軍情。或有京本作「似」鼠形營上現，忽然交戰血成坑，防京本作「勿」擊保城營。 虹如暈，更複京本作「或」似弓形。有若白虹形斷續，兼之五六見城營，皆主血光成京本作「生」。京本注：「或見五六月。」

무지개가 적백(赤白)의 빛을 이루면 모두 행군의 저애(阻礙)를 주관한다. 만약 무지개가 다리처럼 도로 위에 가로놓이면, 응당 그 자리에 주扎하고 사졸을 도상하며, 얼마 안 있어 곧 반사(班師)하여 돌아온다. 홍예가 아래로 드리워 우물 속에 삽입하는 듯한 것은 모두 패군의 정상(情狀)이다. 혹은 영 위에 쥐 모양의 기가 나타나면, 일단 교전하면 피가 흘러 웅덩이를 이룬다. 응당 출격을 피하고 성지영루를 보주(保住)하는 것을 상책으로 삼아야 한다. 무지개의 형상이 일월의 광운(光暈) 같고 또 한 장의 만궁(彎弓) 같다. 혹은 백홍(白虹)이 단단속속하고 더욱이 연달아 대여섯 대가 성영 위에 출현하면, 이것들은 모두 혈광(血光)의 재앙을 주관한다. 경본의 주에 말하기를, 혹은 오륙월(五六月) 사이에 이 상을 본다고 해석하기도 한다.

虹霓見，更或似弓形。有若暈來如斷續，兵興五日定辛本、川本作「便」回程。久住必災成。 白赤虹，單見色無雙。如氣衝天或橫過，蚩尤旗號動戈槍，起處必為殃。 虹起處，頭尾地侵天。其虹見時非有雨，晴天見者血成川，民更有災愆。

홍예가 출현하여 형상이 만궁 같고, 또 광운처럼 단속하여 이어지지 않는 것은 기병(起兵)한 뒤 오일 안에 회사(回師)함을 주관한다. 만약 오래 주둔하고 물러나지 않으면 반드시 재앙을 이룬다. 백홍 혹은 적홍(赤虹)이 단독으로 출현하여 오직 한 줄기이고 두 번째 줄기가 없으며, 그것이 기처럼 하늘로 솟아오르거나 혹은 하늘을 가로지르면, 이것이 곧「치우기(蚩尤旗)」의 상이니 병화가 크게 동함을 주관한다. 무지개가 일어나는 그 한쪽은 반드시 재앙을 당한다. 무지개가 일어나는 곳은 수미(首尾)가 지상에서 천제(天際)까지 곧장 꽂힌다. 이 무지개가 출현할 때 비가 내리지 않고 맑은 하늘에 무지개를 보면, 피가 흘러 강을 이룸을 주관하고 백성이 또한 재앙을 당한다.

白虹見，晝川本作「盡」見地侵辛本、川本作「青」天。其地一方皆主亂，眾人喧鬧有災纏，年內應其占。 白赤虹，晝川本作「盡」見莫興兵。更有虹霓垂軍上，彼軍殺將且須停，動必有災迍。

백홍이 출현하여 백주(白晝)에 보이고 지면에서 청천까지 관통하면, 무지개가 뒤덮는 그 한쪽 지면은 모두 난을 일으키고, 여러 사람이 소란스러워 재화가 몸에 감기며, 일년 안에 이 점사(占辭)에 응험한다. 백홍・적홍이 백주에 보일 때는 병을 일으킬 수 없다. 만약 또 홍예가 군영 상방에 낮게 드리우면, 그 한쪽에 장수를 죽이는 화가 있으니 응당 행동을 정지해야 한다. 망동(妄動)하면 반드시 재난 곤액(困厄)이 있다.

凡論雨，二氣是陰陽。升則為雲降則雨，若逢兵動合災祥，良將要參詳。 師在道，或始出郊城。雷雨如傾溪澗阻，沐京本作「淋」尸凶象不堪行，勿要辛本、川本作「足」與天爭。 兵辛本、川本、京本作「軍」始進，雨急立成泥。名曰沐京本作「淋」尸當立辛本、川本、京本作「速」止，別詮吉日與良時，強進必京本作「有」凶危。京本注：軍讖曰：兵行日暴風猛雨，折旗幟不止，此天怒也，不可進兵。待天象和明，別擇日行。

무릇 비를 논함은 근본이 음양이기(陰陽二氣)에 있다. 기가 상승하면 구름을 이루고, 기가 하강하면 비를 이룬다. 만약 바로 용병할 때를 만나 비가 내리면, 비를 재상(災祥)과 합쳐 참작하고, 양장은 반드시 자세히 추상(推詳)해야 한다. 대군이 도중에 있거나, 혹은 교외 성문을 막 나설 때 뇌우(雷雨)가 경분(傾盆)하고 계간(溪澗)이 길을 막는 것을 만나면, 이것을「목시(沐尸)」라 하니 흉상(凶象)이다. 다시 앞으로 나아갈 수 없으니, 천의(天意)와 다투어서는 안 된다. 대군이 장차 진발(進發)하려 할 때 급우(急雨)가 즉시 지면을 진흙으로 적시는 것도「목시」라 하니, 응당 즉시 행군을 정지하고 따로 길일양시(吉日良時)를 추택(推擇)해야 한다. 억지로 앞으로 나아가면 반드시 흉험(凶險)이 있다. 경본의 주가《군참(軍讖)》을 인용하여 말하기를, 행군의 날에 폭풍맹우(暴風猛雨)를 만나 기치를 꺾고도 그치지 않는 것은, 이는 상천이 노함을 발한 것이니 군사를 나아가게 해서는 안 되며, 천상이 화순(和順)하고 명랑(明朗)하기를 기다려 따로 일자를 골라 출발해야 한다.

軍發日，微雨灑軍京本作「潤兵」行。此是潤軍兵京本作「兵人」必利，旌旗前指最為精，所向定須贏。 兵始進，旗幟繞於槍。半雨半晴霞氣過，且須盤泊好參詳，去即陣難當。 天數日，半雨半兼川本作「無」晴。營內有奸謀結叛，先晴後雨叛難成京本作「擒」，先雨後晴興京本作「兵」。

출군의 날, 가는 비가 가볍게 뿌리며 대오가 앞으로 가는 것을「윤군(潤軍)」이라 하니 병중(兵衆)에게 이롭다. 이때 정기(旌旗)가 전방을 가리키는 것이 가장 정신이 있고, 향하는 곳마다 반드시 이긴다. 군대가 장차 진발하려 할 때 기치가 도리어 창간(槍杆) 위에 감기고, 하늘이 또 반은 비 반은 맑으며 하기가 스쳐 지나간다. 이때 응당 그 자리에 주扎하고 잘 참상(參詳)해야 한다. 함부로 앞으로 가면 임진하여 저당하기 어렵다. 며칠을 이어 천색이 반은 비 반은 맑으면 주영(主營) 안에 사람이 당을 결성하여 모반(謀叛)하는 자가 있다. 만약 먼저 맑고 뒤에 비가 오면 반모(叛謀)가 이루어지기 어려워 그들을 금획(擒獲)할 수 있고, 만약 먼저 비가 오고 뒤에 맑으면 반란이 곧 일어난다.

兵首本作「風」，此從辛本發日，風雨逆沾人。天意示辛本作「欲」知教我記，不須前進恐危身，見陣潰亡軍。《軍行志》：如行軍見暴風猛雨，倒折旗槍，大雨不止者，天之怒也，軍不可進。宜待天象和明，別擇日時門戶，軍行方吉也。 天雨物，形體不能聲。其分凶災主兵寇，功臣遭戮國須傾，固守得平平。 天雨血，賢退進邪人。血染金革皆不喜，急移營寨賞三軍，無罪受王刑。

출병의 날, 풍우(風雨)가 얼굴을 맞아 사람을 때린다. 이는 상천이 뜻을 두고 경(警)을 보여 우리에게 기취(記取)하라고 가르치는 것이니 나아갈 필요가 없다. 나아가면 자기 몸에 위태로울까 두렵고, 한 번 임진하면 전군이 궤망(潰亡)한다.《군행지(軍行志)》에 말하기를, 행군할 때 만약 폭풍맹우를 보아 기창(旗槍)을 쓰러뜨리고 꺾으며 큰 비가 그치지 않는 것은, 이는 상천이 노함을 발한 것이니 군대가 앞으로 나아가서는 안 되며, 천상이 화순하고 명랑하기를 기다려 따로 일시(日時)와 출행(出行)의 방위문호(方位門戶)를 골라야 행군이 길하다. 하늘에서 이물(異物)이 떨어지는데 형체는 있으나 소리를 내지 않는다. 이와 같은 부류의 조짐은 흉재병구(凶災兵寇)를 주관하여 공신(功臣)이 죽임을 당하고 국가가 위태로워지는 일이 있다. 이때 견수하고 움직이지 않아야 비로소 평안을 보전할 수 있다. 하늘에서 혈우(血雨)가 내리는 것은 현자(賢者)가 물러나 숨고 사녕(邪佞)이 등용됨을 주관한다. 피가 병갑(兵甲)을 물들이는 것은 모두 좋은 일이 아니니, 서둘러 영채를 옮기고 삼군을 도상하여 양해(禳解)해야 한다. 그렇지 않으면 죄 없는 사람이 형륙(刑戮)을 당하는 일이 있다.

天雨鳥，爪翅及諸般。若在彼軍他主敗，我軍逢此不能安，必見損兵官。 天雨蛩，在敵不能辛本作「宜」攻。或鱉或魚皆凶首本作「吉」今從辛本兆，我軍見者便回程，不動必遭凶。 天雨毛，主將信邪奸。急宜謹廉須固守，莫將輕慢事非凡，天意報君顏。

하늘에서 조류(鳥類)가 떨어지거나, 혹은 조조(鳥爪)・조시(鳥翅) 같은 잡물(雜物)이다. 만약 적군 저쪽에 떨어지면 적방이 패망함을 주관하고, 우리 군 이쪽에 떨어지면 우리 군이 안녕을 얻지 못하여 반드시 병장을 절손한다. 하늘에서 귀뚜라미 같은 벌레가 떨어지는 것은 비록 적방에 떨어진다 하더라도 우리 측도 진공하기에 적당하지 않다. 자라 혹은 물고기가 떨어져도 마찬가지로 모두 흉조이다. 우리 군이 이런 부류의 괴우(怪雨)를 보면 곧 반사하여 돌아와야 한다. 만약 병을 눌러 움직이지 않고 억지로 원자리에 머물면, 도리어 반드시 흉화를 당한다. 하늘에서 모발(毛髮) 같은 것이 떨어지는 것은 주장이 사녕간인(邪佞奸人)의 말을 듣고 믿음을 주관한다. 응당 서둘러 삼가 스스로를 절제하고 영루를 견수하며, 이런 비상한 일을 경만(輕慢)하게 대하지 말아야 한다——이는 상천이 인군(人君)에게 경을 보이는 것이다.

無雲霧，一色見天晴。此象無雲而雨降，謂之天泣事難禁，主帥未安心。 黑雲現，橫截在天河。見此天河新作換，來朝有雨報君家，此語不曾差。 天河內，閃電見光明。隨即來朝遭大雨，自然(上雨下滂)霈若盆傾，平地水汪盈。

하늘에 구름도 없고 안개도 없어 한 조각 맑고 밝은데, 그러한 맑은 하늘 아래 비가 내리는 것을「천읍」이라 하니, 금절(禁絶)하기 어려운 화사(禍事)가 있음을 주관하고 주수의 마음속이 안녕을 얻지 못한다. 흑운이 출현하여 천하(天河, 은하) 위를 가로막고, 천하의 형모(形貌)가 마치 새로 바뀐 것 같다. 이는 내일 곧 비가 내림을 주관하니 이 설법은 종래로 틀림이 없다. 천하 가운데 섬전(閃電)이 광명을 발하면 그 다음 날에 큰 비를 만나고, 우세(雨勢)가 방타(滂沱)하여 소반을 쏟는 듯하고, 평지에 물이 왕양(汪洋)으로 한 조각을 이룬다.

月生暈，月暈暈參星。或暈井宿遭雨降，五朝七日不差分，空裡似盆傾。 密雲現，雨陣黑濃濃。驀地攔前轟霹靂，天雷驚震擁首本作「攤」，茲從辛本、川本來攻，有雨不多分。

달이 광운을 생기게 하고 운권(暈圈)이 삼수(參宿)를 둘러싸거나, 혹은 운권이 정수(井宿)를 둘러싸면 모두 강우(降雨)를 주관한다. 오일에서 칠일 안에 응험하여 조금도 틀림이 없고, 그때 하늘에 큰 비가 소반을 쏟는 듯하다. 농밀한 오운(烏雲)이 출현하여 우진(雨陣)이 시커멓게 눌러오다가 홀연히 정전방에서 벽력(霹靂)을 울려 일으킨다. 천뢰(天雷)가 놀라 울려 덮치고 밀려오는 이러한 정형 아래는 도리어 우량(雨量)이 크지 않다.

老陽極，出地變成雷。出聲之先收聲後，此為災怪號非時，兵起主荒飢。 占雷法，大怕出非時。皆是守官無政法，酷民枉法有天知，天怒震權威辛本、川本作「震威摧」。 兵發日，風吼忽雷鳴。戰馬盡驚旗倒折，前程必有賊來迎，大戰血交並。

노양(老陽)의 기가 극점(極點)에 이르러 지하에서 발출되면 우레로 화한다. 만약 소리를 내야 할 때 울리지 않고 소리를 거두어야 할 때 도리어 울리는 것은, 이것이 곧 절령(節令)에 맞지 않는 재이(災異)이니「비시지뢰(非時之雷)」라 하여 병화의 흥기(興起)와 년성(年成)의 황흡기근(荒歉飢饉)을 주관한다. 점뢰(占雷)의 법은 가장 우레가 비시(非時)에 발함을 두려워한다. 이는 대개 지방수관(地方守官)이 정령(政令)을 폐이(廢弛)하게 한 데서 온 것이다. 백성을 가학(苛虐)하게 하고 법을 왜곡하여 사사로움에 따르면, 상천이 모두 눈에 보아 이에 진노(震怒)하여 위(威)를 보이고, 뇌정(雷霆)으로써 그의 권세를 최절(摧折)한다. 장수가 이 상을 보면 응당 먼저 스스로 군정(軍政)에 실함이 있는지를 살펴야 한다. 출병의 날, 광풍(狂風)이 노호(怒吼)하고 홀연히 천뢰가 울리며, 전마가 놀라고 기간(旗杆)이 꺾인다. 풍뢰(風雷)가 서로 일어나 기가 꺾이고 말이 놀라는 것은 삼군이 먼저 스스로 질서를 잃는 응(應)이니, 앞길에 반드시 적병의 영격(迎擊)이 있어 한바탕 혈전(血戰)이 있을 것이다. 응당 먼저 행렬을 정숙하게 하고 유기(游騎)를 더 파하여 정찰하게 하고, 함부로 앞서 나아가서는 안 된다.

兵發日，雲氣與雷聲。雲趁我軍雷逐後，天威神助大軍行，此去必須贏。 兵發日，雷動我軍營。天助威靈軍得勝，若居彼上我勞軍，審細聽其聲。 冬三月，何事忽雷鳴？只利客居川本作「軍」非利主辛本、川本作「土」，高旗先舉定須贏，後戰必無成。

출병의 날, 운기와 뇌성(雷聲)이 함께 일어나는데, 구름이 우리 군을 따라 앞으로 가고 우레가 우리 군의 배후에서 따르는 것은, 이는 천위신령(天威神靈)이 대군을 호송(護送)하는 상이니 이 행차는 반드시 이긴다. 출병의 날, 우레가 우리 군영 위에서 진동하는 것은 상천이 위령(威靈)으로써 서로 돕는 것이니 군대가 이길 수 있다. 만약 우레가 적군 영 위에서 울리면 그것은 곧 우리 군이 공로를 세우지 못함이다. 뇌성이 나오는 방위를 자세히 분변(分辨)하고 진퇴를 정해야 한다. 겨울 석 달에 어찌하여 홀연히 우레가 치는가? 이는 양기가 망동(妄動)하는 상이니, 다만 객군이라는 멀리서 진공해 오는 한쪽에 이롭고, 거수(據守)하는 주군에는 이롭지 않다. 객군이 다투어 먼저 기치를 높이 들고 출전하면 반드시 이기고, 만약 뒤로 늦추어 싸우면 한 가지 일도 이루는 것이 없다.

雷霹靂，樹木及諸般。若在彼軍營寨上，天威殺氣我難當，移寨始為安。 營寨上，雷止一聲鳴。定是命來應迅速，不然急詔事叮嚀，上將好詳聽。 營郡邑，天上忽雷鳴辛本、川本作「聲」。欲似雷鳴還不是辛本、川本作「似」，多應土地注長二字據辛本、川本補傾，否則辛本、川本作「即」戰將爭。

뇌정벽력(雷霆霹靂)이 수목(樹木) 및 다른 물건을 쳐부순다. 이 정형이 만약 적군 영채 상방에 나타나면, 천위(天威)의 살기(殺氣)가 바로 적방에 모이고 있음을 설명하니 우리 측이 저당하기 어려워 오직 영채를 옮겨야 안온을 얻는다. 영채 상공에 우레가 한 번만 울리고 곧 그치는 것은, 한 번 울리고 곧 그침은 선(宣)할 것이 있고 다시 신(申)하지 않는 상이니, 이는 반드시 조정에 명령이 있어 곧 신속히 전해 올 것이며, 그렇지 않으면 긴급한 조서(詔書)가 군무를 분부하는 것이다. 주장은 유심하여 자세히 듣고, 소식을 가만히 기다려야 하며 놀라거나 의심할 필요가 없다. 군영이 있는 주군성읍(州郡城邑) 상공에 홀연히 뇌명(雷鳴)과 비슷하면서도 완전히 우레 같지 않은 소리가 울린다. 이는 대개 토지(土地)가 붕타경함(崩塌傾陷)하는 부류의 지변(地變)에 응하고, 그렇지 않으면 장수들 사이에 다툼이 일어난다.

兵發日，風送逆雷聲。天意欲將京本作「顯然」兵仔細，不宜先舉恐傷危，遇敵恐京本作「必」遭摧。京本注：夫雷霆者，天地之成，震則以驚萬物，兵者尤宜祭之。凡雷霆於將軍士卒，宜擐甲張弦，其兵得天助也。 無雲氣，天色十分晴。驀地一聲如雷響，或如霹靂野雞驚，龍出沒災刑。經曰：「謂之天鼓，亦主兵火。」又曰：「龍出。」

출병의 날, 바람이 뇌성을 거슬러 우리 앞으로 보내는 것은 상천이 용병하는 사람으로 하여금 배로 신중하게 하려는 것이다. 응당 다투어 먼저 발동해서는 안 되며, 그렇지 않으면 아마 상처를 입고 위태로워져 일단 적을 만나면 반드시 최절을 당한다. 경본의 주에 말하기를, 뇌정은 천지가 생성한 기로서 한 번 진하면 만물을 경동시키니, 용병하는 사람은 특히 응당 그것을 제사해야 한다. 무릇 뇌정을 만나면 장사는 모두 갑을 입고 시위를 당겨 서로 응해야 하며, 이러한 군대는 천조(天助)를 얻을 수 있다. 하늘에 운기가 없고 한 조각 십분 청랑(晴朗)한데 홀연히 우레 같은 거향(巨響)이 울리거나, 혹은 벽력이 꿩을 놀라게 하는 것은, 이는 용이 출몰하여 일으키는 재이형륙(災異刑戮)의 조이다. 병경(兵經)에 말하기를 이것을「천고(天鼓)」라 하며 또한 병재화환(兵災火患)을 주관한다. 또 한 설이 있으니 용이 출행(出行)하기 때문이라 한다.

將軍眾，驀地一聲雷。次後並無雷附矣，將軍兵眾必行之，舉處可先為。 春三月，甲子共庚寅。乙丑戊子並辛卯，雷鳴霹靂恐傷人，大戰月旬驚。 將戰次，臨陣有雷聲。從我軍中謀至敵，敵軍必敗我軍贏，反此一同情。

장군과 소부(所部)가 있는 곳에 홀연히 우레 한 번이 울리고, 그 뒤로 다시 뇌성이 서로 잇지 않는다. 이는 장군과 부중(部衆)이 반드시 출동함을 주관하며, 기병하는 곳에서 다투어 먼저 발난(發難)할 수 있다. 봄 석 달 가운데 갑자(甲子)・경인(庚寅)・을축(乙丑)・무자(戊子)・신묘(辛卯)의 이 몇 가지 일진(日辰)에 우레와 벽력이 있으면, 아마 인명(人命)을 상할까 두렵고, 당월(當月) 순일(旬日) 안에 곧 대전의 놀라움이 있다. 장차 교전하여 임진할 때 뇌성을 들으면, 만약 뇌성이 우리 군에서 일어나 적방으로 전해가면 적군이 반드시 패하고 우리 군이 이기며, 거꾸로 우레가 적방에서 우리 측으로 전해오면 정형도 이 도리에 따라 거꾸로 단정한다.

天陰久，不雨數朝期。忽有雷鳴我軍上，前程得捷便占辛本、川本作「占便」宜，反此我軍危。 雷四起，南北與東西。其勢往還鳴不定，合當迴避不須遲，大戰兩傷之。 聲渾渾，其勢又圓長。起處來方我軍上，若還征戰定無妨，又助我軍強。

하늘이 오래 음침하여 며칠을 이어 비가 내리지 않다가 홀연히 우레가 우리 군 상방에서 울리면, 이는 앞길에서 첩보(捷報)를 얻고 곳곳에서 편의를 다 점함을 주관한다. 거꾸로 우레가 만약 적군 상방에서 울리면 우리 군에 위험이 있다. 우레가 사면에서 동시에 울려 남북동서로 왕래하며 회선(回旋)하고 명향(鳴響)이 일정하지 않으면, 이때 응당 싸움을 피하고 지체해서는 안 된다. 만약 억지로 대전하면 양군이 모두 손상을 받는다. 뇌성이 혼후(渾厚)하고 성세가 원장(圓長)하여 면면하며, 더욱이 우리 군 상방에서 발기하면, 출병하여 정전(征戰)함이 반드시 무해하고 도리어 우리 군의 강성한 성세를 도운다.

霹靂震，牙首本作「手」，茲從辛本、川本帳震聲雄。忽速搜尋休要住，須知營寨有姦凶，尋覓莫從容。 密雲見，踴躍若傾河。或辛本作「忽」有雷聲先大作，其時有雨也無多，說處莫川本作「沒」偏頗辛本作「說出遍遍無」。 雷忽震，震處眾人驚。若雷又非聲振怒，我軍之上必摧傾，移寨免憂驚。

벽력이 진향(震響)하여 중군아장 상방에 뇌성이 웅장(雄壯)하면, 곧 즉시 수색해야 하며 쉬어서는 안 된다. 영채 가운데 이미 간흉(奸凶)한 사람이 숨어 있음을 알아야 하니 수색을 용서하고 질질 끌어서는 안 된다. 농운(濃雲)이 용현(湧現)하여 번등(翻騰)하고 분용(奔涌)하여 하수(河水)가 경설(傾泄)하는 듯하다. 만약 먼저 뇌성이 크게 일어나면 그때 비록 비가 내려도 많지 않다. 이 상을 점단함은 평실(平實)해야 하고 한쪽에 치우쳐 고집해서는 안 된다. 우레가 홀연히 진향하여 진동을 받은 곳의 여러 사람이 모두 놀란다. 만약 그 소리가 우레 같으면서 우레가 아니고 성세가 분노하여 이상하며, 더욱이 바로 우리 군 상방에 있으면, 우리 군이 반드시 최절을 받으니 응당 영채를 옮겨 우경(憂驚)을 면해야 한다.

雷聲震，連日不收聲。此象正為多失信，為他官吏不能清，天令與人聞。 雷震雹，隨即雪空飛。陰氣勝陽因此得，賊臣將起事須疑，主吏損心知。 兵發日，雷發我軍中。天助神威兵大勝，若居彼上我軍凶，詳細辨雷轟。

뇌성이 진향하여 며칠을 이어 그치지 않는 이 천상은 바로 인간에 믿음을 잃는 일이 많음에 응한다. 관리가 청렴하게 법을 지키지 못하므로 상천이 뇌성으로 하여금 세인(世人)이 듣고 경(警)을 보이게 한다. 뇌진(雷震)한 뒤에 빙박(冰雹)이 떨어지고 이어서 또 비설(飛雪)이 날리는 것은 음기(陰氣)가 양기를 눌러 이김으로 말미암은 것이다. 주관하기로는 적신(賊臣)이 장차 난을 일으킬 것이며 일이 의심스럽고, 일을 맡은 관리도 손상을 받으니 마음속에 미리 준비가 있어야 한다. 출병의 날, 우레가 우리 군중에서 발하는 것은 상천이 신위(神威)로써 돕는 것이니 우리 군이 큰 승리를 얻을 수 있다. 만약 우레가 적군 상방에 있으면 우리 군에 흉이 있다. 우레가 울리는 곳을 자세히 분변해야 한다.

兵發日，霞氣與雷聲。霞隨我軍雷隨彼，威感應之我軍停，此去必成功。 兵發日，須要識鳴方。雷自我軍營上起，主軍大勝客軍傷，天意助吾祥。以下七首從京本補。 兵發日，雷向敵軍鳴。彼勝我輸宜罷戰，不然城寨定遭迍，預計不宜徵。

출병의 날, 하기와 뇌성이 함께 나타나는데 하기는 우리 군을 따르고 뇌성은 적군을 따르면, 이는 천위(天威)가 감응하여 각기 돌아갈 곳이 있는 것이니 우리 군은 잠시 정지했다가 움직여도 좋으며 이 행차는 반드시 성공한다. 출병의 날에는 반드시 뇌명의 방위를 분명히 해야 한다. 우레가 만약 우리 군영 위에서 발기하면 주군이 크게 이기고 객군이 상처를 입으니, 이는 천의(天意)가 길상(吉祥)을 내려 우리를 돕는 것이다. (이하 칠수는 경본에 의거하여 보충한다.) 출병의 날, 우레가 적군 저쪽을 향하여 울리면 적이 이기고 우리가 짐을 주관하니 응당 병을 그치고 싸우지 말아야 한다. 그렇지 않으면 성지영채가 반드시 재난을 당한다. 미리 주산할 때 이때는 출정하기에 적당하지 않다.

軍營內，無雨及無雲。營上忽然雷霹靂，主軍大敗急移營，不爾禍來侵。 占雷兆，初發那方鳴。乾上主興多士卒，坎方大水阻行兵，艮位病臨營。 占雷兆，初若震方鳴。決主其年穀高貴，預收糧餉賑軍民，巽上旱災臨。

군영 안에 비도 없고 구름도 없는데 영 위에 홀연히 벽력이 치면, 이는 본군이 크게 패함을 주관하니 서둘러 영루를 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 화환(禍患)이 곧 침범하여 미친다. 점뢰의 조는 그것이 최초로 어느 방향에서 울려 일어나는지를 보아야 한다. 우레가 건위(乾位)에서 일어나면 흥병(興兵)하여 사졸이 많음을 주관하고, 감위(坎位)에서 일어나면 큰 물이 행군을 저애함을 주관하고, 간위(艮位)에서 일어나면 질병이 영에 임함을 주관한다. 점뢰의 조는 만약 최초로 진위(震位)에서 울려 일어나면 그 해 곡가(穀價)가 등귀(騰貴)할 것이라 단정할 수 있으니 응당 미리 수저(收儲)하여 양향(糧餉)을 마련해 군민을 진제(賑濟)해야 한다. 만약 손위(巽位)에서 울려 일어나면 한재(旱災)가 강림한다.

占雷兆，初動在離方。恐有火災兼旱孽，坤宮損稼總宜禳，兌位起兵忙。 商音姓，鳴忌在離方。角姓兌乾宮震巽，羽防坤艮及中央，徵姓坎方殃。天子出取天子姓，不出只以主將姓並日乾為主，以八方生克斷。訣云：甲乙兌乾方，丙丁坎上當。戊己防震巽，庚辛離有殃。壬癸艮坤位，中央總不祥。我克他軍敗，他克我軍傷。生他雖用計，生我自投降。上天昭應驗，良將細推詳。

점뢰의 조가 최초로 이위(離位)에서 움직이면 아마 화재(火災)가 있고 한화(旱禍)를 겸할까 두렵고, 곤궁(坤宮)에서 움직이면 장작(莊稼)을 손상함을 주관하니 이 둘은 모두 응당 양해(禳解)할 방법을 마련해야 한다. 태위(兌位)에서 움직이면 병사(兵事)가 급작스럽게 일어나 눈 깜짝할 사이에 정전에 바쁨을 주관한다. 주장의 성씨가「상(商)」음에 속하는 것은 금에 속하여 뇌명이 이위(離位)에서 나는 것을 꺼린다. 화가 와서 금을 극하기 때문이다. 성씨가「각(角)」음에 속하는 것은 목에 속하여 태(兌)・건(乾)을 꺼린다. 금이 와서 목을 극하고, 진(震)・손(巽)은 그의 본위(本位)이다. 성씨가「우(羽)」음에 속하는 것은 수에 속하여 곤(坤)・간(艮)과 중앙(中央)을 방비해야 한다. 토가 와서 수를 극하기 때문이다. 성씨가「치(徵)」음에 속하는 것은 화에 속하여 감위(坎位)를 꺼린다. 수가 와서 화를 극하기 때문이다. 천자가 친정(親征)하면 천자의 성씨를 취하고, 친정하지 않으면 다만 주장의 성씨만을 쓰며, 다시 당일의 천간(天干)을 배합하여 주로 삼고, 팔방오행(八方五行)의 생극(生剋)에 따라 단정한다. 구결(口訣)에 말하기를, 갑을일(甲乙日)은 태・건 양방을 꺼리고, 병정일(丙丁日)은 감방(坎方)을 꺼리고, 무기일(戊己日)은 진・손을 방비해야 하며, 경신일(庚辛日)은 이 방(離方)에 재앙이 있음을 꺼리고, 임계일(壬癸日)은 간・곤 두 자리를 꺼리며, 중앙 방위는 일률로 불상(不祥)하다. 내가 가서 그를 극하면 적군이 패하고, 그가 와서 나를 극하면 우리 군이 상하고, 내가 가서 그를 생하면 비록 계모가 있어도 헛되고, 그가 와서 나를 생하면 적인이 저절로 항복한다. 상천의 소시(昭示)가 확실히 응험이 있으니 양장은 응당 세세히 추상해야 한다.

天之道，為父又為君。清靜麗明為順吉，昏暗陰散缺忠臣，諂佞近王庭。 天氣赤，蔭地一般紅。人物盡來如屠血，來兵必戰有災凶，兵敗莫西東。宋咸淳甲戌七月初六日庚辰酉時，在天有一丈餘高霞，映地如血，當年十二月過江，至丙子納降，江淮軍民遭塗炭。

하늘의 도리는 인륜(人倫)에서는 아비에 비하고, 군신(君臣)에서는 임금에 비한다. 천색이 청명정랑(清明淨朗)하고 광화려미(光華麗美)한 것은 순수(順遂)하고 길리(吉利)한 상이고, 천색이 혼암(昏暗)하여 음기(陰氣)가 환산(渙散)하면 조중(朝中)에 충신(忠臣)이 모자라고 첨미녕행(諂媚佞幸)의 무리가 왕정(王庭)에 친근해짐을 주관한다. 천상의 기가 적색을 이루어 지면을 온통 붉게 비추면, 사람과 물건이 보기에 모두 도장(屠場)의 혈색(血色)과 같다. 이는 쳐들어오는 군사가 반드시 악전(惡戰)을 하고 재흉(災凶)이 따름을 주관하며, 일단 병이 패하면 사방으로 달아나 동서를 분변하지 못한다. 구주(舊注)에 검례(驗例)를 붙였으니, 송 함순(咸淳) 갑술년(甲戌年) 칠월 초육일 경진일(庚辰日) 유시(酉時)에 하늘에 일 장여 높이의 붉은 노을이 나타나 지면을 피처럼 비추었고, 그 해 십이월에 원병(元兵)이 강을 건너 병자년(丙子年)에 이르러 조정이 항복을 바치니 강회(江淮) 일대의 군민이 참혹하게 도탄(塗炭)을 당했다.

天之道，哀響又兼鳴。此處必主興王道，異謀革位少良臣，年內見其因。 天之道，其象號乾方。或若分為於兩半，分常別土亂徵傷，人主見憂惶。 天之道，忽裂見樓臺。皆主兵荒人世亂，千般祥瑞忽為災，其怪報人來。以上五首首本缺，據辛本、川本補。

하늘에서 애절(哀切)한 소리를 내고 명동(鳴動)을 반주하면, 이 일대에 반드시 새로운 왕도(王道)가 일어나고, 이성(異姓)이 도모하여 군위(君位)를 더혁(更革)하는 일이 있으며, 조중에는 양신(良臣)이 광구(匡救)할 자가 모자란다. 일년 안에 그 연유를 볼 수 있다. 천상의 변이 건위(乾位) 서북 방향에 나타나 하늘이 마치 두 쪽으로 나뉜 듯하다. 이는 강토가 분열하고 상법(常法)이 패괴(敗壞)하며 정전의 사상이 끊이지 않아 군주가 이로 인해 우려(憂慮)하고 황공(惶恐)함을 주관한다. 하늘이 홀연히 갈라져 누대(樓臺)의 형상을 드러내면, 이는 모두 병황마란(兵荒馬亂)하고 인세(人世)가 동탕(動蕩)함을 주관한다. 본래의 여러 상서(祥瑞)도 또한 재이로 전변한다. 이러한 부류의 천괴(天怪)는 특별히 와서 사람에게 경을 보이는 것이다. (이상 다섯 수는 수본에 결(缺)하여 신본・천본에 의거해 보충한다.)

天河分，忽若似槍辛本、川本作「戟」尖。兵革當興逢此兆，諸州郡府見憂煎。塗炭遍山川。 天色白，慘慘甚昏曚。久陰不雨陰謀事，必為兵火事難通「通」字據辛本、川本補。年內始知蹤首本作「通」，茲從辛本、川本。 天忽響，鳴鬧在蒼穹。多是子憂當父感，天鳴臣怒鑒君同，君主可寬刑。

천하(天河, 은하)가 홀연히 갈라져 형상이 창끝과 극인(戟刃)과 같다. 이 조짐을 만나면 병혁(兵革)의 일이 반드시 흥기하고, 각 주군부(州郡府)가 모두 우전(憂煎)에 빠져 생령(生靈)의 도탄이 산천에 미친다. 천색이 희게 되어 참담하고 혼몽(昏蒙)하며, 오래 음침하여도 비가 내리지 않는 것은 음모(陰謀)의 일이 있음을 주관하여 반드시 병화(兵火)를 빚어내고 일이 옹색(壅塞)하여 통하기 어렵다. 일년 안에 이르러야 비로소 그 내막(來龍去脈)을 드러낸다. 하늘이 홀연히 소리를 내어 창궁(蒼穹) 위에서 소란스럽게 울린다. 이는 대개 인간의 부자(父子)가 서로 감응하는 부류의 감응이니, 하늘이 이미 울렸으면 곧 신하가 노함을 품은 것과 같아 군주가 마땅히 스스로 성찰해야 한다. 인군은 이때 응당 형벌을 관감(寬減)하여 이에 응해야 한다.

天道慘，慘色變深黃。必主大風三二日，船行急止莫徜徉辛本、川本作「滄洋」，預報與君忙。 天忽見，有虹赤紅黃。貫北斗極星還繞，君生賢聖主辛本作「至」非常。此事甚相當。 天久旱，無雨水盆流。此是天時雨不潤，不能下降令人憂辛本、川本作「奔高流」。禾穀豈全收？

천색이 참담하여 창백에서 심황(深黃)으로 변하면 반드시 이삼일 큰 바람이 분다. 배를 타는 자는 서둘러 정박해야 하며 물 위에서 배회해서는 안 되고, 미리 통보하여 사람들로 하여금 바삐 방비하게 해야 한다. 하늘에 홀연히 적홍(赤紅)에 황을 띤 무지개가 나타나 북두(北斗)를 관철하고 북극성을 둘러싼다. 이는 국군(國君)이 장차 현성(賢聖)하고 비범(非凡)한 계사(繼嗣)를 낳거나, 혹은 비상(非常)한 임금이 강세(降世)함을 주관하니 이 응험은 상당히 정확하다. 하늘이 오래 가물어 비가 내리지 않아 한 소반의 물 같은 비도 없는 것은, 이는 천시(天時)가 조절을 잃고 우택(雨澤)이 아래에 윤택(潤澤)하지 못하여 사람을 근심하게 하는 것이다. 이러한 연성(年成)에 어찌 곡물이 좋은 수확을 거둘 수 있겠는가? 군중의 양향도 또한 미리 주획해야 한다.

太陽位，為主正為君。兆主國君家國事，通行循度總和平，昏蝕主憂驚。 日旁氣，赤色若京本作「似」懸鐘。所見之時辛本、川本、京本作「遊所見邊」須將死，不論春夏與秋冬，所舉總成空。 日生暈，上下兩重交。必有彼疆亡將過京本作「軍亡將帥」，中謀獨霸不成韜，終是舉京本作「起」槍刀。

태양의 위차(位次)는 점법(占法)에서 인군(人君)을 주관하여 바로 군주의 자리에 응한다. 그 조짐은 국군과 국가 대사에 관계되는데, 해의 운행이 통창(通暢)하여 상도(常度)를 따라 운전하면 천하가 귀결하여 태평하고, 일단 혼암하여 빛이 없거나 일식이 발생하면 우환(憂患)과 경요(驚擾)를 주관한다. 해 곁의 운기가 적색을 이루고 형상이 매달린 종과 같다. 종은 상기(喪器)이고 적은 병색(兵色)이니, 이런 기를 본 한쪽은 장수가 죽는다. 춘하추동 어느 계절이든 무릇 거동이 있으면 모두 수포로 돌아가니 이때 가장 병을 눌러 스스로 지키는 것이 좋다. 태양이 광운을 생기게 하여 상하 이중(二重)이 겹쳐 있다. 이는 반드시 적국에 장수가 패망함에 응한다. 비록 사람이 있어 그 가운데서 도모하여 한쪽에서 홀로 패(霸)하려 해도 그 도략(韜略)이 성공하기 어려워 최종에는 여전히 도창을 동하게 된다.

日左辛本、川本作「在」右，白氣若虹交。兆京本作「即」主血流成大戰，緣君失政作成妖，無法可禳消。 日光暈，暈珥有陰風。左右並同為吉兆，三般變動日時逢京本作「同」，日月在羅籠。日邊耳，經曰：日有抱暈於野，皆有降軍降將至也。 日光暈，有暈要須知。闕處預先防京本作「堤」備吉，忽然不闕亦京本作「不」須疑，三日雨淋漓。

태양의 좌우 양쪽에 백기(白氣)가 무지개처럼 교착하여, 백홍(白虹)이 해 곁에 교관(交貫)하는 것은 고래로 병상(兵象)이니 이 조짐은 피가 흘러 강을 이루는 대전을 주관한다. 그 근유(根由)는 인군이 정을 잃어 이로 인해 하늘이 요이(妖異)를 낸 데 있으니, 이런 요상(妖象)은 기양(祈禳)으로 소제할 수 있는 것이 아니고 다만 정사를 밝게 닦고 허물을 고쳐 스스로 새로워짐으로써 화해(化解)할 수 있다. 일광이 운(暈)을 생기게 하고 운 곁에 또「이(珥)」가 있는데 곧 해 가의 귀 모양의 짧은 기이며 음랭(陰冷)한 바람을 동반한다. 만약 좌우 양쪽에서 동시에 나타나면 길조이고, 이 세 가지 변화가 같은 일진 위에서 만나면 이를 일월이 나망(羅網)에 둘러싸였다고 한다. 병경에 말하기를, 태양에 환포(環抱)하는 운이 야외에 나타나는 것은 모두 항군항장(降軍降將)이 와서 귀부(歸附)함을 주관한다. 일광이 운을 생기게 하고 운을 보거든 그것의 결구(缺口)가 어느 방향에 있는지를 분명히 해야 한다. 결구가 마주한 방위는 미리 방비를 설치해야 길하다. 만약 운이 원정(圓整)하여 결구가 없으면 또한 의심할 필요가 없고, 그것은 다만 삼일 안에 임리(淋漓)한 큰 비가 있음을 주관한다.

日中暈，上蓋下為陰京本作「纓」。向暈即凶背暈吉，若無征戰有風聲，霞氣雨還成。 暈不合，垂在兩邊生京本作「旁」。城內有人謀不就，且饒緩慢看軍京本作「牽」情，一事也無成。 暈邊氣，入則外軍贏。隨氣攻之應大勝，忽然內出外軍傾，勝負預先明京本作「徵」。

태양 정중앙에 운이 생기는데, 운이 해 위에 있는 것을「개(蓋)」라 하고 해 아래에 있는 것을「영(纓)」이라 한다. 운을 향한 한쪽은 흉하고 운을 등진 한쪽은 길하다. 만약 당시 전사가 없으면 곧 풍성(風聲)의 전문(傳聞)이 있거나 혹은 하기가 비로 변하여 내림을 주관한다. 일운이 합위(合圍)하지 못하고 다만 양방(兩旁)에 아래로 드리워 생기는 것은 성중에 사람이 도모하되 일을 이루지 못함을 주관한다. 이때 종용(從容)히 완행(緩行)하여 군정(軍情)을 가만히 보아도 좋으니 적방은 한 가지 일도 이루지 못한다. 일운 곁의 기가 만약 운 안으로 침입하면 외래의 객군이 이김을 주관하니, 기의 방향을 따라 진공하면 응당 크게 이긴다. 만약 기가 홀연히 안에서 밖으로 솟아나면 외군이 기울어 패한다. 승부는 이 한 점에 의지하면 미리 분명히 알 수 있다.

暈邊珥，一珥喜來生。兩珥欲來相解意，又言敗川本、辛本、京本作「拜」將攝公卿，此術甚分明。 日月背，順吉背須凶。若背東方西面勝，背西東面獲其功，南北並皆同。 占日月，主客要先知。晝把京本作「犯」太陽將作主，夜憑星月驗安危，客認京本作「與」氣隨時。日月星為主，雲霞氣為客。

일운 곁의「이(珥)」는 오직 하나이면 희사(喜事)가 도래함을 주관하고, 두 개이면 쌍방이 와서 화해하고 원한을 풀 뜻이며, 또 한 설로는 장수를 배임(拜將)하고 공경(公卿)을 수임하는 희경(喜慶)을 주관한다. 이 술의 분변은 상당히 명확하다. 일월 곁의「배(背)」기 곧 일월을 등지는 호형(弧形)의 기는 우리에게 순하면 길하고 우리를 등지면 흉하다. 만약 배기가 동방을 향하면 서쪽 한쪽이 이기고, 배기가 서방을 향하면 동쪽 한쪽이 공을 세운다. 남북 양방도 이 도리에 비추어 추론한다. 일월을 점칠 때는 먼저 누가 주(主)이고 누가 객(客)인지를 분청해야 한다. 낮에는 태양을 주로 하고 밤에는 성월(星月)에 의지하여 안위를 검험하며, 객 측은 때에 따라 운기로 인취(認取)한다. 정례(定例)는, 일월성신(日月星辰)은 주이고 운하(雲霞)의 기는 객이다.

相京本作「聞」敵，兩日見分明。必有拔營離寨去，正當日下京本作「夜」看拋城，大戰血交並京本作「兵」。首本缺此首，茲據辛本、川本。 相京本作「聞」敵，日對城營京本作「營城」。交戰血流看主客，必應主敗客軍贏，日度算還生。辛本、川本注：「算太陽分野。」京本注：「精算太陽分野，在日度算還生第十三首。」 日中暈，日被白虹穿。天下大兵看即京本作「帥」起，又兼烈士報仇冤，奮怒氣衝天。荊軻入秦時有此兆。

양군이 서로 대치할 때 하늘에 뚜렷이 두 개의 태양이 나타나면, 이는 반드시 한쪽이 영채를 뽑아 버리고 감을 주관하여 곧 태양 아래에서 상대방이 성을 버림을 볼 수 있고 이어서 곧 혈전이 있다. (수본에 이 수가 결(缺)하여 신본・천본에 의거해 보충한다.) 양군이 서로 대치할 때 태양이 바로 성영을 마주 대한다. 교전하여 피를 흘리는 것은 누가 주이고 누가 객인지를 보아야 하니, 이 상은 반드시 주군이 패하고 객군이 이김에 응한다. 구체적인 응기(應期)에 이르러서는 또한 태양이 운행하는 도수(度數)를 추산해야 한다. 신본・천본의 주에 말하기를 이는 태양의 분야(分野)를 추산하는 것이라 하고, 경본의 주에 말하기를 태양 분야를 정산(精算)해야 하니 그 법은「일도산환생(日度算還生)」제십삼수에 보인다. 태양 정중앙에 운이 생기고 일면(日面)이 백홍에 관철된다. 이는 천하가 장차 크게 흥병할 것을 주관하고, 또한 열사(烈士)가 있어 원수를 갚고 원한을 씻으려 하여 분노의 기가 곧장 소한(霄漢)에 치받침을 주관한다. 구주에 말하기를, 형가(荊軻)가 진(秦)에 들어가 행자(行刺)할 때 곧 이 조짐이 나타났다.

兵發日，日偶蝕並虧。莫往前程尋大戰，天垂威辛本、川本作「戒」象遣京本作「上天垂象欲」人知，去則將難歸。 冠纓日京本作「者」，日上即為冠。右京本作「在」下為纓擎捧日，冠為喜兆將須歡，纓則將心攢。 兩日，少時京本作「小將」及明朝。倘或必辛本、川本、京本作「忽」聞如此兆，外藩草莽競京本作「盡」興妖，進步即嚎啕辛本、川本作「疾兵消」。

출병의 날, 마침 일식(日食)이나 일면(日面)이 훼결(虧缺)한 것을 만나면, 다시 앞으로 가서 결전을 구하지 말아야 한다. 이는 상천이 위계(威戒)를 드러내 보이는 상이니 사람으로 하여금 경계할 줄을 알게 하는 것이다. 집의(執意)하여 앞으로 가면 주장이 생환(生還)하기 어렵다. 이른바「관(冠)」・「영(纓)」은 모두 해 곁의 기를 가리킨다. 해의 상방에 있는 것을「관」이라 하고 해의 하방에서 태양을 받들어 받치는 것을「영」이라 한다.「관」을 보면 희조(喜兆)이니 장수가 응당 환희(歡喜)하고,「영」을 보면 주장이 마음속에 우려(憂慮)가 쌓임을 주관한다. 하늘에 두 개의 태양이 나타나거나, 혹은 다만 편각(片刻) 사이이거나, 혹은 다음 날 아침까지 연속된다. 만약 홀연히 이런 조짐을 만나면 외번(外藩)과 초야(草野) 사이에서 서로 다투어 난을 일으키고 요사(妖)를 흥함을 주관하니, 이때 만약 여전히 함부로 진병하면 다만 호도통곡(嚎啕痛哭)의 화를 불러올 뿐이다.

日邊氣，如杵赤而明。既顯不當軍將出，執迷堅往損其兵，一半不回程。 日旁暈，狀若死蛇圍。其兆主京本作「生」災先舉京本作「損」將，師徒半出不能回，宜改京本作「後」擁師歸。此首首本缺，據辛本、川本。 日邊暈，抱日一邊生。順抱敵人須可擊，還如逆抱戰無贏，隨眾京本作「象」舉其兵。

해 곁의 기 형상이 목저(木杵) 같고 색이 붉고 밝다. 이런 기가 한 번 나타나면 군장(軍將)은 응당 출동하지 말아야 한다. 만약 집착하여 깨닫지 못하고 견지하여 앞으로 가면 반드시 병을 손상하고 장을 절손하여 절반의 사람이 돌아오지 못한다. 해 곁의 운이 형상이 죽은 뱀이 둘러싼 듯하다. 이 조짐은 재화를 생하고 먼저 장령을 절손함을 주관하여, 출정한 병중의 절반이 돌아오지 못하니 응당 원래의 계획을 바꾸어 군을 거느리고 돌아와야 한다. (이 수는 수본에 결하여 신본・천본에 의거해 보충한다.) 해 곁의 운이 다만 한쪽에서 태양을 에워싸고 있다. 에워싸는 방향이 우리에게 순하여 적인을 향하면 출격할 수 있고, 만약 에워싸는 형세가 우리에게 역하면 교전해도 이길 수 없다. 총괄하여 이 물상(物象)을 따라 출병할지 말지를 결정해야 한다.

日下氣，赤氣列三層。天下流亡兵競起，黎民失業禍災生，鹿走霸圖爭。 日四耳，多在四隅邊。宮闕儲君生太子，歡欣期降定三年，人馬罷徵權。 日中氣，上下黑衝過。長子建謀興大逆，速當根究莫蹉跎，遲便舉京本作「起」干戈。

태양 하방의 기가 적색을 이루어 삼층(三層)으로 배열되어 있다. 이는 천하가 유리도망(流離逃亡)하고 병화가 다투어 일어나며, 백성이 생업(生業)을 잃고 재화가 뭉치로 생기고, 군웅이 축록(逐鹿)하여 패업(霸業)을 다툼을 주관한다. 태양 사주(四周)에 네 개의「이(耳)」 모양의 기가 생기는데 대개 네 우각(隅角)의 방위에 있다. 이는 궁정(宮廷) 가운데 군주가 아들을 얻어 태자를 탄육(誕育)하며 희경(喜慶)이 장차 이르고, 삼년 안에 국면을 정할 수 있으며 인마도 또한 잠시 병을 그칠 수 있음을 주관한다. 해 가운데의 기가 상하 모두 흑색이 관철하여 지나간다. 이는 장자(長子)가 모의(設謀)하여 대역(大逆)의 일을 일으킴을 주관하니 응당 신속히 그 근유(根由)를 추찰(追查)하고 지체해서는 안 된다. 늦으면 곧 간과(干戈)를 동하게 된다.

兩陣近，青氣日邊生。其狀分明如半月，順其形氣速前徵，交戰必須贏。 太陽畔，八字氣分明。下若鹿鹿章形勢走，將亡兵潰禍災生，固守保關營。 太陽畔，雲氣傘張形。又若飛煙星在辛本、川本、京本作「影」裡，火星傍出血成坑，堅守不宜行。

양군의 진세가 핍근(逼近)할 때 청기(青氣)가 해 곁에서 생겨나 형상이 분명히 반달과 같다. 이 기의 형세를 따라 신속히 전진하여 출격하면 교전하여 반드시 이긴다. 태양 곁에 분명히「팔(八)」자 모양의 기가 나타나고 아래에는 또 미록(麋鹿)과 장자(獐子)가 달리는 형세와 같다. 이는 장수가 패망하고 사졸이 궤산하며 재화가 뭉치로 생김을 주관하니 응당 관애영루(關隘營壘)를 견수하여 스스로 보전해야 한다. 태양 곁의 운기가 우산처럼 벌어지고 또 비등(飛騰)하는 연기 속에 별의 그림자가 싸인 듯하다. 만약 다시 화성(火星) 같은 적기가 곁에서 솟아나면 곧 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 주관한다. 이때 응당 견수하고 출병하기에 적당하지 않다.

太陽畔，突出泰山端。紫氣盤旋供辛本、川本作「俱」不散，城中軍勝賊當殘，臨陣審詳看。 太陽畔，氣蓋京本作「貫」日當中。白色東西連卯酉，主憂社稷京本作「宗社」重災凶，改號任神龍。龍名曰喪門。 太陽畔，九曜旋辛本、川本、京本作「簇」於邊。似火如燈光爛爛京本作「燁燁」，九州島大亂水滔天京本作「血流川」，王道苦京本作「若」憂煎。又主兵戈。

태양 곁에 한 덩이의 기가 돌기(突起)하여 태산의 정상과 같고 자기(紫氣)가 빙빙 돌아 오래도록 흩어지지 않는다. 이는 성중의 수군(守軍)이 이기고 쳐들어오는 적이 마땅히 패함을 주관하니 임진할 때 이 물상을 자세히 심찰(審察)해야 한다. 태양 곁의 기가 해의 정중앙을 덮거나 관철하고, 백색의 기가 동서로 서로 이어져 묘유(卯酉) 양방을 가로지른다. 이는 사직(社稷)에 중대한 재흉(災凶)이 있어 근심할 만하고 심지어 개원(改元)하고 호를 바꿀 것을 주관한다. 구주에 말하기를 이 줄기의 용(用)은 이름이「상문(喪門)」이라 한다. 태양 곁에 구요(九曜)의 기가 무리 지어 둘러싸고 불 같고 등불 같이 광염(光焰)이 찬란하다. 이는 구주(九州)가 크게 어지럽고 큰 물이 도천(滔天)하며, 일설로는 피가 흘러 천(川)을 이루고 왕도가 우전에 빠짐을 주관하고, 동시에 또한 병화의 재화를 주관한다.

太陽畔，牛競爭時。更有傍邊持戟立，戟人無首影依稀，宗廟必傾危。首本此首兩收，前二句一作「太陽，競與日爭時」。 太陽畔，如幕京本作「蔓」又如花。相繼相連不間京本作「黏不」斷，嬪妃皇后亂其家，術士見生涯。 太陽畔，氣如剪刀形。更有散花桃杏京本作「李」雜，君王失政后妃稱京本作「嗔」，鮮潔京本作「解結」愈為精。

태양 곁의 기가 소가 서로 다투는 듯하고 곁에 또 사람이 극(戟)을 잡고 서 있는 형상이 있는데 극을 잡은 사람에게는 머리가 없어 영상이 의희(依稀)하여 분변하기 어렵다. 이는 종묘(宗廟)가 반드시 기울어 위태로워짐을 주관한다. (수본에는 이 수가 두 곳에 겹쳐 나오고 앞 두 구는 일착「태양이 해와 때를 다툰다」로 한다.) 태양 곁의 기가 장막 같고 또 꽃 같아 서로 잇고 서로 이어져 면면하여 끊이지 않는다. 이는 빈비(嬪妃)와 황후(皇后)가 궁위(宮闈)의 집을 어지럽힘을 주관하고, 점후술사(占候術士)도 이로 인해 시전(施展)할 여지가 생긴다. 태양 곁의 기 형상이 가위 같고 또 흩어져 떨어지는 도화(桃花)와 행화(杏花)의 모양을 섞는다. 이는 군왕이 정을 잃고 후비(后妃)가 권을 전하여 칭제(稱制)함을 주관하니, 이때 재계(齋戒)하고 선결(鮮潔)하여 해결양재(解結禳災)의 법으로 이에 응하는 것이 가장 정당(精當)하다.

太陽畔，氣若璧形圓。其影團圓京本作「團」如暈色，群京本作「郡」邦臣下反京本作「反主」謀專，奪我境邊田。主小臣謀反分國。京本注：「主小臣謀叛分國侵奪之事。」 太陽畔，一樹蒂根成。兩京本作「雨」氣橫生長拽出，殺君自縊叛臣情，隨帝應其徵。 太陽畔京本一作「時」，如鼠樹枝京本一作「林」間。又似雞形雙京本一作「頭」翅舉京本作「頤頸勢」，看京本作「舉」看洪水作為京本作「危」難，移寨向京本作「上」高山。京本此首兩見。

태양 곁의 기가 옥벽(玉璧)처럼 원정(圓整)하고 영자(影子)가 단원(團圓)하여 일운(日暈)의 빛깔과 같다. 이는 각방(各邦)의 신하가 반역하여 권을 전하게 하고 우리 변경의 전토(田土)를 빼앗으려 함을 주관한다. 구주에 말하기를 소신(小臣)이 모반하고 국토를 분열함을 주관한다 하고, 경본의 주에 말하기를 소신이 모반하고 나라를 나누어 침탈하는 일을 주관한다 한다. 태양 곁의 기가 맺혀 띠(蒂) 있고 뿌리 있는 수형(樹形)을 이루고, 두 가닥의 기가 가로로 나서 길게 늘어진다. 이는 임금을 시해하는 화와 역신이 스스로 목을 매는 일이 있음을 주관하며, 응험은 당조(當朝) 천자를 따라 나타난다. 태양 곁의 기가 쥐가 수지(樹枝) 사이에 엎드린 듯하고, 또 닭이 두 날개를 펴는 듯하다. 이는 눈앞에 곧 큰물이 나서 재앙을 이룸을 주관하니 응당 영채를 높은 산 위로 옮겨야 한다. (경본은 이 수를 두 곳에 겹쳐 보인다.)

太陽畔，帆幔氣堪疑。又若破船來向京本作「泊」岸，仍居乾位帝京基辛本、川本作「隳」、京本作「墮」，帆落勢傾時京本作「危」。 太陽畔，五色氣鮮京本作「祥」明。下有奔(上鹿下章)形象具，忠臣遭戮又妖興京本作「兵」，不可不留情。 太陽畔，十字在中張。大禍欲來先露兆，姦凶懷恨京本作「詐」作妖祥，齋醮早消禳。

태양 곁의 기가 선범(船帆)・선만(船幔) 같아 형상이 의심스럽고, 또 파선(破船)이 바로 기슭으로 기어드는 듯하다. 이 기가 만약 건위(乾位)에 나타나면 제경(帝京)의 근기(根基)가 훼괴됨을 주관하고, 선범이 한 번 떨어지면 형세가 곧 경복(傾覆)한다. 태양 곁에 오색의 기가 선명하고 아래쪽에 또 완전히 미록장자(麋鹿獐子)가 달아나는 형상을 갖추었다. 이는 충신이 살륙을 당하고 요얼(妖孽)이 일어남을 주관하니 유심(留心)하여 주의하지 않을 수 없다. 태양 곁에 십자형(十字形)의 기가 정중앙에 장포(張布)되어 있다. 큰 화가 장차 이르기에 먼저 이러한 조상(兆象)을 드러내는 것이니, 저것은 간흉의 무리가 원한을 품고 거짓으로 요상(妖祥)을 지어낸 것이다. 응당 미리 재를 베풀고 초(醮)를 세워 재를 소멸하고 양해(禳解)해야 한다.

太陽畔，氣色似人兵。若在離邊移寨上，君王易代表臨坰，賢者得其情。 太陽畔，兩手在其傍。更有金星圓出現，后妃作孽亂生狂，乾地京本作「帝」應其殃。乾符六年二月十八日午時現。京本「乾符」前有「唐禧宗」三字。 太陽畔，舉手若兩京本作「首若雙」分。或作帚形居兩手，君王帝位欲分更，不散決然成。辛本、川本、京本注：「氣現久不散，其殃必應。」

태양 곁의 기가 형색으로 사람 같고 병사 같다. 만약 이위(離位) 한쪽에 나타나면 영채를 옮겨야 한다. 이는 군왕이 대를 바꾸고 대군이 교야(郊野)에 임함을 주관하니, 오직 현자(賢者)만이 그 가운데의 실정을 식투(識透)할 수 있다. 태양 곁에 두 손과 같은 기가 있고, 또 금성이 둥글둥글하게 나타난다. 이는 후비(后妃)가 얼(孽)을 짓고 화란이 미친 듯이 생김을 주관하여 건위의 땅에 응험한다. 구주에 기재하기를, 당희종 건부(乾符) 육년 이월 십팔일 오시(午時)에 이 상이 나타났다 한다. 태양 곁의 기가 들어 올린 두 손이 양쪽으로 갈라져 벌어진 듯하거나, 혹은 두 손 사이에 주(帚)의 형상을 이룬다. 이는 군왕의 제위(帝位)가 장차 바뀌고 분열할 것을 주관한다. 기가 만약 오래도록 흩어지지 않으면 이 일이 반드시 참이 된다. 삼본(三本)의 주에 말하기를, 기가 나타나 오래 흩어지지 않으면 이 재앙이 반드시 응험한다 한다.

太陽畔，青氣散如飛。變作雁行分勢列，外邦小國賊臣欺，謀反禍相隨。 太陽畔，若對斗牛間。更有一虹迎面見，三公流國戰無還，遷改莫辭難。京本注：「國主政權應自失。」 日邊氣，皆應在蚩尤。申酉且須看獬豸，喪門申未午時求，見處便堪愁京本作「憂」。

태양 곁에 청기가 흩어져 나는 듯하여 기러기 대오처럼 갈라져 늘어서는 형세로 변한다. 이는 외방 소국에 적신이 업신여기고 모반의 화가 발뒤꿈치를 이어 옴을 주관한다. 태양 곁의 기가 두수(斗宿)와 우수(牛宿) 사이를 바로 마주하고, 또 한 줄기 무지개가 마주 보고 나타난다. 이는 삼공(三公)이 나라 밖으로 유방(流放)되고 출전하여 살아 돌아오지 못함을 주관한다. 조정이 마땅히 옮기고 고칠 일이 있으면 그 어려움을 사양해서는 안 된다. 경본의 주에 말하기를 국주(國主)의 정권이 이로 인해 스스로 실락(失落)한다 한다. 해 곁의 기는 대개「치우(蚩尤)」라는 흉신(凶神)의 몸에 응한다. 신(申)・유(酉)의 때를 만나「해치(獬豸)」의 상을 살찰하고,「상문(喪門)」은 신(申)・미(未)・오(午) 세 시진(時辰)에 가서 검험을 구한다. 무릇 이러한 형상이 있는 곳을 보면 모두 사람으로 하여금 근심하게 하기에 족하다.

日之外，有耳兩邊生。必有和通同好事辛本、川本作「善」，京本作「同通好喜」，兩軍不戰結歡欣京本作「情」，四海得安寧。 青天象，日月氣來沖。北面氣衝北面旺，南沖南旺任川本、辛本、京本作「認」西東，取此以為宗川本、辛本、京本作「蹤」。 日色異，黃赤病之源。色若白時多死兆，更兼兵起禍凶年京本作「連」，疾疫湊來纏。

태양의 밖 양쪽에「이(耳)」 모양의 기가 생기는 것은 반드시 쌍방이 통화(通和)하고 교호(交好)하는 일을 주관하니, 양군이 교전하지 않고 환호(歡好)의 정을 맺어 사해가 이로 인해 안녕을 얻는다. 청천(靑天)의 상은 일월의 기가 어느 방향에서 충(衝)하는지를 보아야 한다. 기가 북면을 충하면 북면이 강왕(強旺)하고, 남면을 충하면 남면이 강왕하며, 동서 양방도 이에 비추어 인취(認取)한다. 무릇 기를 점치는 것은 모두 이 한 조를 근본으로 삼는다. 해의 색이 반상(反常)하여 황적색(黃赤色)을 나타내는 것은 질병의 근원이고, 백색을 나타내는 것은 대개 사망의 조를 주관하며, 또한 겸하여 병화의 흥기・흉년(凶年)의 연면(連綿)과 역리(疫痢)가 발뒤꿈치를 이어 몸에 감김을 주관한다.

日五色，或有氣稜層京本作「稜」。其分國王權政失，耽迷酒色損生靈，修德滅奢矜。 日紫色，名曰疾萎蕤。其分起兵多喪敗，且宜修德厭天機，勿起京本作「忽即」禍當時。 日有耳，兩耳戰均平。厚處必贏軍占取，一邊有耳一邊贏，無戰喜交兵。

해가 오색을 나타내거나 혹은 기가 능각(棱角)을 띠고 층첩(層疊)한다. 이는 그것이 주관하는 분야(分野)에서 국왕이 권정(權政)을 잃고 주색(酒色)에 침미(沉迷)하여 생령을 손해함에 응한다. 보구(補救)의 법은 덕행(德行)을 수양하고 사치(奢侈)와 교금(驕矜)을 혁제(革除)하는 데 있다. 해가 자색(紫色)을 나타내는 것을「질위뇌(疾萎蕤)」라 한다. 그것이 주관하는 분야에서 만약 병을 일으키면 대개 군사를 잃고 패적(敗績)하니, 응당 덕을 닦아 천기(天機)에 순응하고 함부로 일을 벌이지 말아야 한다. 그렇지 않으면 화환이 즉시 강림한다. 태양에「이(耳)」가 생기는데, 양쪽에 모두 귀가 있는 것은 교전하면 세력이 대등하고, 귀 기가 두터운 한쪽이 반드시 이겨 전과(戰果)를 차지할 수 있다. 오직 한쪽에만 귀가 있으면 그 한쪽이 이긴다. 만약 당시 전사가 없으면 양군이 환호하여 서로 접함을 주관한다.

日色青，其分國堪傷。或似火光兼火影，皆為災亂殄忠良，防備賊臨疆。 日生暈，須有暈形圓。其形如暈圓其圓辛本、川本作「圓圓背」，皆主邦臣辛本、川本作「那邦臣子」叛謀專，奪取境邊田。 日四耳，頂上即為冠。兩下為纓須盡日，下為履象不為權，回報日須端。經曰：「日上為冠，下為履，兩下為耳，長而為纓，朝抱日吉。」

해의 색이 푸르게 발하면 주관하는 분야의 국가가 손상을 받고, 만약 또 화광(火光) 같아 화영(火影)을 띠면 모두 재란(災亂)을 주관하고 충량(忠良)의 신하를 상하게 하니 응당 적구가 경계에 임함을 방비해야 한다. 해가 광운을 생기게 하고 운의 형상이 원정하여 한 겹에 한 겹을 끼워 둥글고 또 둥글다. 이는 모두 방국(邦國)의 신자(臣子)가 반리(叛離)하여 권을 전하게 하고 변경의 전토를 빼앗으려 함을 주관한다. 태양이 네 개의 귀를 낳는다. 꼭대기에 있는 것을「관(冠)」이라 하고, 양 하방에 있는 것을「영(纓)」이라 하며 종일 흩어지지 않아야 한다. 바로 아래쪽에 있는 것은「리(履)」의 상으로 권병(權柄)을 주관하지 않는다. 점험(占驗)을 회보할 때는 반드시 일면(日面)이 단정한지 아닌지를 기준으로 삼아야 한다. 병경에 말하기를, 기가 해 위에 있는 것을「관」이라 하고 해 아래에 있는 것을「리」라 하고 양 하방에 있는 것을「이」라 하며 길고 아래로 드리운 것을「영」이라 하고, 태양을 향하고 에워싸는 것을 길로 한다.

太陽位，下複見形圓。便若白來其色黑，王更國變別憂權，一日見憂煎。 日出現，便若似川本作「是」胭脂。蔭辛本作「映」地滿天血如染，此為天川本作「大」殺苦軍權，七日雨平川。無雨主火災。

태양의 하방에 또 원형의 기가 나타나 보기에는 백색 같은데 실제로는 흑을 띤다. 이는 왕위의 갱체(更替)와 국사(國事)의 변고(變故)를 주관하고 따로 권병의 근심이 있어 하루 사이에 우전(憂煎)을 본다. 태양이 떠오를 때 색이 연지(胭脂)와 같아 온 하늘과 땅을 비추어 핏물에 물든 듯하다. 이것을「천살(天殺)」이라 하니 괴로운 것은 병권을 장악한 사람이다. 칠일 안에 큰 비가 있어 평천에 두루 미칠 것이요, 만약 시종 비가 없으면 화재를 주관한다.