오등회원 권제일

七佛

칠불(七佛)

古佛應世。緜歷無窮。不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來。暨於釋迦。但紀七佛。按長阿含經云。七佛精進力。放光滅闇冥。各各坐樹下。於中成正覺。又曼殊室利為七佛祖師。金華善慧大士登松山頂行道。感七佛引前。維摩接後。今之撰述。斷自七佛而下。

옛적부터 모든 부처는 세상에 응현하여 그 내력이 끝없이 이어져, 낱낱이 알아 다 헤아릴 수 없다. 근래에 현겁(賢劫: 지금 천불이 출세하는 대겁)에 천 여래가 있다고 말하며 석가모니에 이르러 칠불만 기록하는 것은 이 까닭이다. 《장아함경(長阿含經)》에 이르기를: 칠불의 정진하는 힘이 빛을 발하여 어두움을 없애고, 각각 수하(樹下)에 앉아 그 가운데에서 정각을 이루었다고 하였다. 또 문수실리(曼殊室利: 곧 문수보살. 보살은 보리살타의 줄임으로, 깨달음을 구하면서 중생을 건네는 이)가 칠불의 조사라 하였다. 금화(金華)의 선혜대사(善慧大士)가 송산(松山) 정상에 올라 수행하매 칠불이 앞에서 이끌고 유마(維摩)가 뒤에서 따르는 것을 감응하였다. 지금 이 편술은 칠불 이하로부터 끊어서 기술을 시작한다.

毗婆尸佛(過去莊嚴劫。第九百九十八尊)

비바시불(毘婆尸佛: 과거 장엄겁의 제998존)

偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。長阿含經云。人壽八萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。度人三十四萬八千。神足二。一名騫茶。二名提舍。侍者無憂子方膺。

게에 이르기를: 몸은 무상(無相) 가운데서 생을 받아 마치 환술이 갖가지 형상을 내는 것과 같다. 환인(幻人)의 심식은 본래 없으니 죄와 복이 모두 공(空)하여 머무를 곳이 없다. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 팔만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 찰제리(刹帝利)요 성씨는 구이약(拘利若)이다. 아버지는 반두(槃頭), 어머니는 반두파제(槃頭婆提)라 한다. 반두파제성(般頭婆提城)에 사시고 파파라수(波波羅樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 세 번 하여 삼십사만 팔천 사람을 건지셨다. 신족(神足) 제자 두 분: 하나는 건다(騫茶), 둘은 제사(提舍)이다. 시자는 무우(無憂)라 하고 아들은 방응(方膺)이라 한다.

屍棄佛(莊嚴劫。第九百九十九尊)

시기불(尸棄佛: 장엄겁의 제999존)

偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。長阿含經云。人壽七萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行子無量。

게에 이르기를: 갖가지 선법을 일으킴이 본래 환이요, 갖가지 악업을 지음도 또한 환이다. 몸은 물거품 모임과 같고 마음은 바람과 같아서, 환에서 나왔으니 뿌리가 없고 실성도 없다. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 칠만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 찰제리요 성씨는 구이약이다. 아버지는 명상(明相), 어머니는 광요(光耀)라 한다. 광상성(光相城)에 사시고 분타리수(分陀利樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 세 번 하여 이십오만 사람을 건지셨다. 신족 제자 두 분: 하나는 아비부(阿毘浮), 둘은 파파(婆婆)이다. 시자는 인행(忍行)이라 하고 아들은 무량(無量)이라 한다.

毗舍浮佛(莊嚴劫。第一千尊)

비사부불(毘舍浮佛: 장엄겁의 제1000존)

偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。長阿含經云。人壽六萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

게에 이르기를: 지수화풍(地水火風) 사대를 잠시 빌려 몸으로 삼으나 마음은 본래 나지 않고 다만 경계로 말미암아 있을 뿐이다. 앞의 경계가 없어지면 마음도 또한 없다. 죄와 복은 환과 같아서 일어나면 곧 멸한다. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 육만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 찰제리요 성씨는 구이약이다. 아버지는 선등(善燈), 어머니는 칭계(稱戒)라 한다. 무유성(無喻城)에 사시고 바라수(婆羅樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 두 번 하여 십삼만 사람을 건지셨다. 신족 제자 두 분: 하나는 부유(扶遊), 둘은 울다마(郁多摩)이다. 시자는 적멸(寂滅)이라 하고 아들은 묘각(妙覺)이라 한다.

拘留孫佛(見在賢劫。第一尊)

구류손불(拘留孫佛: 현재 현겁의 제1존)

偈曰。見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。長阿含經云。人壽四萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毗樓。侍者善覺子上勝。

게에 이르기를: 몸에 실체가 없음을 보는 이것이 곧 불신(佛身)이요, 마음이 환과 같음을 통달하는 이것이 곧 부처의 환이다. 신심의 본성이 공임을 요달하면 이 사람과 부처가 무슨 차별이 있으랴. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 사만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 바라문이요 성씨는 가섭(迦葉)이다. 아버지는 예득(禮得), 어머니는 선지(善枝)라 한다. 안화성(安和城)에 사시고 시리사수(尸利沙樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 한 번 하여 사만 사람을 건지셨다. 신족 제자 두 분: 하나는 살니(薩尼), 둘은 비루(毘樓)이다. 시자는 선각(善覺)이라 하고 아들은 상승(上勝)이라 한다.

拘那含牟尼佛(賢劫。第二尊)

구나함모니불(拘那含牟尼佛: 현겁의 제2존)

偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。長阿含經云。人壽三萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二鬱多樓。侍者安和子導師。

게에 이르기를: 부처는 몸을 보지 않으므로 이를 부처라 알고, 만일 실로 알 수 있는 자가 있으면 곧 따로 부처가 없다. 지혜로운 자는 죄의 성품이 공한 줄 알면 담백하게 생사를 두려워하지 않는다. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 삼만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 바라문이요 성씨는 가섭이다. 아버지는 대덕(大德), 어머니는 선승(善勝)이라 한다. 청정성(清淨城)에 사시고 오잠바라문수(烏暫婆羅門樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 한 번 하여 삼만 사람을 건지셨다. 신족 제자 두 분: 하나는 서반나(舒槃那), 둘은 울다루(郁多樓)이다. 시자는 안화(安和)라 하고 아들은 도사(導師)라 한다.

迦葉佛(賢劫。第三尊)

가섭불(迦葉佛: 현겁의 제3존)

偈曰。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。長阿含經云。人壽二萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友子集軍。

게에 이르기를: 일체중생의 성품은 본래 청정하여 근본으로부터 나지 않고 또한 멸할 것도 없다. 이 신심은 곧 환으로부터 난 것이니 환화(幻化) 가운데에는 죄도 없고 복도 없다. 《장아함경》에 이르기를: 사람의 수명이 이만 세일 때 이 부처가 세상에 나오셨다. 성은 바라문이요 성씨는 가섭이다. 아버지는 범덕(梵德), 어머니는 재주(財主)라 한다. 바라내성(波羅奈城)에 사시고 니구율수(尼拘律樹) 아래에 앉으셨다. 설법을 한 번 하여 이만 사람을 건지셨다. 신족 제자 두 분: 하나는 제사(提舍), 둘은 바라파(婆羅婆)이다. 시자는 선우(善友)라 하고 아들은 집군(集軍)이라 한다.

釋迦牟尼佛(賢劫。第四尊)

석가모니불(釋迦牟尼佛: 현겁의 제4존)

姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙位。登補處。生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾。說補處行。於十方界中。現身說法。普曜經云。佛初生剎利王家。放大智光明。照十方世界。地湧金蓮華。自然捧雙足。東西及南北。各行於七步。分手指天地。作師子吼聲。上下及四維。無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家而自念言。當復何遇。即於四門遊觀。見四等事。心有悲喜而作思惟。此老．病．死。終可厭離。於是夜子時。有一天人名曰淨居。於窻牖中叉手白言。出家時至。可去矣。太子聞已。心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處三年。學不用處定。知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年。學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道日食麻麥。經於六年。故經云。以無心意．無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日。明星出時成道。號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼．涅槃妙心．實相無相．微妙正法。將付於汝。汝當護持。並勑阿難。副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉。善哉。我當依勑。恭順佛故。爾時世尊至拘屍那城。告諸大眾。吾今背痛。欲入涅槃。即往熈連河側。娑羅雙樹下。右脇累足。泊然宴寂。復從棺起。為母說法。特示雙足化婆耆。並說無常偈曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸弟子即以香薪競茶毗之。燼後金棺如故。

성은 찰제리이다. 아버지는 정반왕(淨飯王)이요 어머니는 대청정묘(大淸淨妙)라 한다. 위가 보처(補處: 다음 생에 부처가 될 후보의 자리)에 올라 도솔천에 태어나 승선천인(勝善天人)이라 이름하고 호명대사(護明大士)라고도 한다. 모든 천중(天衆)을 교화하고 보처의 수행을 설하며 시방세계에 몸을 나타내어 설법하였다.(저본의 구두는 「母大淸淨妙位。登補處」로 읽으나 지금은 「大淸淨妙。位登補處」로 읽는다.) 《보요경(普曜經)》에 이르기를: 부처가 처음 찰제리 왕가에 태어나 큰 지혜의 광명을 발하여 시방세계를 두루 비추고, 땅에서 금련화가 솟아나 저절로 두 발을 떠받쳤다. 동서남북으로 각각 일곱 걸음을 걷고 손을 나누어 하늘과 땅을 가리켜 사자후하였다: 상하와 사방에 나보다 존귀한 이 없다. 이날이 곧 주 소왕(周昭王) 24년 갑인세(甲寅歲) 사월 팔일이다. 소왕 42년 이월 팔일, 나이 십구 세에 출가를 구하고 스스로 생각하기를: 다시 또 무엇을 만나게 되랴. 곧 사문(四門)에서 유관하여 노병사(老病死) 등 네 가지 일을 보고 마음에 슬프면서도 기뻐하며 사유하기를: 이 노병사는 마땅히 염리(厭離)할 것이다. 이때 밤 자시(子時)에 정거(淨居)라는 천인이 창 사이에서 합장하고 고하기를: 출가할 때가 이르렀으니 갈 수 있다. 태자가 듣고 마음에 환희하여 곧 성벽을 넘어 떠났다. 단특산(檀特山) 속에서 도를 닦았다. 먼저 아람가람(阿藍迦藍) 곁에서 삼 년 동안 무용처정(不用處定: 무소유처정)을 배우다가 구경이 아님을 알고 버렸고, 다시 울두람불(郁頭藍弗) 곁에서 삼 년 동안 비비상정(非非想定)을 배우다가 이것도 구경이 아님을 알고 또 버렸다. 또 상두산(象頭山)에 이르러 외도와 같이 날마다 마맥(麻麥)만 먹고 육 년을 지냈다. 그러므로 경에 이르기를: 마음 뜻 없고 수취 없는 수행으로 모든 외도를 모두 꺾어 항복시켰다고 한다. 먼저 갖가지 사법(邪法)을 일일이 시험하고 갖가지 방편을 개시하며 갖가지 이견을 일으켜 사람으로 하여금 보리(菩提: 깨달음)에 이르게 하려 함이었다. 그러므로 《보집경(普集經)》에 이르기를: 보살이 이월 팔일 명성이 나타날 때 성도하여 천인사(天人師)라 칭하였으니 그때 나이 삼십 세라. 곧 주 목왕(周穆王) 3년 계미세(癸未歲)이다. 이어 녹야원(鹿野苑) 가운데서 교진여(憍陳如) 등 다섯 사람을 위하여 사제(四諦: 고집멸도)의 법륜을 굴려 도과를 증득하게 하였다. 설법하며 세상에 머문 것 사십구 년. 뒤에 제자 마하가섭(摩訶迦葉)에게 이르기를: 「내가 청정법안(淸淨法眼)·열반(涅槃: 번뇌가 그쳐 다시 생사에 윤회하지 않는 경지) 묘심(妙心)·실상무상(實相無相)의 미묘한 정법을 장차 그대에게 부촉하려 하니 그대는 마땅히 호지해야 한다.」 또 아난에게 명하여 부리(副貳)로 전화하게 하여 끊어지지 않게 하였다. 곧 게를 설하여 이르기를: 법의 근본은 본래 법이 없고, 법 없는 법도 또한 법이다. 지금 법 없음을 부촉할 때에 법마다 어찌 법이었으랴. 그때 세존이 이 게를 설하시고 또 가섭에게 이르기를: 「내가 금뢰승가리(金縷僧伽梨: 부처의 대의)를 그대에게 전하여 부처보살에게 돌려주어 자씨불(慈氏佛: 곧 미륵)이 출세할 때까지 썩지 않게 하리라.」 가섭이 게를 듣고 머리를 조아려 발에 예하며 이르기를: 「훌륭하다 훌륭하다. 마땅히 명을 따라 부처께 공순하리이다.」 그때 세존이 구시나성(拘尸那城)에 이르러 대중에게 고하기를: 「나 지금 허리가 아프니 열반에 들려 한다.」 곧 희련하(熙連河) 곁으로 가서 사라쌍수(娑羅雙樹) 아래에서 오른쪽 옆으로 눕고 두 발을 포개어 담연히 안적(宴寂)에 드셨다. 또 관 속에서 일어나 어머니를 위해 설법하고 특별히 두 발을 보여 파기(婆耆)를 제도하며, 또 무상게를 설하였다: 일체의 조작은 모두 무상하니 이것이 곧 생멸의 법이다. 생멸이 다 멸하면 적멸이 낙이 된다. 이때 여러 제자가 향나무 땔감으로 다투어 다비(荼毘: 화장)하려 하였다. 다 태운 뒤에 금관이 오히려 본래와 같았다.

爾時大眾即於佛前。以偈讚曰。凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。闍維金色身。爾時金棺從座而舉。高七多羅樹。往反空中。化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。世尊才生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。唯吾獨尊。世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。世尊一日陞座。默然而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊雲。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座。世尊九十日在忉利天。為母說法。及辭天界而下。時四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念雲。我是尼身。必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王。千子圍繞。最初見佛。果滿其願。世尊才見。乃訶雲。蓮花色比丘尼。汝何得越大僧見吾。汝雖見吾色身。且不見吾法身。須菩提巖中宴坐。卻見吾法身。世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。唯有一女人近彼佛坐。入於三昧。文殊乃白佛雲。何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女令從三昧起。汝自問之。文殊遶女人三帀。鳴指一下。乃托至梵天。盡其神力而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方過四十二恆河沙國土。有罔明菩薩能出此女人定。須臾。罔明大士從地湧出。作禮世尊。世尊勑罔明出。罔明卻至女子前。鳴指一下。女子於是從定而出。世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。一二之義。

그때 대중이 곧 부처 앞에서 게로 찬탄하여 이르기를: 범속의 갖가지 맹렬한 불이 왕성하다 한들 어찌 태워 움직이겠는가. 청하옵건대 존자께서 삼매(三昧: 마음을 한곳에 모아 흩어지지 않는 선정의 경지)의 불로 이 금색의 몸을 다비하옵소서. 그때 금관이 좌(座)에서 솟아올라 높이가 다라수(多羅樹: 불전에서 흔히 쓰는 일종의 종려나무로 높이 단위로도 씀) 일곱 그루에 이르고 공중을 왕복하며 화광삼매를 화현하였다. 잠깐 사이에 다만 재(底본의 이 글자는 생벽한 자형이나 지금은 「灰」로 읽음)만 남고 사리 팔 곡 사 두를 얻었다. 이것이 곧 주 목왕 52년 임신세(壬申歲) 이월 십오일이다. 세존이 멸도하신 뒤 천십칠 년 만에 교법이 중국에 전해지니 곧 후한 영평(永平) 10년 무진세(戊辰歲)이다. 세존이 태어나시자마자 한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으로 땅을 가리키며 일곱 걸음을 걷고 눈으로 사방을 돌아보며 이르기를: 「천상천하 유아독존.」 세존이 어느 날 좌에 오르시고 대중이 모여 정해진 뒤에 문수가 추(椎)를 두드리며 이르기를: 「법왕의 법을 자세히 보라, 법왕의 법이 이와 같다.」 세존이 곧 좌에서 내려오셨다. 세존이 어느 날 좌에 오르셔서 묵연히 앉으시니 아난이 추를 두드리며 이르기를: 「세존께 설법하옵기를 청합니다.」 세존이 이르기를: 「회중에 두 비구(比丘: 출가 남자 대중)가 계율을 범하는 행위가 있어 내가 이 까닭에 설법하지 않는다.」 아난이 타심통으로 그 두 비구를 관하여 보고 곧 그들을 내쫓았다. 세존이 오히려 묵연하시니 아난이 또 고하기를: 「방금 두 비구가 계를 범한 까닭이었는데 이 두 사람은 이미 내쫓았으니 세존은 어찌 아직 설법하지 않으십니까.」 세존이 이르기를: 「나는 서원하여 이승성문인(二乘聲聞人: 다만 자기 해탈만 구하는 성문·연각)을 위하여 설법하지 않는다.」 곧 좌에서 내려오셨다. 세존이 어느 날 좌에 오르시고 대중이 모여 정해진 뒤에 가섭이 추를 두드리며 이르기를: 「세존께서 설법을 마치셨다.」 세존이 곧 좌에서 내려오셨다. 세존이 도리천에서 구십 일 동안 어머니를 위해 설법하시고 천계에 하직하여 내려오실 때 사중팔부가 모두 공중에 이르러 봉영하였다. 연화색비구니가 마음에 생각하기를: 「나는 니중(尼衆)의 몸이니 반드시 대승의 뒤에 서야 비로소 부처를 뵐 수 있다. 차라리 신력으로 전륜성왕이 되어 천 자식의 둘러쌈을 받아 가장 먼저 부처를 뵙는 것만 못하리.」 과연 소원이 차하였다. 세존이 보시자 곧 꾸짖어 이르기를: 「연화색비구니야, 어찌 승중을 넘어 나를 볼 수 있느냐. 너는 비록 나의 색신을 보았으나 나의 법신을 보지 못하였다. 수보리는 바위 속에서 안좌하여 도리어 나의 법신을 보았다.」 세존이 옛적에 문수가 모든 부처의 집회처에 이른 까닭에, 마침 모든 부처가 각각 본처로 돌아가는데 다만 한 여인이 그 부처 곁에 가까이 앉아 삼매에 들어 있었다. 문수가 곧 부처께 묻기를: 「어찌하여 이 사람은 부처 곁에 앉을 수 있고 나는 얻지 못합니까.」 부처가 문수에게 고하기를: 「그대는 다만 이 여자를 삼매에서 깨워 스스로 가서 그에게 물으라.」 문수가 여자를 세 번 돌고 탄지 한 번 하며 또 그녀를 범천에 올려도 신력을 다하여도 그녀를 선정에서 낼 수 없었다. 세존이 이르기를: 「비록 백천의 문수라도 이 여자의 선정에서 낼 수 없다. 아래로 사십이 항하사 국토를 지나 망명보살(罔明菩薩)이 있어 이 여자의 선정에서 낼 수 있다.」 잠깐 사이에 망명대사가 땅에서 용출하여 세존께 작례하였다. 세존이 망명에게 명하여 그녀를 끌어내게 하니 망명이 도리어 여자 앞에 이르러 탄지 한 번 하매 여자가 곧 선정에서 나왔다. 세존이 파사닉왕(波斯匿王)의 물음에 연유하여: 승의제 가운데 세속제가 있는가. 만약 없다 하면 지혜가 둘이어서는 아니 되고, 있다 하면 지혜가 하나여서는 아니 된다. 이 하나와 둘의 뜻은,

其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛法中曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為一義二義。世尊一日見文殊在門外立。乃曰。文殊。文殊。何不入門來。文殊曰。我不見一法在門外。何以教我入門。世尊一日坐次。見二人舁豬過。乃問。這箇是甚麼。曰。佛具一切智。豬子也不識。世尊曰。也須問過。世尊因有異學問。諸法是常邪。世尊不對。又問。諸法是無常邪。亦不對。異學曰。世尊具一切智。何不對我。世尊曰。汝之所問。皆為戲論。世尊一日示隨色摩尼珠。問五方天王。此珠而作何色。時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖。卻擡手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中無珠。何處有色。世尊嘆曰。汝何迷倒之甚。吾將世珠示之。便各彊說有青．黃．赤．白色。吾將真珠示之。便總不知。時五方天王悉皆悟道。世尊因乾闥婆王獻樂。其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞。王問。迦葉豈不是阿羅漢。諸漏已盡。何更有餘習。佛曰。實無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。迦葉亦三度作舞。王曰。迦葉作舞。豈不是。佛曰。實不曾作舞。王曰。世尊何得妄語。佛曰。不妄語。汝撫琴。山河大地木石盡作琴聲。豈不是。王曰。是。佛曰。迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。王乃信受。世尊因外道問。昨日說何法。曰。說定法。外道曰。今日說何法。曰。不定法。外道曰。昨日說定法。今日何說不定法。世尊曰。昨日定。今日不定。世尊因五通仙人問。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。五通應諾。佛曰。那一通。你問我。世尊因普眼菩薩欲見普賢。不可得見。乃至三度入定。徧觀三千大千世界。覔普賢不可得見。而來白佛。佛曰。汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是才起一念。便見普賢。向空中乘六牙白象。世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出。才拈椎。

(파사닉왕이 이어 묻기를:) 도대체 어떠한가. 부처가 이르기를: 「대왕, 그대는 과거 용광불(龍光佛)의 법 가운데서 일찍이 이 뜻을 물었다. 나는 지금 설하지 않았고 그대는 지금 듣지 않았다. 설하지 않음과 듣지 않음, 이것을 일의(一義)·이의(二義)라 이름한다.」 세존이 어느 날 문수가 문밖에 서 있는 것을 보고 곧 이르기를: 「문수야 문수야, 어찌 문 안으로 들어오지 않는가.」 문수가 이르기를: 「나는 한 법도 문밖에 있는 것을 보지 못하니 무엇으로 나더러 문 안으로 들어오라 하십니까.」 세존이 어느 날 앉아 계시다가 두 사람이 돼지를 메고 지나가는 것을 보고 곧 묻기를: 「이것이 무엇이냐.」 상대가 이르기를: 「부처는 일체지를 갖추셨으되 돼지조차 알지 못하십니까.」 세존이 이르기를: 「그래도 한 번 물어야 한다.」 세존이 외도가 와서 묻는 까닭에: 「제법은 상(常)입니까.」 세존이 답하지 않으셨다. 또 묻기를: 「제법은 무상(無常)입니까.」 또 답하지 않으셨다. 외도가 이르기를: 「세존은 일체지를 갖추셨으되 어찌 나에게 답하지 않으십니까.」 세존이 이르기를: 「네가 묻는 것은 모두 희론(戲論)이다.」 세존이 어느 날 수색마니주(隨色摩尼珠)를 보여 주시며 오방천왕에게 묻기를: 「이 구슬이 무슨 빛이냐.」 그때 오방천왕이 각각 다른 빛을 말하였다. 세존이 또 구슬을 소매 속에 감추시고 도리어 손을 들어 이르기를: 「이 구슬이 무슨 빛이냐.」 천왕이 이르기를: 「부처의 손 가운데 구슬이 없는데 어찌 빛이 있겠습니까.」 세존이 탄식하여 이르기를: 「너희가 미도(迷倒)함이 어찌 이리 심한가. 내가 세간의 구슬을 너희에게 보이면 곧 각각 억지로 청·황·적·백의 빛이 있다 말하고, 내가 진주(眞珠)를 너희에게 보이면 곧 일개히 알지 못하는구나.」 그때 오방천왕이 모두 도를 깨달았다. 세존이 건달바왕(乾闥婆王)이 음악을 바친 까닭에 그때 산하대지가 모두 거문고 소리로 화하니 가섭이 일어나 춤을 추었다. 왕이 묻기를: 「가섭이 어찌 아라한(阿羅漢: 번뇌를 다 끊고 다시 생을 받지 않는 성자)이 아니겠습니까. 모든 누(漏)가 이미 다하였는데 어찌 여습이 있습니까.」 부처가 이르기를: 「실로 여습이 없으니 법을 비방하지 말라.」 왕이 또 거문고를 세 번 켜니 가섭도 세 번 춤을 추었다. 왕이 이르기를: 「가섭이 춤을 추었으니 어찌 아니겠습니까.」 부처가 이르기를: 「실로 일찍이 춤추지 않았다.」 왕이 이르기를: 「세존께서 어찌 망어(妄語)를 설할 수 있습니까.」 부처가 이르기를: 「망어가 아니다. 네가 거문고를 켜면 산하대지 목석이 모두 거문고 소리로 화하니 어찌 아니겠느냐.」 왕이 이르기를: 「그렇습니다.」 부처가 이르기를: 「가섭도 또한 이와 같으니 그러므로 실로 일찍이 춤추지 않았다.」 왕이 이에 신수(信受)하였다. 세존이 외도가 묻는 까닭에: 「어제는 무슨 법을 설하셨습니까.」 이르기를: 「정법(定法)을 설하였다.」 외도가 이르기를: 「오늘은 무슨 법을 설합니까.」 이르기를: 「부정법(不定法).」 외도가 이르기를: 「어제는 정법이라 설하셨는데 오늘은 어찌 부정법이라 설합니까.」 세존이 이르기를: 「어제는 정이요 오늘은 부정이다.」 세존이 오통선인(五通仙人)이 묻는 까닭에: 「세존은 육통이 있고 나는 오통이 있으니 저 일통은 무엇입니까.」 부처가 오통선인을 부르시니 오통이 소리에 응하였다. 부처가 이르기를: 「저 일통은 네가 나에게 물어라.」 세존이 보안보살(普眼菩薩)이 보현을 보려 하되 볼 수 없어 내지 세 번 입정하여 삼천대천세계를 두루 보고 보현을 찾아도 볼 수 없는 까닭에 곧 와서 부처께 아뢰었다. 부처가 이르기를: 「그대는 다만 정삼매 가운데서 한 생각을 일으키면 곧 보현을 볼 수 있다.」 보안이 이에 겨우 한 생각을 일으키자 곧 보현이 공중에서 육아백상(六牙白象)을 탄 것을 보았다. 세존이 자자일(自恣日)에 문수가 세 곳에서 하안거를 지낸 까닭에 가섭이 추를 두드려 그를 내쫓으려 하여 겨우 추를 들자마자,

乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力。椎不能舉。世尊遂問迦葉。汝擬擯那箇文殊。迦葉無對。世尊因長爪梵志索論義。預約曰。我義若墮。我自斬首。世尊曰。汝義以何為宗。志曰。我以一切不受為宗。世尊曰。是見受否。志拂袖而去。行至中路。乃省。謂弟子曰。我當回去。斬首以謝世尊。弟子曰。人天眾前。幸當得勝。何以斬首。志曰。我寧於有智人前斬首。不於無智人前得勝。乃歎曰。我義兩處負墮。是見若受。負門處麤。是見不受。負門處細。一切人天二乘。皆不知我義墮處。唯有世尊諸大菩薩知我義墮。回至世尊前曰。我義兩處負墮。故當斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當迴心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家。證阿羅漢。世尊昔欲將諸聖眾。往第六天說大集經。勑他方此土．人間天上．一切獰惡鬼神。悉皆輯會。受佛付囑。擁護正法。設有不赴者。四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已。無有不順佛勑者。各發弘誓。擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生成佛盡。眾生界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。世尊甞與阿難行次。見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰。此是甚麼人塔。世尊曰。此是過去諸佛塔。阿難曰。過去諸佛是甚麼人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿難曰。應當如是。世尊因有外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮而去。阿難白佛。外道得何道理。稱讚而去。世尊曰。如世良馬。見鞭影而行。世尊一日勑阿難。食時將至。汝當入城持缽。阿難應諾。世尊曰。汝既持缽。須依過去七佛儀式。阿難便問。如何是過去七佛儀式。世尊召阿難。阿難應諾。世尊曰。持缽去。世尊因有比丘問。我於世尊法中見處即有。證處未是。世尊當何所示。世尊曰。比丘某甲。當何所示。是汝此問。世尊成道後。

곧 백천만억의 문수를 보았다. 가섭이 신력을 다하여도 추를 들 수 없었다. 세존이 이에 가섭에게 묻기를: 「그대는 어느 문수를 내쫓으려 하는가.」 가섭이 대답할 말이 없었다. 세존이 장조범지(長爪梵志)가 와서 논의(論義)를 구하는 까닭에 미리 약정하여 이르기를: 「내 뜻이 만약 무너지면 내가 스스로 목을 베겠다.」 세존이 이르기를: 「그대의 뜻은 무엇으로 종지를 삼는가.」 범지가 이르기를: 「나는 일체를 받아들이지 않는 것으로 종지를 삼는다.」 세존이 이르기를: 「이 『견(見)』을 그대는 받아들이는가 아닌가.」 범지가 소매를 떨치고 가다가 반로에 이르러 비로소 성오하여 제자에게 이르기를: 「내가 돌아가 목을 베어 세존께 사죄해야 한다.」 제자가 이르기를: 「인천대중의 앞에서 다행히 이겼다 할 만한데 어찌 목을 베려 합니까.」 범지가 이르기를: 「나는 차라리 지혜 있는 이 앞에서 목을 베일지언정 지혜 없는 이 앞에서 이기지 않겠다.」 이에 탄식하여 이르기를: 「내 뜻이 두 곳에서 모두 패하였다. 이 견을 만약 받으면 패하는 곳이 굵고, 만약 받지 않으면 패하는 곳이 가늘다. 일체의 인천 이승이 모두 내 뜻이 패한 곳을 알지 못하고 다만 세존과 여러 대보살만이 내 뜻이 패함을 안다.」 세존 앞으로 돌아와 이르기를: 「내 뜻이 두 곳에서 패하였으니 그러므로 마땅히 목을 베어 사죄해야 합니다.」 세존이 이르기를: 「나의 법 가운데는 이런 일이 없다. 그대는 마땅히 회심하여 도에 향해야 한다.」 이에 그와 오백 도중이 동시에 부처께 귀의하여 출가하고 아라한을 증하였다. 세존이 옛적에 여러 성중을 거느리고 제육천에 이르러 《대집경(大集經)》을 강설하려 하여 타방 이토와 인간 천상의 일체 흉악한 귀신에게 칙하여 모두 집회하여 부처의 부촉을 받아 정법을 옹호하게 하였다. 만약 집회에 오지 않는 자가 있으면 사천문왕이 뜨거운 철륜을 날려 그를 쫓아 오게 하였다. 집회 뒤에 부처의 칙을 따르지 않는 자가 없이 각각 큰 서원을 발하여 정법을 옹호하였다. 다만 한 마왕이 세존께 이르기를: 「구담(瞿曇)이여, 나는 일체중생이 부처가 되어 다하고 중생계가 비어 중생이라는 두 글자도 없어진 뒤에야 비로소 보리심을 발하겠다.」 세존이 일찍이 아난과 걷다가 한 고불탑을 보시고 세존이 곧 예배하셨다. 아난이 이르기를: 「이것은 무슨 사람의 탑입니까.」 세존이 이르기를: 「이것은 과거 모든 부처의 탑이다.」 아난이 이르기를: 「과거 모든 부처는 무슨 사람의 제자입니까.」 세존이 이르기를: 「이는 나의 제자이다.」 아난이 이르기를: 「마땅히 그러해야 합니다.」 세존이 외도가 묻는 까닭에: 「말이 있는 것을 묻지도 않고 말이 없는 것도 묻지 않겠다.」 세존이 오래도록 잠잠하셨다. 외도가 찬탄하여 이르기를: 「세존은 대자대비하시어 나의 미운(迷雲)을 뚫어 열어 나로 하여금 들어가게 하셨다.」 이에 작례하고 물러갔다. 아난이 부처께 묻기를: 「외도가 무슨 도리를 얻어 찬탄하며 갔습니까.」 세존이 이르기를: 「세상의 좋은 말이 채찍 그림자를 보고 달리는 것과 같다.」 세존이 어느 날 아난에게 분부하기를: 「밥 먹을 때가 이르렀으니 네가 마땅히 성에 들어가 발을 들라.」 아난이 응낙하였다. 세존이 이르기를: 「네가 이미 발을 들면 마땅히 과거 칠불의 의식을 따라야 한다.」 아난이 곧 묻기를: 「과거 칠불의 의식이란 무엇입니까.」 세존이 아난을 부르시니 아난이 소리에 응하였다. 세존이 이르기를: 「발을 들고 가라.」 세존이 비구가 묻는 까닭에: 「나는 세존의 법 가운데서 볼 곳은 이미 있으나 증할 곳은 아직 아니다. 세존께서 마땅히 무엇을 지시하시겠습니까.」 세존이 이르기를: 「비구 모갑(某甲)이여, 마땅히 지시할 바가 곧 너의 이 한 물음이다.」 세존이 도를 이루신 뒤,

在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔。有二車牛不肯前進。商人乃訝。見之山神。報言。林中有聖人成道。經逾四十九日未食。汝當供養。商人入林。果見一人端然不動。乃問曰。為是梵王邪。帝釋邪。山神邪。河神邪。世尊微笑。舉袈裟角示之。商人頂禮。遂陳供養。世尊因耆婆善別音響。至一塚間。見五髑髏。乃敲一髑髏問耆婆。此生何處。曰。此生人道。世尊又敲一曰。此生何處。曰。此生天道。世尊又別敲一問。此生何處。耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力。以左右手擎合歡．梧桐花兩株。來供養佛。佛召仙人。梵志應諾。佛曰。放下著。梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人。放下著。梵志又放下右手一株華。佛又召仙人。放下著。梵志曰。世尊。我今兩手皆空。更教放下箇甚麼。佛曰。吾非教汝放捨其華。汝當放捨外六塵．內六根．中六識。一時捨卻。無可捨處。是汝免生死處。梵志於言下悟無生忍。世尊因靈山會上五百比丘得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自見過去殺父害母。及諸重罪。於自心內各各懷疑。於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力。遂手握利劒。持逼如來。世尊乃謂文殊曰。住。住。不應作逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本已來無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。即名為害。於是五百比丘自悟本心。如夢如幻。於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰。文殊大智士。深達法源底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。無相無所生。是中雲何殺。世尊因地布髮掩泥。獻華於然燈。然燈見布髮處。遂約退眾。乃指地曰。此一方地。宜建一梵剎。時眾中有一賢於長者。持標於指處插曰。建梵剎竟。時諸天散華。讚曰。庶子有大智矣。世尊因七賢女遊屍陀林。

서다림(逝多林) 가운데 한 나무 아래에서 결가부좌하셨다. 두 상인이 오백 대의 수레를 거느리고 숲 가를 지나는데 그 가운데 두 수레의 소가 나아가려 하지 않았다. 상인들이 괴이하게 여겨 산신을 보니 산신이 그들에게 고하기를: 「숲 속에 성인이 도를 이루어 이미 사십구 일이 지나도록 먹지 않았으니 너희는 마땅히 공양해야 한다.」 상인이 숲에 들어가 과연 한 사람이 단정히 앉아 움직이지 않는 것을 보고 곧 묻기를: 「범왕인가, 제석인가, 산신인가, 하신인가.」 세존이 미소하며 가사 한 귀퉁이를 들어 그들에게 보이셨다. 상인이 정례하고 이에 공양을 올렸다. 세존이 기파(耆婆)가 음향을 분별하는 데 능한 까닭에 한 묘지에 이르러 다섯 해골을 보고 곧 한 해골을 두드려 기파에게 묻기를: 「이 사람이 어디에 났는가.」 이르기를: 「이 사람은 인도(人道)에 났습니다.」 세존이 또 한 해골을 두드려 이르기를: 「이 사람이 어디에 났는가.」 이르기를: 「이 사람은 천도(天道)에 났습니다.」 세존이 또 따로 한 해골을 두드려 묻기를: 「이 사람이 어디에 났는가.」 기파가 난 곳을 알지 못하였다. 세존이 흑씨범지(黑氏梵志)가 신력을 운용하여 좌우 손으로 합환·오동꽃 두 그루를 받들어 부처께 공양한 까닭에, 부처가 선인을 부르시니 범지가 소리에 응하였다. 부처가 이르기를: 「내려놓아라.」 범지가 이에 왼손의 꽃 한 그루를 내려놓았다. 부처가 또 선인을 부르시며: 「내려놓아라.」 범지가 또 오른손의 꽃 한 그루를 내려놓았다. 부처가 또 선인을 부르시며: 「내려놓아라.」 범지가 이르기를: 「세존이시여, 나는 지금 두 손이 모두 비었으니 다시 무엇을 내려놓으라 하십니까.」 부처가 이르기를: 「내가 너에게 그 꽃을 버리라 가르치는 것이 아니다. 너는 마땅히 바깥의 육진(六塵: 색성향미촉법), 안의 육근(六根: 안이비설신의), 가운데의 육식(六識)을 한때에 버려야 한다. 버릴 곳이 없는 데 이르면 곧 네가 생사를 면하는 곳이다.」 범지가 이 말 아래에서 깨달아 무생인(無生忍)에 들었다. 세존이 영산회의 오백 비구가 사선정을 얻고 오신통을 갖추었으되 아직 법인을 얻지 못한 까닭에, 숙명지통을 의지하여 각각 과거에 아버지를 죽이고 어머니를 해한 것과 갖가지 중죄를 보고 자기 마음에서 각각 의심을 품어 지극히 깊은 법에 들어가 증하지 못하였다. 이에 문수가 부처의 신력을 받들어 손에 날카로운 칼을 쥐고 들어 여래를 핍박하였다. 세존이 곧 문수에게 이르기를: 「그치라 그치라, 마땅히 역사(逆事)를 짓지 말며 나를 해치지 못할 것이다. 내가 반드시 해침을 당하리니 이는 선을 위하여 해침을 당하는 까닭이다. 문수사리야, 너는 본래로부터 나와 남이 없고 다만 내심에 나와 남이 있음을 보는 까닭이다. 내심이 일어날 때 내가 반드시 해침을 당하나니 이것을 해(害)라 이름한다.」 이에 오백 비구가 스스로 본심을 깨달아 보니 꿈과 같고 환과 같았다. 몽환 가운데 나와 남이 없고 내지 능히 낳는 것과 낳음을 받은 부모도 없었다. 이에 오백 비구가 함께 찬탄하여 이르기를: 「문수는 큰 지혜의 선지로서 깊이 법의 원두(源頭)를 통달하여 바닥에 이르렀다. 스스로 손에 날카로운 칼을 쥐고 들어 여래의 몸을 핍박하였다. 칼과 같이 부처도 또한 이와 같으니 한 모양이요 두 모양이 없다. 무상이요 낳는 바가 없으니 여기에서 어찌 죽일 수 있겠는가.」 세존이 옛적에 인연으로 머리카락을 땅에 깔아 진흙탕을 덮고 연등불(燃燈佛)께 꽃을 바쳤다. 연등이 머리카락 깐 곳을 보고 곧 여러 사람을 물러나게 하여 땅을 가리켜 이르기를: 「이 한 방의 땅은 마땅히 한 좌의 범찰(梵刹)을 세울 만하다.」 그때 대중 가운데 현우장자(賢于長者)가 있어 표간(標竿)을 잡고 가리킨 곳에 한 번 꽂으며 이르기를: 「범찰이 다 지어졌다.」 그때 여러 천(天)이 꽃을 흩으며 찬탄하여 이르기를: 「이 사람이 참으로 큰 지혜가 있도다.」 세존이 일곱 현녀(賢女)가 시타림(尸陀林)에서 노닌 까닭에,

一女指屍曰。屍在這裡。人向甚處去。一女曰。作麼。作麼。諸姊諦觀。各各契悟。感帝釋散華曰。惟願聖姊有何所須。我當終身供給。女曰。我家四事七珍。悉皆具足。唯要三般物。一要無根樹子一株。二要無陰陽地一片。三要呌不響山谷一所。帝釋曰。一切所須。我悉有之。若三般物。我實無得。女曰。汝若無此。爭解濟人。帝釋罔措。遂同往白佛。佛言。憍屍迦。我諸弟子大阿羅漢不解此義。唯有諸大菩薩乃解此義。世尊因調達謗佛。生身入地獄。遂令阿難問。你在地獄中安否。曰。我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令問。你還求出否。曰。我待世尊來便出。阿難曰。佛是三界大師。豈有入地獄分。曰。佛既無入地獄分。我豈有出地獄分。世尊因文殊忽起佛見．法見。被世尊威神攝向二鐵圍山。城東有一老母。與佛同生而不欲見佛。每見佛來。即便迴避。雖然如此。回顧東西。總皆是佛。遂以手掩面。於十指掌中亦總是佛。殃崛摩羅因持缽至一長者門。其家婦人正值產難。子母未分。長者曰。瞿曇弟子。汝為至聖。當有何法能免產難。殃崛語長者曰。我乍入道。未知此法。待我回問世尊。卻來相報。及返。具事白佛。佛告殃崛。汝速去報。言我自從賢聖法來。未曾殺生。殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞。當時分免。世尊甞在尼俱律樹下坐次。因二商人問。世尊還見車過否。曰。不見。商人曰。還聞否。曰。不聞。商人曰。莫禪定否。曰。不禪定。曰。莫睡眠否。曰。不睡眠。商人乃嘆曰。善哉。善哉。世尊覺而不見。遂獻白㲲兩段。世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽梨圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝。汝當護持。

한 여자가 시체를 가리켜 이르기를: 「시체는 여기 있다. 사람은 어느 곳으로 갔는가.」 한 여자가 이르기를: 「무엇을 하랴 무엇을 하랴, 여러 언니들 자세히 보라.」 각각 모두 계오(契悟)하였다. 제석이 꽃을 흩어 이르는 것을 감응하였다: 「다만 바라건대 성스러운 언니에게 무슨 필요가 있으면 내가 마땅히 종신토록 공급하겠다.」 여자가 이르기를: 「우리 집은 의식·와구·약의 사사(四事)와 일곱 가지 진보가 모두 갖추어졌다. 다만 세 가지 물건을 요한다: 첫째는 뿌리 없는 나무 한 그루, 둘째는 음양이 없는 땅 한 편, 셋째는 불러도 울리지 않는 산골짜기 한 곳.」 제석이 이르기를: 「일체의 필요한 것은 내가 모두 있다. 이 세 가지 물건에 이르러서는 내가 실로 없다.」 여자가 이르기를: 「네가 만약 이것들이 없으면 어찌 사람을 구제할 줄을 알겠는가.」 제석이 대답할 말이 없어 이에 함께 부처께 아뢰러 갔다. 부처가 이르기를: 「교시가(憍尸迦)야, 나의 제자 가운데 대아라한은 모두 이 뜻을 알지 못하고 다만 여러 대보살만이 이 뜻을 안다.」 세존이 제바달다(提婆達多)가 부처를 비방하여 생신이 지옥에 빠진 까닭에 곧 아난에게 묻게 하였다: 「네가 지옥 가운데 안온한가.」 이르기를: 「나는 비록 지옥에 있으나 삼선천의 즐거움과 같다.」 부처가 또 묻게 하였다: 「네가 오히려 출리(出離)를 구하는가.」 이르기를: 「나는 세존께서 오시면 곧 나가겠다.」 아난이 이르기를: 「부처는 삼계의 대사시니 어찌 지옥에 들어갈 분이 있겠는가.」 이르기를: 「부처가 이미 지옥에 들어갈 분이 없으면 내가 어찌 지옥을 나갈 분이 있겠는가.」 세존이 문수가 홀연히 불견(佛見)·법견(法見)을 일으킨 까닭에 세존의 위신에 섭하여 두 좌의 철위산에 이르렀다. 성 동쪽에 한 노모가 있어 부처와 같은 날에 났으되 부처를 보기를 원하지 않아 부처가 오는 것을 볼 때마다 곧 회피하였다. 그러하나 이와 같이 머리를 돌려 물건을 보면 곳곳이 모두 부처이고, 이에 손으로 얼굴을 가려도 열 손가락 손바닥 가운데도 모두 부처였다. 앙굴마라(央掘摩羅)가 발을 들고 한 장자의 문에 이른 까닭에 그 집 부인이 마침 산란에 걸려 모자가 나뉘지 못하였다. 장자가 이르기를: 「구담의 제자여, 네가 이미 지극한 성자라면 마땅히 무슨 법으로 산란을 면하게 하겠는가.」 앙굴이 장자에게 이르기를: 「나는 도에 든 지 얼마 안 되어 아직 이 법을 알지 못하니 돌아가 세존께 물어서 와서 회답하겠다.」 돌아와서 일을 부처께 구체적으로 아뢰었다. 부처가 앙굴에게 고하기를: 「너는 빨리 가서 알리라, 이르기를 내가 현성의 법을 행한 이래로 일찍이 살생하지 않았다 하라.」 앙굴이 부처의 말을 받들어 급히 가서 알리니 그 부인이 이를 듣고 당시에 분만하였다. 세존이 일찍이 니구율수 아래에 앉아 계신데 두 상인이 묻는 까닭에: 「세존께서 수레가 지나간 것을 보셨습니까.」 이르기를: 「보지 못하였다.」 상인이 이르기를: 「들으셨다 합니까.」 이르기를: 「듣지 못하였다.」 상인이 이르기를: 「선정 가운데 계시지는 않습니까.」 이르기를: 「선정에 있지 않다.」「수면 가운데 계시지는 않습니까.」 이르기를: 「수면에 있지 않다.」 상인이 이에 찬탄하여 이르기를: 「훌륭하다 훌륭하다, 세존은 깨어 계시면서도 보지 못하십니다.」 이에 백첩포 두 단을 바쳤다. 세존이 영산회 위에서 꽃을 들어 대중에게 보이시니 이때 모든 이가 묵연하고 다만 가섭존자의 얼굴에 파안미소가 열렸다. 세존이 이르기를: 「나에게 정법안장(正法眼藏: 정법의 눈과 보물 창고)·열반묘심·실상무상·미묘한 법문이 있으니 문자를 세우지 않고 교외별전하여 마하가섭에게 부촉한다.」 세존이 다자탑 앞에 오셔서 마하가섭을 불러 좌를 나누어 앉게 하고 승가리로 그를 두르며 이에 고하여 이르기를: 「내가 정법안장을 가지고 은밀히 너에게 부촉한다. 너는 마땅히 호지하고,

傳付將來。世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。世尊於涅槃會上。以手摩胸。告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。時百萬億眾。悉皆契悟。

(세존이 이어 이르기를:) 장래에 또 전하여 부촉해 나가라.」 세존이 열반에 들려 하실 때 문수대사가 부처께 청하여 다시 법륜을 굴리게 하려 하니 세존이 질책하여 이르기를: 「문수야, 내가 사십구 년을 세상에 머물렀으되 일찍이 한 자도 설하지 않았다. 네가 나에게 청하여 다시 법륜을 굴리려 하니 어찌 내가 일찍이 법륜을 굴렸다 하겠는가.」 세존이 열반회 위에서 손으로 가슴을 쓰다듬어 대중에게 고하기를: 「너희는 나의 자마금색의 몸을 잘 보아 우러러보되 족함을 얻어라, 나중에 후회하지 말라. 만약 내가 멸도했다 하면 곧 나의 제자가 아니요, 만약 내가 멸도하지 않았다 하여도 또한 나의 제자가 아니다.」 이때 백만억 대중이 모두 계오하였다.

西天祖師

서천(西天: 인도)의 조사

一祖摩訶迦葉尊者

일조 마하가섭존자(一祖摩訶迦葉尊者)

摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性。使其柔伏。付法傳云。甞於久遠劫中。毗婆尸佛入涅槃後。四眾起塔。塔中像面金色有缺壞。時有貧女。將金珠往金師所。請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣。九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡。生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此雲飲光勝尊。葢以金色為號也。繇是志求出家。冀度諸有。佛言。善來。比丘。鬚髮自除。袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。吾以清淨法眼。將付於汝。汝可流佈。無令斷絕。涅槃經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時。可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢缽羅窟覩勝光明。即入三昧。以淨天眼。觀見世尊於熈連河側。入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也。何其駛哉。即至雙樹間。悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已茶毗。金剛舍利。非我等事。我等宜當結集法眼。無令斷絕。乃說偈曰。如來弟子。且莫涅槃。得神通者。當赴結集。於是得神通者悉集王舍耆闍崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡。不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持。有大智慧。常隨如來。梵行清淨。所聞佛法。如水傳器。無有遺餘。佛所讚歎。聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心而宣偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虗空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足。升法座而宣是言。如是我聞。一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言。不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。說偈已。

마갈타국(摩揭陀國) 사람이다. 성은 바라문이다. 아버지는 음택(飲澤)이라 이름하고 어머니는 향지(香志)라 한다. 옛적에 단금사(鍛金師)였는데 금의 본성을 밝게 알아 그것을 부드럽게 복종시켰다. 《부법전(付法傳)》에 이르기를: 일찍이 구원겁 가운데 비바시불이 열반에 드신 뒤에 사중이 탑을 세우니 탑 가운데 불상의 안면 금색에 흠결이 있었다. 이때 한 가난한 여인이 금구슬을 가지고 금장이에게 가서 그에게 청하여 불면을 수식하게 하였다. 이어 두 사람이 함께 발원하기를: 원컨대 우리 두 사람이 무연 부부(본래 혼인이 없이 발원하여 부부가 됨)가 되기를. 이 인연으로 말미암아 구십일 겁 동안 몸이 모두 금색이었다. 뒤에 범천에 나서 천수가 다하매 중천 마갈타국의 바라문 집에 나서 가섭파(迦葉波)라 이름하니 이 땅에 옮겨 음광승존(飲光勝尊)이라 하였으니 곧 금색으로 말미암아 이름을 얻은 것이다. 이에 뜻을 세워 출가를 구하고 모든 유(有)를 벗어나고자 하였다. 부처가 이르기를: 「잘 왔도다 비구여.」 수염과 머리카락이 저절로 떨어지고 가사가 몸에 입혀졌다. 항상 대중 가운데서 칭탄받아 제일이 되었다. 부처가 또 이르기를: 「내가 청정법안을 장차 너에게 부촉하려 하니 너는 능히 유포하여 끊어지지 않게 하라.」 《열반경(涅槃經)》에 이르기를: 그때 세존이 장차 열반에 드시려 할 때 가섭이 회중에 있지 않았다. 부처가 여러 대제자에게 고하기를: 가섭이 오거든 그로 하여금 정법안장을 선양하게 하라. 그때 가섭이 기사굴산(耆闍崛山) 필발라굴(畢鉢羅窟)에서 수승한 광명을 보고 곧 삼매에 들어 정천안으로 세존이 희련하 곁에서 반열반에 드심을 관하여 보고 이에 도중에게 고하기를: 「여래께서 열반하셨으니 어찌 이리 신속한가.」 즉시 쌍수(雙樹) 사이로 달려가 비통하게 우셨다. 부처가 금관 속에서 두 발을 보여 주셨다. 그때 가섭이 여러 비구에게 고하기를: 「부처께서 이미 다비되셨다. 금강사리는 우리의 일이 아니다. 우리는 마땅히 법안을 결집하여 끊어지지 않게 해야 한다.」 이에 게를 설하여 이르기를: 여래의 제자들아, 잠시 열반에 들지 말라. 신통을 얻은 자는 마땅히 결집에 달려가야 한다. 이에 신통을 얻은 자들이 모두 왕사성(王舍城) 기사굴산 필발라굴에 모였다. 그때 아난은 누(漏)가 아직 다하지 않은 까닭에 회에 들지 못하였다가 뒤에 아라한과를 증득하여 이 연유로 비로소 들어갈 수 있었다. 가섭이 이에 대중에게 이르기를: 「이 아난비구는 다문총지(多聞總持)하여 큰 지혜가 있고 항상 여래를 따르며 범행이 청정하다. 들은 바 불법이 물을 다른 그릇에 옮기는 것과 같이 빠뜨리는 바가 없고 부처께 찬탄받아 총민이 제일이다. 마땅히 그를 청하여 수다라(修多羅: 계경)장을 결집하게 해야 한다.」 대중이 묵연하였다. 가섭이 아난에게 고하여 이르기를: 「너는 지금 마땅히 정법안을 선설해야 한다.」 아난이 이 말을 듣고 곧 신수하여 대중의 마음을 관찰하고 게를 선포하여 이르기를: 비구의 모든 권속이여, 부처를 떠나면 장엄이 없나니 마치 허공 가운데 뭇 별에 달이 없는 것과 같다. 이 게를 설하고 뭇 승려의 발에 예배하고 법좌에 올라 이 말을 선고하기를: 「여시아문(如是我聞): 한때 부처께서 모처에 계시어 모 경교를 설하시니……」 인천 등의 작례봉행에 이르기까지 하였다. 그때 가섭이 여러 비구에게 묻기를: 「아난이 설한 바에 착오가 없는가.」 모두 이르기를: 「세존께서 설하신 바와 다르지 않다.」 가섭이 이에 아난에게 고하기를: 「내 연세가 사람 세상에 오래지 않으니 지금 정법을 너에게 부촉하노라, 너는 잘 수호하라. 내 게를 들어라: 법법(法法)은 본래 법이요 법도 없고 비법도 없다. 어찌 한 법 가운데에 법이 있고 또 불법이 있겠는가.」 게를 설하고 나서,

乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。尊者因外道問。如何是我我。者曰。覔我者是汝我。外道曰。這箇是我我。師我何在。者曰。汝問我覔。尊者一日踏泥次。有一沙彌見。乃問尊者。何得自為。者曰。我若不為。誰為我為。

이에 승가리의를 가지고 계족산(鷄足山)에 들어가 자씨(慈氏)가 하생하기를 기다렸다. 이것이 곧 주 효왕(周孝王) 5년 병진세(丙辰歲)이다. 존자가 외도가 묻는 까닭에: 「어떤 것이 『아아(我我)』가 되는가.」 존자가 이르기를: 「저 『아』를 찾는 자가 곧 너의 『아』이다.」 외도가 이르기를: 「이것이 『아아』이다. 스승의 『아』는 어디에 있는가.」 존자가 이르기를: 「네가 나에게 물어 찾아라.」 존자가 어느 날 진흙을 밟고 있는데 한 사미가 보고 곧 존자에게 묻기를: 「어찌 스스로 이것을 하는가.」 존자가 이르기를: 「내가 만약 하지 않으면 누가 나를 대신하여 이것을 하겠는가.」

二祖阿難尊者

이조 아난존자(二祖阿難尊者)

王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此雲慶喜。亦云歡喜。如來成道夜生。因為之名。多聞博達。智慧無礙。世尊以為總持第一。甞所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏。如水傳器。佛乃命為侍者。尊者一日白佛言。今日入城。見一奇特事。佛曰。見何奇特事。者曰。入城時見一攢樂人作舞。出城總見無常。佛曰。我昨日入城。亦見一奇特事。者曰。未審見何奇特事。佛曰。我入城時見一攢樂人作舞。出城時亦見樂人作舞。一日問迦葉曰。師兄。世尊傳金襴袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿難。阿難應諾。迦葉曰。倒卻門前剎竿著。後阿闍世王白言。仁者。如來．迦葉尊勝二師。皆已涅槃。而我多故。悉不能覩。尊者般涅槃時。願垂告別。尊者許之。後自念言。我身危脆。猶如聚沫。況復衰老。豈堪久長。阿闍世王與吾有約。乃詣王宮。告之曰。吾欲入涅槃。來辭耳。門者曰。王寢。不可以聞。者曰。俟王覺時。當為我說。時阿闍世王夢中見一寶葢。七寶嚴飾。千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至。吹折其柄。珍寶瓔珞。悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上事。王聞。失聲號慟。哀感天地。即至毗舍離城。見尊者在恆河中流。跏趺而坐。王乃作禮。而說偈曰。稽首三界尊。棄我而至此。暫憑悲願力。且莫般涅槃。時毗舍離王亦在河側。說偈言。尊者一何速。而歸寂滅場。願住須臾間。而受於供養。尊者見二國王鹹來勸請。乃說偈言。二王善嚴住。勿為苦悲戀。涅槃當我淨。而無諸有故。尊者復念。我若偏向一國。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂以恆河中流。將入寂滅。是時山河大地。六種震動。雪山有五百仙人。覩茲瑞應。飛空而至。禮尊者足。胡跪白言。我於長老。當證佛法。願垂大慈。度脫我等。尊者默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。

왕사성 사람이다. 성은 찰제리이다. 아버지는 곡반왕(斛飯王)으로 실은 부처의 사촌 동생이다. 범어 아난타(阿難陀)를 이 땅에 옮겨 경희(慶喜)라 하고 또 환희(歡喜)라 옮긴다. 여래께서 도를 이루신 날 밤에 났으므로 이 연유로 이름을 얻었다. 다문박달(多聞博達)하여 지혜에 체애가 없었다. 세존이 그를 총지 제일로 여겨 일찍이 찬탄하여 더하였고, 숙세에 큰 공덕이 있어 법장을 수지함이 물을 다른 그릇에 옮기는 것과 같았으므로 부처가 곧 그로 하여금 시자를 삼게 하였다. 존자가 어느 날 부처께 말하기를: 「오늘 성에 들어가 한 가지 기특한 일을 보았습니다.」 부처가 이르기를: 「무슨 기특한 일을 보았는가.」 존자가 이르기를: 「성에 들어갈 때 한 무리 악인(樂人)이 춤추는 것을 보았는데 성에서 나올 때에는 일개히 무상(無常)을 보았습니다.」 부처가 이르기를: 「나도 어제 성에 들어가 한 가지 기특한 일을 보았다.」 존자가 이르기를: 「무슨 기특한 일을 보셨는지 알지 못합니다.」 부처가 이르기를: 「내가 성에 들어갈 때 한 무리 악인이 춤추는 것을 보았는데 성에서 나올 때에도 또한 악인이 춤추는 것을 보았다.」 어느 날 가섭에게 묻기를: 「사형이여, 세존께서 금람가사를 전하신 외에 따로 무엇을 전하셨습니까.」 가섭이 아난을 부르니 아난이 소리에 응하였다. 가섭이 이르기를: 「문 앞의 찰간(刹竿)을 넘어뜨려라.」 뒤에 아사세왕(阿闍世王)이 고백하여 이르기를: 「인자(仁者)여, 여래와 가섭 두 분의 존승한 도사가 이미 열반하셨으되 나는 일이 많은 까닭에 모두 뵙지 못하였습니다. 존자께서 반열반하실 때 원컨대 알려 이별을 말하게 하옵소서.」 존자가 허락하였다. 뒤에 스스로 생각하기를: 내 몸은 위취(危脆)하여 물거품 모임과 같고 하물며 또 쇠로하였으니 어찌 오래하겠는가. 아사세왕이 나와 약속이 있었으니 곧 왕궁으로 가서 그들에게 고하기를: 「나는 열반에 들려 하니 작별하러 왔다.」 문지기가 이르기를: 「왕이 잠들어 계시니 통보할 수 없습니다.」 존자가 이르기를: 「왕이 깨실 때를 기다려 나를 위해 한 말씀 전하라.」 그때 아사세왕이 꿈속에서 한 보물 덮개를 보니 칠보로 장엄하고 천만억 사람이 둘러싸고 우러러보았다. 홀연히 비바람이 사납게 이르러 자루를 꺾어버리니 진보영락이 모두 땅에 떨어졌다. 마음속으로 심히 놀랍게 여겼다. 깨어난 뒤에 문지기가 위의 일을 낱낱이 구체적으로 아뢰었다. 왕이 이를 듣고 소리를 잃고 통곡하여 슬픔이 천지를 감동케 하고 즉시 비사리성(毘舍離城)으로 달려가니 존자가 항하(恒河) 중류에서 결가부좌한 것을 보았다. 왕이 이에 예를 하고 게를 설하기를: 삼계의 존귀하신 분께 머리 조아리나이다, 나를 버리고 여기에 이르셨나이다. 잠시 비원(悲願)의 힘을 의지하여 잠시 반열반에 들지 마옵소서. 그때 비사리왕도 또한 강가에 있어 게를 설하기를: 존자가 어찌 이리 신속하여 곧 적멸의 장소로 돌아가십니까. 원컨대 다시 잠깐 머물러 공양을 받으옵소서. 존자가 두 나라 왕이 모두 권청하러 온 것을 보고 곧 게를 설하기를: 두 왕은 잘 안주하라, 지나치게 비통해하지 말라. 열반이 곧 나의 청정이니 모든 유가 없는 까닭이다. 존자가 또 생각하기를: 내가 만약 한 나라에 치우치면 여러 나라가 다투어 이 이치가 아니다. 마땅히 평등으로 유정을 건져야 한다. 이에 항하 중류에서 장차 적멸에 들려 할 때 산하대지가 여섯 가지로 진동하였다. 설산(雪山)의 오백 선인이 이 상서로운 징조를 보고 공중을 날아 와서 존자의 발에 예하고 호궤하여 고백하기를: 「우리는 장로의 이곳에서 마땅히 불법을 증할 것이니 원컨대 대자비를 내려 우리를 건지옵소서.」 존자가 묵연히 청을 받아 곧 긍가하(殑伽河: 곧 항하)를 온통 금빛 땅으로 만들어 이 선중을 위해 갖가지 대법을 설하였다.

尊者復念。先所度脫弟子應當來集。須臾。五百羅漢從空而下。為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅。用傳於汝。汝受吾教。當聽偈言。本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。尊者付法眼藏竟。踴身虗空。現十八變入風奮迅三昧。分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毗舍離王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

존자가 또 생각하기를: 이전에 건진 제자들이 마땅히 모여야 한다. 잠깐 사이에 오백 나한이 공중에서 내려와 여러 선인을 위해 출가하여 구족계를 주었다. 선중 가운데 두 나한이 있으니 하나는 상나화수(商那和修), 둘은 말전저가(末田底迦)라 이름한다. 존자가 그들이 법기(法器)인 줄 알고 곧 그들에게 고하기를: 「옛적에 여래께서 대법안을 대가섭에게 부치셨고 가섭이 입정하여 나에게 부쳤다. 나는 지금 멸하려 하니 이로써 너희에게 전한다. 너희는 내 가르침을 받들어 마땅히 게를 들으라: 본래 부친 것은 유법이요 부쳤다 하되 무처에 법이 없다고 설한다. 각각 마땅히 스스로 깨달아야 하니 깨달으면 『법 없음』이 없다.」 존자가 법안장을 부치고 나서 몸을 허공에 솟아 올리고 십팔 종의 변화를 나타내어 풍분신삼매(風奮迅三昧)에 들어 몸을 네 부분으로 나누었다: 한 부분은 도리천에 올리고 한 부분은 사갈라용궁(娑竭羅龍宮)에 올리며 한 부분은 비사리왕에게 올리고 한 부분은 아사세왕에게 올렸다. 각각 보탑을 세워 공양하였다. 이것이 곧 주 여왕(周厲王) 12년 계사세(癸巳歲)이다.

三祖商那和修尊者

삼조 상나화수존자(三祖商那和修尊者)

摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵語商諾迦。此雲自然服。即西域九枝秀草名也。若聖人降生。則此草生於淨潔之地。和修生時。瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國。見一青林。枝葉茂盛。語阿難曰。此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和修。於此轉妙法輪。後百歲。果誕和修。出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情。及止此林。降二火龍。歸順佛教。龍因施其地。以建梵宮。尊者化緣既久。思付正法。尋於吒利國。得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝年幾邪。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七邪。答曰。師髮已白。為髮白邪。心白邪。者曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。尊者知是法器。後三載。遂為落髮授具。乃告曰。昔如來以無上法眼付囑迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。說偈已。即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中。見弟子毱多有五百徒眾。常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。通達非彼此。至聖無長短。汝除輕慢意。疾得阿羅漢。五百比丘聞偈已。依教奉行。皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。葬於梵迦羅山。五百比丘各持一幡。迎導至彼。建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也。

마돌라국(摩突羅國) 사람이다. 사나파사(舍那婆斯)라고도 한다. 성은 비사다(毗舍多)이다. 아버지는 임승(林勝)이라 이름하고 어머니는 교사야(憍奢耶)라 한다. 태 가운데 육 년이 있어서야 비로소 출생하였다. 범어 상낙가(商諾迦)를 이 땅에 옮겨 자연복(自然服)이라 하니 곧 서역의 한 가지 구지수초(九枝秀草)의 이름이다. 만약 성인이 태어나면 이 풀이 청정한 땅에 난다. 화수가 출생할 때 상서로운 풀이 응하여 나타났다. 옛적에 여래께서 행화하여 마돌라국에 이르러 한 편의 푸른 숲을 보시니 지엽이 무성하였다. 아난에게 이르기를: 「이 숲의 땅은 이름이 우유다(優留茶)이다. 내가 멸도한 뒤 백 년에 비구 상나화수가 있어 여기에서 묘법륜을 굴리리라.」 뒤에 백 년이 차서 과연 화수가 탄생하였다. 출가하여 도를 증하고 경희존자의 법안을 받아 유정을 교화하고 또 이 숲 가운데 머물며 두 마리 화룡을 항복시켜 그들로 하여금 불교에 귀순하게 하였다. 용이 이 연유로 이 땅을 보시하여 범궁을 건조하게 하였다. 존자가 교화한 지 이미 오래되어 정법을 부촉하려 하여 곧 찰리국(咤利國)에서 우파국다(優波毱多)를 얻어 급시로 삼았다. 이에 국다에게 묻기를: 「네 나이가 얼마인가.」 대답하기를: 「나는 십칠 세입니다.」 존자가 이르기를: 「네 몸이 십칠인가, 아니면 성이 십칠인가.」 대답하기를: 「사부의 머리카락이 이미 희었으니 이는 머리가 흰 것인가, 아니면 마음이 흰 것인가.」 존자가 이르기를: 「나는 다만 머리가 흰 것뿐이요 마음이 흰 것이 아니다.」 국다가 이르기를: 「나는 몸이 십칠이요 성이 십칠이 아니다.」 존자가 그가 법기인 줄 알았다. 삼 년 뒤에 곧 그를 위해 낙발하고 구족계를 주며 이에 그에게 고하기를: 「옛적에 여래께서 무상법안을 가섭에게 부촉하여 전전히 서로 주어 나에게 이르렀다. 내가 지금 너에게 주니 끊어지지 않게 하라. 너는 내 가르침을 받들어 내 게를 들으라: 법도 아니요 마음도 아니다. 마음이 없으면 법도 또한 없다. 이 심법을 설할 때 이 법은 심법이 아니다.」 게를 설하고 나서 곧 계빈국(罽賓國) 남쪽의 상백산(象白山) 가운데 은거하였다. 뒤에 삼매 가운데서 제자 국다에게 오백 도중이 있어 항상 게으르고 경만함이 많은 것을 보았다. 존자가 곧 그곳에 가서 용분신삼매를 나타내어 그들을 조복하고 또 게를 설하기를: 통달은 피차가 아니요 지성에는 장단이 없다. 네가 경만의 심의를 제거하면 곧 속히 아라한을 얻으리라. 오백 비구가 게를 듣고 나서 가르침을 의지하여 봉행하여 모두 무루를 얻었다. 존자가 이에 십팔 종의 변화를 나타내어 화광삼매로 자기 몸을 소각하였다. 국다가 사리를 거두어 범가라산(梵迦羅山)에 장사하였다. 오백 비구가 각각 한 번(幡)을 들고 영도하여 그곳에 이르러 탑을 세워 공양하였다. 이것이 곧 주 선왕(周宣王) 23년 을미세(乙未歲)이다.

四祖優波毱多尊者

사조 우파국다존자(四祖優波毱多尊者)

吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨方行化。至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之於頸。及尊者出定。乃取人狗蛇三屍。化為華鬘。䎡言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞。甚是珍妙。吾有華鬘。以相酬奉。波旬大喜。引頸受之。即變為三種臭屍。蟲蛆壞爛。波旬厭惡。大生憂惱。盡己神力。不能移動。乃升六慾天。告諸天主。又詣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子。所作神變。我輩凡陋。何能去之。波旬曰。然則柰何。梵王曰。汝可歸心尊者。即能除斷。乃為說偈。令其迴向曰。若因地倒。還因地起。離地求起。終無其理。波旬受教已。即下天宮。禮尊者足。哀露懺悔。尊者告曰。汝自今去。於如來正法。更不作嬈害否。波旬曰。我誓迴向佛道。永斷不善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言。皈依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除。乃歡喜踴躍。作禮尊者而說偈曰。稽首三昧尊。十力聖弟子。我今願迴向。勿令有劣弱。尊者在世化導。證果最多。每度一人。以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子。名曰香眾。來禮尊者。志求出家。尊者問曰。汝身出家。心出家。答曰。我來出家。非為身心。尊者曰。不為身心。復誰出家。答曰。夫出家者。無我我故。無我我故。即心不生滅。心不生滅。即是常道。諸佛亦常心無形相。其體亦然。尊者曰。汝當大悟。心自通達。宜依佛法僧。紹隆聖種。即為剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父甞夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼藏。次第傳授。以至於我。今復付汝。聽吾偈言。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已。乃踴身虗空。呈十八變。卻復本座。跏趺而逝。

찰리국 사람이다. 우파굴다(優波崛多)라고도 하고 또 오파국다(鄔波毱多)라고도 한다. 성은 수타(首陀)이다. 아버지는 선의(善意)라 이름한다. 십칠 세에 출가하고 이십 세에 과를 증하였다. 방향을 따라 행화하여 마돌라국에 이르니 제도받은 사람이 심히 많았다. 이 연유로 마궁이 진동하고 파순(波旬)이 수심하여 곧 마력을 다하여 정법을 상해하려 하였다. 존자가 곧 삼매에 들어 그 가운데 연유를 관찰하였다. 파순이 또 틈을 엿보아 은밀히 영락을 그의 목에 걸었다. 존자가 선정에서 나오기를 기다려 곧 사람·개·뱀 세 구의 시체를 가져다가 화만으로 화하여 유언(柔言)으로 파순을 위유하여 이르기를: 「네가 나에게 영락을 준 것이 심히 진묘하다. 내게 화만이 있어 이로써 너에게 답례하겠다.」 파순이 크게 기뻐하여 목을 내밀어 받으니 즉시 세 가지 악취 나는 시체로 변하여 충蛆가 썩었다. 파순이 혐오하여 크게 우뇌하여 자기 신력을 다하여도 움직일 수 없었다. 이에 육욕천에 올라 여러 천주에게 고하고 또 범왕에게 이르러 그에게 구하여 해제하려 하였다. 그들이 각각 고하여 이르기를: 「십력제자가 지은 신변은 우리 범부가 어찌 제거할 수 있겠는가.」 파순이 이르기를: 「그러면 어찌해야 합니까.」 범왕이 이르기를: 「네가 존자에게 귀심하면 곧 제거할 수 있다.」 이에 그를 위해 게를 설하여 회향하게 하였다: 만약 땅에 연하여 넘어지면 돌이켜 땅에 연하여 일어난다. 땅을 떠나 일어나기를 구하면 끝내 이 이치가 없다. 파순이 가르침을 받은 뒤에 곧 천궁에 내려와 존자의 발에 예하고 애걸하여 솔직히 참회하였다. 존자가 그에게 고하기를: 「네가 지금 이후로 여래의 정법에 대하여 또 요해(嬈害)를 짓겠는가 아닌가.」 파순이 이르기를: 「내가 맹세하여 불도에 회향하고 영원히 불선을 끊겠습니다.」 존자가 이르기를: 「만약 이와 같으면 너는 친히 입으로 창설하여 이르기를 삼보에 귀의한다 하라.」 마왕이 합장하여 세 번 창하니 화만이 모두 제거되고 이에 환희용약하여 존자에게 작례하고 게를 설하기를: 삼매의 존귀하신 분께 머리 조아리나이다, 십력의 성제자시여. 나는 지금 회향하오니 열약함이 있게 하지 마옵소서. 존자가 세상에 머물러 교화하는 동안 과를 증한 사람이 가장 많았다. 한 사람을 제도할 때마다 곧 한 개의 주(籌)를 석실 가운데 넣었다. 그 석실은 길이가 십팔 주(肘), 너비가 십이 주이니 주가 그 사이에 충만하였다. 마지막에 한 장자자(長者子)가 있어 향중(香衆)이라 이름하여 와서 존자에게 예하고 뜻을 세워 출가를 구하였다. 존자가 묻기를: 「너는 몸으로 출가하는가, 아니면 마음으로 출가하는가.」 대답하기를: 「내가 출가하러 온 것은 몸을 위함도 아니요 마음을 위함도 아닙니다.」 존자가 이르기를: 「심신을 위함이 아니면 또 누가 출가하는가.」 대답하기를: 「출가라 설하는 자는 『아』와 『아소』가 없는 연유입니다. 『아』와 『아소』가 없으면 마음이 생멸하지 않습니다. 마음이 생멸하지 않으면 곧 이것이 상도(常道)입니다. 모든 부처도 또한 상(常)이니 마음에 형상이 없고 그 몸도 또한 이와 같습니다.」 존자가 이르기를: 「너는 반드시 크게 깨달을 것이니 마음이 스스로 통달한다. 마땅히 불법승에 의지하여 성종(聖種)을 이어 융성하게 하라.」 곧 그를 위해 삭도하고 구족계를 주며 또 그에게 고하기를: 「네 아버지가 일찍이 금일(金日)을 꿈꾸고 너를 낳았으니 이름을 제다가(提多迦)라 할 수 있다.」 또 그에게 이르기를: 「여래께서 대법안장을 차제로 전수하여 나에게 이르렀으니 지금 다시 너에게 준다. 내 게를 들으라: 마음은 스스로 본래 곧 마음이요 본심은 한 법이 있는 것이 아니다. 법이 있는 까닭에 있는 본심은 이미 마음도 아니요 본법도 아니다.」 법을 부친 뒤에 곧 몸을 허공에 솟아 올리고 십팔 종의 변화를 나타내어 본좌로 돌아와 결가부좌하고 세상을 떠났다.

提多迦以室內籌用焚師軀。收舍利。建塔供養。即平王三十一年庚子歲也。

제다가가 실내의 주로 스승의 유체를 화화하고 사리를 거두어 탑을 세워 공양하였다. 이것이 곧 주 평왕(周平王) 31년 경자세(庚子歲)이다.

五祖提多迦尊者

오조 제다가존자(五祖提多迦尊者)

摩伽陀國人也。梵語提多迦。此雲通真量。初生之時。父夢金日自屋而出。照耀天地。前有大山。諸寶嚴飾。山頂泉湧。滂沱四流。後遇毱多尊者。為解之曰。寶山者。吾身也。泉湧者。法無盡也。日從屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。尊者聞師說已。歡喜踴躍。而唱偈言。巍巍七寶山。常出智慧泉。回為真法味。能度諸有緣。毱多尊者亦說偈曰。我法傳於汝。當現大智慧。金日從屋出。照耀於天地。提多迦聞師妙偈。設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至。率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀仙授我仙法。師逢十力弟子。修習禪那。自此報分殊途。已經六劫。者曰。支離累劫。誠哉不虗。今可捨邪歸正。以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀仙人授我記雲。汝卻後六劫。當遇同學。獲無漏果。今也相遇。非宿緣邪。願師慈悲。令我解脫。者即度出家。命諸聖授戒。其餘仙眾。始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心。一時出家。者乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。當護念之。乃說偈曰。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。說偈已。踴身虗空作十八變。火光三昧。自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也。

마가타국(摩伽陀國) 사람이다. 범어 제다가를 이 땅에 옮겨 통진량(通真量)이라 한다. 처음 태어날 때 아버지가 금일이 집 안에서 나와 천지를 비추고 앞에 한 좌의 큰 산이 있어 여러 보물로 장엄하고 산정에 샘이 솟아 크게 흘러 사방으로 향하는 것을 꿈꾸었다. 뒤에 국다존자를 만나 그를 위해 해설하여 이르기를: 「보산은 이는 나의 몸이요 샘 솟음은 이는 법이 다함이 없음이며 해가 집 안에서 나옴은 이는 네가 지금 입도하는 상이요 천지를 비춤은 이는 네 지혜가 초월함이다.」 존자가 사부의 해설을 듣고 환희용약하여 게를 읊어 이르기를: 높고 높은 칠보의 산에 항상 지혜의 샘이 흘러나온다. 돌이켜 진법미(真法味)가 되어 능히 일체 인연 있는 사람을 건지리라. 국다존자도 또한 게를 설하기를: 나의 법이 너에게 전하여지니 네가 반드시 큰 지혜를 나타내리라. 금일이 집 안에서 나와 천지에 비추리라. 제다가가 사부의 묘한 게를 듣고 예를 베풀어 봉지하였다. 뒤에 중인도에 이르렀다. 그 나라에 팔천 대선(大仙)이 있어 미차가(弥遮迦)를 우두머리로 삼았다. 존자가 오심을 듣고 무리를 거느리고 와서 우러러 예하며 존자에게 이르기를: 「옛적에 사부와 함께 범천에 났습니다. 저는 아사타선(阿私陀仙)을 만나 저에게 선법을 전수하였고 사부는 십력제자를 만나 선나(禪那)를 수습하셨습니다. 이로부터 과보가 다른 길로 갈라져 이미 육 겁을 지났습니다.」 존자가 이르기를: 「지루하게 겁을 쌓아 온 것이 참으로 허되지 않다. 지금 능히 사(邪)를 버리고 정(正)에 돌아와 불승(佛乘)에 들 수 있다.」 미차가가 이르기를: 「옛적에 아사타선인이 나에게 수기하여 이르기를 네가 다시 육 겁을 지나면 반드시 동학을 만나 무루과를 얻으리라 하였습니다. 지금 서로 만나니 어찌 숙연이 아니겠습니까. 원컨대 사부께서 자비로 나를 해탈하게 하옵소서.」 존자가 곧 그를 제도하여 출가하게 하고 여러 성인에게 명하여 계를 주게 하였다. 나머지 선중이 비로소 아만을 일으켰다. 존자가 큰 신통을 나타내니 이에 모두 보리심을 발하여 동시에 출가하였다. 존자가 이에 미차가에게 고하기를: 「옛적에 여래께서 대법안장을 은밀히 가섭에게 부촉하여 전전히 서로 주어 나에게 이르렀다. 내가 지금 너에게 주니 마땅히 호념해야 한다.」 이에 게를 설하여 이르기를: 본법에 통달하는 마음은 법도 없고 비법도 또한 없다. 깨달음과 깨닫지 않음이 서로 같아서 마음도 없고 법도 또한 없다. 게를 설하고 나서 몸을 허공에 솟아 올려 십팔 종의 변화를 지어 화광삼매로 스스로 그 몸을 불살랐다. 미차가와 팔천 비구가 함께 사리를 거두어 반다산(班茶山) 가운데 탑을 일으켜 공양하였다. 이것이 곧 주 장왕(周莊王) 7년 기축세(己丑歲)이다.