오등회원 권제일

又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹。謂眾曰。卻後一百二十年。有大開士於此樹下演無上乘。度無量眾。祖具戒已。於此樹下開東山法門。宛如宿契。明年二月八日。忽謂眾曰。吾不願此居。欲歸舊隱。即印宗與緇白千餘人。送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據。請於大梵寺轉妙法輪。並受無相心地戒。門人紀錄。目為壇經。盛行於世。後返曹溪。雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降詔雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師並推讓曰。南方有能禪師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。祖上表辭疾。願終林麓。簡曰。京城禪德皆雲。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來。若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。若無生滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐邪。簡曰。弟子回。主上必問。願和尚慈悲。指示心要。祖曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明暗無盡。亦是有盡。相待立名。故經云。法無有比。無相待故。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照煩惱者。此是二乘小見。羊鹿等機。大智上根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。祖曰。明與無明。其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。

또 양 말의 진제삼장이 단 곁에 몸소 두 그루 보리수를 심고 중인에게 말했다. '뒤로 백이십 년에 큰 개사가 있어 이 나무 아래에서 무상승을 펴고 무량 중을 제도하리라.' 조사가 구계를 받고 마치고 이 나무 아래에서 동산법문을 여니 완여히 숙계와 같았다. 다음 해 이월 팔일에 홀연히 중인에게 말했다. '나는 여기 머물기를 원하지 않고 옛 은거로 돌아가려 한다.' 이에 곧 인종과 치백 천여 인이 조사를 보내어 보림사로 돌아가게 했다. 소주자사 위거가 청하여 대범사에서 묘법륜을 굴리고 또 무상심지계를 받게 했다. 문인이 기록하여 제목을 《단경》이라 하니 세상에 성행했다. 뒤에 조계로 돌아와 대법우를 내리니 학자가 천을 내리지 않았다. 중종 신룡 원년에 조를 내려 말했다. '짐이 안・수 이사를 청하여 궁중에서 공양한다. 만기의 틈에 매양 일승을 궁구한다. 이사가 모두 추양하여 말하기를, 남방에 능선사가 있어 몰래 인대사의 의법을 받았으니 그곳에 나아가 물어야 한다고 했다. 지금 내시 설간을 보내어 조를 달려 영청한다. 바라건대 노사는 자념하여 빨리 상경에 가라.' 조사가 상표하여 병으로 추사하고 임록에 종로하기를 원했다. 설간이 말했다. '경성의 선덕이 모두 말하기를, 도를 얻고 회하려면 반드시 좌선습정해야 하고 선정에 의하지 않고 해탈을 얻는 것은 없다고 하니 노사께서 설하시는 법은 어떠합니까.' 조사가 말했다. '도는 마음에서 깨닫는데 어찌 앉음에 있겠는가. 경에 이르기를, 만약 여래가 앉거나 눕는 것을 보면 이는 사도를 행하는 것이라 했다. 무엇 때문인가. 올 곳이 없고 또 갈 곳이 없다. 만약 생멸이 없으면 이는 여래청정선이다. 제법공적은 이는 여래청정좌이다. 구경에 증이 없는데 하물며 앉음이랴.' 설간이 말했다. '제자가 돌아가면 주상이 반드시 물을 것입니다. 바라건대 화상이 자비하여 심요를 지시하십시오.' 조사가 말했다. '도에 명암이 없다. 명암은 대사의 뜻이다. 명암이 다함이 없다 해도 또한 다함이 있다. 서로 기다려 이름을 세웠다. 그러므로 경에 이르기를, 법에 견줄 바가 없으니 서로 기다림이 없기 때문이다.' 설간이 말했다. '명은 지혜에 비유하고 암은 번뇌에 비교합니다. 도를 닦는 사람이 만약 지혜로 비추어 꺠지 않으면 무시생사를 무엇으로 출리합니까.' 조사가 말했다. '번뇌가 곧 이 보리이니 둘도 없고 다름도 없다. 만약 지혜로 번뇌를 비추면 이는 이승소견이요 양록 등의 기이다. 대지상근은 모두 이와 같지 않다.' 설간이 말했다. '어떤 것이 대승견해입니까.' 조사가 말했다. '명과 무명은 그 성이 둘이 없다. 둘 없는 성이 곧 이 실성이다. 실성은 범우에 있어 줄지 않고 현성에 있어 늘지 않으며 번뇌에 머물러 어지럽지 않고 선정에 있어 적요하지 않다. 끊어지지도 않고 항상하지도 않으며 오지도 않고 가지도 않으며 중간 및 그 안팎에 있지 않고 생기지도 않고 멸하지도 않는다. 성상이 여여하여 항상 머물러 옮기지 않으니 이름하여 도라 한다.' 설간이 말했다. '노사께서 말하시는 불생불멸은 외도와 무슨 이질이 있습니까.' 조사가 말했다. '외도가 말하는 불생불멸은 멸을 가지고 생을 그치고 생을 가지고 멸을 나타낸다. 멸도 오히려 멸하지 않고 생을 무생이라 한다. 내가 말하는 불생불멸은 본래 생이 없고 지금도 또한 멸이 없다. 그러므로 외도와 같지 않다. 그대가 만약 심요를 알고자 하면'

但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恆沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏祖語。有詔謝師。並賜磨衲袈裟．絹五百匹．寶缽一口。十二月十九日。勑改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勑韶州刺史重加崇飾。賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日。祖謂眾曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法故。經云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虗融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。能含藏長養。成就其實。一相一行。亦復如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。先天元年告諸四眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說法。不付其衣。葢汝等信根淳熟。決定不疑。堪任大事。聽吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。說偈已。復曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。甞有僧舉臥輪禪師偈曰。臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。祖聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。慧能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長(臥輪非名即住處也)。祖說法利生。經四十載。其年七月六日。命弟子往新州國恩寺。建報恩塔。仍令倍工。又有蜀僧。名方辯。來謁曰。善揑塑。祖正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑祖真。可高七尺。曲盡其妙。祖觀之曰。汝善塑性。

(육조가 이어서 말하기를:) 다만 일체 선악을 사량하지 않으면 자연히 청정심체에 들어가 담연히 상적하고 묘용이 항사와 같다.' 설간이 지교를 입고 활연히 대오하여 예하고 사하여 궐로 돌아가 조사의 말을 표주했다. 조가 있어 스승에게 사하고 또 마납가사・견 오백 필・보헐 한 구를 내렸다. 십이월 십구 일에 칙하여 고보림을 고쳐 중흥사로 했다. 삼 년 십일월 십팔 일에 또 소주자사에게 칙하여 다시 숭식하게 하고 액을 내려 법천사로 했다. 조사의 신주 옛거를 국은사로 했다. 어느 날 조사가 중인에게 말했다. '여러 선지식이여 너희들 각각 마음을 깨끗이 하고 내 설법을 들어라. 너희들 여러 사람 자심이 곧 부처이니 다시 호의하지 마라. 밖에 한 물건이라도 세울 수 있는 것이 없으니 모두 이 본심이 만종의 법을 생기기 때문이다. 경에 이르기를 마음이 생기면 종종법이 생기고 마음이 멸하면 종종법이 멸한다 했다. 만약 종지를 성취하려면 일상삼매・일행삼매에 통달해야 한다. 만약 일체처에서 상에 머물지 않으면 그 상 가운데 증애를 생기지 않고 또 취사도 없으며 이익성괴 등의 일을 생각하지 않고 안한정정・허융담박이니 이를 이름하여 일상삼매라 한다. 만약 일체처에서 행주좌와에 순일직심하여 도장을 움직이지 않고 참으로 정토를 이루면 이름하여 일행삼매라 한다. 만약 사람이 이 두 가지 삼매를 갖추면 땅에 씨가 있는 것과 같이 함장장양하여 그 과실을 성취한다. 일상・일행도 또한 이와 같다. 내가 지금 법을 설하는 것은 마치 시우가 널리 대지를 윤택하는 것과 같다. 너희들의 불성은 비유하면 종자와 같아 이 점힙을 만나 모두 발생을 얻는다. 내 뜻을 받는 자는 반드시 보리를 얻고 내 행에 의하는 자는 반드시 묘과를 증하리라.' 선천 원년에 여러 사중에게 고하여 말했다. '내가 삼가 인대사의 의법을 받아 지금 너희들에게 법을 설하나 그 의는 부하지 않는다. 너희들의 신근이 순숙하여 결정하여 의심하지 않고 대사에 감임하기 때문이다. 내 게송을 들어라. 「심지에 여러 씨를 함유하여 널리 비를 내리면 모두 생긴다. 돈오하여 화정이 마치면 보리과가 스스로 이루어진다.」' 게송을 설하고 마치고 또 말했다. '그 법에 둘이 없고 그 마음도 이와 같다. 그 도는 청정하여 또한 여러 상이 없다. 너희들은 삼가 정을 관하여 그 마음을 공하게 하지 마라. 이 마음은 본래 깨끗하여 취사할 것이 없다. 각각 노력하여 인연을 따라 잘 가라.' 일찍이 스님이 있어 와륜선사의 게송을 들어 말했다. '와륜에게 기량이 있어 능히 백사상을 끊는다. 경에 대하여 마음이 일어나지 않으면 보리가 날마다 자란다.' 조사가 이를 듣고 말했다. '이 게송은 아직 심지를 밝히지 못했다. 만약 의하여 행하면 이는 계박을 더한다.' 이로써 한 게송을 보였다. '혜능은 기량이 없어 백사상을 끊지 않는다. 경에 대하여 마음이 자주 일어나는데 보리가 어떻게 자라겠는가.' (와륜은 이름이 아니고 곧 거처이다.) 조사가 법을 설하여 생을 이롭게 하기를 사십 년을 지냈다. 그 해 칠월 육일에 제자에게 명하여 신주 국은사에 가서 보은탑을 세우게 하고 도로 공을 배가하게 했다. 또 촉승이 있어 이름을 방변이라 하고 와서 알현하여 말했다. '잘 연소합니다.' 조사가 정색하여 말했다. '시험으로 빚어 보라.' 방변이 뜻을 영회하지 못하고 곧 조사의 진을 빚어 높이가 대략 칠 척으로 곡진하여 그 묘함이었다. 조사가 이를 보고 말했다. '그대는 소성을 잘하나'

不善佛性。酬以衣物。辯禮謝而去。先天二年七月一日。謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕。乞師且住。祖曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚卻回。祖曰。葉落歸根。來時無口。又問。師之法眼。何人傳受。祖曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。祖曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裡須飱。遇滿之難。楊柳為官。又曰。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一在家。一齣家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。言訖。往新州國恩寺。沐浴跏趺而化。異香襲人。白虹矚地。即其年八月三日也。時韶新兩郡。各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史。共焚香祝曰。香菸引處。即師之慾歸焉。時鑪香騰湧。直貫曹溪。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。(西域屈眴布也。緝木𦄋華心織成。後人以碧絹為裡)。中宗賜磨衲寶缽。以辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月三日。夜半。忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃．刺史柳無忝得牒。切加擒捉。五月於石角村捕得賊人。送韶州鞠問。雲。姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀。未即加刑。乃躬至曹溪。問祖上足令韜曰。如何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但以佛教慈悲。冤親平等。況彼欲求供養。罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後。甚有名賢贊述。檀施珍異。文繁不錄)。上元元年肅宗遣使就請師衣缽。歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日。

불성을 잘하지 못한다.' 의물로 그에게 사했다. 방변이 예사하고 떠났다. 선천 이 년 칠월 일일에 문인에게 말했다. '나는 신주로 돌아가려 하니 너희들 빨리 주익을 요리하라.' 당시 대중이 애모하여 노사에게 잠시 머물기를 구했다. 조사가 말했다. '제불의 출현도 도리어 열반을 보인다. 옴이 있으면 반드시 감이 있으니 이치가 상연하다. 나의 이 형해는 돌아가면 반드시 갈 곳이 있다.' 중이 말했다. '노사께서 여기서 가시면 조만에 도로 오십니까.' 조사가 말했다. '잎이 떨어져 뿌리로 돌아가니 올 때 입이 없다.' 또 물어 '노사의 법안은 누가 전수합니까.' 조사가 말했다. '도가 있는 자가 얻고 마음 없는 자가 통한다.' 또 물어 '뒤에 난이 없겠습니까.' 조사가 말했다. '내가 멸한 후 오륙 년에 마땅히 한 사람이 와서 내 머리를 가져가리라. 내 기를 들어라. 머리 위에 어버이를 봉양하고 입 안에서 밥을 먹으니 만의 난을 만나고 양류가 관이 된다.' 또 말했다. '내가 간 지 칠십 년에 두 보살이 동방에서 오리니 하나는 재가요 하나는 출가로 동시에 흥화하여 우리 종을 건립하고 가람을 체집하며 법사를 창륭하게 하리라.' 말을 마치고 신주 국은사에 가서 목욕하고 가부좌하여 화했다. 이향이 사람을 습하고 백홍이 땅을 비췄다. 곧 그 해 팔월 삼일이다. 당시 소・신 양군이 각각 영탑을 수하니 도속이 갈 곳을 결정하지 못했다. 양군 자사가 함께 향을 사르고 축하여 말했다. '향연이 이끌어 이르는 곳이 곧 노사께서 돌아가고자 하시는 곳이다.' 당시 노향이 등용하여 곧장 조계에 관통했다. 십일월 십삼 일에 탑에 들어갔다. 수 칠십육. 당시 소주자사 위거가 비를 찬했다. 문인이 취수의 기를 억념하여 곧 먼저 철엽칠포로 노사의 경을 고호했다. 탑 안에 달마가 전한 신의(서역 굴순포요 목면화심을 집하여 짜서 이루었다. 후인이 벽견으로 리를 삼았다), 중종이 내린 마납보헐 및 방변이 빚은 진・도구 등이 있어 주탑시자가 장관했다. 개원 십 년 임술 팔월 삼일 야반에 홀연히 탑 안에서 철삭을 끄는 것 같은 소리를 들었다. 승중이 놀라 일어나 한 효자가 탑 안에서 달려 나오는 것을 보았다. 이어서 노사의 경상에 상이 있는 것을 보고 적의 일을 낱낱이 주현에 보했다. 현령 양간・자사 류무첨이 첩을 얻어 엄히 금착을 가했다. 오월에 석각촌에서 적인을 포득하여 소주에 보내 심문했다. 말하기를 성은 장 이름은 정만으로 여주 양현 사람이며 홍주 개원사에서 신라승 김대비에게 돈 이십 천을 받아 육조대사의 머리를 가져 해동에 돌아가 공양하게 하려 했다고 했다. 류수가 정상을 듣고 곧 형을 가하지 않고 곧 몸소 조계에 이르러 조사의 상족 영도에게 물어 말했다. '어떻게 처단합니까.' 영도가 말했다. '만약 국법으로 논하면 이치상 주이해야 하지만 불교의 자비를 살피면 원친평등입니다. 하물며 그는 공양을 구한 것이니 죄를 서할 만합니다.' 류수가 가탄하여 말했다. '비로소 불문의 광대함을 알았다.' 곧 그를 사했다. (이후에 매우 명현의 찬술・단시의 진이가 있었으나 문이 번거로워 기록하지 않는다.) 상원 원년에 숙종이 사자를 보내 노사의 의발을 청하여 내로 돌아가 공양하게 했다. 영태 원년 오월 오일에 이르러 대종이 육조대사가 의발을 청하는 것을 꿈에 보았다. 칠일에

勑刺史楊瑊曰。朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾。親承宗旨者。嚴加守護。勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇朝開寶初。王師平南海劉氏。殘兵作梗。祖之塔廟。鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護。一無所損。尋有制興修。功未竟。會太宗皇帝即位。留心禪宗。頗增壯麗焉。

자사 양감에게 칙하여 말했다. '짐이 꿈에 감하여 선사가 전법가사를 청하여 조계로 돌아가려 함을 보았다. 지금 진국대장군 유숭경을 보내어 정대하여 보내게 한다. 짐이 그것을 국보라 부른다. 경은 본사에서 법과 같이 안치하고 오로지 승중으로 하여금 종지를 친승하는 자로 하여금 엄히 수호를 가하여 유추하게 하지 마라.' 뒤에 때때로 사람이 절취한 일이 있으나 모두 멀지 않아 나획했으니 이와 같이 몇 번이었다. 헌종이 대감선사라 시하고 탑은 원화영조라 했다. 본조 개보 초에 왕사가 남해 유씨를 평정하고 잔병이 경을 만들었다. 조사의 탑묘가 모두 회신이 되었으나 진신은 수탑승이 보호하여 하나도 손상한 곳이 없었다. 오래지 않아 제가 있어 흥수했다. 공이 아직 마치지 않아 태종황제의 즉위를 만나 선종을 유심하여 더욱 장려하게 했다.

四祖大醫禪師旁出法嗣第一世

사조대의선사 방출법사 제일세

牛頭山法融禪師者

우두산 법융선사,

潤州延陵人也。姓韋氏。年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典。非究竟法。般若正觀。出世舟航。遂隱茅山。投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧。此間有道人否。曰。出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧曰。此去山中十里許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是道人麼。祖遂入山。見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。師曰。嚮德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。遶庵。唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。這箇是甚麼。師無語。少選。祖卻於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉。乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。一切戒門．定門．慧門．神通變化。悉自具足。不離汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切因果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之法。汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。

윤주 연릉 사람. 성은 위. 십구 세에 경사를 두루 배웠다. 이어서 대부 반야를 읽고 진공에 효달했다. 홀연히 어느 날 탄식하여 말했다. '유도의 세전은 구경의 법이 아니다. 반야의 정관이 바로 이 출세의 주항이다.' 곧 모산에 은거하고 스승에게 투하여 머리를 깎았다. 뒤에 우두산 유서사 북암의 석실에 들어가니 백조가 꽃을 물어오는 이상이 있었다. 당 정관 연간에 사조가 멀리 기상을 보고 저 산에 기이한 사람이 있음을 알고 곧 몸소 심방했다. 절승에게 물었다. '여기에 도인이 있는가.' 말했다. '출가인은 어느 것이 도인이 아니겠는가.' 조사가 말했다. '어느 것이 도인인가.' 승이 대하지 못했다. 다른 승이 말했다. '여기서 산중으로 가기를 대략 십 리에 한 나융이 있어 사람을 보아도 일어나지 않고 합장도 하지 않는다. 도인이 아니겠는가.' 조사가 곧 산에 들어가 노사가 단좌자약하여 전혀 돌보는 바가 없는 것을 보았다. 조사가 물었다. '여기에서 무엇을 하는가.' 노사가 말했다. '마음을 관한다.' 조사가 말했다. '관은 이 누구이며 심은 이 무엇인가.' 노사가 대하지 못하고 곧 몸을 일으켜 예하여 말했다. '대덕은 어느 곳에 고서하십니까.' 조사가 말했다. '빈도는 머무는 곳을 결정하지 않아 혹은 동 혹은 서이다.' 노사가 말했다. '도신선사를 아십니까.' 조사가 말했다. '무엇 때문에 그를 묻는가.' 노사가 말했다. '저 덕을 향왕한 지 오래되어 한 번 예알하기를 바랍니다.' 조사가 말했다. '도신선사는 빈도가 그이다.' 노사가 말했다. '무엇 때문에 여기에 내리셨습니까.' 조사가 말했다. '특별히 와서 서로 찾았다. 또 연식할 처소가 있는가.' 노사가 뒤를 가리켜 말했다. '따로 소암이 있다.' 곧 조사를 이끌고 암소에 이르렀다. 암을 두르니 다만 호랑이와 이리의 무리만 보였다. 조사가 곧 두 손을 들어 두려운 형세를 지었다. 노사가 말했다. '오히려 이것이 있습니다.' 조사가 말했다. '이것이 무엇인가.' 노사가 말이 없었다. 얼마 지나 조사가 도리어 노사가 연좌하는 돌 위에 한 부처 자를 썼다. 노사가 보고 송연했다. 조사가 말했다. '오히려 이것이 있습니다.' 노사가 아직 깨닫지 못하고 곧 계수하여 진요를 설해 주기를 청했다. 조사가 말했다. '저 백천법문이 함께 방촌에 돌아간다. 하사의 묘덕이 모두 심원에 있다. 일체 계문・정문・혜문・신통변화가 모두 자기에게 구족하여 그대의 마음을 떠나지 않는다. 일체 번뇌업장은 본래 공적하다. 일체 인과는 모두 몽환과 같다. 나올 삼계가 없고 구할 보리가 없다. 사람과 비인은 성상이 평등하다. 대도는 허광하여 생각을 끊고 생각을 끊는다. 이와 같은 법을 그대는 지금 이미 얻었으니 다시 결여가 없고 부처와 무엇이 다르며 다시 다른 법이 없다. 그대는 다만 마음에 맡겨 자재하라. 관행을 짓지 말고 또 마음을 맑히지도 말고 탐진을 일으키지 말고 수려를 품지 말라. 탕탕하여 걸림이 없이 뜻대로 종횡하여 여러 선을 짓지 않고 여러 악을 짓지 않는다. 행주좌와에 눈에 닿고 인연을 만나는 것이 모두 이 부처의 묘용이니 쾌락무우라 그러므로 이름하여 부처라 한다.' 노사가 말했다. '마음이 이미 구족하면 어느 것을 부처라 하고 어느 것을 마음이라 합니까.' 조사가 말했다. '마음이 아니면 부처를 묻지 않고 부처를 물으면 마음이 아니지 않다.' 노사가 말했다. '이미 관행을 짓기를 허락하지 않으면 경이 일어날 때에 마음은 어떻게 대치합니까.' 조사가 말했다. '경연에 호추가 없다. 호추는 마음에서 일어난다. 마음이 만약 굳이 이름하지 않으면'

妄情從何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。即名常住法身。無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。向後當有五人達者。紹汝玄化。祖付法訖。遂返雙峰終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還。供僧三百。二時不闕。三年。邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品。地為之震動。講罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起發未曾起。豈用佛教令。問曰。閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發。師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自疑忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裡。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖悞。谷響既有聲。鏡像能回顧。問曰。

(사조가 이어서 말하기를:) 망정은 어디서 일어나는가. 망정이 이미 일어나지 않으면 진심이 편지에 맡긴다. 그대는 다만 마음을 따라 자재하고 다시 대치하지 않으면 곧 이름하여 상주법신이라 하고 변이가 없다. 내가 찬대사의 돈교법문을 받아 지금 네게 부한다. 너는 지금 자세히 내 말을 받들고 다만 이 산에 머물라. 뒤로 마땅히 다섯 사람 달자가 있어 너의 현화를 소계하리라.' 조사가 법을 부하고 마치고 곧 쌍봉으로 돌아가 종로했다. 노사가 이로부터 법석이 크게 성했다. 당 영휘 연간에 도중이 양식이 모자랐다. 노사가 단양에 가서 연화하니 산을 떠나기를 팔십 리로 몸소 쌀 일석팔두를 지고 아침에 가서 저녁에 돌아와 승 삼백을 공양하여 두 때도 모자라지 않았다. 삼 년에 읍재 소원선이 청하여 건초사에서 《대반야경》을 강하게 하니 듣는 사람이 구름과 같이 모였다. 멸정품에 이르러 땅이 이로써 진동했다. 강을 마치고 산으로 돌아왔다. 박릉왕이 노사에게 물었다. '경연이 색발할 때 연색이 일어남을 말하지 않으니 어찌 연을 알 수 있어 그 일어남을 쉬게 하려는가.' 노사가 말했다. '경색이 처음 발할 때 색경은 이성이 공하다. 본래 연을 아는 자가 없으니 심량이 지와 같다. 본을 비추는 것은 발이 아니니 이때 일어남이 스스로 쉰다. 어둠을 안고 각연을 생기나 심시에는 연이 따르지 않는다. 아직 생전에 이르지 않으면 색심은 양육이 아니다. 공에 따라 본래 생각이 없으니 상수가 언념을 생긴다. 기발은 일찍이 일어나지 않았으니 어찌 불교령을 쓰겠는가.' 물었다. '눈을 감고 색을 보지 않으면 경려가 곧 많다. 색이 이미 마음에 관계하지 않으면 경은 어디서 발하는가.' 노사가 말했다. '눈을 감고 색을 보지 않으면 내심이 동려가 많다. 환식이 가로 쓰임을 이루고 이름을 일으켜 끝내 지나지 않는다. 색이 마음에 관계하지 않음을 알면 마음도 또한 사람에 관계하지 않는다. 수행에 상전이 있어 새가 가면 공중이 참이다.' 물었다. '경발이 처소가 없고 연각이 료지를 생긴다. 경이 사라지면 각이 도로 돌아가 각이 곧 변하여 경이 된다. 만약 마음으로 마음을 끌면 도리어 각이 각하는 바가 된다. 그것을 따라 수수히 가면 생멸의 제를 떠나지 않는다.' 노사가 말했다. '색심이 전후중에 실로 연기경이 없다. 일념이 스스로 의망하니 누가 능히 동정을 헤아리겠는가. 이 앎은 스스로 앎이 없고 지지는 연회하지 않는다. 마땅히 스스로 본형을 검해야지 어찌 역외를 구하겠는가. 전경은 변사하지 않고 후념은 지금에 오지 않는다. 달을 구하여 현영을 잡고 자취를 쫓아 비금을 쫓는다. 마음의 본성을 알려 하면 도리어 꿈속을 보는 것과 같다. 비유하면 유월의 얼음이 처처에 모두 상사하다. 공을 피하여 끝내 벗어나지 못하고 공을 구하여 도리어 이루지 못한다. 묻건대 거울 속의 상은 마음이 어디서 생기는가.' 물었다. '힐힐 마음을 쓸 때 혹은 안온으로 좋다 하는가.' 노사가 말했다. '힐힐 마음을 쓸 때 힐힐 마음을 쓰지 않는다. 곡담은 명상을 수고롭게 하고 직설은 번중이 없다. 마음이 없으면 힐힐 쓰고 늘 쓰되 힐힐 없다. 지금 마음 없는 곳을 말하니 마음 있음과 다르지 않다.' 물었다. '지자는 묘언을 인하여 마음과 회당하게 한다. 말은 심로와 갈라지고 합하면 만배나 어긋난다.' 노사가 말했다. '방편으로 묘언을 설하여 병을 깨는 것이 대승의 도이다. 본성의 담에 관계하지 않고 도리어 공화에서 만든다. 생각 없음을 진상으로 하여 끝내 마땅히 심로를 끊어야 한다. 생각을 떠나면 성이 움직이지 않아 생멸에 괴오가 없다. 곡향이 이미 소리가 있고 경상이 능히 회고한다.' 물었다.

行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。並境有三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。並境有三遲。問曰。住定俱不轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虗執起心量。三中事不成。不轉還虗妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劒斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裡事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無揀擇。明心不現前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無揀即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧。存心託功行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦難安怗。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安怗無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方便多。言亂與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。

(박릉왕이 이어서 묻기를:) '행자는 경이 있음을 체하고 각으로 인하여 경이 멸함을 안다. 전각과 후각과 경을 합하여 세 마음이 있다.' 노사가 말했다. '경용은 체각이 아니고 각을 마치면 마땅히 생각하지 않아야 한다. 각으로 인하여 경이 멸함을 아니 각할 때 경이 일어나지 않는다. 전각 및 후각과 경을 합하여 세 지가 있다.' 물었다. '정에 머물러 함께 돌지 않으면 장차 정삼매가 되리. 여러 업이 끌 수 없고 가는 무명을 알지 못하여 서서히 그 뒤를 밟는다.' 노사가 말했다. '또 듣건대 다른 사람이 허집하여 심량을 일으킨다. 삼중은 일이 이루어지지 않고 돌지 않아 도리어 허망하다. 마음이 정수에게 매여 그를 위하여 정업장이 된다. 심진의 만분의 일은 요하지 못하여 무명이라 한다. 세세히 습인이 일어나고 서서히 명상이 생긴다. 바람이 오면 파랑이 돌고 고요하려 하면 물이 도리어 평평하다. 다시 앞길의 설을 바라면 공외하여 뒷마음이 놀란다. 생각 없음은 대수의 고함이고 성공은 상박을 내린다. 별이 흩어지고 예초가 꺾이며 종횡으로 비조가 떨어진다. 오도가 정하여 분륜하고 사마가 앞으로 물러서지 않는다. 이미 맹화가 태우는 것과 같고 도리어 이검이 쪼개는 것과 같다.' 물었다. '각에 의지하여 만법을 아니 만법은 본래 그러하다. 만약 조용심을 빌면 다만 조용심을 얻을 뿐이니 심리의 일에 응하지 않는다.' 노사가 말했다. '각에 의지하여 만법을 아니 만법은 끝내 의지할 바가 없다. 만약 조용심을 빌면 마땅히 마음 밖에 있지 않다.' 물었다. '수수히 간택이 없어 명심이 현전하지 않고 또 심이 암매함을 걱정하여 마음에 있어 공행을 쓰니 지장이 또한 제하기 어렵다.' 노사가 말했다. '이 있음은 있을 수 없고 이를 찾음은 찾을 수 없다. 간택 없음이 곧 참 간택이니 어둠을 얻어 명심이 나온다. 걱정하는 자는 마음이 명매하고 마음을 두어 공행에 기탁한다. 어찌 지장의 어려움을 논하겠는가. 부처에 이르러서야 병이 된다.' 물었다. '절중소식 사이에 실로 또한 안첩하기 어렵다. 용행의 사람이 아니면 이 어려움은 끝내 보기 어렵다.' 노사가 말했다. '절중은 소식하려 하니 소식은 난이가 아니다. 먼저 마음의 곳의 마음을 관하고 다음에 지혜 가운데의 지혜를 추한다. 셋째는 추하는 자를 비추고 넷째는 무기를 통한다. 다섯째는 해탈이라 이름하고 여섯째는 진위를 같이 한다. 일곱째는 법본을 알고 여덟째는 자의 무위이다. 아홉째는 두루 공음하고 열째는 운우가 입히는 것과 같다. 최진 저 무각은 무명이 본지를 생긴다. 경상은 삼업을 나타내고 환인은 사거를 화한다. 공변에 머물지 않고 다하며 마땅히 유 가운데의 무를 비추어야 한다. 공유의 안을 나오지 않고 아직 공유를 함께 가지지 않는다. 불러서 그것을 절중이라 이름한다. 절중은 언설이 아니다. 안첩은 안할 곳이 없고 용행은 어찌 능히 결하겠는가.' 물었다. '따로 한 종류의 사람이 있어 공과 무상을 잘 안다. 입으로 정란일이라 말하고 또 유 가운데의 무라 말한다. 함께 적을 증하여 늘 적을 쓴다. 마음을 써서 진리에 회하고 또 쓰는 것이 무용이라 말한다. 지혜방편이 많아 언란이 이치와 합한다. 여여의 이치는 자여하여 식심이 회하는 데 말미암지 않는다. 이미 심회의 그름을 알아 심심이 도리어 서로 민한다. 이와 같은 난지의 법은 영겁에도 알 수 없다. 이와 같이 마음을 쓰는 사람은 법이 교화할 수 있는 바가 아니다.' 노사가 말했다. '따로 공을 증하는 자가 있어 도리어 앞의 게론과 같다. 공을 행하여 적멸을 지키니 식견이 잠시 뒤집힌다. 참에 회하는 것은 심량이니 끝내 미료의 근원을 안다. 또 마음을 쉬는 쓰임을 말하니 지혜가 많아 의심함이 상사하다. 참으로 말미암은 것은 성이 밝지 않음에 있으니'

求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發群生藥。還如色性為。顯慶元年。邑宰蕭元善請住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖付囑法印。令以次傳授。將下山。謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號。踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆於雞籠山。

(융선사가 이어서 말하기를:) 공을 구하는 것은 또한 자기를 수고롭게 한다. 영겁에 유식에 머물러 상을 안고 모두 알지 못한다. 빛을 놓아 곧 땅을 움직이니 저것에서 무엇을 하려는가.' 물었다. '앞의 심을 보는 사람은 또 라곡의 난이 있다.' 노사가 말했다. '간심에 라곡이 있으니 환심은 어찌 보기를 기다리겠는가. 하물며 환심이 없는 자는 종용히 하구하기 어렵다.' 물었다. '오래 큰 기업이 있어 심로가 차호 사이에 있다. 미세한 장을 각하여 얻으면 곧 진제에 달한다. 스스로 선교의 스승이 아니면 이 이치를 결할 수 없다. 앙유 우리 대사께서 마땅히 요문을 여시어 용심하는 자를 인도하여 정도를 잃지 않게 하소서.' 노사가 말했다. '법성은 본래 기업이요 몽경이 차호를 이룬다. 실상은 미세신이요 색심이 늘 깨닫지 못한다. 홀연히 혼돈의 사를 만나 애원하여 군생을 민한다. 의에 기탁하여 널리 물음을 설하고 이치를 안고 안이 늘 밝다. 생사가 유경에 철하고 훼예에 마음이 놀라지 않는다. 야로는 현분의 대답이요 법상은 내의에 부끄럽다. 군생의 약을 발함을 입으니 도리어 색성의 됨과 같다.' 현경 원년에 읍재 소원선이 청하여 건초에 머물게 하려 했다. 노사가 추사하여 면하지 못하고 곧 입실상수 지암에게 명하여 법인을 부촉하고 차례로 전수하게 했다. 장차 산을 내려가려 하여 중인에게 말했다. '나는 이 산을 다시 밟지 않는다.' 당시 조수가 애호하여 한 달이 지나도 그치지 않았다. 암 앞에 네 그루 큰 오동나무가 있어 중하의 달에 홀연히 스스로 조락했다. 다음 해 정월 이십삼 일에 병들지 않고 세상을 떠났다. 계롱산에 장사했다.

四祖下二世(旁出)

사조하 이세(방출)

金陵牛頭山融禪師法嗣

금릉우두산 융선사 법사

牛頭山智巖禪師者

우두산 지암선사,

曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將徵討。頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。甞在谷中入定。山水暴漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見。因謂師曰。郎將狂邪。何為住此。師曰。我狂欲醒。君狂正發。夫嗜色淫聲。貪榮冐寵。流轉生死。何由自出。二人感悟。歎息而去。師後謁融禪師發明大事。融謂師曰。吾受信大師真訣。所得都亡。設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何雲。山門化導。當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬．棲玄兩寺。又遷石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變。屈伸如生。室有異香。經旬不歇。遺言水塟焉。

곡아 사람. 성은 화. 약관 때 지용이 남을 넘었고 신장이 칠 척 육 촌이었다. 수 대업 연간에 낭장을 하여 늘 활에 한 여수낭을 걸고 따라가는 곳마다 길어 썼다. 여러 번 대장을 따라 정토하여 빈번히 전공을 세웠다. 당 무덕 연간에 마흔 살에 곧 출가를 구하여 서주 만공산에 들어가 보월선사를 따라 제자가 되었다. 뒤에 어느 날 연좌하여 이승의 신장이 일 장여 되고 신자가 상발하며 사기가 청랑한 것을 보니 노사에게 말하기를 '경은 팔십 생의 출가이니 더하여 정진해야 한다.' 말을 마치고 보이지 않았다. 일찍이 곡중에서 입정하니 산수가 폭장해도 노사가 이연히 움직이지 않으니 그 물이 스스로 물러났다. 사냥꾼이 그를 만나 이로써 허물을 고치고 선을 닦았다. 또 옛날 함께 군에 종사한 두 사람이 있어 노사의 은둔을 듣고 곧 함께 산에 들어가 그를 찾았다. 이미 보고 곧 노사에게 말했다. '낭장이 미쳤습니까. 무엇 때문에 여기에 사십니까.' 노사가 말했다. '내 미침은 장차 깨려 하고 그대의 미침은 바로 발하고 있다. 저 색에 기하고 소리에 음하며 영을 탐하고 총을 무릅쓰고 생사에 유전하니 무엇으로 스스로 나오겠는가.' 두 사람이 감오하여 탄식하고 갔다. 노사가 뒤에 융선사를 알현하여 대사를 발명했다. 융이 노사에게 말했다. '내가 신대사의 진결을 받아 얻은 바가 모두 사라졌다. 비록 열반보다 뛰어난 한 법이 있어도 내 설도 몽환과 같다. 한 티끌이 날면 곧 하늘을 가리고 한 개자가 떨어지면 곧 땅을 덮는다. 그대는 지금 이미 이 견을 지났으니 내가 도리어 무엇을 말하겠는가. 산문의 교화는 마땅히 그대에게 부해야 한다.' 노사가 명을 병하여 제이세가 되었다. 뒤에 정법을 방선사에게 부했다. 노사가 백마・서현 양사에 머물고 또 석두성으로 옮겼다. 의봉 이 년 정월 십일에 시멸했다. 안색이 변하지 않고 굴신이 산 것과 같았다. 방에 이상한 향이 있어 열흘이 지나도 그치지 않았다. 유언은 수장이었다.

金陵鍾山曇璀禪師者

금릉종산 담췌선사,

吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師。融目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑穽。子知之乎。師默而審之。大悟玄旨。尋晦跡鍾山。多歷年所。茅庵瓦缶。以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定。七日而滅。

오군 사람. 성은 안. 처음에 융선사를 알현했다. 융이 그를 보고 기이하게 여겨 곧 그에게 고하여 말했다. '색성은 무생의 침독이요 수상은 지인의 항정이다. 그대는 아는가.' 노사가 묵묵히 심찰하여 현지에 대오했다. 이어서 회적하여 종산에 숨어 연소를 지내기를 오래했다. 모암와부로 이로써 종로했다. 당 천수 삼 년 이월 육일에 담연히 정에 들어 칠일에 멸했다.

四祖下三世四世(旁出)(不列章次)

사조하 삼세・사세(방출)(장차를 열거하지 않음)

四祖下五世(旁出)

사조하 오세(방출)

金陵牛頭山持禪師法嗣

금릉우두산 지선사 법사

牛頭山智威禪師者

우두산 지위선사,

江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。謁法持禪師。傳授正法。自爾江左學徒。皆奔走門下。有慧忠者。目為法器。師甞有偈示曰。□□莫繫念。念成生死河。輪迴六趣海。無見出長波。忠答曰。念想由來幻。性自無終始。若得此中意。長波當自止。師又示偈曰。餘本性虗無。緣妄生人我。如何息妄情。還歸空處坐。忠答曰。虗無是實體。人我何所存。妄情不須息。即汎般若船。師知其了悟。乃付以院事。隨緣化導。終於延祚寺。

강녕 사람. 성은 진. 천보사 통법사를 의지하여 출가했다. 법지선사를 알현하여 정법을 전수받았다. 이로부터 강좌의 학도가 모두 문하에 분주했다. 혜충이 있어 법기로 여겨졌다. 노사가 일찍이 게송으로 개시했다. '□□ 생각을 매지 마라. 생각이 생사하가 된다. 윤회는 육취의 바다이니 견이 없이 장파를 나온다.' 혜충이 대답했다. '념상은 유래로 환이요 성은 스스로 종시가 없다. 만약 이 중의를 얻으면 장파가 마땅히 스스로 그치리라.' 노사가 또 게송을 보였다. '내 본성은 허무라 망에 연하여 인아를 생긴다. 어떻게 망정을 쉬어 도리어 공처에 앉겠는가.' 혜충이 대답했다. '허무가 이 실체이니 인아가 어디에 있겠는가. 망정은 쉴 필요가 없으니 곧 반야선에 띄운다.' 노사가 그의 요오함을 알고 곧 원사를 그에게 부했다. 인연을 따라 교도하고 연작사에서 마쳤다.

四祖下六世(旁出)

사조하 육세(방출)

金陵牛頭山威禪師法嗣

금릉우두산 위선사 법사

牛頭山慧忠禪師者

우두산 혜충선사,

潤州人也。姓王氏。年二十三。受業於莊嚴寺。聞威禪師出世。乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭。詣諸方巡禮。威於具戒院。見凌霄藤遇夏萎悴。人慾伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時。此藤更生。及師回。果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。甞有供僧糓兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者。至山頂謁。問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城。居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂。汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基。有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集。得法者有三十四人。各住一方。轉化多眾。師有安心偈曰。人法雙淨。善惡兩忘。直心真實。菩提道場。大曆三年石室前掛鐺樹．掛衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦。怡然坐化。時風雨暴作。震折林木。復有白虹貫於巖壑。五年春。茶毗。獲舍利不可勝計。

윤주 사람. 성은 왕. 이십삼 세에 장엄사에서 수업했다. 위선사의 출세를 듣고 곧 가서 알현했다. 위가 겨우 보고 말했다. '산주가 왔다.' 노사가 미지를 감오하여 곧 좌우에 급시했다. 뒤에 사별하고 여러 곳에 가서 순례했다. 위가 구계원에 있어 능소등이 여름에 위쇄하는 것을 보니 사람이 그것을 베려 했다. 곧 말했다. '자르지 마라. 혜충이 돌아올 때 이 등이 다시 살아나리라.' 노사가 돌아옴에 이르러 과연 그 말과 같았다. 곧 산문을 부촉하고 마치고 나가서 연작사에 머물렀다. 노사가 평생 한 벌 납의를 바꾸지 않고 기용은 한 당뿐이었다. 일찍이 승을 공양할 곡 양름이 있어 도자가 규사하나 호랑이가 그를 위해 지켰다. 현령 장손이 산 정상에 이르러 알현하고 노사에게 물었다. '무슨 도제가 있습니까.' 노사가 말했다. '삼오 인이 있습니다.' 장손이 말했다. '어떻게 뵐 수 있습니까.' 노사가 선상을 두드리니 세 마리 호랑이가 효포하여 나왔다. 장손이 놀라고 두려워 물러났다. 뒤에 중인이 성에 들어오기를 청하여 장엄 옛사에 머물렀다. 노사가 전 동쪽에 따로 법당을 창건하려 했다. 먼저 고목이 있어 떼까치가 그 위에 둥지를 틀었다. 공인이 장차 그것을 베려 했다. 노사가 까치에게 말했다. '이 땅에 당을 짓는데 너희는 어찌 빨리 가지 않는가.' 말을 마치니 떼까치가 곧 둥지를 옮겨 다른 나무로 갔다. 처음 기초를 쌓을 때 두 신인이 있어 그 네 모서리를 정하고 또 몰래 밤 일을 자조하여 곧 날을 지나지 않고 이루어졌다. 이로부터 사방의 학도가 운집했다. 법을 얻은 자가 삼십사 인으로 각각 한 곳에 머물러 많은 중을 전화했다. 노사에게 안심의 게송이 있다. '인법이 둘 다 깨끗하고 선악이 둘 다 잊는다. 직심이 진실이니 보리의 도장이다.' 대력 삼 년에 석실 앞의 당을 거는 나무와 옷을 거는 등이 홀연히 성하에 고사했다. 사 년 육월 십오 일에 승을 모아 포살하고 마치고 시자에게 명하여 머리를 깨끗이 하고 몸을 목욕하게 했다. 밤에 이르러 서운이 그 정사를 덮고 공중에 또 천악의 소리를 들었다. 다음 날 아침에 이연히 좌화했다. 당시 풍우가 폭작하여 임목을 진절하고 또 백홍이 암곡에 관통했다. 오 년 봄에 다비하여 사리를 얻기를 셀 수 없었다.

宣州安國寺玄挺禪師

선주안국사 현정선사

初參威禪師。侍立次。有講華嚴僧問。真性緣起。其義云何。威良久。師遽召曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。或問。南宗自何而立。曰。心宗非南北。

처음에 위선사를 참했다. 시립할 때 《화엄》을 강하는 승이 있어 물었다. '진성연기는 저 뜻이 어떠합니까.' 위가 양구했다. 노사가 곧 불러 말했다. '대덕, 바로 일념의 물음을 일으킬 때가 곧 이 진성 가운데의 연기입니다.' 그 승이 언하에 대오했다. 어떤 사람이 물어 말했다. '남종은 무엇으로부터 섰습니까.' 말했다. '심종은 남북이 아닙니다.'

舒州天柱山崇慧禪師者

서주천주산 숭혜선사,

彭州人也。姓陳氏。唐乾元初。往舒州天柱山創寺。永泰元年賜額。僧問。如何是天柱境。師曰。主簿山高難見日。玉鏡峰前易曉人。問。達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來且置。即今事作麼生。曰。某甲不會。乞師指示。師曰。萬古長空。一朝風月。僧無語。師復曰。闍梨會麼。曰。不會。師曰。自己分上作麼生。幹他達磨來與未來作麼。他家來。大似賣卜漢。見汝不會。為汝錐破卦文。才生吉㐫。盡在汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。師曰。汝才出門時。便不中也。問。如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。𤅬嶽峰高長積翠。舒江明月色光暉。問。如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來。未曾壅滯。不是大通智勝佛是甚麼。曰。為甚麼佛法不現前。師曰。只為汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛可成。問。如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂蝶戀庭華。問。從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問。宗門中事。請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問。如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋。千山秀色。問。如何是天柱山中人。師曰。獨步千峰頂。優遊九曲泉。問。如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蘂間。大曆十四年歸寂。塔于山之北。

팽주 사람. 성은 진. 당 건원 초에 서주 천주산에 가서 절을 창건했다. 영태 원년에 액을 내렸다. 승이 물었다. '어떤 것이 천주의 경입니까.' 노사가 말했다. '주부산이 높아 해를 보기 어렵고 옥경봉 앞은 사람이 알기 쉽다.' 물었다. '달마가 이 땅에 오지 않았을 때 또한 불법이 있었습니까.' 노사가 말했다. '오지 않은 것은 잠시 놓아두라. 지금의 일이 어떠한가.' 말했다. '모갑이 회하지 못하니 노사의 지시를 구합니다.' 노사가 말했다. '만고의 창공이요 일조의 풍월이다.' 승이 말이 없었다. 노사가 또 말했다. '사리가 회합니까.' 말했다. '회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '자기의 분상이 어떠한가. 달마의 옴과 오지 않음을 간섭하여 무엇을 하겠는가. 저가가 오는 것은 대개 점을 파는 한과 같다. 그대가 회하지 못함을 보고 그대에게 괘문을 찌파하여 겨우 길흉을 생기게 하니 모두 그대의 분상에 있으니 일체 스스로 보라.' 승이 말했다. '어떤 것이 점을 푸는 사람입니까.' 노사가 말했다. '그대는 겨우 문을 나설 때 곧 맞지 않는다.' 물었다. '어떤 것이 천주의 가풍입니까.' 노사가 말했다. '때때로 백운이 와서 문을 닫고 다시 풍월이 사산에 흐르지 않는다.' 물었다. '망승은 천화하여 어느 곳으로 갑니까.' 노사가 말했다. '잠악의 봉이 높아 길게 취를 쌓고 서강의 명월은 색이 빛난다.' 물었다. '어떤 것이 대통지승불입니까.' 노사가 말했다. '광대겁으로부터 아직 옹체하지 않았다. 대통지승불이 아니면 이 무엇인가.' 말했다. '무엇 때문에 불법이 현전하지 않습니까.' 노사가 말했다. '다만 그대가 회하지 못하기 때문에 현전하지 않음을 이룬다. 그대가 만약 회하면 또한 이룰 부처가 없다.' 물었다. '어떤 것이 도입니까.' 노사가 말했다. '백운이 청장을 덮고 봉접이 정화를 그린다.' 물었다. '위로부터의 여러 성인은 무슨 언설이 있습니까.' 노사가 말했다. '그대는 지금 나를 보아 무슨 언설이 있는가.' 물었다. '종문 가운데의 일은 노사의 거창을 청합니다.' 노사가 말했다. '석우가 길게 울어 진공 밖이요 목마가 훼할 때 달이 산에 숨는다.' 물었다. '어떤 것이 화상의 이인의 곳입니까.' 노사가 말했다. '한 비가 널리 자양하니 천산이 수색이다.' 물었다. '어떤 것이 천주산중의 사람입니까.' 노사가 말했다. '홀로 거니는 천봉의 정상이요 우유한 구곡의 샘이다.' 물었다. '어떤 것이 서래의입니까.' 노사가 말했다. '백원이 새끼를 안고 청장에 오고 봉접이 꽃을 물고 녹예 사이에 있다.' 대력 십사 년에 귀적했다. 탑은 산 북쪽에 있다.

潤州鶴林玄素禪師者

윤주학림 현소선사,

延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師。遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮謁。願就所居辦供。師欣然而往。眾皆見訝。師曰。佛性平等。賢愚一致。但可度者。吾即度之。復何差別之有。僧問。如何是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。又曰。不會不疑底。不疑不會底。有僧扣門。師問。是甚麼人。曰。是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不著。曰。為甚麼不著。師曰。無汝棲泊處。

연릉 사람. 성은 마. 만년에 위선사를 참하여 곧 성종을 깨달았다. 뒤에 학림사에 머물렀다. 어느 날 도자가 있어 예알하여 거처에 나아가 공을 베풀기를 원했다. 노사가 흔연히 앞으로 갔다. 중인이 모두 이를 보고 놀랐다. 노사가 말했다. '불성은 평등하고 현우가 일치다. 다만 제도할 만한 자는 내가 곧 그를 제도하니 또 무슨 차별이 있겠는가.' 승이 물었다. '어떤 것이 서래의입니까.' 노사가 말했다. '회하면 곧 회하지 않고 의하면 곧 의하지 않는다.' 또 말했다. '회하지 않으면 의하지 않고 의하지 않으면 회하지 않는다.' 어떤 승이 문을 두드렸다. 노사가 물었다. '이는 누구인가.' 말했다. '이는 승입니다.' 노사가 말했다. '비단 승뿐만 아니라 부처가 와도 닿지 않는다.' 말했다. '무엇 때문에 닿지 않습니까.' 노사가 말했다. '그대에게 서박할 곳이 없다.'

四祖下七世(旁出)

사조하 칠세(방출)

金陵牛頭山忠禪師法嗣

금릉우두산 충선사 법사

天台山佛窟巖惟則禪師者

천태산불굴암 유즉선사,

京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師。大悟玄旨。乃曰。天地無物也。物我無物也。雖無物也。而未甞無物也。如此。則聖人如影。百姓如夢。孰為死生哉。至人以是能獨照。能為萬物主。吾知之矣。遂南遊天台。隱於瀑布之西巖。元和中慕道者日至。有弟子可素。遂築室廬。漸成法席。佛窟之稱自師始也。僧問。如何是那羅延箭。師曰。中的也。忽一日告門人曰。汝其勉之。閱一日。跏趺而寂。後三年。塔全身於本山(唐韓文公撰碑。今存國清寺)。

경조 사람. 성은 장손. 처음에 충선사를 알현하여 현지에 크게 깨달아 곧 말했다. '천지에 물이 없고 물아에 물이 없다. 물이 없다 하나 아직 물이 없음이 없다. 이와 같으면 곧 성인은 그림자와 같고 백성은 꿈과 같으니 누구를 생사로 하겠는가. 지인은 이로써 능히 홀로 비추고 능히 만물의 주가 된다. 나는 이를 안다.' 곧 남으로 천태에 놀아 폭포의 서암에 숨었다. 원화 연간에 도를 사모하는 사람이 날로 이르렀다. 제자 가소가 있어 곧 실려를 쌓아 점차 법석이 되었다. 불굴의 칭은 노사로부터 시작되었다. 승이 물었다. '어떤 것이 나라연의 화살입니까.' 노사가 말했다. '과녁에 맞았다.' 홀연히 어느 날 문인에게 고하여 말했다. '너희들 면려하라.' 하루가 지나 가부좌하여 적했다. 지나간 후 삼 년에 전신을 본산에 탑했다. (당 한문공이 비를 찬하여 지금 국청사에 있다.)

鶴林素禪師法嗣

학림소선사 법사