오등회원 권제십오

瑞州洞山至乾禪師

서주 동산지건선사(瑞州洞山至乾禪師)

上堂。洞山不會談禪。不會說道。祇是饑來吃飰。困來打睡。你諸人必然別有長處。試出來盡力道一句看。有麼。有麼。良久曰。睦州道底。

상당, 동산은 선을 논할 줄도 모르고 도를 설할 줄도 모르며 다만 배고프면 밥을 먹고 피곤하면 잠을 잔다. 너희 여러 사람이 반드시 따로 뛰어난 점이 있으면 시험 삼아 나와서 힘을 다하여 한 구절을 말해 보라. 있는가 있는가. 오래 침묵하다가 말했다. 목주(睦州)가 말한 것이다

平江府寶華普鑑佛慈禪師

평강부 보화보감불자선사(平江府寶華普鑑佛慈禪師)

本郡周氏子。幼不茹葷。依景德寺清智下髮。十七遊方。初謁覺印英禪師。不契。遂扣真淨之室。淨舉石霜䖍侍者話問之。釋然契悟。作偈曰。枯木無華幾度秋。斷雲猶掛樹梢頭。自從鬪折泥牛角。直至如今水逆流。淨肯之。命侍巾缽。晚狥眾開法寶華。次移高峰。上堂。參禪別無奇特。祇要當人命根斷。疑情脫。千眼頓開。如大洋海底輥一輪赫日。上昇天門照破四天之下。萬別千差。一時明瞭。便能握金剛王寶劍。七縱八橫。受用自在。豈不快哉。其或見諦不真。影像彷彿。尋言逐句。受人指呼。驢年得快活去。不如屏淨塵緣。竪起脊梁骨。著些精彩。究教七穿八穴。百了千當。向水邊林下長養聖胎。亦不枉受人天供養。然雖如是。臥雲門下。有箇鐵門限。更須猛著氣力。跳過始得。擬議之間。墮坑落壍。以拂子擊禪床。下座。上堂。月圓。伏惟三世諸佛。狸奴白牯。各各起居萬福。時中淡薄。無可相延。切希寬抱。老水牯牛近日亦自多病多惱。不甘水草。遇著暖日和風。當下和身便倒。教渠拽杷牽犂。直是搖頭擺腦。可憐萬頃良田。一時變為荒草。

본군 주씨(周氏)의 아들. 어려서 훈육을 먹지 않고 경덕사(景德寺) 청지(淸智)의 아래에서 머리를 깎았다. 열일곱에 유랑하여 처음에 각인영선사(覺印英禪師)를 알현했으나 계합하지 않아 마침내 진정의 방을 두드렸다. 정이 석상(石霜) 겸시자(虔侍者)의 말을 들어 그를 물으니(「겸(䖍)」은 마땅히 「겸(虔)」) 석연히 계합하여 깨달아 게를 지어 말했다. 마른나무에 꽃이 없어 몇 번이나 가을이고 끊긴 구름이 오히려 나무 끝에 걸렸네. 스스로 진흙 소의 뿔이 부러진 뒤로 지금까지 물이 거꾸로 흐르네. 정이 그를 인정하고 수건과 발우를 모시게 했다. 늦게 대중을 따라 보화에 법을 열고 이어 고봉으로 옮겼다. 상당, 선을 참함에 따로 기특함이 없고 다만 사람의 목숨 뿌리가 끊어지고 의심의 정이 벗어지며 천 개의 눈이 단박에 열려 큰 바다 밑바닥에서 한 바퀴 이글거리는 해를 굴려 하늘 문에 올라가 사천 아래를 비추어 꿰뚫고 만 가지 갈림과 천 가지 차이를 한꺼번에 밝게 안다면 곧 능히 금강왕의 보검을 잡아 일곱이 놓고 여덟이 가로지르며 자재하게 수용하니 어찌 쾌하지 않겠는가. 혹 견제(見諦)가 참되지 못하면 형상이 어렴풋하여 말을 좇고 구절을 쫓아 남의 지휘를 받아 나귀 해에나 쾌활함을 얻어 갈 것이다. 티끌 인연을 물리쳐 맑게 하고 등뼈를 곧추세우며 약간의 정채(精彩)를 써서 연구하여 일곱이 뚫고 여덟이 꿰며 백 번 요달하고 천 번 해당하게 하여 물가와 수풀 아래를 향하여 성태(聖胎)를 길러 기르는 것만 못하니 또한 부질없이 인천의 공양을 받지 않으리라. 그러나 이와 같더라도 와운(臥雲)의 문하에는 쇠 문지방이 있어 다시 마땅히 맹렬히 기력을 써서 뛰어넘어야 비로소 가능하다. 헤아려 의논하는 사이에 구덩이에 빠지고 해자에 떨어진다. 불자로 선상을 치고 하좌. 상당, 달이 둥글다. 엎드려 생각하건대 삼세의 제불과 고양이와 흰 소가 각각 기거(起居)에 만복이 있기를. 때가 담박하여 서로 초대할 것이 없으니 간절히 너그럽게 품어 주기를 바란다. 늙은 물소가 근래 또 스스로 병이 많고 번뇌가 많아 물과 풀을 달게 여기지 않고 따뜻한 해와 화창한 바람을 만나면 바로 온몸이 곧 넘어진다. 그를 가르쳐 쇠스랑을 끌고 쟁기를 당기게 하면 곧 머리를 흔들고 얼굴을 저었다. 가엾도다 만 경의 좋은 밭이 한꺼번에 변하여 거친 풀이 되었네

瑞州九峰希廣禪師

서주 구봉희광선사(瑞州九峰希廣禪師)

遊方日謁雲蓋智和尚。乃問。興化打克賓。意旨如何。智下禪床。展兩手吐舌示之。師打一坐具。智曰。此是風力所轉。又問石霜琳禪師。琳曰。你意作麼生。師亦打一坐具。琳曰。好一坐具。祇是不知落處。又問真淨。淨曰。你意作麼生。師復打一坐具。淨曰。他打你也打。師於言下大悟。淨因有頌曰。丈夫當斷不自斷。興化為人徹底漢。已後從教眼自開。棒了罰錢趂出院。後住九峰。衲子宗仰。

유랑하는 날 운개지화상을 알현하여 곧 묻기를, 흥화(興化)가 극빈(克賓)을 때린 것의 뜻이 어떻습니까. 지가 선상에서 내려와 두 손을 펴고 혀를 내밀어 그에게 보였다. 스승이 한 번 좌구를 쳤다. 지가 말했다. 이것은 바람의 힘이 돌린 것이다. 또 석상림선사(石霜琳禪師)에게 물었다. 린이 말했다. 네 뜻이 어떠한가. 스승이 또 한 번 좌구를 쳤다. 린이 말했다. 좋은 좌구이나 다만 떨어지는 곳을 모르는구나. 또 진정에게 물었다. 정이 말했다. 네 뜻이 어떠한가. 스승이 다시 한 번 좌구를 쳤다. 정이 말했다. 그가 너를 치면 너도 또한 친다. 스승이 말 아래서 크게 깨달았다. 정이 이로 인해 송이 있어 말했다. 장부가 마땅히 끊어야 하는데 스스로 끊지 않았네, 흥화가 사람을 위함은 철저한 사내였네. 뒤로 가르침을 따라 눈이 스스로 열리고 몽둥이가 마치면 벌금을 내고 원을 쫓겨나네. 뒤에 구봉을 주지하여 납자들이 종조로 우러러 보았다

瑞州黃檗道全禪師

서주 황벽도전선사(瑞州黄檗道全禪師)

上堂。以拂子擊禪床曰。一槌打透無盡藏。一切珍寶吾皆有。拈來普濟貧乏人。免使波吒路邊走。遂喝曰。誰是貧乏者。

상당, 불자로 선상을 쳐 말했다. 한 번 쳐서 뚫으니 다함이 없는 보물 창고요 일체의 진보배를 내가 모두 가졌네. 들어 와서 널리 빈핍한 사람을 구제하고 그로 하여금 험하게 길가를 달리는 것을 면하게 하리라. 이에 할하여 말했다. 누가 빈핍한 자인가

瑞州清涼慧洪覺範禪師

서주 청량혜홍각범선사(瑞州淸涼慧洪覺範禪師)

郡之彭氏子。年十四。父母俱亡。乃依三峰靘禪師為童子。日記數千言。覽群書殆盡。靘器之。十九。試經於東京天王寺。得度。從宣秘講成實唯識論。逾四年。棄謁真淨於歸宗。淨遷石門。師隨至。淨患其深聞之獘。每舉玄沙未徹之語。發其疑。凡有所對。淨曰。你又說道理耶。一日頓脫所疑。述偈曰。靈雲一見不再見。紅白枝枝不著華。尀耐釣魚船上客。卻來平地摝魚鰕。淨見為助喜。命掌記。未久。去謁諸老。皆蒙賞音。由是名振叢林。顯謨朱公彥請開法撫州北景德。後住清涼。示眾。舉首楞嚴如來語阿難曰。汝應齅此爐中栴檀。此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何。此香為復生栴檀木。生於汝鼻。為生於空。阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生於空。空性常恆。香應常在。何藉爐中爇此枯木。若生於木。則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。是故。當知香鼻與聞。俱無處所。即齅與香。二處虗妄。本非因緣。非自然性。師曰。入此鼻觀。親證無生。又大智度論。問曰。聞者云何。聞用耳根聞邪。用耳識聞邪。用意識聞邪。若耳根聞。耳根無覺識知。故不能聞。若耳識聞。耳識一念。故不能分別。不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲也。何以故。意識不破故。師曰。究此聞塵。則合本妙。既證無生。又合本妙。畢竟是何境界。良久曰。白猿已叫千巖晚。碧縷初橫萬字鑪。住景德日。僧問。南有景德。北有景德。德即不問。如何是景。師曰。頸在頂上。崇寧二年。會無盡居士張公於峽之善溪。

군의 팽씨(彭氏)의 아들. 나이 열넷에 부모가 함께 죽어 이에 삼봉정선사(三峰靘禪師)를 의지하여 동자가 되어 날마다 수천 자를 읽고 여러 책을 거의 다 살폈으며 정이 그를 그릇으로 여겼다. 열아홉에 동경 천왕사에서 경을 시험하여 득도했다. 선비(宣祕)를 따라 《성실(成實)》과 《유식론(唯識論)》을 강한 지 사 년이 넘어 그것을 버리고 귀종에서 진정을 알현했다. 정이 석문으로 옮기니 스승이 따라 이르렀다. 정이 그의 깊은 들음의 폐단을 근심하여(저본에 「폐(獘)」로 했으나 마땅히 「폐(弊)」) 늘 현사(玄沙)가 아직 철저하지 못한 말을 들어 그의 의심을 발하게 했다. 무릇 대답하는 바가 있으면 정이 말했다. 네가 또 도리를 말하는가. 하루는 의심하던 바를 단번에 벗어나 게를 지어 말했다. 영운(靈雲)이 한 번 보고 다시 보지 않네, 붉고 흰 가지마다 꽃을 달지 않네. 어찌 견디겠는가 낚시 배 위의 손님이 도리어 와서 평지에서 물고기와 새우를 긁네. 정이 보고 그를 위해 기쁨을 더하고 기록을 맡겼다. 얼마 안 되어 떠나 여러 노장을 알현하니 모두 상음(賞音)을 입었고 이로 인해 이름이 총림에 떨쳤다. 현모(顯謨) 주공언(朱公彥)이 무주 북쪽 경덕에 법을 열기를 청했고 뒤에 청량을 주지했다. 대중에게 보여 《수능엄(首楞嚴)》의 여래가 아난에게 말한 것을 들었다. 너는 마땅히 이 향로 속의 전단을 맡아라. 이 향이 만약 한 수(銖)에서 타면 실라벌성(室羅筏城) 사십 리 안이 동시에 냄새를 맡으리라. 뜻에 있어 어떻게 생각하는가, 이 향은 전단 나무에서 나는가 네 코에서 나는가 허공에서 나는가. 아난아, 만약 이 향이 네 코에서 난다 하면 코가 낳는 것이라 부를 때 마땅히 코에서 나와야 하느니라. 코가 전단이 아닌데 어찌 코 속에 전단 냄새가 있겠는가. 네가 향을 맡는다 부르면 마땅히 코에서 들어와야 하느니라. 코 속에서 향이 나오는 것을 맡는다 말하는 것은 뜻이 아니다. 만약 허공에서 난다면 공(空)의 성품이 항상하니 향이 마땅히 항상 있어야 하느니, 무엇을 빌려 향로 속에서 이 마른 나무를 태우겠는가. 만약 나무에서 난다면 이 향의 본질은 태움으로 인해 연기가 되느니라. 만약 코가 맡음을 얻으면 마땅히 연기 기운을 입어야 하느니라. 그 연기가 하늘에 오르기가 아직 멀리 미치지 못했는데 사십 리 안이 어찌 이미 맡았겠는가. 이런 까닭으로 마땅히 알아야 한다, 향과 코와 맡음이 모두 머무는 곳이 없음을. 곧 냄새와 향기 두 곳이 허망하여 본래 인연이 아니요 자연의 성품이 아니다. 스승이 말했다. 이 코 관(觀)에 들어가 친히 무생(無生)을 증득했다. 또 《대지도론(大智度論)》이 묻기를, 맡는 자는 어떠한가. 맡음은 이근(耳根)을 써서 맡는가 이식(耳識)을 써서 맡는가 의식(意識)을 써서 맡는가. 만약 이근이 맡는다면 이근에는 알고 아는 의식이 없으니 그러므로 맡을 수 없다. 만약 이식이 맡는다면 이식은 한 생각이니 그러므로 분별할 수 없어 맡음에 응당하지 않다. 만약 의식이 맡는다면 의식도 또한 맡을 수 없다. 무슨 까닭인가. 먼저 오식(五識)이 오진(五塵)을 알고 그런 다음 의식이 아느니라. 의식은 현재의 오진을 알 수 없고 다만 과거와 미래의 오진을 아느니라. 만약 의식이 현재의 오진을 알 수 있다면 눈머는 자와 귀먹은 자도 또한 소리를 알아야 하느니라. 무슨 까닭인가. 의식이 깨지지 않은 까닭이다. 스승이 말했다. 이 맡음의 티끌을 연구하면 곧 본래의 묘(妙)에 합한다. 이미 무생을 증득하고 또 본묘에 합하면 마침내 무슨 경계인가. 오래 침묵하다가 말했다. 흰 원숭이가 이미 울었네 천 바위 늦은 저녁에, 푸른 연기 실타래가 처음으로 가로지르네 만자(卍字) 향로에. 경덕에 주지한 날에 승이 묻기를, 남쪽에 경덕이 있고 북쪽에 경덕이 있습니다. 덕은 곧 묻지 않겠고 어떤 것이 경(景)입니까. 스승이 말했다. 목이 꼭대기 위에 있다. 숭녕(崇寧) 이년에 무진거사 장공을 협(峽)의 선계(善溪)에서 만났다

張甞自謂得龍安悅禪師末後句。叢林畏與語。因夜話及之。曰。可惜雲庵不知此事。師問所以。張曰。商英頃自金陵酒官移知豫章。過歸宗見之。欲為點破。方敘悅末後句未卒。此老大怒。罵曰。此吐血禿丁．脫空妄語。不得信。既見其盛怒。更不欲敘之。師笑曰。相公但識龍安口傳末後句。而真藥現前不能辨也。張大驚。起執師手曰。老師真有此意耶。曰。疑則別參。乃取家藏雲庵頂相。展拜贊之。書以授師。其詞曰。雲庵綱宗。能用能照。天皷希聲。不落凡調。冷麵嚴眸。神光獨耀。孰傳其真。覿面為肖。前悅後洪。如融如肇。大慧處眾日。甞親依之。每歎其妙悟辯慧。建炎二年五月。示寂於同安。大尉郭公天民奏賜寶覺圓明之號。

(다음 글에 이어:) 장공이 일찍이 스스로 용안열선사(龍安悅禪師)의 말 뒤의 구절을 얻었다 말하여 총림이 그와 말하기를 두려워했다. 이로 인해 밤 이야기가 그에 미쳐 말했다. 애석하도다 운암(雲庵)이 이 일을 모름이여. 스승이 그 까닭을 물었다. 장이 말했다. 상영이 근래 금릉의 주관(酒官)에서 예장의 지방관으로 옮겨 귀종을 지나 그를 뵈니 그를 위해 점파(點破)해 주고자 했다. 바로 열의 말 뒤의 구절을 서술하여 마치지 않았는데 이 노인이 크게 노하여 욕하여 말하기를, 이는 피를 토하는 대머리 놈이며 부질없는 망언이니 믿을 수 없다 하였습니다. 이미 그의 성난 것을 보고 다시 서술하고자 하지 않았습니다. 스승이 웃어 말했다. 상공은 다만 용안의 입으로 전한 말 뒤의 구절을 아는데 진짜 약이 눈앞에 나타나도 분별하지 못하는구나. 장이 크게 놀라 일어나 스승의 손을 잡고 말했다. 스승께서 참으로 이 뜻이 있습니까. 말했다. 의심하면 따로 참하라. 이에 집에 간직한 운암의 정상(頂相)을 가져와 절을 펼쳐 그를 찬탄하고 글을 써 스승에게 주었다. 그 글에 말했다. 운암의 강종(綱宗)은 능히 쓰고 능히 비춘다. 하늘 북은 소리가 드물어 범상한 가락에 떨어지지 않는다. 차가운 얼굴과 엄한 눈동자로 신령스런 빛이 홀로 빛난다. 누가 그의 참을 전했는가, 얼굴에 마주하여 초상이 되었네. 앞의 열(悅)과 뒤의 홍(洪)은 융(融)과 조(肇)와 같네. 대혜(大慧)가 대중 속에 있던 날 일찍이 친히 그를 의지하여 늘 그의 깨달음과 변재(辯才)의 묘함을 탄복했다. 건염(建炎) 이년 오월에 동안에서 적멸을 보였다. 태위 곽공천민(太尉郭公天民)(저본에 「대(大)」로 했으나 마땅히 관명 「태위(太尉)」)이 주청하여 보각원명(寶覺圓明)의 호를 하사하게 했다

衢州超化靜禪師

구주 초화정선사(衢州超化靜禪師)

上堂。聲前認得。已涉廉纖。句下承當。猶為鈍漢。電光石火。尚在遲疑。點著不來。橫屍萬裡。良久雲。有甚用處。咄。

상당, 소리 앞에서 알아들으면 이미 염섬(廉纖)에 들어섰다. 구절 아래서 맡아 지면 오히려 둔한 사내가 된다. 번개빛과 부싯돌 불꽃도 오히려 느리고 의심스러우며 점화하여 오지 않으면 시체를 만 리에 가로눕힌다. 오래 침묵하다가 말했다. 무슨 쓸 곳이 있는가. 쯧

南嶽石頭懷志庵主

남악 석두회지암주(南岳石頭懷志庵主)

婺州吳氏子。年十四。師智慧院寶偁。二十二試所習。落髮。肆講十二年。宿學敬慕。甞欲會通諸宗。正一代時教。有禪者問曰。杜順乃賢首宗祖師也。談法身則曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。此偈合歸天台何義耶。師無對。即出遊方。晚至洞山。謁真淨。問。古人一喝不作一喝用。意旨如何。淨叱之。師趨出。淨笑呼曰。浙子齋後遊山好。師忽領悟。久之辭去。淨曰。子所造雖逸格。惜緣不勝耳。因識其意。自爾諸方。力命出世。師卻之。庵居二十年。不與世接。士夫踵門。略不顧。有偈曰。萬機休罷付痴憨。蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。或問。住山多年。有何旨趣。師曰。山中住。獨掩柴門無別趣。三箇柴頭品字煨。不用援毫文彩露。崇寧改元冬。曳杖造龍安。人莫之留。明年六月晦。問侍僧曰。早暮。曰。已夕矣。遂笑曰。夢境相逢。我睡已覺。汝但莫負叢林。即是報佛恩德。言訖。示寂於最樂堂。茶毗收骨。塔於乳峰之下。

무주(婺州) 오씨(吳氏)의 아들. 나이 열넷에 지혜원(智慧院) 보칭(寶偁)을 스승으로 삼았다. 스물둘에 익힌 바를 시험하여 머리를 깎았다. 강론을 편 지 십이 년에 오래 배운 자들이 공경하고 흠모했다. 일찍이 여러 종을 회통하여 한 시대의 시교(時敎)를 바로잡고자 했다. 선승의 물음이 있어 말했다. 두순(杜順)은 현수종(賢首宗)의 조사인데 법신을 논하면 곧 말하기를, 회주(懷州)의 소가 곡식을 먹으면 익주(益州)의 말이 배가 부르다 하였으니 이 게가 천대에 돌아감은 무슨 뜻입니까. 스승이 대답이 없어 곧 나와 유랑했다. 늦게 동산에 이르러 진정을 알현하여 묻기를, 옛 사람이 한 번 할을 한 번 할의 쓰임으로 삼지 않은 뜻이 어떻습니까. 정이 그를 꾸짖었다. 스승이 빨리 나갔다. 정이 웃어 불러 말했다. 절강 자여, 재(齋) 뒤에 산에 노는 것이 좋다. 스승이 홀연히 깨달음을 받아들였다. 오래 뒤에 작별하여 떠났다. 정이 말했다. 그대의 조(造)한 바가 일격(逸格)이나 애석하게도 인연이 맞지 않을 뿐이다. 이로 인해 그의 뜻을 알았다. 이로부터 여러 곳이 힘써 세상에 나오기를 명했으나 스승이 물렸다. 암자에 산 지 이십 년에 세상과 접하지 않았다. 사대부가 문을 찾아와도 조금도 돌아보지 않았다. 게가 있어 말했다. 만 가지 일을 쉬고 그쳐 어리석고 우직한 이에게 맡겼네, 자취가 때때로 들사슴이 참하도록 내버려 두네. 삼베 옷을 벗지 않고 주먹을 베개로 삼으니 몇 생이나 꿈이 있는가 녹라암(綠蘿庵)에. 혹 묻기를, 산에 산 지 여러 해인데 무슨 취지가 있습니까. 스승이 말했다. 산속에 살며 혼자 땔나무 문을 닫으니 따로 취미가 없네. 세 개의 땔나무를 품자로 끼고 아궁이에 쪼이니 붓을 잡아 문채를 드러낼 필요가 없네. 숭녕이 원년을 바꾼 겨울에 지팡이를 끌고 용안을 찾아갔으나 사람들이 그를 붙잡지 못했다. 이듬해 유월 그믐에 시중드는 중에게 물었다. 이른가 늦은가. 말했다. 이미 저녁입니다. 이에 웃어 말했다. 꿈 경계 속의 서로 만남이여, 내 잠이 이미 깨었다. 너는 다만 총림에 저버리지 마라, 곧 부처의 은덕에 보답하는 것이다. 말을 마치고 최악당(最樂堂)에서 적멸을 보였다. 다비하여 뼈를 거두고 유봉 아래에 탑을 세웠다

𭤇州雙溪印首座

무주 쌍계인수좌(婺州雙溪印首座)(「무(𭤇)」자를 확실히 알지 못함, 여러 판본이 이 조를 「무(婺)」주로 하니 이제 따름.)

自見真淨。徹證宗猷。歸遯雙溪。一日。偶書云。折腳鐺兒謾自煨。飯餘長是坐堆堆。一從近日生涯拙。百鳥御華去不來。又以觸衣碎甚。作偈曰。不掛寸絲方免寒。何須特地裊長竿。而今落落零零也。七佛之名甚處安。

스스로 진정을 뵈어 종유(宗猷)를 철저히 증득하고 돌아와 쌍계에 숨었다. 하루는 우연히 써 말했다. 다리 부러진 솥을 부질없이 스스로 데우고 밥 먹은 뒤에는 늘 수북하게 쌓여 앉았네. 한 번 근래 생계가 서투름에 이르러 백 마리 새가 꽃을 물고 가서 오지 않네.(저본에 「어화(御華)」로 했으나 마땅히 「함화(銜花)」.) 또 옷이 헤어짐이 심함에 닿아 게를 지어 말했다. 한 치 실도 걸치지 않아야 비로소 추위를 면하니 무엇 때문에 굳이 땅에 긴 장대를 세우랴. 이제 쓸쓸히 헤어지고 떨어졌으니 일곱 부처의 이름을 어느 곳에 편안히 두겠는가

南嶽下十三世下

남악 아래 제십삼세 하(下)

雲居祐禪師法嗣

운거우선사(雲居祐禪師) 법사

廬山羅漢院系南禪師

여산 나한원계남선사(廬山羅漢院系南禪師)

汀州張氏子。上堂。禪不禪。道不道。三寸舌頭胡亂掃。昨夜日輪飄桂華。今朝月窟生芝草。阿呵呵。萬兩黃金無處討。一向絕思量。諸法不相到。師臨示寂。陞座告眾曰。羅漢今日。倒騎鐵馬。逆上須彌。踏破虗空。不留眹跡。乃歸方丈。跏趺而逝。

정주(汀州) 장씨(張氏)의 아들. 상당, 선이냐 선이 아니냐 도냐 도가 아니냐, 세 치 혀를 마구 쓸었네. 어젯밤 해가 계화를 날리고 오늘 아침 달 굴이 지초를 냈네. 아하하, 만 양의 황금을 찾을 곳이 없네. 일향으로 헤아림을 끊으면 여러 법이 서로 미치지 않네. 스승이 적멸을 보이려 하여 자리에 올라 대중에게 고하여 말했다. 나한(羅漢)이 오늘 쇠말을 거꾸로 타고 거꾸로 수미산에 올라 허공을 밟아 꺾었으니 짐의 자취를 남기지 않는다. 이에 방장으로 돌아가 가부좌하고 돌아갔다

潭州慈雲彥隆禪師

담주 자운언륭선사(潭州慈雲彥隆禪師)

上堂。舉玄沙示眾曰。盡大地都來是一顆明珠。時有僧問。既是一顆明珠。學人為甚不識。沙曰。全體是珠。更教誰識。曰。雖然全體是。爭奈學人不識。沙曰。問取你眼。師曰。諸禪德。這箇公案。喚作嚼飯餧小兒。把手更與杖。還會麼。若未會。須是扣己而參。直要真實。不得信口掠虗。徒自虗生浪死。

상당, 현사(玄沙)가 대중에게 보인 것을 들어 말했다. 온 대지가 다 와서 한 알의 밝은 구슬이다. 때에 승이 묻기를, 이미 한 알의 밝은 구슬인데 학인은 무슨 까닭으로 알지 못합니까. 사가 말했다. 온몸이 다 구슬이니 다시 누구를 가르쳐 알게 하겠는가. 말했다. 비록 온몸이 다 그러하나 학인이 알지 못함을 어찌합니까. 사가 말했다. 네 눈에 물어 취하라. 스승이 말했다. 여러 선덕이여, 이 공안을 불러 밥을 씹어 어린아이를 먹이고 손을 잡아 다시 지팡이를 준다 한다. 또 알겠는가. 만약 아직 알지 못하면 마땅히 자기를 두드려 참하고 곧 참됨을 구해야 하며 입을 믿고 허망함을 살펴 부질없이 스스로 헛되이 나고 부질없이 죽어서는 안 된다

郢州子陵山自瑜禪師

영주 자릉산자유선사(郢州子陵山自瑜禪師)

僧問。如何是古佛心。師曰。赤腳䟕泥冷似冰。曰。未審意旨如何。師曰。休要拖泥帶水。問。泗洲大聖為甚麼楊州出現。師曰。業在其中。曰。意旨如何。師曰。降尊就卑。曰。謝和尚答話。師曰。賊是小人。智過君子。

승이 묻기를, 어떤 것이 옛 부처의 마음입니까. 스승이 말했다. 맨발로 진흙을 밟으니 얼음처럼 차다.(「첩(䟕)」자는 족(足)을 따르므로 마땅히 「첩(踏)」으로 읽음.) 말했다. 뜻이 어떤지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 진흙을 끌고 물을 띠는 것을 요구하지 마라. 묻기를, 사주(泗洲)의 대성이 무슨 까닭으로 양주에 나타났습니까.(저본에 「양(杨)」으로 했으나 지명은 마땅히 「양(揚)」.) 스승이 말했다. 업(業)이 그 가운데 있다. 말했다. 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 존귀를 낮추어 비천에 간다. 말했다. 화상의 대답에 감사합니다. 스승이 말했다. 도둑은 소인이고 지혜는 군자를 지난다

隆興府東山景福省悅禪師

융흥부 동산경복성열선사(隆興府東山景福省悅禪師)

上堂。十二時中。跛跛挈挈。且與麼過。大眾。利害在甚麼處。良久曰。聽諸方斷看。擊禪床。下座。

상당, 십이시(十二時) 가운데 절뚝거리며 질질 끌리어 잠시 이렇게 지낸다. 대중이여, 이해관계가 어느 곳에 있는가. 오래 침묵하다가 말했다. 여러 곳의 결단을 들어 보라. 선상을 치고 하좌

亳州白藻清儼禪師

백주 백조청엄선사(亳州白藻淸儼禪師)

信州人。僧問。楊廣失橐駞。到處無人見。未審是甚麼人得見。師以拂子約曰。退後退後。妨他別人所問。曰。畢竟落在甚麼處。師曰。可煞不識好惡。便打。

신주(信州) 사람. 승이 묻기를, 양광(楊廣)이 낙타를 잃어버려 가는 곳마다 보는 사람이 없습니다. 무슨 사람이 볼 수 있는지 모르겠습니다. 스승이 불자로 가로막아 말했다. 물러나라 물러나라, 다른 사람이 묻는 것을 방해한다. 말했다. 마침내 어느 곳에 떨어졌습니까. 스승이 말했다. 정녕 좋고 나쁨을 모르는구나. 곧 쳤다

台州寶相元禪師

태주 보상원선사(台州寶相元禪師)

僧問。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。如何是此經。師曰。長時誦不停。非義亦非聲。曰。如何受持。師曰。若欲受持者。應須用眼聽。

승이 묻기를, 일체 제불과 제불의 아뇩다라삼먁삼보리가 모두 이 경에서 나옵니다. 어떤 것이 이 경입니까. 스승이 말했다. 오랜 시간 외우어 그치지 않으니 뜻도 아니요 소리도 아니다. 말했다. 어떻게 수지(受持)합니까. 스승이 말했다. 만약 수지하고자 하면 마땅히 눈으로 들어야 한다

信州永豐慧日庵主

신주 영풍혜일암주(信州永豐慧日庵主)

本郡丘氏子。丱歲出家。於明心寺得度。自機契雲居。熟遊湘漢。暨歸永豐。或處巖谷。或居鄽市。令鄉民稱丘師伯。凡有所問。以莫曉答之。忽語邑人曰。吾明日行腳去。汝等可來相送。於是賮路者畢集。師笑不已。眾問其故。即書偈曰。丘師伯莫嘵。寂寂明皎皎。日午打三更。誰人打得了。投筆而逝。

본군 구씨(丘氏)의 아들. 관세(丱歲)에 출가하여 명심사에서 득도했다. 스스로 운거에 기계(機契)하고 상한(湘漢)에 두루 놀았다. 이윽고 영풍에 돌아와 혹은 바위 골짜기에 있고 혹은 저자에 있으며 마을 사람으로 하여금 구사백(丘師伯)이라 부르게 했다. 무릇 묻는 바가 있으면 알 수 없다고 대답했다. 홀연히 읍 사람에게 이르러 말했다. 내가 내일 행각하여 가리니 너희는 와서 배웅할 수 있다. 이에 길을 전송하는 자가 모두 모였다. 스승이 웃음을 그치지 않았다. 대중이 그 까닭을 물으니 곧 게를 써 말했다. 구사백이 알 수 없어라, 적적히 맑고 밝게 비추네. 낮에 삼경을 치니 누가 쳐 마칠 수 있겠는가. 붓을 던지고 돌아갔다

泉州南峰永程禪師

천주 남봉영정선사(泉州南峰永程禪師)

示眾。始自雞峰續𦦨。少室流芳。大布慈雲。宏開慧日。教分三藏。直指一心。或全提而棒喝齊施。或縱奪而賓主互設。或金剛按劍。或師子飜身。或照用雷奔。或機鋒電掣。無非剪除邪妄。開廓玄微。直下明宗。到真實地。諸仁者。到此方許一線道。與你商量。苟或未然。盡是依師作解。無有是處。

대중에게 보였다. 처음에 계봉(鷄峰)에서 불꽃을 이어(「섬(𦦨)」은 마땅히 「염(焰)」으로 읽음) 소실(少室)이 향기를 흘려 크게 자비로운 구름을 펴고 넓게 지혜의 해를 열었다. 교(敎)가 삼장(三藏)으로 나뉘어 곧 한 마음을 가리켰다. 혹은 전체를 들어 몽둥이와 할을 함께 베풀고, 혹은 놓고 빼앗아 빈주(賓主)를 서로 설치하고, 혹은 금강이 칼을 누르고, 혹은 사자가 몸을 뒤집고, 혹은 비추고 씀이 우레처럼 달리고, 혹은 기봉이 번개를 끌어 그릇되고 망령된 것을 깎아 없애고 현미(玄微)를 넓게 열지 않음이 없으며 곧바로 종을 밝혀 참된 땅에 이르렀다. 여러 인자(仁者)들이여, 여기에 이르러야 비로소 한 가닥 도를 허락하여 너와 함께 상량하리라. 만약 혹 아직 그러하지 않으면 모두 스승에 의지하여 이해를 짓는 것이니 이곳이 옳다는 데가 없다

大溈秀禪師法嗣

대위수선사(大潙秀禪師) 법사