오등회원권제오(五燈會元卷第五)

青原下五世

청원하오세(青原下五世)

石霜諸禪師法嗣

석상저선사법사(石霜諸禪師法嗣)

潭州大光山居誨禪師

담주대광산거회선사(潭州大光山居誨禪師)

京兆人也。初造石霜。長坐不臥。麻衣草履。亡身為法。霜遂令主性空塔院。一日。霜知緣熟。試其所得。問曰。國家每年放舉人及第。朝門還得拜也無。師曰。有一人不求進。霜曰。憑何。師曰。他且不為名。霜曰。除卻今日。別更有時也無。師曰。他亦不道今日是。如是酬問。往復無滯。盤桓二十餘祀。眾請出世。僧問。祇如達磨是祖否。師曰。不是。祖曰。既不是祖。又來作甚麼。師曰。祇為汝不薦。曰。薦後如何。師曰。方知不是祖。問。混沌未分時如何。師曰。時教阿誰敘。上堂。一代時教。祇是整理時人手腳。直饒剝盡到底。也祇成得箇了事人。不可將當衲衣下事。所以道四十九年明不盡。標不起。到這裡合作麼生。更若忉忉。恐成負累。珍重。

경조 사람이다. 처음 석상에 가서 오래 앉아 눕지 않고 삼옷과 짚신을 하고 몸을 잊어 법으로 삼았다. 석상이 곧 성공탑원을 맡게 했다. 어느 날 석상이 인연이 익었음을 알고 그가 얻은 바를 시험하여 물어 말했다. 「국가가 해마다 거인을 방하여 급제하는데 조문에서 다시 절할 수 있는가 없는가?」 스님이 말했다. 「한 사람이 있어 나아감을 구하지 않습니다.」 석상이 말했다. 「무엇을 빌어?」 스님이 말했다. 「그는 다만 이름을 짓지 않습니다.」 석상이 말했다. 「오늘을 제하고 별도로 다시 때가 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「그도 또한 오늘이라 말하지 않습니다.」 이와 같이 묻고 대하여 왕복에 막힘이 없었다. 머물기를 이십여 년 하니 대중이 출세를 청했다. 스님이 물었다. 「다만 달마가 조사입니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「조사가 아니다.」 물었다. 「이미 조사가 아니면 또 와서 무엇합니까?」 스님이 말했다. 「다만 네가 천하지 않기 때문이다.」 물었다. 「천한 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「비로소 조사가 아님을 안다.」 물었다. 「혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「때가 누구를 가르쳐 서술하게 하겠는가?」 법당에 올라 말했다. 「일대의 때의 가르침은 다만 때 사람의 손발을 정리한다. 곧바로 다 벗겨 끝에 이르러도 다만 일을 마치는 사람을 이룰 뿐이니 납의 아래의 일에 맞출 수 없다. 그러므로 말하기를 사십구 년에 다 밝히지 못하고 표하여 일으키지 못한다 했다. 여기에 이르러 마땅히 어떻게 하겠는가. 다시 만약 조조하면 혹 짐이 될까 두렵다. 진중하라.」

瑞州九峰道虔禪師

서주구봉도건선사(瑞州九峰道虔禪師)

福州人也。甞為石霜侍者。洎霜歸寂。眾請首座繼住持。師白眾曰。須明得先師意。始可。座曰。先師有甚麼意。師曰。先師道。休去。歇去。冷湫湫地去。一念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其餘則不問。如何是一條白練去。座曰。這箇祇是明一色邊事。師曰。元來未會先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來。香煙斷處。若去不得。即不會先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。師拊座背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。住後。僧問。無間中人行甚麼行。師曰。畜生行。曰。畜生復行甚麼行。師曰。無間行。曰。此猶是長生路上人。師曰。汝須知有不共命者。曰。不共甚麼命。師曰。長生氣不常。師乃曰。諸兄弟還識得命麼。欲知命。流泉是命。湛寂是身。千波競湧。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次。借一句子是指月。於中事是話月。從上宗門中事。如節度使信旗相似。且如諸方先德。未建許多名目指陳已前。諸兄弟約甚麼體格商量。到這裡不假三寸試話會看。不假耳試釆聽看。不假眼試辯白看。所以道。聲前拋不出。句後不藏形。盡乾坤大地都來。是汝當人箇體。向甚麼處安眼耳鼻舌。莫但向意根下圖度作解。盡未來際亦未有休歇分。所以洞山道。擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。珍重。問。承古有言。向外紹則臣位。向內紹則王種。是否。師曰。是。曰。如何是外紹。師曰。若不知事極頭。祇得了事。喚作外紹。是為臣種。曰。如何是內紹。師曰。知向裡許承當擔荷。是為內紹。曰。如何是王種。師曰。須見無承當底人。無擔荷底人。始得同一色。同一色了。所以借為誕生。是為王種。曰。恁麼則內紹亦須得轉。師曰。灼然。有承當擔荷。爭得不轉。汝道內紹便是人王種。你且道如今還有紹底道理麼。所以古人道。紹是功。紹了非是功。轉功位了。

복주 사람이다. 일찍이 석상의 시자가 되었다. 석상이 적에 돌아가자 대중이 수좌에게 청하여 주지를 잇게 하려 하니, 스님이 대중에게 아뢰어 말했다. 「마땅히 선사의 뜻을 밝혀야 비로소 됩니다.」 수좌가 말했다. 「선사에게 무슨 뜻이 있는가?」 스님이 말했다. 「선사가 말하기를, 그쳐 가라, 쉬어 가라, 차고 맑은 곳으로 가라, 한 생각을 만 년으로 하여 가라, 찬 재와 마른 나무로 가라, 옛 묘의 향로로 가라, 한 가닥 흰 비단으로 가라 했습니다. 그 나머지는 곧 묻지 않습니다. 무엇이 한 가닥 흰 비단으로 감입니까?」 수좌가 말했다. 「이것은 다만 일색 변의 일을 밝힙니다.」 스님이 말했다. 「원래 아직 선사의 뜻을 모르는구나.」 수좌가 말했다. 「네가 나를 인정하지 않는구나. 다만 향을 피워 오라. 향 연기가 끊어지는 곳에 만약 가지 못하면 곧 선사의 뜻을 알지 못하는 것이다.」 곧 향을 피웠다. 향 연기가 아직 끊어지지 않았는데 수좌가 이미 벗어나 갔다. 스님이 수좌의 등을 어루만지며 말했다. 「앉아 벗고 서서 죽음이 없지 않으나 선사의 뜻은 아직 꿈에도 보지 못했다.」 주지한 뒤, 스님이 물었다. 「무간의 사람은 무슨 행을 행합니까?」 스님이 말했다. 「축생의 행이다.」 물었다. 「축생이 또 무슨 행을 행합니까?」 스님이 말했다. 「무간의 행이다.」 물었다. 「이것은 아직 장생의 길 위의 사람입니다.」 스님이 말했다. 「너는 마땅히 알아야 한다, 목숨을 함께하지 않는 자가 있음을.」 물었다. 「무슨 목숨을 함께하지 않습니까?」 스님이 말했다. 「장생의 기가 항상하지 않다.」 스님이 곧 말했다. 「여러 형제들은 다시 목숨을 아는가? 목숨을 알고자 하면 흐르는 샘이 목숨이요 담적이 몸이다. 천 물결이 다투어 일어남은 문수의 경계요 한 줄기 맑은 하늘은 보현의 상탁이다. 그 다음은 한 구절을 빌려 이것이 달을 가리킴이요 그 가운데의 일이 달을 이야기함이다. 위로 종문 가운데의 일은 절도사의 신기와 비슷하다. 여러 곳의 선덕이 아직 그토록 많은 명목을 세워 지천하기 이전에 여러 형제는 무슨 체격을 약속하여 상량했는가. 여기에 이르러 세 치를 빌리지 않고 시험해 말을 알아 보고 귀를 빌리지 않고 시험해 들음을 캐어 보고 눈을 빌리지 않고 시험해 흰 것을 변별해 보아라. 그러므로 말하기를 소리 앞에서는 던져 내지 못하고 구절 뒤에는 형을 숨기지 못한다 했다. 건곤대지를 다하여 오는 것이 네 당인의 몸이니 어느 곳으로 향하여 안이비설을 놓겠는가. 다만 의근 아래로 향하여 도모하고 풀이하지 말라, 미래를 다하여도 또한 쉬어 쉴 분이 없다. 그러므로 동산이 말하기를 마음을 가져다 현종에 배우고자 하면 대체로 서쪽으로 가면서 도리어 동쪽으로 향하는 것과 같다 했다. 진중하라.」 물었다. 「듣건대 옛날에 말이 있기를 밖을 향하여 잇는 것은 곧 신의 자리요 안을 향하여 잇는 것은 곧 왕의 씨라 하는데 맞습니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 물었다. 「무엇이 외소입니까?」 스님이 말했다. 「만약 일의 끝을 모르면 다만 일을 마치는 것을 얻는데 이를 외소라 부르니 이것이 신씨이다.」 물었다. 「무엇이 내소입니까?」 스님이 말했다. 「안으로 향하여 승당담하를 아는 것이 이것이 내소이다.」 물었다. 「무엇이 왕씨입니까?」 스님이 말했다. 「마땅히 승당이 없는 사람과 담하가 없는 사람을 보아야 비로소 한 빛깔을 같이한다. 한 빛깔을 같이한 뒤에 그러므로 빌려 탄생으로 삼으니 이것이 왕씨이다.」 물었다. 「그러면 곧 내소도 마땅히 전해야 합니다.」 스님이 말했다. 「분명하다. 승당담하가 있으면 어찌 전하지 않겠는가. 네가 말하라, 내소가 곧 인왕의 씨인가. 너는 다만 말하라, 지금 다시 이을 도리가 있는가? 그러므로 옛사람이 말하기를 잇는 것이 공이요 이음을 마치면 공이 아니다 했다. 공위를 전하여 마치고,

始喚作人王種。曰。未審外紹還轉也無。師曰。外紹全未知有。且教渠知有。曰。如何是知有。師曰。天明不覺曉。問。如何是外紹。師曰。不借別人家裡事。曰。如何是內紹。師曰。推爺向裡頭。曰。二語之中。那語最親。師曰。臣在門裡。王不出門。曰。恁麼則不出門者。不落二邊。師曰。渠也不獨坐世界。裡紹王種名。外紹王種姓。所以道。紹是功。名臣是偏中正。紹了轉功。名君是正中偏。問。誕生還更知聞也無。師曰。更知聞阿誰。曰。恁麼則莫便是否。師曰。若是。古人為甚麼道誕生王有父。曰。既有父。為甚麼不知聞。師曰。同時不識祖。問。古人云。直得不恁麼來者。猶是兒孫。意旨如何。師曰。古人不謾語。曰。如何是來底兒孫。師曰。猶守珍御在。曰。如何是父。師曰。無家可坐。無世可興。問。諸聖間出。祇是箇傳語底人。豈不是和尚語。師曰。是。曰。祇如世尊生下。一手指天。一手指地。雲。天上天下。唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人。師曰。為他指天指地。所以喚作傳語底人。僧禮拜而退。問。九重無信。恩赦何來。師曰。流光雖徧。閫內不周。曰。流光與閫內相去多少。師曰。綠水騰波。青山秀色。問。人人盡言請益。未審師將何拯濟。師曰。汝道巨嶽還曾乏寸土也無。曰。恁麼則四海參尋。當為何事。師曰。演若迷頭心自狂。曰。還有不狂者麼。師曰。有。曰。如何是不狂者。師曰。突曉途中眼不開。問。如何是學人自己。師曰。更問阿誰。曰。便恁麼承當時如何。師曰。須彌還更戴須彌。問。祖祖相傳。復傳何事。師曰。釋迦慳。迦葉富。曰。如何是釋迦慳。師曰。無物與人。曰。如何是迦葉富。師曰。國內孟嘗君。曰。畢竟傳底事作麼生。師曰。百歲老人分夜燈。問。諸佛非我道。如何是我道。師曰。我非諸佛。曰。既非諸佛。為甚麼卻立我道。師曰。適來暫喚來。

(구봉이 이어서 말했다:) 비로소 인왕의 씨라 부른다.」 물었다. 「혹 외소가 다시 전하는가 없는가?」 스님이 말했다. 「외소는 온전히 아직 있음을 모르니 잠깐 그로 하여금 있음을 알게 하라.」 물었다. 「무엇이 있음을 앎입니까?」 스님이 말했다. 「날이 밝아도 새벽을 알지 못한다.」 물었다. 「무엇이 외소입니까?」 스님이 말했다. 「남의 집안의 일을 빌리지 않는다.」 물었다. 「무엇이 내소입니까?」 스님이 말했다. 「아비를 밀어 안으로 들이게 한다.」 물었다. 「두 말 가운데 어느 말이 가장 친합니까?」 스님이 말했다. 「신은 문 안에 있고 왕은 문을 나가지 않는다.」 물었다. 「그러면 곧 문을 나가지 않는 자는 두 변에 떨어지지 않습니다.」 스님이 말했다. 「그도 또한 홀로 세계에 앉지 않는다. 안의 소는 왕씨의 이름이요 밖의 소는 왕씨의 성이다. 그러므로 말하기를 잇는 것이 공이니 이름은 신이고 이것이 편중정이요 이음을 마치고 공을 전하니 이름은 군이고 이것이 정중편이다.」 물었다. 「탄생이 다시 더욱 지문하는가 없는가?」 스님이 말했다. 「더욱 누구를 지문하겠는가?」 물었다. 「그러면 혹 곧 그분입니까?」 스님이 말했다. 「만약 그러하면 옛사람이 왜 말하기를 탄생의 왕은 아비가 있다 했는가?」 물었다. 「이미 아비가 있으면 왜 알고 듣지 못합니까?」 스님이 말했다. 「동시에 조상을 알지 못한다.」 물었다. 「옛사람이 말하기를 곧바로 이렇게 오지 않는 자도 아직 자손이라 하니 뜻이 어떠합니까?」 스님이 말했다. 「옛사람은 속이는 말을 하지 않는다.」 물었다. 「무엇이 오는 자손입니까?」 스님이 말했다. 「아직 진어를 지키고 있다.」 물었다. 「무엇이 아비입니까?」 스님이 말했다. 「돌아갈 집이 없고 일으킬 세상이 없다.」 물었다. 「여러 성인이 사이에 나와 다만 말을 전하는 사람이니 어찌 화상의 말이 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 물었다. 「다만 세존이 나셔서 한 손은 하늘을 가리키고 한 손은 땅을 가리켜 이르기를 천상천하 유아독존이라 했는데 왜 말을 전하는 사람이라 부릅니까?」 스님이 말했다. 「그가 하늘을 가리키고 땅을 가리켰기 때문에 말을 전하는 사람이라 부르는 것이다.」 스님이 예배하고 물러갔다. 물었다. 「구중에 믿음이 없는데 은사가 어디서 옵니까?」 스님이 말했다. 「흐르는 빛은 두루하나 문 안에는 두루하지 않는다.」 물었다. 「흐르는 빛과 문 안이 서로 떨어짐이 얼마입니까?」 스님이 말했다. 「푸른 물이 물결을 일으키고 청산이 아름다운 빛이다.」 물었다. 「사람들이 모두 익을 청한다고 말하는데 혹 스님은 무엇으로 구제하십니까?」 스님이 말했다. 「네가 말하라, 거악이 다시 촌토가 부족한 적이 있었는가?」 물었다. 「그러면 곧 사해에 참심하는 것은 마땅히 무슨 일입니까?」 스님이 말했다. 「연약이 머리를 미혹하니 마음이 스스로 미치네.」 물었다. 「다시 미치지 않는 자가 있는가?」 스님이 말했다. 「있다.」 물었다. 「무엇이 미치지 않는 자입니까?」 스님이 말했다. 「홀연히 새벽에 길 가운데 눈을 뜨지 않는다.」 물었다. 「무엇이 학인의 자기입니까?」 스님이 말했다. 「다시 누구에게 묻는가?」 물었다. 「곧 이렇게 승당할 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「수미가 다시 수미를 이고 있다.」 물었다. 「조조가 서로 전하여 다시 무슨 일을 전합니까?」 스님이 말했다. 「석가는 인색하고 가섭은 부유하다.」 물었다. 「무엇이 석가의 인색입니까?」 스님이 말했다. 「사람에게 줄 물건이 없다.」 물었다. 「무엇이 가섭의 부유입니까?」 스님이 말했다. 「국내의 맹상군이다.」 물었다. 「필경 전하는 일이 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「백 살 노인이 밤의 등불을 나눈다.」 물었다. 「여러 부처가 내 도가 아니라는데 무엇이 내 도입니까?」 스님이 말했다. 「나는 여러 부처가 아니다.」 물었다. 「이미 여러 부처가 아니면 왜 도리어 내 도를 세웁니까?」 스님이 말했다. 「방금 잠깐 불러 왔고

如今卻遣出。曰。為甚麼卻遣出。師曰。若不遣出。眼裡塵生。問。一切處覓不得。豈不是聖。師曰。是甚麼聖。曰。牛頭未見四祖時。豈不是聖。師曰。是聖境未忘。曰。二聖相去幾何。師曰。塵中雖有隱形術。爭奈全身入帝鄉。問。古人道。因真立妄。從妄顯真。是否。師曰。是。曰。如何是真心。師曰。不雜食是。曰。如何是妄心。師曰。攀緣起倒是。曰。離此二途。如何是本體。師曰。本體不離。曰。為甚麼不離。師曰。不敬功德天。誰嫌黑暗女。問。盡乾坤都來是箇眼。如何是乾坤眼。師曰。乾坤在裡許。曰。乾坤眼何在。師曰。正是乾坤眼。曰。還照矚也無。師曰。不借三光勢。曰。既不借三光勢。憑何喚作乾坤眼。師曰。若不如是。髑髏前見鬼人無數。問。一筆丹青為甚麼邈誌公真不得。師曰。僧繇卻許誌公。曰。未審僧繇得甚麼人證旨。卻許誌公。師曰。烏龜稽首須彌柱。問。動容沉古路。身沒乃方知。此意如何。師曰。偷佛錢買佛香。曰。學人不會。師曰。不會即燒香供養本爺娘。師後住泐潭而終。諡大覺禪師。

(구봉이 이어서 말했다:) 지금 도리어 내보냈다.」 물었다. 「왜 도리어 내보냅니까?」 스님이 말했다. 「만약 내보내지 않으면 눈 속에 티끌이 난다.」 물었다. 「모든 곳에서 찾을 수 없으면 어찌 성인이 아닙니까?」 스님이 말했다. 「이것이 무슨 성인인가?」 물었다. 「우두가 아직 사조를 뵙지 않았을 때는 어찌 성인이 아닙니까?」 스님이 말했다. 「이것은 성경을 아직 잊지 않은 것이다.」 물었다. 「두 성인이 서로 떨어짐이 얼마입니까?」 스님이 말했다. 「티끌 속에 비록 형을 숨기는 술이 있으나 온몸으로 제향에 들어감을 어찌하겠는가.」 물었다. 「옛사람이 말하기를 참으로 말미암아 망을 세우고 망에서 참을 드러낸다 하는데 맞습니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 물었다. 「무엇이 참마음입니까?」 스님이 말했다. 「음식을 섞지 않음이다.」 물었다. 「무엇이 망마음입니까?」 스님이 말했다. 「인연에 걸려 넘어짐이다.」 물었다. 「이 두 길을 떠나 무엇이 본체입니까?」 스님이 말했다. 「본체가 떠나지 않는다.」 물었다. 「왜 떠나지 않습니까?」 스님이 말했다. 「공덕천을 공경하지 않으면 누가 흑암녀를 싫어하겠는가.」 물었다. 「건곤을 다하여 오는 것이 눈인데 무엇이 건곤의 눈입니까?」 스님이 말했다. 「건곤이 안에 있다.」 물었다. 「건곤의 눈이 어디에 있습니까?」 스님이 말했다. 「바로 건곤의 눈이다.」 물었다. 「다시 비추어 보는가 없는가?」 스님이 말했다. 「삼광의 형세를 빌리지 않는다.」 물었다. 「이미 삼광의 형세를 빌리지 않으면 무엇을 빌어 건곤의 눈이라 부릅니까?」 스님이 말했다. 「만약 이와 같지 않으면 해골 앞에 귀신을 보는 사람이 무수할 것이다.」 물었다. 「한 붓의 단청이 왜 지공의 진을 그릴 수 없습니까?」 스님이 말했다. 「승요가 도리어 지공을 허락한다.」 물었다. 「혹 승요가 무슨 사람의 증지를 얻어 도리어 지공을 허락합니까?」 스님이 말했다. 「거북이가 수미기둥에 기수한다.」 물었다. 「용모를 움직여 옛길에 잠기고 몸이 물러가야 비로소 아니 이 뜻이 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「부처의 돈을 훔쳐 부처의 향을 산다.」 물었다. 「학인이 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「모르면 곧 향을 사르고 본래 부모를 공양하라.」 스님이 뒤에 량담에 머물러 마쳤다. 시호는 대각선사다.

台州湧泉景欣禪師

태주용천경흔선사(台州湧泉景欣禪師)

泉州人也。自石霜開示而止湧泉。一日。不披袈裟吃飯。有僧問。莫成俗否。師曰。即今豈是僧邪。彊．德二禪客於路次見師騎牛。不識師。忽曰。蹄角甚分明。爭柰騎者不鑒。師驟牛而去。彊．德憩於樹下煎茶。師回。卻下牛問曰。二禪客近離甚麼處。彊曰。那邊。師曰。那邊事作麼生。彊提起茶盞。師曰。此猶是這邊事。那邊事作麼生。彊無對。師曰。莫道騎者不鑒好。上堂。我四十九年在這裡。尚自有時走作。汝等諸人莫開大口。見解人多。行解人萬中無一箇。見解言語總要知通。若識不盡。敢道輪回去在。為何如此。蓋為識漏未盡。汝但盡卻今時。始得成立。亦喚作立中功。轉功就他去。亦喚作就中功。親他去。我所以道。親人不得度。渠不度親人。恁麼譬喻。尚不會薦取渾崙底。但管取性。亂動舌頭。不見洞山道。相續也大難。汝須知有此事。若不知有啼。哭有日在。上堂。拍盲不見佛。開眼遇途人。借問途中事。渠無丈六身。不從五天來。漢地不曾踏。不是張家生。誰雲李家子。三人拄一杖．臥一床。似伊不似伊。拈來搭肩上。為他十八兒。論不奈伊何。

천주 사람이다. 석상에게서 열어 보이고 용천에 머물렀다. 어느 날 가사를 입지 않고 밥을 먹었다. 스님이 물었다. 「혹 속인이 됩니까?」 스님이 말했다. 「바로 지금 어찌 스님이겠는가.」 강·덕 두 선객이 길에서 스님이 소를 탄 것을 보고 스님을 알아보지 못하고 문득 말했다. 「발굽과 뿔은 매우 분명하나 탄 자가 살피지 못함을 어찌할까.」 스님이 소를 몰아 갔다. 강·덕이 나무 아래 쉬어 차를 달였다. 스님이 돌아와 도리어 소에서 내려 물어 말했다. 「두 선객은 가까이 어디를 떠났는가?」 강이 말했다. 「저쪽입니다.」 스님이 말했다. 「저쪽의 일이 어떠한가?」 강이 차잔을 들었다. 스님이 말했다. 「이것은 아직 이쪽의 일이다. 저쪽의 일이 어떠한가?」 강은 대답이 없었다. 스님이 말했다. 「탄 자가 살피지 못한다고 말하지 않기를 좋게 하라.」 법당에 올라 말했다. 「내가 사십구 년을 여기에 있으면서도 오히려 때로 달려 지나간다. 너희 여러 사람은 큰 입을 열지 말라. 견해하는 사람은 많으나 행해하는 사람은 만에 하나 없다. 견해의 언어는 모두 통함을 알아야 한다. 만약 다 알지 못하면 감히 윤회가 있다고 말하겠다. 무엇 때문에 이와 같은가. 대개 식루가 다하지 않기 때문이다. 너는 다만 지금 때를 다하여 버려야 비로소 성립을 얻는데 이를 이름하여 가운데 세우는 공이라 한다. 공을 전하여 그에게 나아가는데 이를 이름하여 가운데 나아가는 공이라 한다. 그와 친히 가라. 내가 말하는 까닭은, 친한 사람은 건너지 못하고 그는 친한 사람을 건네지 않는다. 이렇게 비유해도 아직 혼륜한 바를 천취하지 못하여 다만 성품을 잡아 함부로 혀끝을 놀린다. 동산이 말한 것을 보지 못했는가, 이어지는 것도 크게 어렵다 했다. 너는 마땅히 이 일이 있음을 알아야 한다. 만약 우는 것이 있음을 모르면 울 날이 있을 것이다.」 법당에 올라 말했다. 「눈먼 장님은 부처를 보지 못하고 눈을 떠 길손을 만난다. 빌려 길 가운데 일을 묻건대 그는 장륙의 몸이 없네. 오천에서 오지 않고 한 땅을 일찍이 밟지 않았네. 장씨 집에서 나지 않고 누가 이씨의 아들이라 하겠는가. 세 사람이 한 지팡이를 짚고 한 침상에 눕네. 그와 같은가 같지 않은가, 들어 어깨에 걸치네. 그의 열여덟 아이를 위해 이를 어찌하지 못하네.」

潭州雲葢山志元圓淨禪師

담주운개산지원원정선사(潭州雲蓋山志元圓淨禪師)

遊方時問雲居曰。志元不奈何時如何。居曰。祇為闍黎功力不到。師不禮拜。直造石霜。亦如前問。霜曰。非但闍黎。老僧亦不奈何。師曰。和尚為甚麼不奈何。霜曰。老僧若奈何。拈過汝不奈何。師便禮拜。僧問石霜。萬戶俱閉即不問。萬戶俱開時如何。霜曰。堂中事作麼生。僧無對。經半年。方始下一轉語曰。無人接得渠。霜曰。道即太煞道。祇道得八成。曰。和尚又且如何。霜曰。無人識得渠。師知乃禮拜。乞為舉。霜不肯。師乃抱霜上方丈曰。和尚若不道。打和尚去在。霜曰。得在。師頻禮拜。霜曰。無人識得渠。師於言下頓省。住後。僧問。如何是佛。師曰。黃面底是。曰。如何是法。師曰。藏裡是。問。然燈未出時如何。師曰。昧不得。問。蛇為甚麼吞卻師。師曰。通身色不同。問。如何是衲僧。師曰。參尋訪道。潭州道正表聞馬王。乞師論義。王請師上殿相見。茶罷。師就王乞劒。師握劒問道正曰。你本教中道。恍恍惚惚。其中有物。是何物。杳杳冥冥。其中有精。是何精。道得不斬。道不得即斬。道正茫然。便禮拜懺悔。師謂王曰。還識此人否。王曰。識。師曰。是誰。王曰。道正。師曰。不是。其道若正。合對得臣僧。此祇是箇無主孤魂。因茲道士更不紛紜。

방편으로 놀 때 운거에게 물어 말했다. 「지원이 어찌하지 못할 때는 어떻습니까?」 운거가 말했다. 「다만 사리의 공력이 미치지 않기 때문이다.」 스님이 예배하지 않고 곧바로 석상에 가서 또한 앞과 같이 물었다. 석상이 말했다. 「다만 사리뿐 아니라 노승도 어찌하지 못한다.」 스님이 말했다. 「화상은 왜 어찌하지 못합니까?」 석상이 말했다. 「노승이 만약 어찌하면 네 어찌하지 못함을 들어 옮기겠다.」 스님이 곧 예배했다. 스님이 석상에게 물었다. 「만 호가 모두 닫으면 곧 묻지 않겠습니다. 만 호가 모두 열릴 때는 어떻습니까?」 석상이 말했다. 「당 안의 일이 어떠한가?」 스님은 대답이 없었다. 반 년을 지나 비로소 한 번 돌리는 말을 내려 말했다. 「그를 맞아들일 사람이 없습니다.」 석상이 말했다. 「말해도 지나치게 말하여 다만 여덟 성만을 말한다.」 물었다. 「화상은 또 어떻습니까?」 석상이 말했다. 「그를 아는 사람이 없다.」 스님이 알고 곧 예배하여 그를 위해 들어 달라 청했다. 석상이 인정하지 않았다. 스님이 곧 석상을 안고 방장으로 올라 말했다. 「화상이 만약 말하지 않으면 화상을 때리고 가겠습니다.」 석상이 말했다. 「되겠다.」 스님이 빈번히 예배했다. 석상이 말했다. 「그를 아는 사람이 없다.」 스님이 말 아래 단박에 깨달았다. 주지한 뒤, 스님이 물었다. 「무엇이 부처입니까?」 스님이 말했다. 「누른 얼굴이다.」 물었다. 「무엇이 법입니까?」 스님이 말했다. 「장 속이다.」 물었다. 「연등이 아직 나오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「어둡다 해서는 안 된다.」 물었다. 「뱀이 무엇 때문에 스님을 삼켰습니까?」 스님이 말했다. 「통체의 빛깔이 같지 않다.」 물었다. 「무엇이 납승입니까?」 스님이 말했다. 「참심하고 도를 구한다.」 담주의 도정이 표하여 마왕에게 아뢰어 스님에게 의를 논해 달라 청했다. 왕이 스님을 청하여 전에 올라 서로 만나게 했다. 차를 마치고 스님이 왕에게 칼을 구했다. 스님이 칼을 잡고 도정에게 물어 말했다. 「네 본교의 말에, 황황하여 홀홀한데 그 가운데 물건이 있다 하니 이것이 무슨 물건인가? 암암하여 명명한데 그 가운데 정이 있다 하니 이것이 무슨 정인가? 말하면 베지 않고 말하지 못하면 곧 벤다.」 도정이 망연하여 곧 예배하고 참회했다. 스님이 왕에게 이르러 말했다. 「다시 이 사람을 아십니까?」 왕이 말했다. 「압니다.」 스님이 말했다. 「누구입니까?」 왕이 말했다. 「도정입니다.」 스님이 말했다. 「아니다. 그의 도가 만약 바르면 마땅히 신승에게 대답할 수 있어야 한다. 이것은 다만 주인 없는 외로운 혼이다.」 이로부터 도사는 다시 분운하지 않았다.

潭州谷山藏禪師

담주곡산장선사(潭州谷山藏禪師)

僧問。法尚應捨。何況非法。如何是法尚應捨。師曰。空裡撒醍醐。曰。如何是非法。師曰。嵩山道士詐明頭。問。逼迫出來時如何。師曰。還曾拶著汝麼。

스님이 물었다. 「법도 오히려 버려야 하거든 하물며 법이 아님을요. 무엇이 법도 오히려 버려야 함입니까?」 스님이 말했다. 「허공 속에 제호를 뿌린다.」 물었다. 「무엇이 법이 아님입니까?」 스님이 말했다. 「숭산의 도사가 명두를 속인다.」 물었다. 「핍박하여 나올 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「다시 너를 핍박한 적이 있는가?」

潭州中雲葢禪師

담주중운개선사(潭州中雲蓋禪師)

僧問。和尚開堂。當為何事。師曰。為汝驢漢。曰。諸佛出世。當為何事。師曰。為汝驢漢。問。祖佛未出世時如何。師曰。像不得。曰。出世後如何。師曰。闍黎也須側身始得。問。如何是向上一句。師曰。文殊失卻口。曰。如何是門頭一句。師曰。頭上插花子。問。如何是超百億。師曰。超人不得肯。

스님이 물었다. 「화상이 당을 여시니 마땅히 무슨 일입니까?」 스님이 말했다. 「네 나귀놈을 위함이다.」 물었다. 「여러 부처의 출세는 마땅히 무슨 일입니까?」 스님이 말했다. 「네 나귀놈을 위함이다.」 물었다. 「조불이 아직 출세하지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「그릴 수 없다.」 물었다. 「출세한 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「사리도 마땅히 몸을 옆으로 해야 된다.」 물었다. 「무엇이 위로 향한 한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「문수가 입을 잃어 버렸다.」 물었다. 「무엇이 문 앞의 한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「머리 위에 꽃을 꽂는다.」 물었다. 「무엇이 백억을 넘음입니까?」 스님이 말했다. 「사람을 넘음은 인정을 얻지 못한다.」

河中南際山僧一禪師

하중제산승일선사(河中際山僧一禪師)

僧問。幸獲親近。乞師指示。師曰。我若指示。即屈著汝。曰。教學人作麼生即是。師曰。切忌是非。問。如何是衲僧氣息。師曰。還曾薰著汝也無。問。同類即不問。如何是異類。師曰。要頭斫將去。問。如何是法身主。師曰。不過來。問。如何是毗盧師。師曰。不超越。師終於長慶。諡本淨大師。

스님이 물었다. 「다행히 친근함을 얻었으니 스님의 지시를 구합니다.」 스님이 말했다. 「내가 만약 지시하면 곧 너를 굽힐 것이다.」 물었다. 「학인으로 하여금 어떻게 하면 곧 옳습니까?」 스님이 말했다. 「시비를 절실히 꺼려라.」 물었다. 「무엇이 납승의 기식입니까?」 스님이 말했다. 「다시 너를 훈훈하게 한 적이 있는가 없는가?」 물었다. 「동류는 곧 묻지 않겠습니다. 무엇이 이류입니까?」 스님이 말했다. 「머리를 가져다 베어 버려라.」 물었다. 「무엇이 법신의 주인입니까?」 스님이 말했다. 「오지 않는다.」 물었다. 「무엇이 비로의 스승입니까?」 스님이 말했다. 「초월하지 않는다.」 스님이 장경에서 마쳤다. 시호는 본정대사다.

廬山棲賢懷祐禪師

여산서현회우선사(廬山棲賢懷祐禪師)

泉州人也。僧問。如何是五老峰前事。師曰。萬古千秋。曰。恁麼則成絕嗣去也。師曰。躊躇欲與誰。問。自遠趨風。請師激發。師曰。他不憑時。曰。請師憑時。師曰。我亦不換。問。如何是法法無差。師曰。雪上更加霜。上堂。若會此箇事。無有下口處。問。如何是祖師西來意。師曰。井底寒蟾。天中明月。

천주 사람이다. 스님이 물었다. 「무엇이 오로봉 앞의 일입니까?」 스님이 말했다. 「만고천추이다.」 물었다. 「그러면 곧 자손을 끊고 가겠습니다.」 스님이 말했다. 「주저하여 누구와 함께하겠는가.」 물었다. 「멀리서 풍을 따라 왔으니 스님께서 격발해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「그는 때에 빌리지 않는다.」 물었다. 「스님께서 때에 빌려 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「나도 또한 바꾸지 않는다.」 물었다. 「무엇이 법마다 다름이 없음입니까?」 스님이 말했다. 「눈 위에 다시 서리를 더한다.」 법당에 올라 말했다. 「만약 이 일을 알면 입을 놓을 곳이 없다.」 물었다. 「무엇이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「우물 밑의 차가운 두꺼비요 하늘 가운데의 밝은 달이다.」

福州覆船山洪薦禪師

복주복선산홍천선사(福州覆船山洪薦禪師)

僧問。如何是本來面目。師便閉目吐舌。又開目吐舌。曰。本來有許多面目。師曰。適來見甚麼。僧無語。問。如何是師子。師曰。善哮吼。僧拊掌曰。好手。好手。師曰。青天白日。卻被鬼迷。僧作掀禪床勢。師便打。曰。驢事未去。馬事到來。師曰。灼然作家。僧拂袖便出。師曰。將甌盛水。擬比大洋。問。如何是玄妙。師曰。未聞已前。道吾問。久嚮和尚會禪。是否。師曰。蒼天。蒼天。吾近前掩師口。曰。低聲。低聲。師與一掌。吾曰。蒼天。蒼天。師把住曰。得恁麼無禮。吾卻與一掌。師曰。老僧罪過。吾拂袖便行。師呵呵大笑曰。早知如是。不見如是。僧參。師便作起勢。僧便出。師曰。闍黎且來人事。僧回作抽坐具勢。師卻歸方丈。僧曰。蒼天。蒼天。師曰。龍頭蛇尾。僧近前叉手立。師曰。敗將投王。不存性命。問。抱璞投師。師還接否。師以手拍香臺。僧禮拜。師曰。禮拜則不無。其中事作麼生。僧卻拍香臺。師曰。舌頭不出口。師將示寂。三日前令侍者喚第一座來。師臥。出氣一聲。座喚侍者曰。和尚渴。要湯水吃。師乃面壁而臥。臨終令集眾。乃展兩手出舌示之。時第三座曰。諸人。和尚舌根硬也。師曰。苦哉。苦哉。誠如第三座所言。舌根硬去也。言訖而寂。諡紹隆大師。

스님이 물었다. 「무엇이 본래 면목입니까?」 스님이 곧 눈을 감고 혀를 내밀고 또 눈을 뜨고 혀를 내밀었다. 물었다. 「본래는 그토록 많은 면목이 있었습니다.」 스님이 말했다. 「방금 무엇을 보았는가?」 스님은 말이 없었다. 물었다. 「무엇이 사자입니까?」 스님이 말했다. 「잘 포효한다.」 스님이 손뼉을 치며 말했다. 「좋은 솜씨, 좋은 솜씨.」 스님이 말했다. 「청천백일인데 도리어 귀신에게 미혹되었구나.」 스님이 선상을 엎는 자세를 취했다. 스님이 곧 때렸다. 물었다. 「나귀 일은 아직 가지 않았는데 말 일이 왔습니다.」 스님이 말했다. 「분명히 작가다.」 스님이 소매를 떨치고 곧 나갔다. 스님이 말했다. 「작은 그릇을 가져다 물을 담아 큰 바다에 비하고자 하는구나.」 물었다. 「무엇이 현묘입니까?」 스님이 말했다. 「아직 듣기 이전이다.」 도오가 물었다. 「오래 화상이 선을 안다고 들었는데 맞습니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「창천이여, 창천이여.」 도오가 앞으로 가서 스님의 입을 가리고 말했다. 「목소리 낮추라, 목소리 낮추라.」 스님이 그에게 한 번 손바닥을 쳤다. 도오가 말했다. 「창천이여, 창천이여.」 스님이 붙잡고 말했다. 「이렇게 무례함을 얻었구나.」 도오가 도리어 그에게 한 번 손바닥을 쳤다. 스님이 말했다. 「노승이 죄를 지었다.」 도오가 소매를 떨치고 곧 갔다. 스님이 호호하게 크게 웃으며 말했다. 「일찍 이와 같을 줄 알았더라면 이와 같이 보지 않았을 것을.」 스님이 참배했다. 스님이 곧 일어나는 자세를 취했다. 스님이 곧 나갔다. 스님이 말했다. 「사리는 잠깐 와서 인사하라.」 스님이 돌아와 좌구를 빼는 자세를 취했다. 스님이 도리어 방장으로 돌아갔다. 스님이 말했다. 「창천이여, 창천이여.」 스님이 말했다. 「용 머리에 뱀 꼬리다.」 스님이 앞으로 가서 두 손을 마주 잡고 섰다. 스님이 말했다. 「패장이 왕에게 나아가니 목숨을 보존하지 못한다.」 물었다. 「옥을 안고 스님께 나아가니 스님은 다시 맞아 주십니까?」 스님이 손으로 향대를 쳤다. 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「예배하면 없지 않으나 그 가운데의 일이 어떠한가?」 스님이 도리어 향대를 쳤다. 스님이 말했다. 「혀끝이 입을 나가지 않았다.」 스님이 장차 적을 보이려 하여 사흘 전에 시자를 시켜 제일좌를 불러 오게 했다. 스님이 누워 숨을 내쉬는 것이 한 소리였다. 제일좌가 시자를 불러 말했다. 「화상께서 목이 마르니 탕수를 먹고자 하신다.」 스님이 곧 벽을 향하여 누웠다. 마침에 대중을 모이게 하고 곧 두 손을 펴서 혀를 내밀어 그들에게 보였다. 이때 제삼좌가 말했다. 「여러 사람아, 화상의 설근이 굳다.」 스님이 말했다. 「괴롭구나, 괴롭구나. 진실로 제삼좌의 말과 같이 설근이 굳어 가는구나.」 말을 마치고 적멸했다. 시호는 소융대사다.

鼎州德山存德慧空禪師

정주덕산존덕혜공선사(鼎州德山存德慧空禪師)

僧問。如何是一句。師曰。更請問。問。如何是和尚先陀婆。師曰。昨夜三更見月明。

스님이 물었다. 「무엇이 한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「다시 묻기를 청하라.」 물었다. 「무엇이 화상의 선타파입니까?」 스님이 말했다. 「어제 밤 삼경에 달 밝음을 보았다.」

吉州崇恩禪師

길주숭은선사(吉州崇恩禪師)

僧問。祖意教意是同是別。師曰。少林雖有月。蔥嶺不穿雲。問。如何是類。師曰。奈何橋畔嘶聲切。劒樹林中去復來。

스님이 물었다. 「조사의 뜻과 가르침의 뜻은 같은가 다른가?」 스님이 말했다. 「소림에 비록 달이 있으나 총령은 구름을 뚫지 않는다.」 물었다. 「무엇이 무리입니까?」 스님이 말했다. 「내하교 언덕은 말 우는 소리가 절실하고 검수림 가운데는 가고 다시 온다.」

石霜暉禪師

석상휘선사(石霜暉禪師)

僧問。世尊出世。先度五俱輪。和尚出世。先度何人。師曰。總不度。曰。為甚麼不度。師曰。為伊不是五俱輪。

스님이 물었다. 「세존의 출세는 먼저 오구륜을 건넸는데 화상의 출세는 먼저 어떤 사람을 건네겠습니까?」 스님이 말했다. 「전혀 건네지 않는다.」 물었다. 「왜 건네지 않습니까?」 스님이 말했다. 「그가 오구륜이 아니기 때문이다.」

郢州芭蕉禪師

영주파초선사(郢州芭蕉禪師)

僧問。從上宗乘。如何舉唱。師曰。已被人冷眼覷破了。問。不落諸緣。請師直指。師曰。有問有答。問。如何是和尚為人一句。師曰。祗恐闍黎不問。問。如何是向去底人。師曰。董家稚子聲聲哭。曰。如何是卻來底人。師曰。枯木驪龍露爪牙。

스님이 물었다. 「위로 종승은 어떻게 거창합니까?」 스님이 말했다. 「이미 사람의 차가운 눈에 엿보여 깨졌다.」 물었다. 「여러 인연에 떨어지지 않게 스님께서 곧바로 가리켜 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「물음이 있고 대답이 있다.」 물었다. 「무엇이 화상이 사람을 위한 한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「다만 사리가 묻지 않을까 두렵다.」 물었다. 「무엇이 향하여 가는 사람입니까?」 스님이 말했다. 「동가의 어린아이가 소리소리 운다.」 물었다. 「무엇이 도리어 오는 사람입니까?」 스님이 말했다. 「마른 나무의 여룡이 발톱과 이빨을 드러낸다.」

潭州肥田慧覺伏禪師

담주비전혜각복선사(潭州肥田慧覺伏禪師)

僧問。如何是未出世邊事。師曰。髻中珠未解。石女斂雙眉。曰。出世後如何。師曰。靈龜呈卦兆。失卻自家身。問。此地名甚麼。師曰。肥田。曰。宜種甚麼。師便打。師有偈曰。修多好句枉工夫。返本還源是大愚。祖佛不從修證得。縱行玄路也崎嶇。

스님이 물었다. 「무엇이 아직 출세하지 않은 변의 일입니까?」 스님이 말했다. 「상투 속의 구슬이 아직 풀리지 않고 석녀가 두 눈썹을 거둔다.」 물었다. 「출세한 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「영구가 괘조를 드러내나 자기 몸을 잃어 버렸다.」 물었다. 「이 땅이 무엇이라 이름합니까?」 스님이 말했다. 「비전이다.」 물었다. 「무엇을 심기에 알맞습니까?」 스님이 곧 때렸다. 스님이 게가 있어 말했다. 「수다한 좋은 구절은 공연히 공부를 쓰고 본으로 돌아가 근원으로 돌아감이 큰 어리석음이네. 조불은 닦아 증함에서 얻지 않으니 비록 현로를 가도 험하네.」

潭州鹿苑暉禪師

담주록원휘선사(潭州鹿苑暉禪師)

僧問。不假諸緣。請師道。師敲火爐曰。會麼。曰。不會。師曰。瞌睡漢。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。如月在水。曰。見後如何。師曰。如水在月。問。祖祖相傳。未審傳箇甚麼。師曰。汝問我。我問汝。曰。恁麼則緇素不分也。師曰。甚麼處去來。

스님이 물었다. 「여러 인연을 빌리지 않고 스님께서 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 화로를 두드려 말했다. 「알겠는가?」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「졸음 오는 놈이다.」 물었다. 「우두가 아직 사조를 뵙지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「달이 물에 있는 것과 같다.」 물었다. 「본 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「물이 달에 있는 것과 같다.」 물었다. 「조조가 서로 전하는데 혹 무엇을 전합니까?」 스님이 말했다. 「네가 나에게 물으면 내가 너에게 묻겠다.」 물었다. 「그러면 곧 승속이 나뉘지 않겠습니다.」 스님이 말했다. 「어디서 왔는가?」

潭州寶葢約禪師

담주보개약선사(潭州寶蓋約禪師)

僧問。寶葢高高掛。其中事若何。請師言下旨。一句不消多。師曰。寶葢掛空中。有路不曾通。儻求言下旨。便是有西東。

스님이 물었다. 「보개가 높이 걸렸으니 그 가운데의 일이 어떠한가. 스님께서 말 아래 뜻을 청하니 한 구절도 많을 필요 없습니다.」 스님이 말했다. 「보개가 허공에 걸렸으니 길이 있어도 일찍이 통하지 않는다. 만약 말 아래 뜻을 구하면 곧 서동이 있다.」