오등회원 권제십오

福州妙峰如璨禪師

복주 묘봉여찬선사(福州妙峰如璨禪師)

上堂。今朝是如來降生之節。天下緇流。莫不以香湯灌沐。共報洪恩。為甚麼教中卻道。如來者無所從來。既是無所從來。不知降生底是誰。試請道看。若道得。其恩自報。若道不得。明年四月八。還是驀頭澆。

상당하여 말했다. 「오늘은 여래가 강생한 날이니 천하의 출가 사람이 향탕(香湯)으로 목욕재계하지 않는 이가 없이 함께 깊은 은혜에 보답한다. 무슨 까닭으로 교(敎) 가운데 도리어 설하기를 『여래라 함은 온 곳이 없다』 하는가. 이미 온 곳이 없으면 강생한 이는 또 누구인지 모르겠다. 시험 삼아 말해 보시오. 만일 말할 수 있으면 이 은혜는 저절로 갚아지고, 만일 말하지 못하면 명년 사월 팔일에 또 정수리에 한 번 끼얹히리라.」

雲居元禪師法嗣

운거원선사(雲居元禪師) 법사

臨安府百丈慶善院淨悟禪師

임안부 백장경선원정오선사(臨安府百丈慶善院淨悟禪師)

僧問。如何是佛。師曰。問誰。曰。特問和尚。師曰。鷂子過新羅。上堂。說則搖唇。行則動腳。直饒不說不行時。錯。錯。拍禪床下座。

승이 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「누구에게 묻는가.」 승이 말했다. 「특별히 화상께 묻습니다.」 스승이 말했다. 「솔개가 신라를 지나간다.」 상당하여 말했다. 「설하면 곧 입술을 흔들고 행하면 곧 발을 움직인다. 비록 설하지도 행하지도 않을 때——그르다, 그르다.」 선상을 치고 하좌

常州善權慧泰禪師

상주 선권혜태선사(常州善權慧泰禪師)

上堂。諸佛出世。廣演三乘。達磨西來。密傳大事。上根之者。言下頓超。中下之流。須當漸次。發明心地。或一言唱道。或三句敷揚。或善巧應機。遂成多義。撮其樞要。總是空花。一句窮源。沉埋祖道。敢問諸人。作麼生是依時及節底句。良久曰。微雲淡河漢。疎雨滴梧桐。參。

상당하여 말했다. 「제불이 출세하여 널리 삼승(三乘)을 연설하고, 달마가 서쪽에서 와서 은밀히 대사(大事)를 전했다. 상근(上根)의 사람은 말 아래서 곧 뛰어넘고, 중하의 사람은 마땅히 차차를 얻어야 한다. 심지(心地)를 발명하는 데, 혹은 한 구절 말로 도를 부르고, 혹은 세 구절로 부양하고, 혹은 선교(善巧)로 기(機)에 응하여 곧 많은 뜻을 이룬다. 그 추요(樞要)를 모으면 모두 공화(空花)요, 한 구절로 근원을 다하면 도리어 조도(祖道)를 묻어 없앤다. 감히 여러 사람에게 묻노니, 무엇이 때에 의하고 절에 미치는 저 한 구절인가.」 오래 침묵하다가 말했다. 「옅은 구름이 은하수에 엷고 성긴 비가 오동나무에 떨어진다.」(맹호연의 구절.) 「삼.」

饒州崇福德基禪師

요주 숭복덕기선사(饒州崇福德基禪師)

上堂。若於這裡會得。便能入一佛國。坐一道場。水鳥樹林。共談斯要。樓臺殿閣。同演真乘。續千聖不盡之燈。照八面無私之燄。所以道。在天同天。在人同人。還有知音者麼。良久曰。水底金烏天上日。眼中瞳子面前人。

상당, 만일 여기서 깨달으면 곧 능히 한 불국에 들어가 한 도량에 앉으리라. 물새와 수림(樹林)도 함께 이 요지(要旨)를 이야기하고, 누대와 전각도 함께 진승(眞乘)을 연설하리라. 위로 천 성(聖)의 다하지 않는 등불을 잇고, 여덟 면의 사사로움 없는 불꽃을 비추어 여리라. 그러므로 말하되, 하늘에 있으면 하늘과 같고 사람에 있으면 사람과 같다 했다. 또 지음(知音)이 있는가. 오래 침묵하다가 말했다. 물 밑의 금오(金烏)는 하늘의 해요, 눈 속의 동자는 앞의 사람이로다

婺州寶林懷吉真覺禪師

무주 보령회길진각선사(婺州寶林懷吉真覺禪師)

上堂。善慧遺風五百年。雲黃山色祇依然。而今祖令重行也。一句流通徧大千。大眾且道。是甚麼句。莫是函葢乾坤．截斷眾流．隨波逐浪底麼。吽。有甚交涉。自從有佛祖已來。未曾動著。今日不可漏洩真機去也。顧視大眾曰。若到諸方。不得錯舉。

상당, 선혜(善慧)의 유풍이 오백 년, 운황(雲黃)의 산빛은 다만 여전하다. 지금 조령(祖令)이 다시 새롭게 시행되니 한 구절이 유통하여 대천(大千)에 두루하도다. 대중이여 차라리 말해 보라, 이것이 무슨 구절인가. 혹 함개건곤(函蓋乾坤)·절단중류(截斷衆流)·수파축랑(隨波逐浪)이 아닌가. 흠. 무슨 관계가 있겠는가. 불조가 있은 이래로 일찍이 움직여 닿은 적이 없다. 오늘 진기(真機)를 누설해 버릴 수 없다. 대중을 두루 돌아보며 말했다. 만일 여러 곳에 이르거든 잘못 들어 올리지 마라

洪州資福宗誘禪師

홍주 자복종유선사(洪州資福宗誘禪師)

上堂。龍泉今日與諸人說些葛藤。良久曰。枝蔓上更生枝蔓。

상당, 용천(龍泉)이 오늘 여러분에게 조금의 갈등(葛藤)을 설하리라. 오래 침묵하다가 말했다. 가지덩굴 위에 다시 가지덩굴이 난다

智海逸禪師法嗣

지해일선사(智海逸禪師) 법사

瑞州黃檗志因禪師

서주 황벽지인선사(瑞州黃檗志因禪師)

僧問。如何是得力句。師曰。腳。曰。學人不會。師曰。一步進一步。上堂。四十九年說。恩潤禽魚。十萬途程來。警悟人天。這二老漢。各人好與三十棒。何故。一箇說長說短。一箇胡言漢語。雖然如是。且放過一著。

승이 묻기를, 어떤 것이 득력(得力)의 구입니까. 스승이 말했다, 발. 말했다, 학인이 알지 못하겠습니다. 스승이 말했다, 한 걸음 나아가면 또 한 걸음이다. 상당, 사십구 년의 설은 은혜가 금어(禽魚)에 미치고, 십만 도정(途程)을 와서 인천을 경오(警悟)한다. 이 두 노한(老漢)은 사람마다 좋게 삼십 방을 주어야 한다. 무슨 까닭인가. 하나는 길다 설하고 짧다 설하고, 하나는 호언(胡言) 한어(漢語)다. 비록 이와 같으나 잠시 한 수를 놓아주리라

福州大中德隆海印禪師

복주 대중덕융해인선사(福州大中德隆海印禪師)

上堂。法無異法。道無別道。時時逢見釋迦。處處撞著達磨。放步即交肩。開口即齩破。不齩破。大小大。上堂。夫欲智拔。先須定動。卓拄杖曰。唵囌嚧．㗭唎娑婆訶。歸堂吃茶。上堂。觸境無滯底。為甚麼擡頭不起。田地穩密底。為甚麼下腳不得。譬如天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。乃曰。門聻。樊噲踏開真主出。巨靈擡手錦鱗噴。參。上堂。平旦寅曉何人。處處彌陀佛。家家觀世音。月裡麒麟看北斗。向陽椑子一邊青。

상당, 법에 다른 법이 없고 도에 다른 도가 없다. 때때로 석가를 만나 보고 곳곳에서 달마와 부딪친다. 걸음을 놓으면 곧 어깨가 스치고 입을 열면 곧 물어 뜯긴다. 물어 뜯기지 않으면 크고 작은 대(大)로다. 상당, 만일 지혜로 뽑고자 하면 먼저 마땅히 정동(定動)해야 한다. 주장자를 세우며 말했다, 옴소로(唵蘇嚕), 실리사바하(悉利娑婆訶). 당으로 돌아가 차를 먹어라. 상당, 경계에 닿아 머무름이 없는데 무슨 까닭으로 고개를 들어 일어나지 못하는가. 전지(田地)가 은밀한데 무슨 까닭으로 발을 내리지 못하는가. 비유컨대 천왕이 화려한 집을 내려 주어도 비록 큰 집을 얻었으나 요컨대 문을 인해 들어가야 한다. 곧 말했다, 문은 어디인가. 번쾌(樊噲)가 밟아 열어 참주인이 나오고, 거령(巨靈)이 손을 들어 비단 비늘이 뿜어 나온다. 삼. 상당, 새벽 인시(寅)의 새벽은 어떤 사람인가. 곳곳에 미타불(彌陀佛)이요 집집에 관세음(觀世音)이로다. 달 속의 기린이 북두를 보고, 양지를 향한 배자(椑子)가 한쪽이 푸르네

簽判劉經臣居士

천판(簽判) 유경신거사(劉經臣居士)

字興朝。少以逸才登仕版。於佛法未之信。年三十二。會東林照覺總禪師與語。啟廸之。乃敬服。因醉心祖道。既而抵京師。謁慧林沖禪師。於僧問雪竇。如何是諸佛本源。答曰。千峰寒色。語下有省。歲餘官雒幕。就參韶山杲禪師。將去任。辭韶山。山囑曰。公如此用心。何愁不悟。爾後或有非常境界。無量歡喜。宜急收拾。若收拾得去。便成法器。若收拾不得。則有不寧之疾。成失心之患矣。未幾復至京師。趨智海依正覺逸禪師。請問因緣。海曰。古人道。平常心是道。你十二時中放光動地。不自覺知。向外馳求。轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室。海舉傳燈所載香至國王問波羅提尊者何者是佛。尊者曰見性是佛之語問之。公不能對。疑甚。遂歸就寢。熟睡至五鼓。覺來方追念間。見種種異相。表裡通徹。六根震動。天地迴旋。如雲開月現。喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言。姑抑之。逗明趨智海。悉以所得告。海為證據。且曰。更須用得始得。公曰。莫要踐履否。海厲聲曰。這箇是甚麼事。卻說踐履。公默契。乃作發明心地頌八首。及著明道諭儒篇以警世。詞曰。明道在乎見性。餘之所悟者。見性而已。孟子曰。口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也。性也。楊子曰。視聽言貌思。性所有也。有見於此。則能明乎道矣。當知道不遠人。人之於道。猶魚之於水。未甞須臾離也。唯其迷己逐物。故終身由之而不知。佛曰大覺。儒曰先覺。葢覺此耳。昔人有言曰。今古應無墜。分明在目前。又曰。大道祇在目前。要且目前難睹。欲識大道真體。不離聲色言語。又曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起倒鎮相隨。語默同居止。欲識佛去處。祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。瞻之在前也。忽焉在後也。取之左右逢其原也。

자는 흥조(興朝). 어렸을 때 준일(俊逸)의 재주로 벼슬길에 올랐으나 불법을 믿지 않았다. 서른두 살 해에 동림조각총선사(東林照覺總禪師)를 만나 그와 이야기하여 계발·개도를 받고 이에 경복하여 마침내 조도(祖道)에 취심했다. 이어서 경사(京師)에 이르러 혜림충선사(慧林沖禪師)를 알현했다. 중이 설두(雪竇)에게 「어떤 것이 제불의 본원입니까」 하고 묻자 설두가 「천봉의 차가운 빛」이라 대답한 그 말 아래서 깨달음이 있었다. 일 년여를 지나 낙양 막부에 벼슬하며 가까이 소산과선사(韶山杲禪師)를 참했다. 장차 임지를 떠나려고 소산에게 작별하니, 산이 당부하여 말했다. 공이 이와 같이 용심하면 깨닫지 못함을 어찌 근심하겠는가. 이후 혹 비상한 경계나 무량한 환희가 있으면 마땅히 빨리 수습해야 한다. 만일 수습할 수 있으면 곧 법기가 되고, 만일 수습하지 못하면 불녕(不寧)의 질환이 있어 실심(失心)의 우환이 되리라. 얼마 안 되어 다시 경사에 이르러 지해(智海)에 달려가 정각일선사(正覺逸禪師)에게 의지하여 인연을 물었다. 해가 말했다. 옛 사람이 말하기를 평상심이 곧 도라 하였으니, 네가 십이시 가운데 빛을 내고 땅을 움직이면서 스스로 도리어 깨닫지 못하고 밖으로 달려 구하니 구할수록 더 소원해진다. 공이 더욱 의혹하여 풀지 못했다. 어느 날 저녁 방에 들어가니, 해가 《전등록(傳燈錄)》에 실린 향지국왕(香至國王)이 파라제존자(波羅提尊者)에게 「무엇이 부처입니까」 하고 묻자 존자가 「견성이 곧 부처다」라 한 말을 들어 그에게 물었다. 공이 대답하지 못하고 의심이 매우 깊어 곧 돌아가 잠들었다. 깊이 자다가 오경(五更)에 깨어 바로 추념하는 사이에 갖가지 이상한 형상을 보았다. 안팎이 통철하고 육근이 진동하며 천지가 회선하여 마치 구름이 걷히고 달이 나타남과 같아 기쁨을 스스로 이기지 못했다. 홀연히 소산이 이별할 때 당부한 말을 떠올려 잠시 눌러 참았다. 날이 밝기를 기다려 지해로 달려가 얻은 바를 모두 그에게 고하니, 해가 그를 위해 증거해 주고 또 말했다. 더욱 쓸 수 있어야 한다. 공이 말했다. 천리(踐履)해야 합니까. 해가 매서운 소리로 말했다. 이것이 무슨 일인데 도리어 천리를 말하는가. 공이 묵계(默契)하여 이에 발명심지(發明心地)의 송 여덟 수를 짓고 또 《명도유유편(明道諭儒篇)》을 지어 세상을 깨우쳤다. 그 문사(文辭)에 말했다. 도를 밝히는 것은 성을 보는 데 있다. 내가 깨달은 바는 견성일 뿐이다. 맹자가 말했다. 입이 맛에 대하여, 눈이 빛깔에 대하여, 귀가 소리에 대하여, 코가 냄새에 대하여, 사지가 안일에 대하여 가지는 것은 성이다. 양자가 말했다. 보고 듣고 말하고 보이고 생각하는 것은 성이 가진 바다. 여기에 견해가 있으면 능히 도에 밝아지리라. 마땅히 알아야 한다. 도는 사람에게 멀지 않다. 사람이 도에 있는 것은 마치 물고기가 물에 있는 것과 같아 잠시도 서로 떠난 적이 없다. 다만 자기에게 미쳐 사물을 쫓기 때문에 종신토록 그것을 따르면서도 알지 못한다. 불(佛)은 대각(大覺)이라 칭하고 유(儒)는 선각(先覺)이라 칭하니 모두 이것을 깨닫는 것일 뿐이다. 옛 사람의 말이 있어 이르기를, 지금과 옛에 떨어짐이 없이 분명히 눈앞에 있다. 또 말하기를, 대도는 다만 눈앞에 있으나 요컨대 눈앞에서 보기 어렵다. 대도의 참체를 알고자 하면 성색언어(聲色言語)를 떠나지 않는다. 또 말하기를, 밤마다 부처를 안고 자고 아침마다 또 함께 일어난다. 일어나고 쓰러짐이 항상 서로 따르고 말하고 침묵함이 함께 살고 머문다. 부처가 가는 곳을 알고자 하면 다만 이 말소리가 그것이다. 이것은 불가(佛家)에서 도를 말한 가장 친절한 것이다. 서면 그것이 앞에 참여함을 보고 수레에 있으면 그것이 형(衡)에 기댐을 보며, 그것을 우러르면 앞에 있고 홀연히 뒤에 있으며, 그것을 취하면 좌우에서 그 근원에 이른다

此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳。不立文字。故世尊拈花而妙心傳於迦葉。達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷。千花競秀。分宗列派。各有門庭。故或瞬目揚眉。擎拳舉指。或行棒行喝。竪拂拈槌。或持叉張弓。輥毬舞笏。或拽石般土。打鼓吹毛。或一默一言。一籲一笑。乃至種種方便。皆是親切為人。然祇為太親。故人多罔措。瞥然見者。不隔絲毫。其或沉吟。迢迢萬裡。欲明道者。宜無忽焉。祖祖相傳。至今不絕。真得吾儒所謂忿而不發。開而弗違者矣。餘之有得。實在此門。反思吾儒。自有其道。良哉孔子之言。默而識之。一以貫之。故目擊而道存。指掌而意喻。凡若此者。皆合宗門之妙旨。得教外之真機。然而孔子之道。傳之子思。子思傳之孟子。孟子既沒。不得其傳。而所以傳於世者。特文字耳。故餘之學。必求自得而後已。幸餘一夕開悟。凡目之所見。耳之所聞。心之所思。口之所談。手足之所運動。無非妙者。得之既久。日益見前。每以與人。人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼。是道也。有其人則傳。無其人則絕。餘既得之矣。誰其似之乎。終餘之身而有其人邪。無其人邪。所不可得而知也。故為記頌歌語。以流播其事。而又著此篇。以諭吾徒雲。

(유경신(劉經臣)이 이어 말했다.) 이것은 유가(儒家)에서 도를 말한 가장 절근(切近)한 것이다. 어찌할 수 없이 이 도는 다만 마음으로 전할 수 있고 문자로 세우지 않는다. 그러므로 세존이 꽃을 들어 묘심(妙心)을 가섭(迦葉)에게 전했고, 달마가 벽을 마주하여 종지(宗旨)를 신광(神光)에게 부촉했다. 여섯 잎이 이미 펼쳐지고 천 송이 꽃이 다투어 빼어나, 종을 나누고 파를 벌려 각기 문정(門庭)이 있다. 그러므로 혹은 눈을 깜박이고 눈썹을 올리며 주먹을 들고 손가락을 들고, 혹은 방을 행하고 할을 행하며 불자를 세우고 망치를 들고, 혹은 창을 들고 활을 당기며 공을 굴리고 홀을 춤추고, 혹은 돌을 끌고 흙을 옮기며 북을 치고 털을 불고, 혹은 한 번 침묵하고 한 번 말하며 한 번 탄식하고 한 번 웃는다. 나아가 갖가지 방편이 모두 친절히 사람을 위함이다. 그러나 다만 너무 친하기 때문에 사람이 많이 망연하여 놓을 곳이 없다. 눈 깜빡할 사이에 보아 닿는 자는 털끝도 가리지 않고, 그 혹 침음(沉吟)하면 곧 아득히 만 리다. 도를 밝히고자 하는 자는 홀시하지 말아야 한다. 조조(祖祖)가 서로 전하여 지금까지 끊이지 않으니 참으로 우리 유가의 이른바 『분하여도 발하지 않고 열어도 어기지 않는다』는 것을 얻었다. 내가 얻은 바는 실로 이 문에 있다. 돌이켜 생각하면 우리 유가에 스스로 그 도가 있다. 훌륭하도다 공자의 말이여, 묵묵히 그것을 기억하고 하나로 그것을 꿴다. 눈으로 맞아 도가 있음을 보고 손가락을 펴 뜻을 깨닫게 하는 까닭이다. 무릇 이와 같은 것은 모두 종문의 묘지(妙旨)에 합하고 교외의 진기(真機)를 얻는다. 그러나 공자의 도는 자사(子思)에게 전하고 자사는 맹자에게 전했다. 맹자가 이미 세상을 떠나 그 전함을 얻지 못했으니, 그래도 세상에 전해진 바는 다만 문자일 뿐이다. 그러므로 나의 학문은 반드시 스스로 얻음을 구하고 나서야 그친다. 다행히 내가 하룻밤 사이에 깨달아, 무릇 눈이 보는 곳, 귀가 듣는 곳, 마음이 생각하는 곳, 입이 말하는 곳, 손발이 움직이는 곳에 묘하지 않음이 없다. 얻은 지 이미 오래되어 날로 더욱 현전한다. 매양 가져다가 사람에게 주어도 사람이 받지 못하니, 그런 뒤에야 이 묘한 도가 과연 문자로는 전할 수 없음을 알았다. 아아. 이 도는 그 사람이 있으면 곧 전해지고 그 사람이 없으면 곧 끊어진다. 나는 이미 그것을 얻었으니 누가 능히 나와 같이 하겠는가. 내 몸이 다한 뒤에 그 사람이 있을는지 없을는지는 알 수 없는 바다. 그러므로 기(記)·송(頌)·가(歌)·어(語)를 지어 그 일을 퍼뜨리고 또 이 편을 지어 나의 동도(同道)에게 훈유(曉諭)한다

青原下十二世

청원(青原) 아래 십이세(十二世)

蔣山泉禪師法嗣

장산천선사(蔣山泉禪師) 법사(法嗣)

清獻公趙抃居士

청헌공(淸獻公) 조변거사(趙抃居士)

字悅道。年四十餘。擯去聲色。繫心宗教。會佛慧來居衢之南禪。公日親之。慧未甞容措一詞。後典青州。政事之餘。多宴坐。忽大雷震驚。即契悟作偈曰。默坐公堂虗隱幾。心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開。喚起從前自家底。慧聞笑曰。趙悅道撞彩耳。富鄭公初於宗門。未有所趣。公勉之書曰。伏惟執事。富貴如是之極。道德如是之盛。福壽康寧如是之備。退休閑逸如是之高。其所未甚留意者。如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟。則他日為門下賀也。公年七十有二。以太子少保致仕而歸。親舊里民。遇之如故。作高齋以自適。題偈見意曰。腰佩黃金已退藏。箇中消息也尋常。世人慾識高齋老。祇是柯村趙四郎。復曰。切忌錯認。臨薨遺佛慧書曰。非師平日警誨。至此必不得力矣。慧悼以偈曰。仕也邦為瑞。歸歟世作程。人間金粟去。天上玉樓成。慧劒無纖缺。冰壺徹底清。春風瀫水路。孤月照雲明。

자는 열도(悅道). 마흔여덟 살에 성색(聲色)을 물리치고 마음을 종교(宗教)에 걸었다. 마침 불혜(佛慧)가 기주 남선(衢州南禪)에 주석하는 것을 만나 공이 날마다 그를 친근했으나 혜는 일찍이 한마디를 둘 것을 허락하지 않았다. 뒤에 청주(青州)를 지키는 벼슬을 맡아 정사의 여가에 자주 연좌(宴坐)했다. 홀연히 큰 우레가 놀라게 하여 곧바로 계오(契悟)하여 게를 지어 말했다. 묵묵히 공당(公堂)에 앉아 탁자에 빈틈없이 기대니, 심원(心源)이 움직이지 않고 맑기가 물과 같네. 한 소리 벽력이 정문(頂門)을 열어 지난날의 자가저(自家底)를 깨우네. 혜가 듣고 웃어 말했다. 조열도가 운에 부딪혔을 뿐이야. 부정공(富鄭公)이 처음에 종문에 아직 뜻을 두지 않았는데 공이 편지를 써서 그를 권려하여 말했다. 엎드려 생각하건대 집사께서는 부귀가 이와 같이 지극하고 도덕이 이와 같이 성대하며 복수강녕(福壽康寧)이 이와 같이 구비되고 퇴휴한일(退休閑逸)이 이와 같이 높습니다. 그 아직 심히 유의하지 않은 바는 다만 여래의 일대사인연(一大事因緣)뿐입니다. 만일 능히 한마음으로 깨달음을 구하면 이듬해 문하를 위해 축하하겠습니다. 공이 일흔두 살에 태자소보(太子少保)로 벼슬을 그만두고 돌아오니, 친구와 고향 사람들이 그를 예전과 같이 대했다. 높은 재(齋)를 지어 스스로 편안히 지내며 게를 써서 뜻을 드러내 말했다. 황금을 허리에 차고 이미 물러나 숨었으니, 그 가운데 소식도 또한 심상하네. 세상 사람이 고재(高齋)의 노인을 알고자 하면 다만 가촌(柯村)의 조사랑(趙四郎)일 뿐이네. 또 말했다. 그르게 알지 말기를 삼가라. 임종에 불혜에게 글을 남겨 말했다. 스승이 평소에 경계해 가르치지 않았다면 여기에 이르러 반드시 힘을 얻지 못했을 것입니다. 혜가 게를 지어 그를 애도해 말했다. 벼슬할 때는 고을의 서(瑞)가 되고 돌아오니 세상의 법도가 되네. 인간에 금율(金粟)이 가고 하늘에 옥루(玉樓)가 이루어졌네. 지혜의 칼에 가는 흠도 없고 얼음 호리병이 바닥까지 맑네. 봄바람 활수(瀫水)의 길에 외로운 달이 비추어 구름이 밝네

慧林本禪師法嗣

혜림본선사(慧林本禪師) 법사

東京法雲善本大通禪師

동경 법운선본대통선사(東京法雲善本大通禪師)

族董氏。漢仲舒之裔也。大父琪。父溫。皆官於潁。遂為潁人。母無子。禱白衣大士。乃得師。及長。博極群書。然清修無仕宦意。嘉祐八年。與弟善思往京師地藏院。選經得度。習毗尼。東遊至姑蘇。禮圓照於瑞光。照特顧之。於是契旨。經五稔。益躋微奧。照令依圓通秀。師去又盡其要。元豐七年。渡淮。留太守巖。久之出住雙林。遷淨慈。尋被旨徙法雲。僧問。寶塔元無縫。如何指示人。師曰。煙霞生背面。星月遶簷楹。曰。如何是塔中人。師曰。竟日不知清世事。長年占斷白雲鄉。曰。向上更有事也無。師曰。太無厭生。問。若論此事。譬如兩家著碁。學人上來。請師一著。師曰。早見輸了也。僧曰。錯。師曰。是。僧曰。進前無路也。師卓拄杖一下。曰。爭奈這箇何。僧曰。祇如黑白未分時。又作麼生。師曰。且饒一著。問。百尺竿頭。如何進步。師曰。險。曰。便恁麼去又作麼生。師曰。百雜碎。問。九夏賞勞即不問。從今向去事如何。師曰。光剃頭。淨洗缽。曰。謝師指示。師曰。滴水難消。上堂。上不見天。下不見地。畐塞虗空。無處迴避。為君明破即不中。且向南山看鼈鼻。擲拄杖下座。

족성(族姓)은 동씨(董氏)로 한나라 동중서(董仲舒)의 후예다. 할아버지 기(琪)와 아버지 온(溫)이 모두 영주(潁州)에서 벼슬하여 이에 영(潁) 사람이 되었다. 어머니가 아들이 없어 백의대사(白衣大士)에게 기도하여 겨우 스승을 얻었다. 자라면서 여러 책에 넓게 통달했으나 청수(淸修)하여 벼슬할 뜻이 없었다. 가우(嘉祐) 팔 년에 아우 선사(善思)와 경사(京師) 지장원(地藏院)에 가서 경을 뽑아 득도(得度)하고 비니(毘尼·계율)를 수습했다. 동쪽으로 유랑하여 고소(姑蘇)에 이르러 서광(瑞光)에서 원조(圓照)를 예배하니, 조가 특별히 그를 돌보아 이에 지(旨)에 계합했다. 오 년을 지나 더욱 미오(微奧)에 들어갔다. 조가 그를 하여금 원통수(圓通秀)를 의지하게 했다. 스승이 떠난 뒤 또 그 요(要)를 다 얻었다. 원풍(元豐) 칠 년에 회수(淮水)를 건너 태수암(太守巖)에 머물렀다. 오래 뒤에 나와 쌍림(雙林)을 주지하고 정자(淨慈)로 옮겼으며 얼마 안 되어 조지(詔旨)를 받들어 법운(法雲)으로 옮겼다. 승이 묻기를, 보물탑이 본래 이음새가 없는데 어떻게 사람에게 지시하겠습니까. 스승이 말했다. 연기와 노을이 등 뒤에서 생기고 별과 달이 처마와 기둥을 두른다. 말했다. 어떤 것이 탑 속의 사람입니까. 스승이 말했다. 종일토록 맑은 세상 일을 모르고 길이 흰 구름 고장을 차지한다. 말했다. 위로 올라가면 또 일이 있습니까 없습니까. 스승이 말했다. 너무 싫증 없이 산다. 묻기를, 만일 이 일을 논하면 비유컨대 두 집이 바둑을 두는 것과 같습니다. 학인이 올라왔으니 스승께 한 수를 두어 주시기를 청합니다. 스승이 말했다. 일찍 진 것을 보았다. 승이 말했다. 그릇됐습니다. 스승이 말했다. 그렇다. 승이 말했다. 나아갈 길이 없습니다. 스승이 주장자를 한 번 세우며 말했다. 어찌 이것을 어쩌겠는가. 승이 말했다. 다만 흑백이 아직 갈라지지 않았을 때는 또 어떻습니까. 스승이 말했다. 잠시 한 수를 봐주겠다. 묻기를, 백 척 장대 끝에서 어떻게 나아가겠습니까. 스승이 말했다. 험하다. 말했다. 바로 이렇게 가면 또 어떻습니까. 스승이 말했다. 온갖 조각으로 부서진다. 묻기를, 아홉 여름의 상로(賞勞)는 곧 묻지 않고 지금부터 향해 가는 일은 어떻습니까. 스승이 말했다. 머리를 말끔히 깎고 발우를 깨끗이 씻어라. 말했다. 스승의 지시에 감사합니다. 스승이 말했다. 물 한 방울도 소화하기 어렵다. 상당, 위로는 하늘을 보지 않고 아래로는 땅을 보지 않으며 허공을 핍색(逼塞)하여(저본에 「복색(畐塞)」으로 됨) 피할 곳이 없다. 그대를 위해 점파(點破)해도 맞지 않으니 잠시 남산(南山)을 향해 자라 코를 보라. 주장자를 던지고 하좌

鎮江府金山善寧法印禪師

진강부 금산선녕법인선사(鎭江府金山善寧法印禪師)

僧問。天皇也恁麼道。龍潭也恁麼道。未審和尚作麼生道。師曰。手握白玉鞭。驪珠盡擊碎。曰。退身有分。師曰。知過必改。上堂。顧視大眾曰。古人道。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在身覺觸。在意攀緣。雖然如是。祇見錐頭利。不見鑿頭方。若是金山即不然。有眼覰不見。有耳聽不聞。有鼻不知香。有舌不談論。有身不覺觸。有意絕攀緣。一念相應。六根解脫。敢問諸禪德。且道與前來是同是別。莫有具眼底衲僧。出來通箇消息。若無。復為諸人重重注破。放開則私通車馬。揑聚則毫末不存。若是鮑戰作家。一任是非貶剝。

승이 묻기를, 천황(天皇)도 이렇게 말하고 용담(龍潭)도 이렇게 말했는데 화상께서는 어떻게 말하시겠습니까. 스승이 말했다. 손에 백옥 채찍을 쥐고 여주(驪珠)를 모두 쳐부순다. 말했다. 몸을 물릴 분수가 있습니다. 스승이 말했다. 허물을 알면 반드시 고친다. 상당, 대중을 두루 돌아보며 말했다. 옛 사람이 말하기를, 눈에 있으면 본다 하고 귀에 있으면 듣는다 하며 코에 있으면 향기를 맡고 혀에 있으면 담론하며 몸에 있으면 촉(觸)을 느끼고 뜻에 있으면 반연(攀緣)한다 하였다. 비록 이와 같으나 다만 송곳 끝의 날카로움만 보고 끌 머리의 모남을 보지 못한다. 만일 금산(金山)이라면 곧 그렇지 않다. 눈이 있어도 살펴도 보이지 않고 귀가 있어도 들어도 들리지 않으며 코가 있어도 향기를 모르고 혀가 있어도 담론하지 않으며 몸이 있어도 촉을 느끼지 않고 뜻이 있어도 반연을 끊는다. 한 생각이 상응하면 육근이 해탈한다. 감히 여러 선덕에게 묻노니 차라리 말해 보라, 앞의 것과 같은가 다른가. 구안(具眼)의 납승이 있어 나와서 소식을 통할 수 있는가. 없으면 다시 여러분을 위해 겹겹이 주파(注破)하리라. 놓아주면 곧 수레와 말이 사통하고 거두어 모으면 터럭 끝도 남지 않는다. 만일 배전(飽戰)의 작가(作家)라면(저본에 「포전(鮑戰)」으로 됨) 시비로 깎아내림을 맡기리라

壽州資壽院圓澄巖禪師

수주 자수원원징암선사(壽州資壽院圓澄巖禪師)

僧問。大藏經中還有奇特事也無。師曰。祇恐汝不信。曰。如何即是。師曰。黑底是墨。黃底是紙。曰。謝師答話。師曰。領取鉤頭意。莫認定盤星。上堂。雲生谷口。月滿長川。樵父斫深雲。漁翁釣沙島。到這裡。便是吳道子張僧繇。無你下手處。良久曰。歸堂問取聖僧。參。上堂。乾坤肅靜。海晏河清。風不鳴條。雨不破塊。春生夏長。秋收冬藏。這箇是世間法。作麼生是佛法。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

승이 묻기를, 대장경 가운데 또 기특한 일이 있습니까 없습니까. 스승이 말했다. 다만 네가 믿지 않을까 두렵다. 말했다. 어떻게 하면 그것입니까. 스승이 말했다. 검은 것은 먹이요 누른 것은 종이다. 말했다. 스승의 대답에 감사합니다. 스승이 말했다. 갈고리 끝의 뜻을 거두어들이고 저울 별을 정해 알지 마라. 상당, 구름이 골짜기 어귀에서 생기고 달이 기다란 내에 가득하다. 나무꾼이 깊은 구름을 찍고 어부가 모래섬에서 낚는다. 여기에 이르면 오도자(吳道子)와 장승요(張僧繇)라도 네가 손을 댈 곳이 없다. 오래 침묵하다가 말했다. 당으로 돌아가 성승(聖僧)에게 물어 보라. 삼. 상당, 건곤이 숙정(肅靜)하고 바다가 잔잔하며 황하가 맑다. 바람이 가지를 울리지 않고 비가 흙덩이를 깨지 않는다. 봄에 나고 여름에 자라며 가을에 거두고 겨울에 감춘다. 이것은 세간법이다. 어떤 것이 불법인가. 오래 침묵하다가 말했다. 무간업(無間業)을 불러오지 않으려면 여래 정법륜(正法輪)을 비방하지 마라

秀州本覺寺守一法真禪師

수주 본각사수일법진선사(秀州本覺寺守一法真禪師)

江陰沈氏子。僧問。如何是句中玄。師曰。崑崙騎象藕絲牽。曰。如何是體中玄。師曰。影浸寒潭月在天。曰。如何是玄中玄。師曰。長連床上帶刀眠。曰。向上還有事也無。師曰。放下著。上堂。舉拂子曰。三世諸佛。六代祖師。總在這裡。還見麼。見汝不相當。又為說法雲。無二無二分。無別無斷故。還聞麼。汝又不惺惺。一時卻往上方香積世界去也。𢷾拂子曰。退後退後。突著你眼睛。上堂。折半列三。人人道得。去一拈七。亦要商量。正當今日。雲門道底不要別。作麼生露得箇消息。良久曰。日月易流。

강음(江陰) 심씨(沈氏)의 아들. 승이 묻기를, 어떤 것이 구중현(句中玄)입니까. 스승이 말했다. 곤륜(崑崙)이 코끼리를 타고 연줄기에 끌린다. 말했다. 어떤 것이 체중현(體中玄)입니까. 스승이 말했다. 그림자가 차가운 연못에 잠기고 달이 하늘에 있다. 말했다. 어떤 것이 현중현(玄中玄)입니까. 스승이 말했다. 길게 이어진 자리 위에 칼을 차고 잔다. 말했다. 위로 올라가면 또 일이 있습니까 없습니까. 스승이 말했다. 내려놓아라. 상당, 불자를 들어 말했다. 삼세제불과 육대조사가 모두 여기에 있다. 또 보는가. 네가 상당하지 못함을 보고 또 법을 설해 말한다, 둘이 아니고 둘이 갈라짐이 없으며 다른 것도 끊어짐도 없는 까닭이다. 또 듣는가. 너는 또 깨어 있지 않다. 한때에 도리어 위쪽 향적세계(香積世界)로 갔다. 불자를 던지며 말했다. (이 글자는 손 수(手)에서 와서 구의(句意)가 마땅히 「던지다」이다.) 물러나라 물러나라, 네 눈동자에 부딪힌다. 상당, 반으로 나누어 셋을 벌이는 것은 사람마다 말할 수 있고, 하나를 덜고 일곱을 집는 것도 역시 상량(商量)이 필요하다. 바로 오늘에 당해서는 운문(雲門)이 말한 것을 따로 설할 필요가 없다. 어떻게 소식을 드러내겠는가. 오래 침묵하다가 말했다. 해와 달은 흐르기 쉽다

舒州投子修顒證悟禪師

서주 투자수옹증오선사(舒州投子修顒證悟禪師)

僧問。是法平等。無有高下。為甚麼趙州三等接人。師曰。入水見長人。曰。爭奈學人未會。師曰。喚不回頭爭奈何。上堂。楞伽峰頂。誰能措足。少室巖前。水洩不通。正當恁麼時。黃頭老子張得口。碧眼胡僧開得眼。雖然如是。事無一向。先聖幸有第二義門。足可共諸人東說西說。所以道春生夏長。秋落冬枯。四時遷改。輪轉長途。愚者心生彼此。達者一味無殊。良久曰。陝府鐵牛吞大像。嘉州佛向藕𮈔藏。上堂。巍巍少室。永鎮群峰。有時雲中捧出。有時霧罩無蹤。有時突在目前。有口道不得。被人喚作壁觀胡僧。諸仁者作麼生免得此過。休。休。不如且持課。良久曰。一元和。二佛陀。三釋迦。自餘是甚椀躂丘。參。

승이 묻기를, 이 법은 평등하여 높고 낮음이 없는데 무슨 까닭으로 조주(趙州)는 세 등급으로 사람을 접대합니까. 스승이 말했다. 물에 들어가 큰 사람을 본다. 말했다. 어찌 학인이 아직 깨닫지 못함을 어쩌겠습니까. 스승이 말했다. 불러도 머리를 돌리지 않으니 어찌하겠는가. 상당, 능가(楞伽)의 봉우리 꼭대기에 누가 능히 발을 딛겠는가, 소실(少室)의 바위 앞에는 물도 새지 않는다. 바로 이와 같은 때에 당하면, 황두노자(黃頭老子)는 입을 벌릴 수 있고 벽안호승(碧眼胡僧)은 눈을 뜰 수 있다. 비록 이와 같으나 일은 한 방향으로만 가지 않는다. 옛 성현이 다행히 제이의문(第二義門)이 있으니 족히 여러 사람과 동쪽 서쪽으로 설할 수 있다. 그러므로 말하되, 봄에 나고 여름에 자라며 가을에 떨어지고 겨울에 마르니 사시가 옮겨 바뀌어 긴 길을 윤전한다. 어리석은 자는 마음에 피차(彼此)를 내고 통달한 자는 한 가지 맛에 다름이 없다. 오래 침묵하다가 말했다. 섬부(陝府)의 쇠소가 큰 코끼리를 삼키고 가주(嘉州)의 부처가 연줄기 속에 숨는다.(「사(絲)」자는 저본에 생벽자로 되어 있으나 문의(文意)에 따라 읽음.) 상당, 높고 높은 소실(少室)이 길이 여러 봉우리를 누른다. 어떤 때는 구름 속에서 떠받쳐 나오고 어떤 때는 안개에 덮여 자취가 없다. 어떤 때는 눈앞에 돌출하여 입이 있어도 말하지 못하니 사람에게 불려서 벽관호승(壁觀胡僧)이라 한다. 여러 인자(仁者)는 어떻게 이 허물을 면하겠는가. 그만, 그만. 차라리 잠시 과(課)를 지니라. 오래 침묵하다가 말했다. 하나는 원화(元和), 둘은 불타(佛陀), 셋은 석가(釋迦), 그 나머지는 무슨 완달구(碗跶丘)인가. 삼