점육임제이십팔(占六壬第二十八)（경본은 제십칠(第十七)에 배열한다）・사십오수(四十五首)

看行動，只取京本作「在」日辰推。若在貴人前實是京本作「是實」，三傳同去此辛本、川本作「此去」無京本作「此不須」疑，反此卻難移。 看天馬，辰戌亦同前。京本注：「魁罡也。」若在支干京本作「干支」應空辛本、川本、京本作「定」發，更還加季不京本作「主」留連，人馬鬧京本作「更」喧喧。 占虛實，後六作天空。若在干支虛事定，天空為煞最朦朧，虛妄禍辛本、川本作「更」、京本作「更望更」重重。

군대의 행지동정(行止動靜)을 볼 때는 다만「일진(日辰)」을 취하여 추산한다. 만약 일진이「귀인(貴人)」 앞에 떨어지면 얻는 정형이 곧 진실이며, 삼전(三傳)이 모두 같은 방향을 향하여 가면 이 행차는 의려할 필요가 없다. 만약 이와 반대이면 귀인이 앞에 있는데 삼전이 산란하여 군대가 조동하기 어렵다. 「천마」를 볼 때 진・술 두 지지의 추법은 앞과 같다. 경본의 주에 말하기를 진술은 곧「괴강(魁罡)」이다. 천마가 만약 일의 간지 위에 떨어지면 반드시 발동하고, 더욱이 사계(四季)의 지지에 가림하여도 체류(滯留)하지 않아 인마가 소란하여 곧 개발한다. 일의 허실을 점칠 때는「천후(天后)」의 뒤 제육 위를「천공(天空)」으로 한다. 천공이 만약 일의 간지 위에 떨어지면 일이 반드시 허하다. 천공은 흉살(凶煞)이 되어 가장 몽롱(朦朧)하여 실제가 아니니 허망(虛妄)한 전언의 배후에 재환이 겹겹이다.

占主客，勝負蚤須知。甲乙丙丁並戊子辛本、川本作「己」、京本作「字」，陽時出戰主凶危，此事決京本作「定」無疑。 占宿次，今夜定如何。太乙天罡太沖上，支干見者恐奔過京本作「波」，準辛本、川本、京本作「整」備禦兵戈京本作「預防他」。 看歲月，沖破時辛本、川本、京本作「下」推之。上將行年居此位辛本、川本、京本作「下」，師行辛本、京本作「侯」身必有凶危，禳厭始無虧。月將加所得之時，看支乾上見魁罡星者主驚潰。將帥行年上見魁罡者宜禳之。

주객의 승부를 점칠 때는 미리 분효를 알아야 한다. 갑・을・병・정과 무기(戊己)의 이러한 날을 만나 양시(陽時)에 출전하면 흉위(凶危)를 주관하니 이 한 점은 단연히 의심이 없다. 금야 숙영(宿營)의 길흉이 어떠한지를 점칠 때 만약「태을」「천강(天罡)」「태충(太冲)」의 이 신들이 일의 간지 위에 떨어지면 아마 도주하고 놀라 소란한 일이 있을 것이니 병화를 정비하여 엄히 방어해야 한다. 유년(流年)과 월분을 볼 때는 충파(冲破)의 시진 아래에서 추산해야 한다. 만약 주장의 행년(行年)이 바로 이 위치에 떨어지면 출사할 때 자신에게 반드시 흉위가 있어 양염의 법을 행해야 결손에 이르지 않는다. 구주에 말하기를 월장(月將)을 얻은 시진 위에 더하고 간지 위에 만약「괴강」성을 보면 군중이 놀라 궤함을 주관하며, 장수의 행년 위에 괴강을 보는 것은 응당 양해해야 한다.

看六害，用將及傳中。若見定知他捷京本作「健」利，更兼惡京本作「月」將定重凶，不卻無凶京本作「為雄」。 後三五，前四將年辰。若被日沖兼被辛本、川本作「破」害，被刑之辛本、川本作「亡」者負於人，好記認為真。 參詳取，太歲頭上京本作「上頭」神。若克貴京本作「能責」人虛詐事，太陰六合辛本、川本作「後」、京本作「神后」偽為京本作「非」真，防備見傷人。

「육해(六害)」를 볼 때는 용신(用神)・장신(將神)과 삼전 가운데서 살펴보아야 한다.「육해」는 피차 서로 방해하는 신이니 만약 이 몇 곳에서 보면 상대방이 첩리(捷利)함을 단정할 수 있고, 더욱이 흉악한 장을 더하면 그것은 흉 위에 흉을 더하는 것이다. 이때 법을 마련하여 물러나 피하지 않으면 흉화를 면하지 못한다. 후삼위(後三位)・후오위(後五位)와 전사위(前四位)의 이 장신들과 행년・일진이 만약 일진에게 충당하고 또 형해(刑害)를 당하면 형을 받는 쪽이 사람에게 패한다. 잘 이 한 조를 기억하여 확실히 믿어야 한다. 참상할 때는 태세(太歲)의 머리 위에 임하는 신을 취해야 한다. 그것이 만약「귀인」을 극하면 허가사위(虛假詐僞)의 일이 있음을 주관하고, 다시「태음(太陰)」「육합」을 만나면 더욱 거짓으로 참을 어지럽히니 사람이 상함을 받음이 있음을 방비해야 한다.

聞賊去，大吉是其元。若在乾辛本、川本、京本作「前」時應末去，若臨乾辛本、川本、京本作「賊」後是虛傳，勿聽此狂言。 他軍走京本作「是」，虛實辛本、川本、京本作「的」好參陳。神剋日辰天馬並，傳揚定去必無人，此兆決然真。 經險路，惟是京本作「則」、辛本、川本作「為則」忌天罡。加孟前行喜辛本、川本、京本作「應」不喜，罡臨四仲己中傷，加季後京本作「複」逃亡。

적인이 물러갔다는 말을 듣거든「대길(大吉)」축신(丑神)을 주요한 의거로 삼아야 한다. 그것이 만약 앞면의 시진에 임하면 적인이 아직 가지 않았음을 설명하고, 만약 뒷면에 임하면 그 소식은 곧 허전(虛傳)이니 이러한 광언(狂言)을 듣고 믿지 말아야 한다. 적군이 진실로 물러갔는지 아닌지는 허실을 잘 참상해야 한다. 만약 과중(課中)의 신이 일진을 극하고 또「천마」와 함께 임하면 전해 나오는 소식이 사실에 속하여 적인이 반드시 이미 텅 비어 갔으니 이 조상이 확실하여 믿을 수 있다. 험요한 도로를 지나갈 때 가장「천강」을 꺼린다. 천강이 사맹(四孟)의 지지에 가림하면 앞으로 감이 반드시 기쁘지 않고, 천강이 사중(四仲)에 임하면 자신이 장차 상함을 입고, 사계의 지지에 가림하면 후대(後隊)가 도망함을 주관한다.

兵行次，四季獄神凶。春卯京本注：「夏午。」順京本注：「四季。」雷京本作「來」居震位，辰年艮京本作「日辰年」上忌相逢，臨著失勛功。 游都將，並殺又重傷。若遇德鄉神並合京本、辛本、川本作「神並合將」，加臨不克又加京本作「有嘉」祥，降虜我軍強。 游都將，剋日至行年。約束京本作「若屬」我軍牢固守，若辛本、川本作「莫」教見陣必遭愆京本作「邅」，不卻為賢。

행군 도중에 사계의「옥신(獄神)」은 흉이 된다. 봄은 묘에 여름은 오에 있고 그 나머지는 차례로 유추한다. 우레는 진위(震位)에 있고 진년(辰年)은 간위 위에 모두 서로 만남을 꺼린다. 만나면 공훈을 잃게 된다. 「유도(游都)」이 장신은 만약 흉살과 함께 임하면 상해가 장차 배가되고, 만약「덕향」을 만나고 길신과 장이 합하여 가림하고 서로 극하지 않으면 도리어 길상을 더하여 적로(敵虜)가 와서 항복하고 우리 군이 강성함을 주관한다. 「유도」의 장신이 일진을 극하고 또한 행년 위에 극이 미치면 우리 군을 약속하여 굳게 고수해야 한다. 만약 부대로 하여금 임진하여 교봉하게 하면 반드시 재앙을 당한다. 이때 물러나 피하는 것이야말로 현명하다고 한다.

主年上，須要克游都。克得此宮為大勝，多應擒捉賊京本作「客」酋徒，半虜半降誅。 游都將，玄武與勾陳。白虎年將須穩審辛本、川本作「害」，休囚絕氣不傷人，旺相卻京本作「即」殘身。 玄武將，斷例與前同。無克後三皆大勝，後三來京本作「未」克主皆凶，卻是京本作「試」審其中。

주장 행년 위는 능히「유도」를 극하고 눌러야 한다. 능히 이 한 궁을 극하고 누르면 곧 대승이어서 대개 적방의 추수(酋首)를 금획할 수 있어 포로는 절반이고 초항(招降)하여 주륙하는 것이 절반이다. 「유도」의 장신은「현무」「구진」과 같은 부류이고「백호」와 년장(年將)도 또한 온척(穩妥)하게 심찰해야 한다. 이 흉장들이 만약 휴수절기(休囚絕氣)의 땅에 처하면 사람을 상하지 않고 만약 왕상하여 기가 있으면 도리어 자신을 잔해(殘害)한다. 「현무」이 장신은 단법이 앞과 같다. 후삼위가 와서 서로 극하지 않으면 모두 크게 이기고 후삼위가 와서 극하면 일률로 흉이 된다. 이 중간에서 자세히 심변해야 한다.

勾陳將，忌克主行年。若克行年多敗死，行年無京本作「多」克見勛全，審細去參詮。勾陳克玄武，主勝。 凶神將，又克主行年。若遇行年克前四，此是交戰京本作「勝」勝當先，喜躍信京本作「作」超辛本、川本作「趨」前。 軍勝負，六害卦中凶。更作惡神並惡將，直須固守候時辛本、川本、京本作「晴」風，懼辛本、川本、京本作「俱」慎莫前衝。

「구진」이 장신은 가장 주장의 행년에 극이 미치는 것을 꺼린다. 행년에 극이 미치면 대개 패망을 주관하고 행년이 극을 받지 않으면 공훈이 주전하니 세세하게 참상하여 전해(詮解)해야 한다. 구주에 말하기를 구진이 현무를 극하는 것은 우리 측이 이김을 주관한다. 흉신흉장이 또한 주장의 행년에 극이 미치는 것은 본래 불리하다. 다만 만약 행년이 도리어 전사위를 극하고 누르면 곧 교전하여 마땅히 먼저 이기는 상이니 환희고무하여 분용하게 앞으로 나아갈 수 있다. 군대의 승부는 만약 과중에「육해」가 있으면 곧 흉이다. 더욱이 악신악장이 함께 임하는 것을 더하면 다만 견수하고 천시풍후(天時風候)가 좋아지기를 기다리며 근신하고 경계하여 앞으로 충격하지 말아야 한다.

游都將，臨日在如今。辰上見之明日是，支乾不見辛本、川本作「是」用前神，三二是朝迍。 聞賊去，仔細驗天罡。若在孟方猶未去，忽然加仲已商量，加季發他鄉。 三傳將，遙日辛本、川本、京本作「見」覓支干。將見支干休進戰，三神被克我軍京本作「神」安，必獲彼旗旛。

「유도」의 장신이 일간(日干) 위에 임하면 응험이 곧 당일에 있고 진 위에 임하면 응험이 내일에 있다. 간지 위에 모두 보이지 않으면 앞 한 위의 신을 취하여 추론하되 응기(應期)는 이삼 일 안에 곤액(困厄)이 있을 것이다. 적인이 물러갔다는 말을 듣거든「천강」을 자세히 검봐야 한다. 천강이 사맹의 방위에 있으면 적인이 아직 가지 않았고, 홀연히 사중에 가림하면 이미 철퇴를 상의하고 있음을 설명하며, 사계에 가림하면 이미 개발하여 다른 곳으로 갔다. 삼전의 장신은 일의 간지를 향하여 찾아야 한다. 장신이 만약 간지 위에 보이면 진전하지 말아야 하고, 만약 삼신이 극을 당하면 우리 군이 안온하여 반드시 적방의 기치를 철획할 수 있다.

課中惡，忌見戰雌神。傳送是春登明夏，秋寅冬巳愛傷人，日與喜神親京本作「發動愈重迍」。 行軍京本作「兵」課，惟有伏吟時。兵伏自然軍勿進，預憂中道有儉京本作「陰」奇，審課要知機。 行兵京本作「軍」課，切忌反吟凶。若遇喜神應解退，惡神立敗禍來沖，反複我軍中。

과중의 흉악은 가장「전자(戰雌)」의 신을 보는 것을 꺼린다. 봄은「전송(傳送)」이고 여름은「등명(登明)」이며 가을은 인・겨울은 사에 있다. 이것들은 모두 사람을 상하기 쉬우니 다만 일진과 희신(喜神)이 서로 친근할 때 비로소 풀 수 있다. 행군에 과(課)를 일으킬 때 만약「복음(伏吟)」의 때를 만나면——삼전과 사과(四課)가 겹쳐서 움직이지 않는다——병상(兵象)이 엎드려 발하지 않아 자연히 군대가 전진하기에 적당하지 않다. 또한 미리 도중에 음모와 기변이 있음을 근심해야 한다. 과를 심하는 사람은 능히 이 기미(機微)를 알아야 하고 다만 길신만 보고 과체(課體)를 홀략해서는 안 된다. 행군에 과를 일으킬 때 가장「반음(反吟)」의 흉을 꺼린다——삼전과 사과가 피차 서로 충하여 일이 왕래하고 전도된다. 만약 희신을 만나면 오히려 풀려 물러나 헤쳐질 수 있고, 만약 악신을 만나면 즉각 패망하고 재환이 덮쳐와 우리 군 가운데 반드시 반복동탕(反覆動蕩)이 생긴다.

熒惑煞，只是丙丁神。加在金方兵已退，亦無征戰不傷人，發動愈重迍京本作「日與喜神親」。 看課內，太白是庚辛。若在東方奸賊至，天罡加孟急京本作「疾」如神，警備要專勤。 課中聖，惟是戰雄並。四季孟神雄將位與戰對沖是也，若居喜將得相生，旺相更為榮。

「형혹(熒惑)」의 살은 곧 병정(丙丁)의 화신(火神)이다. 그것이 금방(金方)에 가림하면 적병이 이미 물러감을 주관하고 또한 정전이 없어 사람을 상함에 이르지 않으나 그것이 일단 발동하여 일어나면 곤액이 더욱 심중해진다. 과중의「태백(太白)」을 볼 때 곧 경신(庚辛)의 금신(金神)이다. 그것이 만약 동방에 떨어지면 간적(奸賊)이 장차 이를 것을 주관하고 더욱이「천강」이 사맹에 가림하면 오는 기세가 빠르기가 신과 같아 경비가 반드시 전일하고 근근해야 한다. 과중에 가장 영험한 것은 다만「전웅(戰雄)」이 함께 임하는 것이다. 구주에 말하기를 사계와 사맹의 신이 거하는 웅장의 자리는「전」과 서로 대충(對冲)하는 것이 곧 그것이다. 그것이 만약 희장(喜將)과 함께 거하여 상생(相生)을 얻고 더욱이 왕상을 더하면 더욱 영현(榮顯)하다.

看課上，與下要相生。上克下兮須損失，逢占惡將京本作「要逢虛將」必須驚，喜京本作「吉」將喜無爭。 何煞重，天狗是其殃。無殺福神相次惡，天雷並者是京本作「也」無妨，三殺可商量京本作「參商」。 勾陳將，玄武共相親。帶煞並加為惡煞，若逢相剋不宜軍京本作「君」，有煞便相侵。

과를 볼 때는 상신(上神)과 하신(下神)이 서로 생해야 좋다. 위가 아래를 극하면 손실이 있을 것이고 악장을 점치면 반드시 놀람을 받으며 희장을 만나면 환희하여 쟁투가 없다. 어느 종류의 살이 가장 무거운가.「천구(天狗)」의 재앙이 가장 무겁다. 흉살이 없고 다만 복신이 차례로 악으로 바뀌는 것은 오히려 가볍고「천뢰(天雷)」와 함께 임해도 오히려 방해가 없다.「삼살(三殺)」에 이르러서는 따로 작량(斟酌)하여 상량해야 한다. 「구진」과「현무」의 두 장이 서로 친근하다. 만약 흉살을 띠고 함께 더하면 곧 악살이 되고, 만약 또 서로 극함을 만나면 군대에 불리하며 다만 살이 있기만 하면 장차 와서 서로 침범한다.

三刑內，最惡是天罡。或是季兮為日上，沖加四煞必相傷，夜即恐驚忙京本作「亡」。魁罡臨日，主大將死，臨辰，主小將死，日辰俱臨，俱死。 課驚怖，日上細尋推。辰巳太沖加日上，若逢蛇雀見凶危，複手也如之。大吉加日，宜急去，不可住，辰上見太沖，夜必有風雨，若神后太乙加日辰，夜有賊盜。旺相必見，無氣則不見。 課驚怖，辰巳卯三辰。無殺相並天馬並，用之發課不宜人，虛殺總相親。

삼형(三刑) 가운데 가장 흉악한 것은「천강」이다. 만약 그것이 사계의 지지에 떨어져 일에 임하고 다시 사살(四煞)을 충가하면 반드시 서로 상해하고 밤에는 더욱 아마 경란분망(驚亂奔忙)할 것이다. 구주에 말하기를 괴강이 일간에 임하면 대장이 죽음을 주관하고 일진에 임하면 소장이 죽음을 주관하며 일과 진이 모두 임하면 대소의 장이 함께 죽는다. 과중에 경포(驚怖)의 일을 주관하는 것은 일 위에서 세세히 추심(推尋)해야 한다. 진・사와「태충」이 일에 더해지고 만약 또「등사(螣蛇)」「주작」을 만나면 곧 흉위를 보고 손을 뒤집어 과를 뒤집어도 또한 같다. 구주에 말하기를「대길」이 일에 더해지면 신속히 떠나는 것이 좋고 머물러서는 안 되며, 진 위에「태충」을 보면 밤에 반드시 풍우가 있고, 만약「신후(神後)」「태을」이 일진 위에 더해지면 밤에 적도(賊盜)가 있다. 이 신들은 왕상할 때 반드시 응험하고 기가 없으면 응하지 않는다. 과중에 경포를 주관하는 것은 진・사・묘의 이 세 지지를 보아야 한다. 만약 흉살이 함께 한 것이 없고 다만「천마」와 함께 임하면 이 일과로 발동함이 사람에게 불리하여 각종 허살(虛煞)이 모두 에워싸고 온다.

移伏起，陽日在中傳。陰則未傳君記取，覺知如此見由緣，照處是推源。 欲捕捉，玄武定三傳。相剋三傳皆捉得，相生不克是無緣，好記不虛言。 三傳克，剋日易前擒。抉京本作「決」出疾行方始得，奸人移伏恐軍侵，離日卻難尋。

추이복장(推移伏藏)의 일은 어디에서 일어나는가. 양일(陽日)은 중전(中傳)을 보고 음일(陰日)은 말전(末傳)을 보며 주상은 기억해야 한다. 이 점을 명백히 하면 일의 유래를 볼 수 있어 이 곳에 비추어 근원을 추심할 수 있다. 도적과 도범(逃犯)을 포착하고자 하면「현무」로 삼전을 정한다. 삼전이 서로 극하면 모두 잡을 수 있고, 만약 서로 생하고 서로 극하지 않으면 곧 잡을 인연이 없다. 잘 기억하라, 이것은 빈말이 아니다. 삼전이 서로 극하고 더욱이 일간에 극이 미치면 앞면에서 금획하기 쉬우니 반드시 과결하게 신속히 출동해야 비로소 손에 얻는다. 간인은 전이하여 장닉(藏匿)하여 아마 군대를 침요(侵擾)할 것이니 일단 일의 범위를 떠나면 찾아 얻기 어렵다.

傳課中京本作「內」，蛇雀與勾陳。蛇主虛驚雀主火，亦兼音信又公文，仔細好推論。 傳白虎，相剋戰傷人。無氣不傷途死損，天空依舊京本作「積」是空陳，旺處是窮貧。 占行路，逐日定占之。有氣青龍並六合，錢財倉庫定無疑，多獲彩縑持。

전과(傳課) 가운데의「등사」「주작」과「구진」은 등사는 허경을 주관하고 주작은 화재를 주관하며 또한 겸하여 음신(音信)과 공문의 일을 주관한다. 자세히 잘 추론해야 한다. 삼전 가운데「백호」를 볼 때 만약 서로 극하면 교전하여 사람을 상함을 주관하고 만약 백호에 기가 없으면 사람을 상하지 않고 다만 도중에 죽고 손실이 있음을 주관한다.「천공」은 옛 그대로 공허하여 진설(陳設)된 상이니 비록 왕한 곳에 떨어져도 궁곤빈핍(窮困貧乏)을 주관한다. 행로(行路)의 일을 점칠 때는 날을 따라 추점(推占)해야 한다. 만약「청룡」에 기가 있고 또한「육합」과 함께 임하면 전재창고(錢財倉庫)의 이익이 반드시 의심이 없고 돌이어 채증세견(彩繒細絹) 같은 재물을 많이 얻을 수 있다.

將一二，兼持京本作「赤」忌勾陳。若見後三並五六，因為發卦不宜軍，進步必遭迍。 將軍吏，支干審占之。大吉小吉支乾上，天罡加孟以同推，不戰兩無疑。 後五六，即是我軍傷。六帥有人虛詐說，日辰不克也無妨，剋日不宜良。

장신이 제일・제이 위에 있고 동시에 또한「구진」을 꺼린다. 만약 다시 후삼위와 제오・제육 위를 보아 함께 임하면 이렇게 나온 과괘(課卦)는 군대에 불리하여 전진하면 반드시 곤액을 당한다. 장군과 군리(軍吏)의 일을 점칠 때는 일의 간지를 심찰해야 한다. 만약「대길」축과「소길(小吉)」미가 간지 위에 떨어지고「천강」이 또한 사맹에 가림하면 같은 법에 비추어 추단하여 양쪽이 모두 교전하지 않으니 이 한 점은 의심이 없다. 후오위・후육위는 곧 우리 군이 상함을 입음을 주관한다. 여섯 자리의 장수 가운데 사람이 있어 허언하여 사설(詐說)한다. 만약 일진이 와서 서로 극하지 않으면 도리어 방해가 없고 만약 일간에 극이 미치면 길리하지 않다.

眾軍聚，駐札已經時。多有相蒸人辛本、川本作「多」氣鬱，使軍疫瘴見災危，一一與君知。 如瘴氣，鶻骨火燒將。便去上風焚此物，眾人聞此滅災殃，從此得安康。 轉筋腳，急去使生薑。新水一鍾煎五合，飲之即去總無妨，主將記心腸。

대군이 모여 주扎한 지 이미 얼마의 시일이 있어 사람이 많고 기가 모여 피차가 훈증(熏蒸)하여 울결(鬱結)하여 흩어지지 않으면 군중에 역려장기(疫癘瘴氣)를 내어 재위를 당하게 한다. 이하에 쪽쪽이 군중의 상용하는 응급방제(應急方劑)를 열출하여 하나하나 주상에게 일러 알게 하여 영중에 미리 갖추게 한다. 만약 장기(瘴氣)를 만나면 골골(鶻骨)을 취하여 불로 태워야 한다. 상풍구(上風口)에 이르러 이 물건을 분소하여 여러 사람으로 하여금 모두 이 연기를 맡게 하면 재앙이 곧 소제되어 이로부터 안강을 얻는다. 발이 근육이 당겨져 경련(抽搦)하면 서둘러 생강을 쓴다. 새로 긴 물 한 종을 취하여 다섯 홉으로 달여 마시면 증상이 즉각 소퇴하여 전혀 방해가 없다. 주장은 이 방자를 마음에 새겨야 한다.

金刃重，速翦馬牛毛。二件一同燒作末，敷之血止自然消，皮血便堅牢。 金傷者，香白芷為靈。細嚼噀敷瘡口上，更將暖酒飲七分辛本作「酒下七分功」，細說與君聽。 金傷者，甚渴急辛本作「即」非常。切忌休將水與飲，飲之必定有乖張，肥膩即無妨。

도인(刀刃)에 상한 것이 중하면 서둘러 마모(馬毛)와 우모(牛毛)를 잘라 취하여 두 가지를 함께 태워 재가루로 만들어 상구(傷口)에 바르면 곧 피를 멈추고 종통(腫痛)이 자연히 소퇴하여 피육(皮肉)과 혈맥(血脈)이 곧 견고해진다. 금인(金刃)의 상에는 향백지(香白芷)를 쓰는 것이 가장 영험하다. 세세하게 씹어 으깬 뒤에 창구(瘡口) 위에 뿌려 바르고 다시 칠푼의 온주(暖酒)로 보내 복용한다. 이 방자를 세세히 주상에게 일러 듣게 한다. 금인에 상한 사람이 갈증이 이상하게 긴박하다. 이때 결코 물을 주어 마시게 하는 것을 꺼려 마시면 반드시 사고를 내고, 기름진 물건을 조금 주는 것은 도리어 방해가 없다.

金傷處，傷腦及天蒼辛本作「倉」。臂中脈跳並心內，鳩尾五臟小腹胱。醫者不能當。 金傷者，腦髓出非常。頸咽喉中聲沸者，兩目直視痛難當，血似水流辛本作「泉」塘。似此，皆不治而難醫也。 金瘡法，閒時備急方。五月五日平明節，採其諸草搗成漿，石灰共作湯。

금인에 상한 부위가 만약 뇌부(腦部)와「천창(天倉)」혈에 있거나 혹은 팔 가운데 동맥이 뛰는 곳과 심장 안에 상이 있거나 혹은 구미(鳩尾)・오장(五臟)과 소복방광(小腹膀胱)에 상이 있으면 이 곳들은 의자가 모두 힘이 미치지 못한다. 금인에 상한 사람이 만약 뇌수(腦髓)가 흘러나와 이상하고 경인후(頸咽喉) 가운데 끓는 듯한 울림 소리를 내며 두 눈이 직시(直視)하여 동통(疼痛)이 참기 어렵고 피가 연못과 샘물처럼 솟아 흐른다. 구주에 말하기를 이러한 것은 모두 불치의 증에 속하여 의구하기 어렵다. 금창(金瘡)을 치료하는 방법은 평시에 응급의 약을 갖추어야 한다. 오월 초오 단오일 날이 갓 밝을 때 각종 약초를 채집하여 찧어 즙을 만들고 다시 석회와 함께 조해 약탕을 만들어 저장하여 비용(備用)으로 한다.

遭毒箭，更兼馬汗方。大頭(上亡下蟲蟲)蟲端午取，去翅陰乾為末霜，挑破藥敷瘡。次用醋打麵糊紙壓瘡口上，即追出毒氣也。 軍或患，發背及癰疽。人屎糞盤下潤土，碾細篩羅貼敷之，豬膽共調施。 人霍亂，吐瀉有方高。生薑二辛本作「三」兩須炮過，芭蕉一兩去皮熬，五兩大黃燒。大黃炒過為末，蜜為丸，如梧桐子大，每服三丸，以利為度；如不利，以米粥投藥。

독살(毒箭)에 맞고 동시에 마한(馬汗)이 창에 들어간 것을 겸치하는 방자. 단오일에 대두맹충(大頭虻蟲)을 포취하여 날개를 떼고 그늘에 말려 서리 같은 세말(細末)로 간다. 창구를 도파(挑破)하고 다시 약을 그 위에 바른다. 구주에 말하기를 뒤이어 초로 면호(面糊)를 조하여 종이 위에 발라 창구를 누르면 곧 독기를 빼낸다. 군중에 만약 사람이 있어 발배(發背)와 옹저(癰疽)를 앓으면 분반(糞盤) 아랫면의 습윤한 진흙을 취하여 갈아 고운 체에 치고 환처(患處)에 붙이고 다시 돼지 쓸개즙으로 조화하여 시용한다. 사람이 곽란(霍亂)을 앓아 위로 토하고 아래로 설사하는 데 고명한 방자가 있다. 생강 이 냥은 포제(炮制)한 것이어야 하고 파초(芭蕉) 일 냥은 껍질을 벗겨 삶고 대황(大黃) 오 냥은 태운다. 구주에 말하기를 대황은 볶아 가루로 하여 꿀로 오동나무 씨앗 크기의 환약을 만들어 매번 세 환을 복용하여 통리(通利)함을 정도로 하고, 만약 통리하지 않으면 쌀죽으로 보내 복용한다.

急喉閉，青艾汁須靈。滴下自消血破出，逡巡不救損於人，切記在心勤。 冬月內，無葉艾枝枯。草內急尋蛇床子，燒煙入口自消除，速救免災虞。 軍人眾，涉水冒霜多。手腳面皮皆裂拆，麥葉濃煮汁相過，熱洗即安和。 山瘴氣，嵐谷用恆山。獨頭大蒜烏梅肉，速將酒煮便能痊，謹記此良言。恆山二兩，獨頭蒜一兩，烏梅二十枚，咬咀，用酒二盞，煎至一大盞，分為二服。初一服未發時吃，次一服已發時吃。

급성의 후폐(喉閉)에는 청애즙(青艾汁)을 쓰는 것이 가장 영험하다. 떨어뜨리면 스스로 소해하고 어혈(瘀血)이 깨어 나와 기도(氣道)가 통창(通暢)한다. 만약 끌어서 구하지 않으면 사람의 성명을 해칠 것이니 반드시 마음에 새기고 부지런히 조리(照料)해야 한다. 겨울 달에 쑥이 잎이 없고 가지가 말라 시들 때는 서둘러 풀숲 가운데 사상자(蛇牀子)를 찾아 연기를 피워 입 속으로 들이게 하면 후폐가 자연히 소제된다. 신속히 시구(施救)해야 비로소 재환을 양성하지 않는다. 군중에 사람이 많아 늘 물을 건너고 서리를 무릅쓴다. 손발과 안면의 피부가 모두 갈라지고 터진다. 보리 잎을 진하게 달여 즙을 거르고 뜨거울 때 환처를 씻으면 안호(安好)할 수 있다. 산중의 장기・남곡(嵐谷)의 독은 항산(恒山) 곧 상산(常山)으로 치료하고 독두대산(獨頭大蒜)과 오매육(烏梅肉)을 배하여 서둘러 술로 달여 복용하면 전유할 수 있다. 삼가 이 좋은 말을 기억해야 한다. 구주에 말하기를 항산 이 냥・독두산 일 냥・오매 이십 매를 함께 보저(㕮咀)하여 썰고 술 두 잔으로 한 큰 잔까지 달여 두 번으로 나누어 복용하며, 첫 번째 복용은 병이 아직 발작하지 않을 때 먹고 두 번째 복용은 이미 발작할 때 먹는다.

常灌馬，黃柏與黃連。升麻大黃山梔子，胡鹽青黛鬱金仙，等分勿令偏。 相馬法，要試歲年何。鼻上金字十八歲，四字八歲不年多，八字四年過。

평상에 말에게 약을 먹일 때는 황백(黃柏)과 황련(黃連)을 쓰고 다시 승마(升麻)・대황・산치자(山梔子)・호염(胡鹽)・청대(靑黛)・울금(郁金)을 더하되 각 약의 분량을 균등하게 하여 치우치게 많거나 적은 것이 없어야 한다. 말을 보는 법은 그 연세를 검험해야 한다. 말 코 위에「금(金)」자 무늬가 나타나는 것은 십팔 세이고,「사(四)」자 무늬가 나타나는 것은 여덟 세로 연세가 아직 크지 않으며,「팔(八)」자 무늬가 나타나는 것은 네 해 남짓이다.

鼻上赤，二十歲無零。馬鼻若青三十歲，公字雖辛本作「須」當念五乘，此象最辛本作「甚」分明。 馬瘟病，急取獺之肝。肚內將來去屎洗，煮汁啖灌便平安，牢記在心間。

말 코 위에 적색을 내는 것은 온전히 스무 살이어서 나머지를 띠지 않고, 말 코가 만약 청색을 내면 그것은 서른 살이며,「공(公)」자 무늬가 나타나는 것은 응당 스물다섯 살로 하여 계산해야 한다. 이 정상들이 가장 분명하다. 말이 온병(瘟病)에 걸리면 서둘러 수달의 간을 취하여 창자와 함께 가져와 분혜(糞穢)를 제거하고 깨끗이 씻어 즙으로 달여 말에게 먹이면 평안을 얻는다. 확실히 마음 사이에 새겨야 한다.