점괴제이십삼(占怪第二十三)（경본은「점괴상제십사(占怪象第十四)」로 한다）・사십사수(四十四首)

戈矛上，忽有火光明。兆主三軍輕命戰，管須京本作「取」交戰我軍贏，青焰不宜兵。火青焰小如鬼火者主兵憂。 帥衣服，無故血痕班。防有奸人京本作「備奸謀」來害己，急須焚毀禍回還，不爾將京本作「帥」遭殃。 抽刀劍，血點自然生。戰有大功須在近，又兼鈴鐸不搖京本作「撝」鳴，遇戰京本作「賊」必須贏。

병기 과모(戈矛) 위에 홀연히 화광을 발한다. 이 조짐은 전군 장사가 목숨을 가볍게 여겨 싸움에 나아가고 사기가 극성함을 주관하여 한 번 교전하면 우리 군이 반드시 이긴다. 다만 화염이 푸르게 빛나면 용병하기에 적당하지 않다. 구주에 말하기를 화염이 푸르게 빛나고 가늘어 귀신 불 같은 것은 도리어 병사가 근심할 만함을 주관한다. 주수의 의상(衣裳) 위에 까닭 없이 얼룩얼룩한 혈흔(血痕)이 나타난다. 이는 간인이 있어 와서 자기에게 위해를 가하려 함을 방비해야 하니 응당 서둘러 이 옷을 불살라 버려야 비로소 재화가 물러간다. 그렇지 않으면 주수가 재앙을 당한다. 피는 본래 병인(兵刃)의 상이니 까닭 없이 먼저 사람 몸에 나타나는 것은 바로 자객(刺客)이 장차 이를 선조이며 동시에 또한 좌우 시종(侍從)을 맑게 조사해야 한다. 도검을 뽑으면 검신(劍身) 위에 자연히 혈점(血點)이 생긴다. 이는 얼마 안 있어 큰 전공이 있음을 주관한다. 만약 또한 영중의 영탁(鈴鐸)이 흔들리지 않고 스스로 우는 것을 더하면 적을 만나 교전하여 반드시 이긴다.

出軍日，龍現眾人驚。急令京本作「命」師京本作「帥」回休強去辛本、川本、京本作「進」，若還堅執往前行京本作「向前營」，枉損馬和兵。 將軍帳，無故似人搖。兆主敵人兵潰散，稍驅兵馬向前交，瓦解與冰消。 將軍帳，床動眾人驚。及有血生俱作怪京本作「怪訝」，若還臨陣禍無輕，身喪掩黃辛本、川本、京本作「泉」坰。

출군의 날, 용이 있어 나타나 여러 사람이 놀라 두려워한다. 응당 서둘러 명령을 내려 병을 거두어 돌아오고 억지로 전진하지 말아야 한다. 만약 자기 견해를 고집하여 계속 앞으로 가면 다만 헛되이 인마를 절손한다. 장군의 영장(營帳)이 까닭 없이 흔들려 사람이 있는 듯 흔드는 것 같다. 장은 주수의 자리에 속하고 장이 움직이는데 사람이 흔든 것이 아닌 것은 저쪽의 군심이 먼저 움직인 응이니 그러므로 이 조짐은 적방의 병중이 장차 궤산함을 주관한다. 다만 조금 병마를 구동하여 앞으로 교전하면 적인이 토붕와해(土崩瓦解)하고 빙소설화(冰消雪化)하여 크게 강공할 필요가 없다. 장군 장중(帳中)에 와상(臥牀)이 진동하여 여러 사람이 놀라 두려워한다. 만약 다시 혈적(血蹟)이 생겨나면 모두 괴이로 간주한다. 이때 만약 도리어 임진하여 교전하면 화사가 가볍지 않아 주장이 몸이 죽어 교야에 뼈를 묻는다.

將軍袂，驀地起飛騰。此是將軍傾折象京本作「逝相」，難禳兵眾敵相凌京本作「急須禳厭敵相臨」，火急整回程。 軍才統京本作「上」、辛本、川本作「正」，陂澤與郊京本作「菱」田。或有石盤從地湧，此為吉兆可攻前，君聖京本作「任」宰臣賢。 安營訖，分佈已周圍京本作「依圓」。碎石或生無數目，將軍不久罷兵權，天地京本作「兆」應昭然。

장군의 의수(衣袖)가 홀연히 휘날려 솟아오른다. 이는 장군이 경복하고 절손하는 상이니 양해하기 어려워 병중이 장차 적인에게 능박(凌逼)을 당할 것이니 응당 불붙듯이 대오를 정돈하여 회사해야 한다. 군대가 갓 통솔하여 집결하고 파당택택(陂塘沼澤)과 교야전지를 지나갈 때 만약 반석(磐石)이 있어 지하에서 솟아나면 이는 길조이니 앞으로 진공할 수 있고 동시에 또한 군주가 성명하고 재보가 현능함을 주관한다. 영을 베풀기를 마치고 병력이 이미 분포하여 두루 미쳤다. 만약 지상에 헤아릴 수 없는 쇄석(碎石)이 생기면 이는 장군이 얼마 안 있어 병권을 넘겨줄 것을 주관한다. 천지가 내려 보인 응험이 소연(昭然)히 볼 수 있다.

軍營內，田地陡然高。必得敵人來土貢京本作「城土地」，開旗贏彼不疲勞，休士少川本作「止」、京本作「要止」槍刀。 軍營內，元處是平田。地比始臨微似長，將軍官職必升遷，祿位享遐年。 軍營內，地上或京本作「忽」生黃。兆首本作「照」，此從京本得敵人兵與將，凱旋歸國長威光，天下舉宮商。

군영 안에 전지가 홀연히 융기하여 높아진다. 이는 반드시 적방이 와서 토지를 바치고 땅을 바쳐 귀항(歸降)함을 얻음을 주관하여 한 장의 기로 상대방을 이기고 조금도 힘을 들이지 않으며 사졸을 휴양(休養)하고 도창을 거둘 수 있다. 군영 안이 본래 한 조각의 평전(平田)이었는데 이제 지면이 갓 도착했을 때보다 조금 융기한다. 이는 장군의 관직이 반드시 승천함을 주관하여 녹위가 오래도록 많은 해를 누릴 수 있다. 군영 안에 지면이 홀연히 황색을 나타낸다. 황은 중앙의 토색이요 생왕(生旺)의 징이니 이는 적방의 병과 장을 포획할 수 있음을 주관하여 개선하여 나라로 돌아가 위광(威光)을 크게 떨치고 천하가 모두 이를 위해 악을 연주하고 칭송한다.

軍營內，氣出地京本作「應」中央。滿寨便教京本作「交」人勿訝，敵人怯戰愈乖張，獲將得封疆。 軍營內，地上水泉生。此是潤軍天助順，須當先敵京本作「預」將和兵，捷報入朝京。 軍止歇京本作「憩」，地上忽生塵。若有震聲人總怪，三朝首本作「日」，此從辛本、川本、京本五日定還軍京本作「勒還兵」，大戰苦勞心辛本作「辛」。

군영 안에 기가 있어 땅의 중앙에서 솟아나 영채 전부에 미만(瀰漫)한다. 장사들에게 고하여 놀라할 필요가 없게 해야 한다. 이는 적인이 교전을 두려워하여 거지(擧止)가 더욱 괴장(乖張)하여 실착(失措)함을 주관하니 우리 측이 적장을 포획하고 강토를 개척할 수 있다. 군영 안에 지상에 샘물이 솟아난다. 이것을「윤군(潤軍)」이라 하니 상천이 우리의 순수(順遂)를 돕는 상이며 응당 적인보다 앞서 부중(部衆)을 조화하고 병마를 정비하면 첩보가 곧 조정 경사(京師)에 전해 들어갈 수 있다. 군대가 주扎하여 휴식할 때 지상에 홀연히 진토를 일으킨다. 만약 또한 진동의 소리를 동반하여 사람마다 모두 괴이하게 여긴다. 이는 삼일에서 오일 안에 반드시 반사함을 주관하여 비록 큰 싸움을 쳐도 헛되이 신고하고 심기를劳한다.

軍寨內，地上血紛紛。此象大凶人速避，麻衣布京本作「履」帽送將京本作「三」軍，休望有功勛。 軍營內，地上艾方京本作「蒿」生。青嫩葉苗人盡識，師徒將捷京本作「疾」事非輕，惡疾使人驚。七年之病，求三年之艾，故為病兆。 安營內京本作「畢」，街京本作「階」經京本作「陘」已編成。地上忽然土裂坼辛本、川本、京本作「生拆裂」，不如準備速移營，不信大亡傾。

군채 안에 지상에 혈적이 분분하다. 피가 까닭 없이 영지에 보이는 것은 살기가 이미 여기에 모였음이니 이 물상은 대흉이요 사람은 신속히 회피해야 한다. 그렇지 않으면 장사들이 마의(麻衣)와 포모(布帽)를 입고 쓰고 죽은 자를 위해 장송(葬送)하게 되어 다시 공훈을 건립하기를 지망(指望)할 수 없다. 군영 안에 지상에 쑥이 자라 푸르고 여린 잎싹을 사람마다 모두 알아본다. 이는 군중에 장차 질역(疾疫)이 있을 것을 주관하여 일이 가볍지 않고 악질(惡疾)이 사람을 놀라게 한다. 구주에 말하기를 옛말에「칠년의 병은 삼년의 쑥을 구한다」라 하니 쑥은 병을 고치는 물건이므로 쑥을 보면 곧 질병의 조짐이라 한다. 영을 베풀기를 마치고 영중의 가도(街道) 통로가 모두 편배(編排)되어 갖추어졌는데 지면이 홀연히 갈라진다. 이때 준비를 잘하여 신속히 영을 옮기는 것만 못하며 이 말을 믿지 않으면 큰 패망경복(敗亡傾覆)을 당한다.

營寨內，地陷或京本作「忽」成坑。大陷大虧微小負，俱為戰敗喪軍情，火速去移營。 軍營內，地陷幾京本作「使」人驚。若更似催徵京本作「作聲如」戰鼓，此般凶象速移營，少辛本、川本、京本作「稍」緩禍災成。 城京本作「軍」營內，半夜忽鍋鳴。定有暴兵來劫寨，並京本作「兼」防謀反京本作「叛」及奸生，列陣後京本作「遠」相迎。

영채 안에 지면이 함타(塌陷)하여 웅덩이를 이룬다. 무너진 것이 크면 손실이 크고 무너진 것이 작으면 패함이 가벼우니 총괄하여 모두 싸움에 패하여 군을 잃는 정형이다. 불붙듯이 영루를 옮겨야 한다. 군영 안에 지면이 함타하여 사람을 놀라게 한다. 만약 함타하는 소리가 또한 정을 재촉하는 전고와 같으면 이러한 부류의 흉상은 신속히 영을 옮겨야 하며 조금이라도 지체하면 재앙이 장차 양성된다. 성영 안에 반야에 솥이 홀연히 스스로 운다. 이는 반드시 폭병이 있어 와서 채를 겁탈할 것이며 동시에 또한 내부의 모반과 간변을 방비해야 한다. 응당 진세를 잘 벌이고 후방에 있어 종용하게 적을 맞아야 한다.

軍營內，螻蟻滿營生。好備奸謀陰京本作「陰奸謀」禍起，兼虞地道入奸京本作「城」兵，早備得平平。 軍邑京本作「營口」內，天上忽聞聲。恰是京本作「似」雷聲還不是京本作「似」，多應京本作「因」土地見英京本作「現陰」靈，不久京本作「是」戰兵行京本作「興」。 諸怪現，不可廣傳聞京本、辛本、川本作「聲」。防有奸人知仔細，亦防京本作「虞」、川本作「如」彼內有賢英，知我兆原京本作「元」情。

군영 안에 땅강아지와 개미가 온 영에 가득 퍼져 있다. 개미는 땅을 잘 뚫으니 이는 간모와 음화가 일어남을 잘 방비해야 하고, 또한 적인이 지도(地道)를 파고하여 성에 잠입함을 근심해야 하며, 미리 경비해야 비로소 평안할 수 있다. 군영 성읍 안에 하늘에서 홀연히 소리를 듣는데 뇌성 같으면서 뇌성이 아니다. 이는 대개 토지신령이 나타난 것이니 얼마 안 있어 전사가 흥기함을 예시한다. 여러 가지 괴이가 출현하면 곳곳에 전해 떠들어서는 안 된다. 간인이 내막을 탐청하여 분명하게 아는 것을 방비하고, 또한 적방 내부에 현능한 선비가 있어 이로써 우리 측 조상의 실정을 밝히는 것을 방비해야 한다.

城京本作「軍」營內，晝夜起虛驚。營所田辛本、川本、京本作「舊」為神廟地，速移營寨莫居停京本作「速將移徙莫教停」，不去賊偷營。 城營內，旗鼓自搖鳴。此是天威來助我，十番出戰九須贏，上將稱其情。 城營內，鼓角急聲雄。此是乾坤興廢事，戈矛京本作「鋋」大舉禍重重，萬姓失耕農。

성영 안에 주야로 모두 허경이 일어난다. 이는 대개 영지가 본래 신묘(神廟)의 옛터이기 때문이니 신속히 영채를 옮기고 머물러서는 안 된다. 가지 않으면 적인이 와서 영을 엄습한다. 성영 안에 기치가 흔들리지 않고 스스로 움직이고 전고가 치지 않고 스스로 운다. 이는 천위가 와서 우리를 돕는 것이니 열 번 출전하여 아홉 번 이기고 주장이 마음에 들어 뜻대로 된다. 성영 안에 고각(鼓角)의 소리가 급촉하고 웅장한데 사람이 불고 친 것이 없다. 이는 건곤흥폐의 큰일에 관계되어 병화가 크게 일어나고 재환이 겹겹이며 백성도 또한 경작의 업을 잃음을 주관한다.

城營內，鼓角自然鳴。必有敵京本作「外」軍來擊我，急須整備待來兵，著意與交征。 城營內，鼓打不多鳴。一丈高懸並九尺，都虞副將驗槌聲，七拜解妖精。各七拜後打。 城營內，鼓打不能鳴。主將戰輸遭寇擄，早須收拾便回程，不去損其兵。移寨兵得。

성영 안에 고각이 사람이 불고 치지 않고 자연히 소리를 낸다. 고각은 호령의 기구이니 명령 없이 울리는 것은 병사가 먼저 움직이는 응이니 반드시 적군이 있어 와서 우리 측을 공격할 것이다. 서둘러 기계대오를 정비하여 오는 적을 기다리고 유의하여 그들과 교전해야 하며 우연으로 여겨서는 안 된다. 성영 안에 전고를 쳐도 소리가 크게 울리지 않는다. 이때 응당 북을 일 장 혹은 구 척 높이 걸고 도우후(都虞候)와 부장(副將)으로 하여금 추성(槌聲)을 검험하여 듣고 다시 칠배(七拜)의 예를 행하여 요이를 해제해야 한다. 구주에 말하기를 각기 칠배를 행한 뒤에 다시 북을 친다. 성영 안에 전고를 쳐도 소리가 나지 않는다. 이는 주장이 교전하여 실리하고 적구에게 사로잡힘을 주관하니 응당 미리 행장을 수습하여 반사하여 돌아가야 하며 가지 않으면 병마를 절손한다. 구주에 말하기를 영채를 옮기면 병이 보전될 수 있다.

或晝夜，大將劍刀鳴。刺客奸人在庭京本作「應在」近，急須搜捉莫教停，不信辛本、川本作「便見」血光成京本作「成坑」。 營與邑，井沸聞其京本作「鼎沸忽聞」聲。或溢水泉皆是敗，更還京本作「逢」龍見也同情，睹此便移營。 城營內，獨鼓辛本、川本作「角」自然京本作「能」鳴。此兆敵人來劫我，隨鳴火急整精兵，遠探向前徵。

혹 낮에 혹 밤에 대장의 도검이 스스로 운다. 도검은 같은 기가 서로 감하니 스스로 우는 것은 곧 병인이 핍근함이 있으니 자객과 간인이 곧 가까운 뜰 가운데 있음을 설명한다. 서둘러 수포하고 쉬어서는 안 되며 이 말을 믿지 않으면 혈광의 화를 보게 된다. 영채와 성읍 가운데 정수(井水)가 끓어 소리를 내거나 혹은 샘물이 밖으로 넘치는 것은 모두 패상이고, 만약 다시 용이 나타남을 보면 점법도 또한 같다. 이것들을 보면 응당 즉시 영을 옮겨야 한다. 성영 안에 단지 한 면의 북（일착은 호각）이 자연히 소리를 낸다. 이 조상은 적인이 와서 우리를 겁탈함을 주관하니 북소리를 따라 불붙듯이 정병을 정돈하고 멀리 정기를 파견한 뒤에 앞으로 나아가 맞이하여 쳐야 한다.

城營角，吹聲辛本、川本、京本作「了」遠而微。韻斷聲長京本作「哀」人怪訝，兆當我眾有災危，固守免傾首本作「災」，茲從辛本、川本、京本頹。 金鼙鼓，自裂七分餘。此是三京本作「將」軍囚沒兆京本作「死」，速當求解醮移居，不可侈辛本、川本、京本作「恣」行誅。 槍旗戟，無故倒交加。象主病災如臥草，四門宰犬瀝田沙，子候京本作「後」設施佳。子時以犬血瀝四門地上。

성영 안에 호각을 불어 소리가 멀리 퍼지나 심히 미약하고 윤조가 단속하여 여성이 유장하여 사람을 놀랍게 한다. 이 조상은 우리 측 부중에 재위가 있음을 주관하니 견수하고 움직이지 않아야 비로소 경퇴를 면할 수 있다. 금비(金鼙) 전고가 스스로 칠푼 남짓 갈라진다. 이는 전군 장사가 잡히고 몰수되는 흉조이니 응당 서둘러 초를 베풀어 풀기를 구하고 주지를 옮겨야 하며, 결코 제멋대로 주륙을 남행하여 살기를 가중하는 일이 없어야 한다. 창・기・극이 까닭 없이 쓰러져 겹쳐 함께 된다. 이 물상은 질병과 재액을 주관하여 사람이 풀밭에 쓰러진 것 같이 병이 든다. 양해의 법은 사면의 영문에서 개를 잡아 피를 지상의 사토 가운데 뿌리고 자시에 시행하는 것이 가장 좋다. 구주에 말하기를 자시에 개피로 사문의 땅에 뿌린다.

鈴與鐸，風息自然鳴。鼓角雄聲音振地，必須勝敵悅軍行辛本、川本、京本作「情」，擁眾返回程。 或晝夜，飲宴在其中。驀地盞鳴人總訝，賊辛本、川本、京本作「劫」人已起影無蹤辛本、川本作「意忙匆」、京本作「盡忙匆」，急遣將邀衝。 杯器內，清水忽然紅。有似血來人盡訝，此為祥瑞立奇功，戰急總無凶。

방울과 탁이 바람 없을 때 자연히 소리를 내고 고각의 소리가 웅장하여 땅을 진동한다. 이는 반드시 적인을 이기고 군심이 환열하여 병중을 거느리고 순리롭게 돌아올 수 있다. 혹 낮에 혹 밤에 바로 영중에 연회를 마시고 있는데 술잔이 홀연히 스스로 울어 사람마다 놀란다. 이는 채를 겁탈하는 적인이 이미 몸을 일으켜 행적이 은밀함을 설명하니 서둘러 장령을 보내 반로에서 차격충살해야 한다. 잔기 가운데 맑은 물이 홀연히 붉게 변하여 피와 같으면 사람마다 놀란다. 이는 사실 상서이니 기공을 건립할 수 있음을 주관하여 전사가 아무리 긴급해도 흉험이 없다.

軍營內，戰馬忽然嘶。跑擁搖身非時亂，賊兵降伏要相欺，祭享上天知。 軍器甲，夜後更生光。折毀月形方上窖，離營百步正相當，遠去更宜長辛本作「良」。 風不起，旗號自飛揚。前指敵軍並陣次，必當我勝用心腸，得勝早回鄉。

군영 안에 전마가 홀연히 울부짖고 발굽을 파고 밀치며 몸을 흔들어 어지럽게 움직이고 더욱이 때에 맞지 않는다. 말은 사람의 뜻에 통하여 병사를 먼저 아니, 때에 맞지 않게 조동하는 것은 곧 암중에 변이 있음이니 이는 적병이 비록 항복을 표시하나 사실은 우리 측을 기만하려 함을 주관한다. 응당 상천을 제사하여 상천의 명감을 청하고 동시에 항복해 오는 측을 엄히 제방하며 경비를 철거해서는 안 된다. 군중의 기계갑주가 밤에 들어서 다시 빛을 낸다. 응당 훼절한 병기를 월형으로 배열하여 지교에 묻되, 장소는 영에서 백 보 떨어진 곳에 고르는 것이 딱 적당하며 더 멀리 묻는 것이 더욱 좋다. 바람이 일지 않았는데 기치가 스스로 휘날리고 더욱이 적군과 적진의 소재를 가리킨다. 이는 반드시 우리 측이 이기는 조이니 다만 마음을 써서 모획하면 이긴 뒤에 일찍 고향으로 돌아갈 수 있다.

臨陣次，馬匹忽然驚。欲悚欲慊多退縮，牽纏不動自遲情，回首免軍驚。 占怪異，說與眾賢知。正是一人行踏處，當逢奇異怪逢為，兵眾豈無知。

임진할 때 말이 홀연히 놀라 또 솟아오르고 또 겁을 내어 대개 물러서려는 뜻이 있으며, 그것을 끌어도 얽혀 움직이지 않고 지의하여 앞으로 가지 않는다. 이는 나아가기에 불리한 조짐이니 이때 회사해야 비로소 전군의 경란을 면한다. 괴이한 일을 점찰함은 여러 현자에게 일러 알게 해야 한다. 한 사람이 걸어가는 곳에서도 기이괴상을 만날 수 있는데, 병을 거느리는 사람이 어찌 이것들을 일무소지(一無所知)할 수 있겠는가.

禳厭法，其理事情深。首異諸般奇異怪，或逢要日要時辰，厭法要精明。 軍行日，春正及春分。須用長槍前列京本作「作」勝，次排弓弩在中軍，決勝定須聞。 軍行日，立夏至皆同。令下三軍諸將士，須排戈戟作先鋒，將士定英雄。

양염의 법은 그 가운데의 도리가 심미(深微)하다. 무릇 앞에서 말한 여러 가지 기이괴상을 만나면 모두 날과 시를 가려 정하여 시행해야 하며, 염승(厭勝)의 법도는 반드시 정숙하고 명백해야 비로소 진실로 효과를 볼 수 있다. 행군의 날, 만약 춘계(春季)의 정월과 춘분의 전후이면 봄은 오행에서 목에 속하고 목은 장직(長直)을 주관하니 곧 장창을 앞줄에 배열하여 이겨야 하고 그 다음에 궁노(弓弩)를 중군에 배치해야 한다. 이렇게 하면 결승의 첩보를 반드시 들을 수 있다. 행군의 날, 입하에서 하지까지의 이 기간은 점법이 같다. 여름은 화에 속하고 화는 예리(銳利)하고 분기(分歧)함을 주관하니 응당 삼군 장사에게 호령하여 과극(戈戟)을 앞에 배열하여 선봉을 삼게 하면 장사가 자연히 낱낱이 영호(英豪)가 된다.

軍行日，秋始與秋分。金氣旺時須要順，先持弓矢向前行京本作「存」，得勝遠方聞。 軍行日，凜冽正當冬。得氣一陽回一候，首令刀劍向前衝，舉戰得全功。 東方陣，角姓七人從。純著青衣青隊伏，青旗青京本作「驄」馬作先鋒，木陣號青龍。

행군의 날, 만약 초추에서 추분 사이이면 바로 금기가 왕성한 때이니 궁시(弓矢)는 금에 속하고 용병은 그것에 순응해야 하며, 먼저 궁시를 든 부대로 하여금 앞으로 나아가게 하면 이기는 명성이 사방에 멀리 퍼진다. 행군의 날, 바로 살을 에는 듯한 겨울에 해당한다. 동지는 일양래복(一陽來復)이니 이 한 분의 회생(回生)의 기를 얻으면 먼저 도검을 든 대오에게 명하여 앞으로 충격하게 하고 병을 일으켜 싸우면 전공(全功)을 얻을 수 있다. 동방의 진을 베풀 때 오음「각(角)」에 속하는 일곱 사람으로 하여금 서로 따르게 하고 일률로 청의(靑衣)를 입고 청색 대오를 맺어 은복하며 청기청마로 선봉을 삼는다. 이는 목행(木行)의 진이니「청룡(靑龍)」이라 호칭한다.

南方陣，徵姓最為雄。七個赤衣乘赤馬，赤旗招動號長空，朱雀陣先鋒。 西方陣，商姓白衣兵。七個健兒乘白馬，白旗獨角京本作「卻」引前程京本作「行」，為首向先行京本作「前徵」。 北方陣，羽姓顯然明。騅馬烏衣如北斗，黑旗玄武隊前行，賊將勢摧傾。

남방의 진을 베풀 때 오음「치(徵)」에 속하는 사람으로 가장 웅장하게 하고 일곱 사람은 적의(赤衣)를 입고 적마를 타며 적기가 장공(長空)에 휘날린다. 이는 화행(火行)의 진이니「주작(朱雀)」이라 호칭하여 전군의 선봉으로 삼는다. 서방의 진을 베풀 때 오음「상(商)」에 속하는 백의병을 쓰고 일곱 명의 건아(健兒)는 백마를 타고 백기독각(白旗獨角)을 들어 앞에서 길을 인도하여 전군의 선두로 먼저 진발(進發)하게 한다. 이는 금행(金行)의 진이다. 북방의 진을 베풀 때 오음「우(羽)」에 속하는 사람을 쓰는 것이 가장 현명하니 추마(騅馬)를 타고 흑의를 입고 대형은 북두의 모양처럼 배열하며 흑기를 들고「현무(玄武)」라 호칭하여 대열 앞에서 진행한다. 이렇게 하면 적장의 기세가 꺾이고 뒤집힌다.

中央陣，宮姓要黃衣。七個黃旗黃色馬，勾陳大將助堪依，敵國定橫尸。 凡行陣，甲子甲辰申京本作「寅辰」。三個甲頭旬日內，前驅辛本、川本作「袪」、京本作「行」天馬擺令真，整頓要辛勤。 凡行陣，甲午甲寅京本作「申」旬。甲戌都來為一處，當時京本作「持」刀劍在前行，其陣勒來兵。 揚兵吉京本作「禳兵告」，頓在辛本、川本、京本作「須向」九天方。諸惡不成加喜氣。更宜上將見恩光，安得京本作「將」有乖張。《太乙式》云：「九天之上，可以陳兵，九地之下，可以潛伏。」

중앙의 진을 베풀 때 오음「궁(宮)」에 속하는 사람을 쓰되 황의(黃衣)를 입어야 하고 일곱 사람은 황기를 들고 황마를 탄다. 중앙의 토신(土神)「구진(勾陳)」대장이 의지하여 도움을 받을 수 있어 적국이 반드시 시체가 들판에 가득하게 한다. 무릇 행군하고 진을 베풀 때 갑자・갑진・갑신의 이 세 갑두(甲頭)가 통솔하는 순일(旬日) 안에는 전구(前驅)를「천마(天馬)」의 방위에 따라 배치하고 호령은 반드시 진확(眞確)을 구하며 부오(部伍)의 정돈은 반드시 근근(勤謹)하여 게으르지 않아야 한다. 무릇 행군하고 진을 베풀 때 갑오・갑인・갑술의 이 몇 순이 한곳에 합한 날에는 도검을 든 대오로 하여금 앞면에서 진행하게 해야 한다. 이렇게 진을 베풀어야 비로소 와서 범하는 병을 거둘 수 있다. 병을 떨쳐 위세를 보여 길을 구함은「구천(九天)」의 소재 방위에 주扎해야 한다. 이렇게 하면 일체의 흉악이 모두 형체를 이루지 못하고 도리어 희기를 더하며 더욱 주장이 은총과 영광을 몽수(蒙受)함에 이로우니 어찌 또 괴위(乖違)가 나타나겠는가. 《태을식(太乙式)》에 말하기를 구천의 위에는 병을 벌이고 진을 칠 수 있고 구지(九地)의 아래에는 잠복하여 몸을 숨길 수 있다.

凡占夢，本出自微茫。得一夢來三事應，方知凶吉為君張，神魄預知祥。 將軍夢，雲外見飛龍。急去戰時須獲捷，不過三辛本、川本作「百」日帝王封，位顯立奇功。 將軍夢，魚變作蛟龍。百戰自然皆百勝，相敵來捉必無凶，大將職加封。

무릇 꿈을 점칠 때 꿈은 본래 유미황홀(幽微恍惚)한 가운데에서 생긴다. 다만 한 꿈만으로 곧 단정을 내려서는 안 되며, 만약 한 꿈을 얻어 세 가지 일이 서로 응하면 비로소 그 길흉을 단정하여 주상에게 일러 들려야 한다. 이는 사람의 신혼백기(神魂魄氣)가 미리 화복을 감지하는 것이다. 장군이 꿈에 구름 밖에 비룡(飛龍)이 있는 것을 본다. 이때 서둘러 출전하면 반드시 첩보를 얻고 사흘을 넘지 않아（일착은 백일）제왕의 봉상(封賞)을 받아 지위가 현혁(顯赫)하고 기공을 건립한다. 장군이 꿈에 물고기가 교룡(蛟龍)으로 변하는 것을 본다. 물고기가 용이 되는 것은 등약승천(騰躍昇遷)의 상이니 백 번 싸워 자연히 백 번 이기고 적과 교봉(交鋒)하여 상대방을 금착(擒捉)해도 반드시 흉이 없으며 대장의 직위는 더욱 가봉(加封)된다.

將軍夢，打辛本、川本、京本作「大」鼓大聲鳴。小鼓小聲京本作「鳴」軍小勝，不鳴固守莫先京本作「前」徵，勝負取其聲。 將軍夢，夢得大魚形。若得小魚軍京本作「兵」小勝，電光霹靂主軍鳴辛本、川本、京本作「驚」，此象最為靈。 將軍夢，見水及京本作「夢見汲」波濤。或京本作「忽」與敵人相角京本作「爭」競，須來挑京本作「排」戰莫輕交，堅守我門橋。

장군이 꿈에 북을 치는 것을 본다. 북이 크고 소리가 홍량(洪亮)하면 크게 이김을 주관하고 북이 작고 소리도 작으면 작게 이김을 주관한다. 만약 쳐도 울리지 않으면 응당 굳게 지키고 다투어 먼저 출정하지 말아야 한다. 승부는 전적으로 꿈속의 북소리의 크기에 달려 있다. 장군이 꿈에 큰 물고기를 보면 크게 이김을 주관하고 작은 물고기를 꾸면 작게 이김을 주관한다. 만약 전광벽력(電光霹靂)을 꾸면 군중이 놀람을 받음을 주관한다. 이러한 부류의 꿈의 상은 가장 영험하다. 장군이 꿈에 큰물의 파도를 본다. 물은 험함과 빠짐을 주관하고 파도가 요동하는 것은 피차가 서로 격하는 상이니 이는 적인과 각력(角力)하여 다투고 적인이 와서 도전함을 주관한다. 그러나 가볍게 교봉해서는 안 되며 응당 자기의 영문(營門)과 교량 등 요해의 땅을 견수하고 그 기가 쇠하기를 기다려 움직여야 한다.

將軍夢，天上作雷鳴。破敵勤辛本、川本、京本作「擒」王有京本作「看」此兆，無京本作「不」拘明辛本、川本、京本作「月」暗與陰晴，擁京本作「勇」士向前程京本作「徵」。 將軍夢，身涉大高山。遇戰必贏功顯著，相逢敵戰京本作「敵」急攻殘，莫放片時間。 將軍夢，夢見大舟船。順水順風帆幔順，戰之獲捷獨為先，快樂辛本、川本作「不爾」似神仙。

장군이 꿈에 하늘에서 우레가 치는 것을 본다. 적을 깨고 왕을 사로잡는 것이 바로 이 조상에 응해야 하며 당시가 달이 밝은지 어두운지 흐린지 맑은지에 구애할 필요 없이 다만 용사를 거느리고 앞으로 진정(進征)해야 한다. 장군이 꿈에 자기가 험한 길을 걸어 높은 산에 오르는 것을 본다. 이는 싸움을 만나면 반드시 이기고 공훈이 현저함을 주관하여 적과 서로 만나면 곧 급히 공격하여 최잔(摧殘)하고 일각도 놓아서는 안 된다. 장군이 꿈에 큰 배를 보고 더욱이 물에 순하고 바람에 순하며 범만(帆幔)이 모두 순하다. 이는 출전하면 반드시 첩보를 얻고 홀로 수공(首功)에 있어서 쾌락하기가 신선과 같음을 주관한다.

聖人造，作《易》變爻辭。擲卦要知凶與吉，切須盥手動占儀，懇意合天機。 凡占《易》，動靜卦爻裝。先辨剛柔分彼我，更分主客要知當，決勝自昭彰。 論主客，後舉我為尊。旗底辛本、川本作「低」住坐並為主，先身行者號為賓，此理甚分明。

성인이《주역》을 창제하고 효변(爻變)의 사(辭)를 지었다. 점을 던져 길흉을 알고자 하면 반드시 먼저 손을 깨끗이 하고 그 뒤에 예에 의거하여 점의(占儀)를 계동(啓動)하여 심의(心意)가 성은(誠懇)해야 비로소 천기(天機)에 계합(契合)한다. 무릇《역》으로 점문(占問)할 때는 동정(動靜)에 따라 괘효(卦爻)를 장배(裝配)해야 한다. 먼저 강유(剛柔)를 분변하여 피아(彼我)를 구분하고 다시 누가 주인지 누가 객인지 분명히 하여 판단이 적당하면 승부가 자연히 소연히 볼 수 있다. 주객(主客)의 분을 논하면 뒤에 발동하는 쪽이 나를 존으로 한다. 영을 베풀어 주수(駐守)하고 기 아래에서 움직이지 않는 쪽을「주」로 하고 먼저 출동하는 쪽을「빈(賓)」이라 부르니 곧 객이다. 이 도리는 매우 분명하다.

入他國，我即論為辛本、川本作「其」賓。若是他來攻我寨，我為主辛本、川本作「賓」者汝為賓辛本、川本作「尊」，此理合天文。 凡占《易》，先論六親方。大煞彼鄉辛本、川本作「大謹五鄉」比和克，應殺世主總漂揚，官鬼子孫量。 彼與我，子鬼取為先。子孫旺相吾軍勝，鬼爻囚死彼辛本、川本作「複」遭愆，反此亦如然。

우리가 적국의 경내에 들어가면 우리가 곧「빈」으로 간주된다. 만약 적인이 와서 우리 영채를 공격하면 우리를「주」로 하고 상대방을「빈」으로 한다. 이 도리는 천문의 점법과 서로 합한다. 무릇《역》으로 점문할 때 먼저「육친(六親)」의 소재 방위를 논하고 신중히 오행의 향(鄉)이 비화(比和)인지 상극(相克)인지를 추상(推詳)해야 한다. 만약 응효(應爻)가 세효(世爻)를 살상(殺傷)하면 본방이 표박동탕(漂泊動蕩)함을 주관한다. 그 가운데 특히「관귀(官鬼)」와「자손(子孫)」의 두 효의 강약을 형량(衡量)해야 한다. 피아를 분변함은 먼저「자손」과「관귀」의 두 효를 취한다. 자손효가 왕상(旺相)하면 우리 군이 이기고 관귀효가 수사(囚死)의 땅에 떨어지면 적방이 재앙을 당한다. 반대의 정형도 같은 도리에 비추어 추단한다.

世為我，應象便為他。世克應兮當我勝，應爻克世我無家，比者各安家。 內卦我，外卦屬他邦。內克外時無大損辛本、川本作「攢捷」，子孫發動急旋辛本、川本作「施」張，大戰我軍強。 官爻動，卻在內爻興。若在子孫傍發動，未辛本、川本作「雖」來攻我不曾贏，彼敗怎回程？凡占戰，世為我，應為他；內為我，外為他；子為我，官為他；比和者吉。

「세」효는 나를 대표하고「응」효는 상대방을 대표한다. 세가 응을 극하면 우리 측이 이기고 응효가 세를 극하면 우리 측이 가원(家園)을 잃는다. 만약 세응이 비화하면 쌍방이 각기 그 거처에 편안하여 서로 지탱하며 일이 없다. 내괘(內卦)는 우리 측을 대표하고 외괘(外卦)는 상대방의 나라에 속한다. 내괘가 외괘를 극하면 우리 측에 큰 손실이 없다. 만약 자손효가 발동하면 서둘러 포치(布置)를 베풀어 대전 가운데 우리 군이 반드시 강하다. 관귀효가 발동하는데 도리어 내괘에서 흥기한다. 만약 그것이 자손효 곁에서 발동하면 적인이 비록 와서 우리를 쳐도 우리가 이기지 않았고, 그들이 이미 패했는데 또 어찌 순리롭게 회사할 수 있겠는가. 구주에 말하기를 무릇 전사를 점칠 때 세는 나요 응은 남이고 내는 나요 외는 남이며 자손은 나요 관귀는 남이다. 세응이 비화하면 길하다.

子孫動，有氣甚分明。我若擊他全獲捷，他來攻我敗無門，我將立功勛。 占賊信，官鬼上二爻。無氣動居爻五六，雖然已動不相遭，賊眾自辛本、川本作「再」回巢。 占賊信，鬼發內三中。或是官爻生有氣，賊軍來速在逡巡，急備點三軍。

자손효가 발동하고 더욱이 왕상하여 기가 있어 비상히 분명하다. 이때 우리가 가서 상대방을 공격하면 모두 첩보를 얻고 상대방이 와서 우리를 치면 패하여 갈 곳이 없다. 우리 측 장령은 반드시 공훈을 세운다. 적군의 소식을 점칠 때 윗면의 두 효의 관귀를 본다. 만약 관귀가 기가 없어 제오・제육 효에 발동하면 그것이 비록 이미 움직였으나 우리와 서로 만나지 않아 적중이 스스로 소혈(巢穴)로 물러돌아간다. 적군의 소식을 점칠 때 만약 관귀가 내괘의 세 효 가운데 발동하거나 혹은 관효가 생을 얻어 왕상하여 기가 있으면 적군이 오는 것이 심히 빨라 곧 경각 사이이니 서둘러 삼군을 점집(點集)하여 경비해야 한다.

占賊興，卦裡子孫興。六位官爻全不見，話中空自說來情，不見信和音。 占賊信，應動是辛本、川本作「世」為他。其賊來時須辛本、川本作「雖」是到，到時攻我將須拿，來將喪黃沙。 占賊信，兄弟動如何。三四爻中他辛本、川本作「我」克我，逡巡來到不蹉跎，到後卻安和。

적군이 병을 일으키는지 아닌지를 점칠 때 만약 괘중의 자손효가 흥왕하고 여섯 개의 효위(爻位) 위에 전혀 관귀가 보이지 않으면 밖에서 전하는 여러 가지 설법은 모두 빈말이어서 확실한 소식을 얻지 못한다. 적군의 소식을 점칠 때 응효가 발동하면 곧 상대방을 대표한다. 이 적인은 확실히 도래하여 제때에 와서 우리를 치면 우리 측 장령이 그를 금나(擒拿)할 수 있어 와서 범한 적장이 황사에 목숨을 잃는다. 적군의 소식을 점칠 때 형제효가 발동하면 어떠한가. 만약 제삼・제사 효 위에서 상대방이 우리를 극하면 적인이 곧 도래하여 결코 미루지 않으나 도착한 뒤에는 도리어 서로 편안하여 일이 없다.

占賊信，父母主文書。若遇吉神天喜位，朝廷加祿永安和，賊智設機多。 占賊信，卦象動妻財。天喜來交爻已動，若來相戰見兵乖，我將得和諧。 凡占《易》，奇偶與剛柔。陽爻為九陰爻六，陽爻多眾我須周，柔少我辛本作「彼」軍憂。

적군의 소식을 점칠 때 부모효는 문서(文書)와 정보를 주관한다. 만약「천희(天喜)」같은 길신이 임하는 자리를 만나면 조정이 녹을 더하고 오래 안화(安和)를 누림을 주관한다. 다만 동시에 또한 적인의 지모가 다단(多端)하여 베푼 기관이 적지 않음을 유의해야 한다. 적군의 소식을 점칠 때 괘중의 처재효(妻財爻)가 발동하고 또「천희」를 만나 교회하여 효가 이미 발동한다. 이렇게 하면 비록 와서 교전하여도 상대방의 병세가 괴위하여 불리함을 보고 우리 측 장령이 화호(和好)의 결과를 얻을 수 있다. 무릇《역》으로 점문할 때는 기우강유(奇偶剛柔)를 나누어야 한다. 양효를「구(九)」라 칭하고 음효를「육(六)」이라 칭한다. 양효가 많으면 병중이 되어 우리 측이 주전(周全)하고 음유(陰柔)한 효가 너무 적으면 상대방 군중에 근심이 있다.

入他境，我卻用官爻。官旺子孫休我勝，若煞反此少功勞，術士自詳消。 入他國，大要看財鄉。子動才興皆出現，處處獲捷有衣糧，飽賞喜還鄉。 爻上見，無鬼又無孫。但有應方並世上，以應為他我世軍，此克定軍情。

적경에 들어감은 우리 측이 도리어 관효를 써서 추단해야 한다. 관귀가 왕하고 자손이 휴수(休囚)하면 우리 측이 이기며, 만약 정형이 이와 반대이면 공로가 많지 않다. 점술의 선비는 응당 자세히 소상(消詳)해야 한다. 적국에 들어감은 가장 요긴한 것이 재효(財爻)의 소재를 보는 것이다. 만약 자손효가 발동하고 재효가 흥왕하여 함께 나타나면 곧 곳곳에서 이기고 의식량향(衣食糧餉)이 충족하여 장사가 배불리 상사를 받고 환희하여 고향으로 돌아간다. 괘효 위에 관귀도 보이지 않고 또 자손도 보이지 않아 다만 응효와 세효만 볼 수 있다. 그러면 응효로 상대방을 삼고 세효로 우리 군을 삼아 이 두 가지의 상극 관계를 의거하여 군정을 단정해야 한다.

世爻旺，若克應爻宮。速便提兵前去吉，自知天助喜重重，主將得奇功。 兄獨發，有寇伏埋藏。且莫提兵行遠路，急行前必有驚惶，不信見災辛本、川本作「遭」殃。 財辛本、川本作「賊」爻動，便是我軍糧。出國尋糧我軍旺辛本、川本作「財旺發」，無財難辛本、川本作「雖」旺恐飢荒，仔細好推詳辛本、川本作「半敵遇空亡」。

세효가 왕상하여 응효의 소재 궁을 극하고 누르면 신속히 병을 거느리고 가야 하며 이 행차는 길하다. 자연히 상천이 돕고 있음을 알아 희사가 겹겹이니 주장이 기공을 얻는다. 형제효가 단독으로 발동하면 적구가 매복하고 숨어있음을 주관한다. 잠시 병을 거느리고 멀리 가지 말아야 하며 급히 전진하면 반드시 경황(驚惶)한 일이 있다. 이 말을 믿지 않으면 재앙을 당한다. 재효가 발동하면 곧 우리 군의 양향(糧餉)을 대표한다. 나라를 나가 그 땅에서 양식을 마련하면 우리 군이 곧 왕성해진다. 만약 괘중에 재효가 없으면 비록 다른 곳이 왕상하여도 아마 기황(饑荒)을 일으킬 것이니 이 한 겹을 자세히 추상해야 한다.

世若墓，我軍且默辛本、川本作「執」屯。應爻被克休囚位，來軍必敗損人兵，我眾喜忻忻。 官臨火，克我應辛本、川本作「慮」偷營。水立官鄉休立寨，土臨官鬼四方兵，不可辛本、川本作「一」亂提兵。 木官辛本、川本作「宮」旺，必定有雄兵。金火不宜臨世應，兩家流血定交爭，火鬼劫吾營辛本、川本作「軍」。

세효가 만약 묘고(墓庫) 가운데 떨어지면 우리 군은 응당 병을 눌러 움직이지 않고 조용히 지켜 주둔(屯駐)해야 한다. 만약 응효가 극을 당하고 또 휴수의 자리에 처하면 와서 범한 군이 반드시 패하여 인마를 절손하고 우리 측 부중이 환희한다. 관귀가 화를 임하여 와서 우리를 극하는 것은 적인이 영을 엄습함을 근심해야 하고, 관귀가 수향(水鄕)에 떨어지면 거기에 채를 세우지 말아야 하며, 관귀가 토에 속하면 사방에 모두 병사가 있음을 주관하여 어지럽게 스스로 병을 거느리고 망동해서는 안 된다. 관귀가 목에 속하여 왕하면 반드시 웅장한 병중이 있다. 금과 화는 모두 세효・응효에 임하기에 적당하지 않으니 그러면 두 집안이 반드시 혈전하여 서로 다툰다. 관귀가 화에 속하면 적인이 와서 우리 영채를 겁탈함을 주관한다.

兄爻克，防奪我軍糧。水動舟車火營寨，文書父母合穹蒼辛本、川本作「倉場」，嚴令下兒郎。 爻辭位，九六號陰陽。中半自然皆相守，比和世應兩無傷，各自主刀槍。 外卦靜，內動見兄爻。空亡臨象虛驚事，更兼不定事無毫，固守且平交。

형제효가 와서 우리를 극하는 것은 군량이 사람에게 겁탈당함을 방비해야 한다. 수효의 발동은 주차전운(舟車轉運)의 일을 주관하고 화효의 발동은 영채가 실화하는 환을 주관하며 문서의 소식은 곧 부모효를 보아야 하니 모두 상천이 보인 상과 함께 보아야 한다. 이때 응당 호령을 엄명하게 하고 부하 장사를 신치(申飭)하여 양도(糧道)를 굳게 지켜야 한다. 효사(爻辭)의 위차는「구」「육」으로 음양을 표칭한다. 양효를 구라 칭하고 음효를 육이라 칭한다. 음양이 각기 반을 차지하여 자연히 피차가 서로 지키니 세응이 비화하면 양쪽이 모두 손상을 받지 않아 각기 자기의 도창을 장관하고 서로 범하지 않는다. 외괘가 안정하고 내괘가 발동하여 형제효를 본다. 만약「공망(空亡)」이 괘상에 임하면 그것은 다만 한바탕 허경일 뿐이고, 더욱이 괘기가 부정(不定)하면 일이 더욱 조금도 착락이 없다. 이때 고수하여 때를 기다리면 쌍방이 평화롭게 지낼 수 있다.

歸魂卦，三四動爻凶。若制鬼爻凶轉遂辛本、川本作「隊」，若逢天喜好回軍，不久卻抽兵。 《易》之位，六親與五鄉。外卦世爻子孫旺，三般有氣我無傷，勿要落空亡。 凡占課，內動外平安。動爻無鬼虛驚恐，內爻凶辛本、川本作「兄」動稔凶張，術者細參詳。

「귀혼(歸魂)」괘를 얻으면 제삼・제사 효가 발동하는 것을 흉으로 한다. 만약 관귀효를 제어하여 누를 수 있으면 흉이 순수(順遂)로 바뀌고, 만약 또「천희」를 만나면 바로 반사의 좋은 시기이니 얼마 안 있어 병을 거두어 물러돌아와야 한다. 《역》점의 위차는「육친」과 오행의 향을 말한다. 외괘・세효와 자손효가 모두 왕상하면 이 세 가지가 모두 기가 있어 우리 측이 손상을 받지 않는다. 다만 결코「공망」의 땅에 떨어져서는 안 된다. 무릇 점과(占課)는 내괘가 발동하고 외괘가 안정하면 평안을 주관한다. 동효 가운데 관귀가 없으면 다만 허경 한 차례일 뿐이다. 만약 내효에 흉효가 발동하면 흉세가 장차 자라나 크게 뻗친다. 술자(術者)는 그 사이의 분촌(分寸)을 자세히 참상(參詳)해야 한다.

外卦動，內卦動興爻。內外動爻俱動發，若然我戰動槍刀，大戰殺聲高。 鬼爻旺，三四動交爻。定主賊兵侵我陣，急須回首莫相交，動則我軍啕。 四德用，其課我軍強。春占雷巽寅卯木，夏火巳午得離鄉，此理要知詳辛本、川本作「當」。 秋乾位，申酉喜逢臨辛本、川本作「相逢」。三冬亥子坎宮卦，土旺用事艮和坤，丑未辰戌沖辛本、川本作「辰中」。

외괘가 발동하고 내괘에도 또한 흥동의 효가 있어 내외 동효가 함께 발작한다. 이렇게 하면 만약 우리 측이 출전하면 도창을 함께 들고 대전 가운데 살성(殺聲)이 하늘을 진동한다. 관귀효가 왕상하고 제삼・제사 효가 발동하여 교변(交變)한다. 이는 반드시 적병이 우리 진을 침범함을 주관하니 서둘러 회사하고 그들과 교봉해서는 안 된다. 한 번 움직이면 우리 군으로 하여금 호도(號啕)하게 좌절당하게 한다. 「사덕(四德)」으로 추론하면 이 일과는 우리 군이 강성함을 주관한다. 봄은 진뢰(震雷)・손풍(巽風) 및 인묘(寅卯)의 목을 얻어 땅을 얻은 것으로 하고, 여름은 화와 사오(巳午)를 얻어 이궁(離宮)의 향을 얻는다. 이 도리를 상진하고 명백히 알아야 한다. 가을은 건위(乾位)를 얻어 신・유 두 지지(地支)가 서로 임함을 기뻐하고, 겨울 석 달은 해・자를 얻어 감궁(坎宮)의 괘에 속하며, 토왕(土旺)이 용사(用事)하는 때는 곧 간(艮)과 곤(坤) 두 궁에 있고 축미(丑未)・진술(辰戌)의 네 지지는 피차가 서로 충한다.

太乙式，逆順論陰陽。五日六時成一局，八門九曜遂辛本、川本作「逐」時當，凶吉利門方。 為術者，太乙式辛本、川本作「遁」須知。起造凶喪須得此，出行蒞任動兵機，用者得便宜。 出軍日，出門向何方。開休生門三路吉川本作「吉路」，一奇臨合自然良，主將得安康。

「태을식」의 추법은 양둔순행(陽遁順行)・음둔역행(陰遁逆行)에 따라 음양을 분별해야 한다. 닷새마다 모두 예순 개의 시진(時辰)을 묶어 한 국을 이루고「팔문(八門)」과「구요(九曜)」가 시진을 따라 각기 당직(當直)하며 이에 의거하여 길흉이 이로운 문호와 방위를 판정한다. 무릇 술수(術數)를 배우는 사람은 태을둔식(太乙遁式)을 모르지 말아야 한다. 방옥을 흥조(興造)하고 상사를 판리(辦理)하는 데 그것을 쓰고 출행부임(出行赴任)・군기를 발동하는 데도 그것을 쓴다. 쓸 줄 아는 자는 곳곳에서 편의를 차지하고 쓸 줄 모르는 자는 비록 좋은 꾀가 있어도 늘 때를 잃는다. 출군의 날, 먼저 어느 방향으로 문을 나가는지를 보아야 한다.「개(開)」「휴(休)」「생(生)」의 이 세 문이 향하는 세 갈래 길을 길로 하며 만약 더욱 한 개의「기(奇)」성이 있어 그 위에 임하면 자연히 더욱 좋아 주장이 안강(安康)을 보전할 수 있다.

乙丙丁，名曰是三奇。天上若臨三吉路，自然神助合天機，任辛本、川本作「恁」往莫憂疑。 九星位，當位辛本、川本作「住」八宮方。惟有中宮寄在二，術人運式細消詳，依此我軍強。 甲加丙，龍反首辛本、川本作「首反」為先。丙甲相臨鳥跌穴，時中得此自然全，得勝凱歌旋。

을・병・정의 세 천간(天干)을 합하여「삼기(三奇)」라 칭한다. 을을 일기(日奇)로 하고 병을 월기(月奇)로 하며 정을 성기(星奇)로 한다. 그것들이 만약 세 갈래 길문의 길 위에 임하면 자연히 신명이 서로 돕고 천기에 계합하여 가고자 함에 맡기고 근심하고 의심할 필요가 없다. 「구성(九星)」은 각기 본위(本位)가 있어 분별하여 팔궁(八宮)의 방위에 당직한다. 다만 중궁(中宮)만은 정위(正位)가 없어 이궁 곧 곤궁(坤宮)에 기탁한다. 술자가 식을 운하여 추배(推排)할 때 세세하게 소상해야 하며 이에 의거하여 일을 행하면 우리 군이 반드시 강하다. 갑이 병에 가림(加臨)하는 것을「청룡반수(靑龍返首)」라 하니 둔갑(遁甲)의 상격(上格)이고, 병이 갑에 가림하는 것을「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 한다. 시진 위에서 이 두 가지 격국(格局)을 얻으면 일이 자연히 주전하고 출병하여 이기고 개가(凱歌)하며 돌아올 수 있다.

太乙遁，月奇合生門。下有六丁加臨者，此時攝政顯公卿，上策進書呈。 開門合，日奇六七辛本、川本作「乙」方。此為地遁安營吉，藏兵設伏免憂殃，所獻日精長川本作「良」。 星奇合，休門有蔭人。舉善薦賢求猛將，和仇說敵哲明言，此法合先賢。

태을둔법 가운데 월기 병이「생문(生門)」과 서로 합하고 아랫면에 또 육정(六丁)이 가림한다. 이 시진은 정무를 섭리(攝理)하고 공경(公卿)의 자리에 현달하기에 좋으며 바로 상책(上策)을 진헌하고 주서(奏書)를 전달할 수 있다. 「개문(開門)」이 일기 을과 서로 합하여 육을(六乙)의 방위에 떨어진다. 이것을「지둔(地遁)」이라 하니 영을 베풀고 채를 세우기에 좋고 또한 병을 숨기고 복을 설치하기에 좋아 우환(憂患)과 재앙을 면할 수 있고 몽수하는 일정(日精)의 기가 오래도록 이롭다. 성기 정이「휴문(休門)」과 서로 합하여 사람을 음비(蔭庇)하는 상이 있다. 이때 선을 들고 현을 천하며 맹장을 방구(訪求)하기에 좋고 또한 원한(怨)을 화해하고 적방을 유세(遊說)하며 명지(明智)한 언사로 상대방을 타동(打動)하기에 좋다. 이 법도는 선현의 용의(用意)에 합한다.

月奇合，生門見九天。祭禱神祇行聖術，布仇辛本、川本作「籌」作法此間言，神遁不虛傳。生門月奇合，得九天所臨之位，謂「神遁」。宜作布籌，行聖術，祭神祇。 日奇合，九地見開門。探審賊機揚虛陣，遙虛設假利偷營，鬼遁隱神兵。 日休並，九地上加臨。龍遁祭龍宜水戰，祈求雨澤辛本、川本作「水」奏天庭。掩敵有才能。

월기 병이「생문」과 서로 합하고 또「구천」의 자리를 얻으면 이때 신기(神祇)를 제도하고 성술(聖術)을 시행하기에 좋으며 주(籌)를 베풀고 법을 행하는 것이 모두 이때에 있다.「신둔(神遁)」의 설은 허전(虛傳)이 아니다. 구주에 말하기를 생문이 월기와 서로 합하고 또 구천이 임하는 자리를 얻으면 곧「신둔」이라 하니 주를 베풀고 성술을 행하고 신기를 제하기에 좋다. 일기 을이「구지」「개문」과 서로 합하면 이때 적방의 기밀을 자탐심찰(刺探審察)하고 진세를 허장하며 멀리 가상(假象)을 설치하기에 좋아 적영을 엄습하기에 이롭다. 이것이 곧「귀둔(鬼遁)」이니 병마를 신병(神兵)처럼 발각되지 않게 은장(隱藏)할 수 있다. 일기 을이「휴문」과 합하고 또「구지」 위에 가림하면 이를「용둔(龍遁)」이라 하니 용을 제하기에 좋고 수전(水戰)에 좋으며 또한 우택(雨澤)을 기구(祈求)하고 천정(天庭)에 상주(上奏)하기에 좋다. 그것으로 적을 엄습하는 것이 가장 재능을 나타낸다.

生門下，辛儀艮位安。此處一方為虎遁，招安反賊討交關，將帥總平安。 論雲遁，龍走有奇門。便把鐵礫噴噀酒，令軍布辛本、川本作「仰」望必昇平，雲遁自相陳。 論風遁，白虎號張狂。運式天星加地乙，祭風起順祝吾邦，此理合天蒼。

「생문」 아래에 육신(六辛)의 의(儀)가 간위(艮位)에 놓인다. 이 한쪽을「호둔(虎遁)」이라 하니 반역을 초안(招安)하고 적인을 토벌하며 관애(關隘)를 타통(打通)하기에 좋아 장수가 모두 평안을 보전할 수 있다. 「운둔(雲遁)」을 말하건대 용이 행하는 자리가 기문(奇門)을 만난 것이다. 이때 철력(鐵礫)을 뿌리고 술을 머금어 분신(噴噀)하여 법을 행하며 전군에 명하여 우러러 보게 하면 반드시 승평(昇平)의 효를 얻는다. 운둔의 공이 스스로 하나하나 나타난다. 「풍둔(風遁)」을 말하건대 이때 백호(白虎)의 신이 호칭하여 장광(張狂)한다. 식을 운할 때 천상(天上)의 별을 지하의 육을에 가림하고 그 뒤에 바람을 제하여 바람의 기세로 하여금 우리를 따르게 하며 본국을 위해 축도(祝禱)한다. 이 도리는 창천(蒼天)의 뜻에 합한다.

九天上，大利我軍陳。九地伏藏宜密事，逃潛六合避凶星，隱伏喜忻情。 五不過辛本、川本作「遇」，甲午丙從辰。乙日巳時丁日卯，更兼戌日在於寅，都是忌行軍。 五不擊，第一九天方。九地直符直使位，生門通兵辛本、川本作「共」五般傷，此法遁中藏。

「구천」의 위는 가장 우리 군이 병을 벌이고 진을 치기에 이롭고「구지」의 아래는 복장(伏藏)하고 기밀의 일을 판리하기에 좋다. 도둔잠장(逃遁潛藏)하려면「육합(六合)」의 자리를 취하여 흉성을 피해야 한다. 은복이 법을 얻으면 자연히 심정이 흔희(欣喜)하다. 이른바「오불우(五不遇)」는 갑일(甲日)의 오시・병일의 진시・을일의 사시・정일의 묘시에 더욱이 무일(戊日)의 인시를 더한 것이니 이 다섯 시진은 모두 행군을 기피한다. 이른바「오불격(五不擊)」은 첫째는「구천」의 방위, 그 다음은「구지」「직부(直符)」「직사(直使)」의 소재 자리에 더욱이「생문」을 더한다. 병마가 이 다섯 곳을 충범(衝犯)하면 모두 상처를 입는다. 이 법칙은 곧 둔갑의 법 속에 숨겨져 있다.

六儀刑，謀事總難成。遇著此時遭失陷，奇門雖有也難生川本作「禁」，大忌用兵行。 子符使，都忌在三宮。戌怕沖辛本、川本作「坤」宮申在艮，午離酉巽必為凶，寅與甲辰同。 三奇墓，課是沒辛本、川本作「設」人多。好事中間須減辛本、川本作「滅」力，奇門雖辛本、川本作「須」遇也難過，固守免蹉跎。

「육의격형(六儀擊刑)」을 만나면 곧 육의가 떨어진 궁과 본지(本支)가 서로 형(刑)하는 것이니 일을 꾸미면 도무지 성공하기 어렵다. 이러한 종류의 시진을 만나면 실함(失陷)을 당하여 비록 기문길격(奇門吉格)이 있어도 화해하기 어려우니 가장 이때에 용병하고 행군하는 것을 꺼린다. 직부・직사가 자(子) 위에 떨어지는 것은 모두 삼궁(三宮)을 꺼린다. 술(戌)은 곤궁을 두려워하고 신(申)은 간궁을 두려워하며 오(午)는 이궁・유(酉)는 손궁에 있으면 반드시 흉이 되고 인(寅)과 갑진의 기피하는 법도 또한 같다. 삼기가 묘(墓)에 들어가는 것은 이 일과가 함몰(陷沒)하는 사람이 많음을 주관한다. 좋은 일이 중도에 진행하여도 기력을 감손(減損)하여 비록 기문길격을 만나도 관을 지나기 어렵다. 이때 고수하고 움직이지 않아야 비로소 차타(蹉跎)하여 일을 그르침을 면한다.

乙奇墓，未上望坤方。丙奇辛本、川本作「其」戍地酉中是，丁奇同位戌乾辛本、川本作「朝」張，都是審明方。 三奇將，遊在六儀中。子庚丑辛寅乾上，卯壬為例順行蹤，八方四維宮。 六癸丁，天網四張時。舉用所謀皆不定，周天網者有高低，坎地一宮隨。

을기가 묘에 들어가는 것은 미(未) 위에 있어 곤방(坤方)을 바라보고, 병기가 묘에 들어가는 것은 술지(戌地)와 유중(酉中)에 있으며, 정기도 같은 것이 술과 건위에 떨어진다. 이 몇 곳은 모두 그것들의 소재 방위를 심변하여 명백히 하여 오판을 면해야 한다. 삼기의 장이 육의 가운데 유행(遊行)한다. 자는 경(庚)에 배하고 축(丑)은 신(辛)에 배하며 인은 본간(本干)에 배하고 묘는 임(壬)에 배한다. 이 체례에 비추어 순차로 추배하여 팔방과 사유(四維)의 각 궁에 두루 미친다. 육계(六癸)와 정이 서로 만나면 바로「천망사장(天網四張)」의 때이다. 이때 무릇 거동이나 모획이 있어도 모두 정탁(定奪)할 수 없다. 다만 천망이 펴짐에 높은 것도 있고 낮은 것도 있어 감궁 제일궁부터 차례로 추수(推隨)하여 그물이 낮은 곳은 오히려 몸을 빼낼 수 있다.

如急難，事速要辛本、川本作「為」逃之。刀刃對肩居左右，行過六十步無疑，此事要君知。 開門照，六戊辛本、川本作「戌」合奇門。前程辛本、川本作「門」貴客相伏辛本、川本作「扶」助，陰人酒肉待相迎，拜訪喜忻忻。 休門外，喜笑得錢財。出門辛本、川本作「外」三旬五十里，蛇鼠陰人及小孩，出外免無厄辛本、川本作「定無災」。

만약 긴급한 위난을 만나 일이 긴박하여 반드시 도망해야 하면 도인(刀刃)을 좌우 두 어깨에 대고 메어 일직선으로 육십 보를 걸어가면 반드시 장애가 없다. 이 법문은 주상으로 하여금 알게 해야 한다. 「개문」이 임하여 비추고 육무(六戊)가 기문과 서로 합한다. 이는 앞길에 귀객의 부조(扶助)가 있음을 주관하고 또한 부인이 있어 주육(酒肉)을 마련하여 맞이한다. 이때 사람을 찾아가면 환희하고 융합(融洽)한다. 「휴문」의 밖은 환효(歡笑)하여 재물을 얻음을 주관한다. 문을 나서서 삼십 일・오십 리 길을 가면 사서(蛇鼠) 같은 부류와 부인과 어린아이의 일을 만나 문 밖에 나가 재액을 면할 수 있다.

生門上，三奇合此門。公吏官人生紫皂，逢之軍馬六三程，特應與軍門。 傷門內，捕盜可移趨。杜門有難前潛吉，景門凡事不安居，獻策稍通疏。 死門上，攻戰莫辛本、川本作「要」逢之。出臘辛本、川本作「獵」更宜朝北辛本、川本作「此」向，若還征戰賊亡威辛本、川本作「滅」，決勝要逢之。 驚門路，捕盜捉逃亡。出行一二十里路，路道不通鵲噪狂，論訟喜公方。

「생문」 위에 삼기가 이 문과 서로 합한다. 이때 공리(公吏)와 관인(官人)을 만나는데 자색과 흑색의 의상을 입고 있다. 이러한 격국을 만나면 군마의 행정에 육삼(六三)의 수가 있어 특히 군문(軍門)의 일에 응험한다. 「상문(傷門)」 안은 도적을 포착하기에 좋아 그 방향을 향하여 진발할 수 있다.「두문(杜門)」에 어려움이 있으면 앞으로 나아가 잠장(潛藏)해야 비로소 길하다.「경문(景門)」은 무릇 모든 일이 편안히 살 수 없고 다만 책을 바치고 글을 올리는 것만 도리어 조금 통달할 수 있다. 「사문(死門)」 위는 공전(攻戰)이 본래 만나기에 적당하지 않다. 다만 사냥을 나가는 것은 도리어 이 방향을 향해 가기에 좋고 만약 정전(征戰)에 쓰면 도리어 적인의 위풍(威風)을 멸할 수 있다. 그러므로 결승(決勝)의 효를 취하려면 바로 그것을 만날 필요가 있다. 「경문(驚門)」의 소재 길은 도적을 잡고 도망한 사람을 좇아 잡기에 좋다. 출행하여 일이십 리를 가면 도로가 통하지 않고 까치와 새가 미친 듯이 우는 정형을 만나며, 만약 관사(官司)와 송송(訟訟)을 벌이면 공정한 재단을 얻음을 기뻐한다.