五燈會元卷第十五

Name: 五燈會元
Author: 普濟

宋 · 普濟 · 第 107 卷 / 144

福州妙峰如璨禪師

上堂。今朝是如來降生之節。天下緇流。莫不以香湯灌沐。共報洪恩。為甚麼教中卻道。如來者無所從來。既是無所從來。不知降生底是誰。試請道看。若道得。其恩自報。若道不得。明年四月八。還是驀頭澆。

上堂說：「今天是如來降生的日子，天下出家人沒有不用香湯洗浴、共同報答深恩的。為什麼教中卻說『如來者，無所從來』？既然無所從來，不知道降生的又是誰？試著說說看。若說得出來，這恩自然報了；若說不出來，明年四月八，還是當頭一澆。」

雲居元禪師法嗣

臨安府百丈慶善院淨悟禪師

僧問。如何是佛。師曰。問誰。曰。特問和尚。師曰。鷂子過新羅。上堂。說則搖唇。行則動腳。直饒不說不行時。錯。錯。拍禪床下座。

僧問：「如何是佛？」老師說：「問誰？」僧說：「特地問和尚。」老師說：「鷂子過新羅。」上堂說：「說則搖唇，行則動腳。就算不說也不行的時候——錯，錯。」拍禪床，下座。

常州善權慧泰禪師

上堂。諸佛出世。廣演三乘。達磨西來。密傳大事。上根之者。言下頓超。中下之流。須當漸次。發明心地。或一言唱道。或三句敷揚。或善巧應機。遂成多義。撮其樞要。總是空花。一句窮源。沉埋祖道。敢問諸人。作麼生是依時及節底句。良久曰。微雲淡河漢。疎雨滴梧桐。參。

上堂說：「諸佛出世，廣演三乘；達磨西來，密傳大事。上根的人言下頓超，中下的人須得漸次。發明心地，或用一句話唱道，或用三句敷揚，或善巧應機，便成了許多義。撮其樞要，總是空花；一句窮源，反而埋沒了祖道。敢問諸人：什麼是依時及節的那一句？」沉默許久，說：「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。」（孟浩然句。）「參。」

饒州崇福德基禪師

上堂。若於這裡會得。便能入一佛國。坐一道場。水鳥樹林。共談斯要。樓臺殿閣。同演真乘。續千聖不盡之燈。照八面無私之燄。所以道。在天同天。在人同人。還有知音者麼。良久曰。水底金烏天上日。眼中瞳子面前人。

上堂：若在這裡會得，便能入一佛國，坐一道場。水鳥樹林，共談這要旨；樓臺殿閣，同演真乘。續上千聖不盡的燈，照開八面無私的焰。所以說：在天同天，在人同人。還有知音的麼？沉默很久，說：水底金烏天上日，眼中瞳子面前人。

婺州寶林懷吉真覺禪師

上堂。善慧遺風五百年。雲黃山色祇依然。而今祖令重行也。一句流通徧大千。大眾且道。是甚麼句。莫是函葢乾坤．截斷眾流．隨波逐浪底麼。吽。有甚交涉。自從有佛祖已來。未曾動著。今日不可漏洩真機去也。顧視大眾曰。若到諸方。不得錯舉。

上堂：善慧遺風五百年，雲黃山色只依然。而今祖令重新施行了，一句流通遍大千。大眾且道，是什麼句？莫不是函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪的麼？吽。有什麼交涉。自從有佛祖以來，未曾動著。今日不可把真機洩漏了去。環顧大眾說：若到諸方，不得錯舉。

洪州資福宗誘禪師

上堂。龍泉今日與諸人說些葛藤。良久曰。枝蔓上更生枝蔓。

上堂：龍泉今日給諸位說些葛藤。沉默很久，說：枝蔓上更生枝蔓。

智海逸禪師法嗣

瑞州黃檗志因禪師

僧問。如何是得力句。師曰。腳。曰。學人不會。師曰。一步進一步。上堂。四十九年說。恩潤禽魚。十萬途程來。警悟人天。這二老漢。各人好與三十棒。何故。一箇說長說短。一箇胡言漢語。雖然如是。且放過一著。

僧問：如何是得力句？師說：腳。說：學人不會。師說：一步進一步。上堂：四十九年說，恩潤禽魚；十萬途程來，警悟人天。這兩老漢，各人好與三十棒。為什麼？一個說長說短，一個胡言漢語。雖然如此，且放過一著。

福州大中德隆海印禪師

上堂。法無異法。道無別道。時時逢見釋迦。處處撞著達磨。放步即交肩。開口即齩破。不齩破。大小大。上堂。夫欲智拔。先須定動。卓拄杖曰。唵囌嚧．㗭唎娑婆訶。歸堂吃茶。上堂。觸境無滯底。為甚麼擡頭不起。田地穩密底。為甚麼下腳不得。譬如天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。乃曰。門聻。樊噲踏開真主出。巨靈擡手錦鱗噴。參。上堂。平旦寅曉何人。處處彌陀佛。家家觀世音。月裡麒麟看北斗。向陽椑子一邊青。

上堂：法無異法，道無別道。時時逢見釋迦，處處撞著達磨。放步就交肩，開口就咬破。不咬破，大小大。上堂：若要智拔，先須定動。卓拄杖說：唵蘇嚕、悉利娑婆訶。歸堂吃茶。上堂：觸境無滯的，為什麼抬頭不起？田地穩密的，為什麼下腳不得？譬如天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。便說：門呢？樊噲踏開真主出，巨靈抬手錦鱗噴。參。上堂：平旦寅曉何人。處處彌陀佛，家家觀世音。月裡麒麟看北斗，向陽椑子一邊青。

簽判劉經臣居士

籤判劉經臣居士

字興朝。少以逸才登仕版。於佛法未之信。年三十二。會東林照覺總禪師與語。啟廸之。乃敬服。因醉心祖道。既而抵京師。謁慧林沖禪師。於僧問雪竇。如何是諸佛本源。答曰。千峰寒色。語下有省。歲餘官雒幕。就參韶山杲禪師。將去任。辭韶山。山囑曰。公如此用心。何愁不悟。爾後或有非常境界。無量歡喜。宜急收拾。若收拾得去。便成法器。若收拾不得。則有不寧之疾。成失心之患矣。未幾復至京師。趨智海依正覺逸禪師。請問因緣。海曰。古人道。平常心是道。你十二時中放光動地。不自覺知。向外馳求。轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室。海舉傳燈所載香至國王問波羅提尊者何者是佛。尊者曰見性是佛之語問之。公不能對。疑甚。遂歸就寢。熟睡至五鼓。覺來方追念間。見種種異相。表裡通徹。六根震動。天地迴旋。如雲開月現。喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言。姑抑之。逗明趨智海。悉以所得告。海為證據。且曰。更須用得始得。公曰。莫要踐履否。海厲聲曰。這箇是甚麼事。卻說踐履。公默契。乃作發明心地頌八首。及著明道諭儒篇以警世。詞曰。明道在乎見性。餘之所悟者。見性而已。孟子曰。口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也。性也。楊子曰。視聽言貌思。性所有也。有見於此。則能明乎道矣。當知道不遠人。人之於道。猶魚之於水。未甞須臾離也。唯其迷己逐物。故終身由之而不知。佛曰大覺。儒曰先覺。葢覺此耳。昔人有言曰。今古應無墜。分明在目前。又曰。大道祇在目前。要且目前難睹。欲識大道真體。不離聲色言語。又曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起倒鎮相隨。語默同居止。欲識佛去處。祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。瞻之在前也。忽焉在後也。取之左右逢其原也。

字興朝。少時憑俊逸之才登上仕途，對佛法並不信。三十二歲那年，遇見東林照覺總禪師，與他談話，受到啟發開導，這才敬服，於是醉心祖道。隨後到京師，謁見慧林沖禪師。在僧人問雪竇「如何是諸佛本源」、雪竇答「千峰寒色」那句話下有省。過了一年多，在洛陽幕府做官，就近參韶山杲禪師。將要離任，向韶山告辭。山囑咐說：公如此用心，何愁不悟。以後或有非常境界、無量歡喜，應當趕快收拾。若收拾得去，便成法器；若收拾不得，就會有不寧之疾，成失心之患了。不久又到京師，奔赴智海，依止正覺逸禪師，請問因緣。海說：古人說，平常心是道。你十二時中放光動地，自己卻不覺知，向外馳求，越求越疏遠。公更加疑惑不解。一天晚上入室，海舉《傳燈錄》所載香至國王問波羅提尊者「何者是佛」、尊者說「見性是佛」的話來問他。公不能對，疑得很深，便回去就寢。熟睡到五更，醒來正追念間，看見種種異相，表裡通徹，六根震動，天地迴旋，如雲開月現，喜不自勝。忽然想起韶山臨別所囑咐的話，姑且按捺住。等到天亮奔赴智海，把所得全部告訴他。海為他證據，並且說：更須用得才行。公說：莫要踐履麼？海厲聲說：這個是什麼事，卻說踐履。公默契，於是作發明心地頌八首，又著《明道諭儒篇》來警世。文詞說：明道在於見性。我所悟的，不過見性而已。孟子說：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也。揚子說：視聽言貌思，性所有也。有見於此，就能明乎道了。應當知道，道不遠人。人之於道，猶如魚之於水，未曾片刻相離。只因迷己逐物，所以終身由之而不知。佛稱大覺，儒稱先覺，都是覺這個罷了。昔人有話說：今古應無墜，分明在目前。又說：大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。又說：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。這是佛家語道最親切的。立則見其參於前，在輿則見其倚于衡，瞻之在前，忽焉在後，取之左右逢其原。

此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳。不立文字。故世尊拈花而妙心傳於迦葉。達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷。千花競秀。分宗列派。各有門庭。故或瞬目揚眉。擎拳舉指。或行棒行喝。竪拂拈槌。或持叉張弓。輥毬舞笏。或拽石般土。打鼓吹毛。或一默一言。一籲一笑。乃至種種方便。皆是親切為人。然祇為太親。故人多罔措。瞥然見者。不隔絲毫。其或沉吟。迢迢萬裡。欲明道者。宜無忽焉。祖祖相傳。至今不絕。真得吾儒所謂忿而不發。開而弗違者矣。餘之有得。實在此門。反思吾儒。自有其道。良哉孔子之言。默而識之。一以貫之。故目擊而道存。指掌而意喻。凡若此者。皆合宗門之妙旨。得教外之真機。然而孔子之道。傳之子思。子思傳之孟子。孟子既沒。不得其傳。而所以傳於世者。特文字耳。故餘之學。必求自得而後已。幸餘一夕開悟。凡目之所見。耳之所聞。心之所思。口之所談。手足之所運動。無非妙者。得之既久。日益見前。每以與人。人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼。是道也。有其人則傳。無其人則絕。餘既得之矣。誰其似之乎。終餘之身而有其人邪。無其人邪。所不可得而知也。故為記頌歌語。以流播其事。而又著此篇。以諭吾徒雲。

（劉經臣接著說：）這是儒家語道最切近的。無奈此道只可心傳，不立文字。所以世尊拈花，而妙心傳於迦葉；達磨面壁，而宗旨付於神光。六葉既已敷開，千花競相秀出，分宗列派，各有門庭。所以或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌；或持叉張弓，滾球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一籲一笑。乃至種種方便，都是親切為人。然而只因太親，所以人多茫然無措。瞥然見著的，不隔絲毫；其或沉吟，便迢迢萬里。欲明道的，不宜忽視。祖祖相傳，至今不絕，真得我儒所謂忿而不發、開而弗違的了。我之有得，實在此門。反思我儒，自有其道。良哉孔子之言：默而識之，一以貫之。所以目擊而道存，指掌而意喻。凡像這樣的，都合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世的，不過文字罷了。所以我的學問，必求自得而後已。幸而我一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非是妙。得之既久，日益現前。每每拿來與人，人不能受，然後才知這妙道果然不可以文字傳。嗚呼。是道也，有其人則傳，無其人則絕。我既已得之了，誰能像我這樣呢？終我之身，而有其人呢，無其人呢？所不可得而知。所以作記頌歌語，來流播其事，又著此篇，來曉諭我的同道。

青原下十二世

蔣山泉禪師法嗣

清獻公趙抃居士

字悅道。年四十餘。擯去聲色。繫心宗教。會佛慧來居衢之南禪。公日親之。慧未甞容措一詞。後典青州。政事之餘。多宴坐。忽大雷震驚。即契悟作偈曰。默坐公堂虗隱幾。心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開。喚起從前自家底。慧聞笑曰。趙悅道撞彩耳。富鄭公初於宗門。未有所趣。公勉之書曰。伏惟執事。富貴如是之極。道德如是之盛。福壽康寧如是之備。退休閑逸如是之高。其所未甚留意者。如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟。則他日為門下賀也。公年七十有二。以太子少保致仕而歸。親舊里民。遇之如故。作高齋以自適。題偈見意曰。腰佩黃金已退藏。箇中消息也尋常。世人慾識高齋老。祇是柯村趙四郎。復曰。切忌錯認。臨薨遺佛慧書曰。非師平日警誨。至此必不得力矣。慧悼以偈曰。仕也邦為瑞。歸歟世作程。人間金粟去。天上玉樓成。慧劒無纖缺。冰壺徹底清。春風瀫水路。孤月照雲明。

字悅道。四十多歲，擯去聲色，把心繫在宗教上。正逢佛慧來住衢州南禪，公每日親近他，慧卻未曾容他措一詞。後來典守青州，政事之餘，多宴坐。忽然大雷震驚，即刻契悟，作偈說：默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。慧聽說，笑道：趙悅道撞彩罷了。富鄭公起初對宗門未有所趣，公寫信勉勵他說：伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒逸如是之高，其所未甚留意的，只是如來一大事因緣而已。若能專誠求所證悟，則他日為門下賀。公七十二歲，以太子少保致仕而歸。親舊里民，待他如故。築高齋來自適，題偈見意說：腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。世人慾識高齋老，只是柯村趙四郎。又說：切忌錯認。臨終遺書給佛慧說：若非師平日警誨，到此必不得力了。慧作偈悼他說：仕也邦為瑞，歸歟世作程。人間金粟去，天上玉樓成。慧劍無纖缺，冰壺徹底清。春風瀫水路，孤月照雲明。

慧林本禪師法嗣

東京法雲善本大通禪師

族董氏。漢仲舒之裔也。大父琪。父溫。皆官於潁。遂為潁人。母無子。禱白衣大士。乃得師。及長。博極群書。然清修無仕宦意。嘉祐八年。與弟善思往京師地藏院。選經得度。習毗尼。東遊至姑蘇。禮圓照於瑞光。照特顧之。於是契旨。經五稔。益躋微奧。照令依圓通秀。師去又盡其要。元豐七年。渡淮。留太守巖。久之出住雙林。遷淨慈。尋被旨徙法雲。僧問。寶塔元無縫。如何指示人。師曰。煙霞生背面。星月遶簷楹。曰。如何是塔中人。師曰。竟日不知清世事。長年占斷白雲鄉。曰。向上更有事也無。師曰。太無厭生。問。若論此事。譬如兩家著碁。學人上來。請師一著。師曰。早見輸了也。僧曰。錯。師曰。是。僧曰。進前無路也。師卓拄杖一下。曰。爭奈這箇何。僧曰。祇如黑白未分時。又作麼生。師曰。且饒一著。問。百尺竿頭。如何進步。師曰。險。曰。便恁麼去又作麼生。師曰。百雜碎。問。九夏賞勞即不問。從今向去事如何。師曰。光剃頭。淨洗缽。曰。謝師指示。師曰。滴水難消。上堂。上不見天。下不見地。畐塞虗空。無處迴避。為君明破即不中。且向南山看鼈鼻。擲拄杖下座。

族姓董氏，是漢朝董仲舒的後裔。祖父琪、父親溫，都在潁州做官，於是成為潁人。母親無子，向白衣大士祈禱，才得了老師。等到長大，博極群書，然而清修，沒有仕宦的意思。嘉祐八年，與弟善思前往京師地藏院，選經得度，修習毗尼（戒律）。東遊到姑蘇，在瑞光禮圓照，照特別看顧他，於是契旨。經過五年，更加躋入微奧。照讓他去依圓通秀。老師去後，又盡得其要。元豐七年，渡淮，留在太守巖。過了很久，出來住持雙林，遷淨慈，不久奉旨徙法雲。僧問：寶塔元無縫，如何指示人？師說：煙霞生背面，星月繞簷楹。說：如何是塔中人？師說：竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。說：向上更有事也無？師說：太無厭生。問：若論此事，譬如兩家下棋。學人上來，請師下一著。師說：早見輸了也。僧說：錯。師說：是。僧說：進前無路也。師卓拄杖一下，說：怎奈這個何。僧說：只如黑白未分時，又作麼生？師說：且饒一著。問：百尺竿頭，如何進步？師說：險。說：便這麼去，又作麼生？師說：百雜碎。問：九夏賞勞即不問，從今向去事如何？師說：光剃頭，淨洗缽。說：謝師指示。師說：滴水難消。上堂：上不見天，下不見地，逼塞虛空（底本作「畐塞」），無處迴避。為君點破就不中，且向南山看鱉鼻。擲拄杖下座。

鎮江府金山善寧法印禪師

僧問。天皇也恁麼道。龍潭也恁麼道。未審和尚作麼生道。師曰。手握白玉鞭。驪珠盡擊碎。曰。退身有分。師曰。知過必改。上堂。顧視大眾曰。古人道。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在身覺觸。在意攀緣。雖然如是。祇見錐頭利。不見鑿頭方。若是金山即不然。有眼覰不見。有耳聽不聞。有鼻不知香。有舌不談論。有身不覺觸。有意絕攀緣。一念相應。六根解脫。敢問諸禪德。且道與前來是同是別。莫有具眼底衲僧。出來通箇消息。若無。復為諸人重重注破。放開則私通車馬。揑聚則毫末不存。若是鮑戰作家。一任是非貶剝。

僧問：天皇也這麼道，龍潭也這麼道，未審和尚作麼生道？師說：手握白玉鞭，驪珠盡擊碎。說：退身有分。師說：知過必改。上堂，環顧大眾說：古人說，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在身覺觸，在意攀緣。雖然如此，只見錐頭利，不見鑿頭方。若是金山即不然：有眼覷不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。一念相應，六根解脫。敢問諸禪德，且道與前來是同是別？可有具眼的衲僧，出來通個消息？若無，再為諸人重重注破。放開則私通車馬，捏聚則毫末不存。若是飽戰作家（底本作「鮑戰」），一任是非貶剝。

壽州資壽院圓澄巖禪師

僧問。大藏經中還有奇特事也無。師曰。祇恐汝不信。曰。如何即是。師曰。黑底是墨。黃底是紙。曰。謝師答話。師曰。領取鉤頭意。莫認定盤星。上堂。雲生谷口。月滿長川。樵父斫深雲。漁翁釣沙島。到這裡。便是吳道子張僧繇。無你下手處。良久曰。歸堂問取聖僧。參。上堂。乾坤肅靜。海晏河清。風不鳴條。雨不破塊。春生夏長。秋收冬藏。這箇是世間法。作麼生是佛法。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

僧問：大藏經中還有奇特事也無？師說：只恐你不信。說：如何即是？師說：黑的是墨，黃的是紙。說：謝師答話。師說：領取鉤頭意，莫認定盤星。上堂：雲生谷口，月滿長川。樵父斫深雲，漁翁釣沙島。到這裡，便是吳道子、張僧繇，也沒有你下手處。沉默很久，說：歸堂問取聖僧。參。上堂：乾坤肅靜，海晏河清。風不鳴條，雨不破塊。春生夏長，秋收冬藏。這個是世間法。作麼生是佛法？沉默很久，說：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。

秀州本覺寺守一法真禪師

江陰沈氏子。僧問。如何是句中玄。師曰。崑崙騎象藕絲牽。曰。如何是體中玄。師曰。影浸寒潭月在天。曰。如何是玄中玄。師曰。長連床上帶刀眠。曰。向上還有事也無。師曰。放下著。上堂。舉拂子曰。三世諸佛。六代祖師。總在這裡。還見麼。見汝不相當。又為說法雲。無二無二分。無別無斷故。還聞麼。汝又不惺惺。一時卻往上方香積世界去也。𢷾拂子曰。退後退後。突著你眼睛。上堂。折半列三。人人道得。去一拈七。亦要商量。正當今日。雲門道底不要別。作麼生露得箇消息。良久曰。日月易流。

江陰沈氏子。僧問：如何是句中玄？師說：崑崙騎象藕絲牽。說：如何是體中玄？師說：影浸寒潭月在天。說：如何是玄中玄？師說：長連床上帶刀眠。說：向上還有事也無？師說：放下著。上堂，舉拂子說：三世諸佛、六代祖師，總在這裡。還見麼？見你不相當，又為說法道：無二無二分，無別無斷故。還聞麼？你又不惺惺。一時卻往上方香積世界去也。擲拂子說：（此字從手，句意當為「擲」。）退後退後，突著你眼睛。上堂：折半列三，人人道得；去一拈七，也要商量。正當今日，雲門道的不要另說。作麼生露得個消息？沉默很久，說：日月易流。

舒州投子修顒證悟禪師

僧問。是法平等。無有高下。為甚麼趙州三等接人。師曰。入水見長人。曰。爭奈學人未會。師曰。喚不回頭爭奈何。上堂。楞伽峰頂。誰能措足。少室巖前。水洩不通。正當恁麼時。黃頭老子張得口。碧眼胡僧開得眼。雖然如是。事無一向。先聖幸有第二義門。足可共諸人東說西說。所以道春生夏長。秋落冬枯。四時遷改。輪轉長途。愚者心生彼此。達者一味無殊。良久曰。陝府鐵牛吞大像。嘉州佛向藕𮈔藏。上堂。巍巍少室。永鎮群峰。有時雲中捧出。有時霧罩無蹤。有時突在目前。有口道不得。被人喚作壁觀胡僧。諸仁者作麼生免得此過。休。休。不如且持課。良久曰。一元和。二佛陀。三釋迦。自餘是甚椀躂丘。參。

僧問：是法平等，無有高下，為什麼趙州三等接人？師說：入水見長人。說：怎奈學人未會。師說：喚不回頭爭奈何。上堂：楞伽峰頂，誰能措足；少室巖前，水洩不通。正當這麼時，黃頭老子張得口，碧眼胡僧開得眼。雖然如此，事無一向。先聖幸有第二義門，足可與諸人東說西說。所以說春生夏長，秋落冬枯，四時遷改，輪轉長途。愚者心生彼此，達者一味無殊。沉默很久，說：陝府鐵牛吞大像，嘉州佛向藕絲藏。（「絲」底本為生僻字，據文意讀。）上堂：巍巍少室，永鎮群峰。有時雲中捧出，有時霧罩無蹤。有時突在目前，有口道不得，被人喚作壁觀胡僧。諸仁者作麼生免得此過？休，休。不如且持課。沉默很久，說：一元和，二佛陀，三釋迦，其餘是什麼碗躂丘。參。

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