오등회원 권제십오

南康軍兜率志恩禪師

남강군 도솔지은선사(南康軍兜率志恩禪師)

上堂。落落魄魄。居村居郭。莽莽鹵鹵。何今何古。不重己靈。休話佛祖。搊定釋迦鼻孔。揭卻觀音耳朵。任他雪嶺輥毬。休管禾山打皷。若是本色衲僧。終不守株待兔。參。

상당, 낙낙박박하여 마을에 살고 성곽에 산다. 망망히 어수선하여 무엇이 지금이고 무엇이 옛인가. 자기 영을 귀중히 여기지 않고 불조를 이야기함을 그치라. 석가의 콧구멍을 비틀어 정하고 관음의 귀를 걷어 떼라. 그가 설령(雪嶺)에서 공을 굴리도록 맡기고 화산(禾山)이 북 치는 것을 상관하지 마라. 만약 본색의 납승이면 끝내 그루터기를 지켜 토끼를 기다리지 않는다. 참하라

福州興福院康源禪師

복주 흥복원강원선사(福州興福院康源禪師)

上堂。山僧有一訣。尋常不漏洩。今日不囊藏。分明為君說。良久曰。寒時寒。熱時熱。

상당, 산승에게 한 가지 결(訣)이 있어 평상에 새어 나가지 않는다. 오늘 감추어 싸지 않고 분명히 그대를 위해 말하리라. 오래 침묵하다가 말했다. 추울 때는 춥고 더울 때는 덥다

慧圓上座

혜원상좌(慧圓上座)

開封酸棗幹氏子。世業農。少依邑之建福寺德光為師。性椎魯。然勤渠祖道。堅坐不臥。居數歲得度。出遊廬山。至東林。每以己事請問。朋輩見其貌陋。舉止乖疎。皆戲侮之。一日。行殿庭中。忽足顛而僕。瞭然開悟。作偈俾行者書於壁曰。這一交。這一交。萬兩黃金也合消。頭上笠。腰下包。清風明月杖頭挑。即日離東林。眾傳至照覺。覺大喜。曰。衲子參究若此。善不可加。令人跡其所往。竟無知者(大慧武庫謂證悟顒語。非也)。

개봉(開封) 산조(酸棗) 건씨(干氏)의 아들. 대대로 농사를 업으로 했다. 어려서 고을의 건복사 덕광(德光)을 의지하여 스승으로 삼았다. 성품이 둔하고 야수하나 그러나 조도(祖道)에 부지런하여 굳게 앉아 눕지 않았다. 몇 해를 지내 득도하고 나와 여산에 놀아 동림에 이르렀다. 늘 자기 일로 청하여 물었다. 벗들이 그의 모습이 초라하고 거동이 어색한 것을 보고 모두 그를 희롱하고 업신여겼다. 하루는 전각 뜰 안을 걷다가 홀연히 발이 걸려 넘어지니 요연히 깨달음이 열렸다. 게를 지어 행자로 하여금 벽에 쓰게 하여 말했다. 이 한 번 넘어짐, 이 한 번 넘어짐. 만 양의 황금도 마땅히 허비할 만하네. 머리 위의 삿갓과 허리 아래의 보따리. 맑은 바람과 밝은 달을 지팟 끝에 얹었네. 그날로 동림을 떠났다. 대중이 조각에게 전했다. 각이 크게 기뻐하여 말했다. 납자의 참구(參究)가 이와 같으니 더할 수 없이 좋다. 사람으로 하여금 그가 간 곳을 추적하게 했으나 마침내 아는 자가 없었다.(《대혜무고(大慧武庫)》는 이것이 증오옹(證悟顒)의 말이라 하는데 그른 말이다.)

內翰東坡居士蘇軾

내한 동파거사 소식(內翰東坡居士蘇軾)

字子瞻。因宿東林。與照覺論無情話。有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南。聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬抑之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤。乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這一喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山。有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不繫之舟。問汝平生功業。黃州．惠州．瓊州。

자는 자첨(子瞻). 동림에 묵은 것을 인해 조각과 무정(無情)의 말을 논하여 살핀 바가 있었다. 새벽에 게를 바쳐 말했다. 시냇물 소리가 곧 광장설(廣長舌)이요 산빛이 어찌 청정한 몸이 아니겠는가. 밤에 팔만사천 게를 지었으나 다른 날 어떻게 사람에게 들어 보이겠는가. 얼마 안 되어 형남(荆南)에 이르러 옥천호선사(玉泉皓禪師)의 기봉을 건드릴 수 없다는 것을 들었다. 공이 그를 누르고자 하여 곧 변복하고 만남을 구했다. 천이 묻기를, 존관의 높은 성은 무엇인가. 공이 말했다. 성이 저울이니 곧 천하의 장로를 달아 보는 저울이다. 천이 할하여 말했다. 차라리 말해 보라, 이 한 번 할이 무게가 얼마인가. 공이 대답이 없었다. 이에 그를 존중하여 예했다. 뒤에 금산을 지나는데 공의 모습을 그리는 자가 있었다. 공이 희롱하여 제하여 말했다. 마음은 이미 재가 된 나무와 같고 몸은 매이지 않은 배와 같네. 너의 평생 공업을 물으면 황주(黃州), 혜주(惠州), 경주(瓊州)로다

寶峰文禪師法嗣

보봉문선사(寶峰文禪師) 법사

隆興府兜率從悅禪師

융흥부 도솔종열선사(隆興府兜率從悅禪師)

贛州熊氏子。初首眾於道吾。領數衲謁雲蓋智和尚。智與語。未數句盡知所蘊。乃笑曰。觀首座氣質不凡。奈何出言吐氣如醉人邪。師面熱汗下。曰。願和尚不吝慈悲。智復與語。錐劄之。師茫然。遂求入室。智曰。曾見法昌遇和尚否。師曰。曾看他語錄。自了可也。不願見之。智曰。曾見洞山文和尚否。師曰。關西子沒頭腦。拖一條布裙。作尿臭氣。有甚長處。智曰。你但向尿臭氣處參取。師依教。即謁洞山。深領奧旨。復謁智。智曰。見關西子後大事如何。師曰。若不得和尚指示。洎乎蹉過一生。遂禮謝。師復謁真淨。後出世鹿苑。有清素者。久參慈明。寓居一室。未始與人交。師因食蜜漬茘枝。偶素過門。師呼曰。此老人鄉果也。可同食之。素曰。自先師亡後。不得此食久矣。師曰。先師為誰。素曰。慈明也。某忝執侍十三年耳。師乃疑駭。曰。十三年堪忍執侍之役。非得其道而何。遂饋以餘果。稍稍親之。素問。師所見者何人。曰。洞山文。素曰。文見何人。師曰。黃龍南。素曰。南匾頭見先師不久。法道大振如此。師益疑駭。遂袖香詣素作禮。素起避之。曰。吾以福薄。先師授記。不許為人。師益恭。素乃曰。憐子之誠。違先師之記。子平生所得。試語我。師具通所見。素曰。可以入佛而不能入魔。師曰。何謂也。素曰。豈不見古人道。末後一句。始到牢關。如是累月。素乃印可。仍戒之曰。文示子者。皆正知正見。然子離文太早。不能盡其妙。吾今為子點破。使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。師後嗣真淨。僧問。提兵統將。須憑帝主虎符。領眾匡徒。密佩祖師心印。如何是祖師心印。師曰。滿口道不得。曰。祇這箇別更有。師曰。莫將支遯鶴。喚作右軍鵞。問。如何是兜率境。師曰。一水桵藍色。千峰削玉青。曰。如何是境中人。師曰。七凹八凸無人見。百手千頭祇自知。上堂。

감주(贛州) 웅씨(熊氏)의 아들. 처음에 도오(道吾)에서 대중을 거느리고 몇 납(衲)을 이끌어 운개지화상(雲蓋智和尚)을 알현했다. 지가 이야기를 나누어 몇 구절이 되지 않아 품은 바를 다 알고 이에 웃어 말했다. 수좌의 기질이 범상하지 않음을 보건대 어찌 말을 내고 숨을 뱉기를 취한 사람 같습니까. 스승이 얼굴이 뜨겁고 땀이 내려 말했다. 바라건대 화상께서 자비를 아끼지 마십시오. 지가 또 그와 이야기하여 그를 송곳처럼 찔렀다. 스승이 망연하여 이에 방에 들어가기를 구했다. 지가 말했다. 일찍이 법창우화상(法昌遇和尚)을 뵈었는가. 스승이 말했다. 일찍이 그의 어록을 보았으니 스스로 요달하면 됩니다, 그를 뵙기를 원하지 않습니다. 지가 말했다. 일찍이 동산문화상(洞山文和尚)을 뵈었는가. 스승이 말했다. 관서자(關西子)는 머리가 없어 한 가닥 베 치마를 끌고 오줌 냄새를 풍기니 무슨 뛰어난 점이 있겠습니까. 지가 말했다. 너는 다만 오줌 냄새 나는 곳을 향하여 참취하라. 스승이 가르침을 따라 곧 동산을 알현하여 깊이 오묘한 지를 받아들였다. 또 지를 알현했다. 지가 말했다. 관서자를 뵌 뒤에 대사가 어떻습니까. 스승이 말했다. 만약 화상의 지시를 얻지 못했더라면 거의 한평생을 걸려 지나칠 뻔했습니다. 이에 절하여 사례했다. 스승이 또 진정(真淨)을 알현했다. 뒤에 세상에 나와 녹원(鹿苑)에 있었다. 청소(淸素)라는 자가 있어 오래도록 자명을 참하고 한 방에 기거하며 일찍이 사람과 사귀지 않았다. 스승이 꿀에 절인 여지를 먹는데 우연히 소가 문을 지났다. 스승이 불러 말했다. 이것은 노인의 고향 과실이니 함께 먹자. 소가 말했다. 옛 스승이 돌아가신 뒤로 이 음식을 얻지 못한 지 오래됐습니다. 스승이 말했다. 옛 스승이 누구인가. 소가 말했다. 자명입니다. 제가 삼가 모시고 시중든 지가 십삼 년일 뿐입니다. 스승이 이에 의심하고 놀라 말했다. 십삼 년을 참아 시중드는 역을 견뎠으니 그 도를 얻은 것이 아니고 무엇이겠는가. 이에 남은 과실로 음식을 보내 조금씩 그에게 친근했다. 소가 스승에게 본 바가 어느 사람인지 물었다. 말했다. 동산문입니다. 소가 말했다. 문이 어느 사람을 뵈었는가. 스승이 말했다. 황룡남입니다. 소가 말했다. 남(南) 그 곰보가 옛 스승을 뵌 지 오래지 않았는데 법도가 크게 떨침이 이와 같구나. 스승이 더욱 의심하고 놀라 이에 향을 소매에 넣어 소에게 찾아가 절했다. 소가 일어나 그를 피하여 말했다. 나는 복이 박하여 옛 스승이 수기(授記)하여 남을 위함을 허락하지 않았다. 스승이 더욱 공경했다. 소가 곧 말했다. 그대의 정성을 가엾이 여겨 옛 스승의 기(記)를 어긴다. 네가 평생 얻은 바를 시험 삼아 내게 말하라. 스승이 본 바를 낱낱이 통했다. 소가 말했다. 부처에게 들어갈 수 있으나 마(魔)에 들어가지 못한다. 스승이 말했다. 무엇을 말합니까. 소가 말했다. 어찌 보지 못했는가, 옛 사람이 말하기를 마지막 한 구절이 비로소 견고한 관에 이른다 하였다. 이와 같이 달을 쌓아 소가 이에 인가했다. 마땅히 그를 경계하여 말했다. 문이 네게 보인 것은 모두 바른 앎과 바른 견해다. 그러나 네가 문을 떠남이 너무 이르니 그 묘함을 다할 수 없다. 내가 지금 너를 위해 점파(點破)하여 너로 하여금 수용하여 크게 자재하게 하리라. 다른 날에 결단코 나를 계승하지 마라. 스승이 뒤에 진정을 계승했다. 승이 묻기를, 군사를 이끌고 장수를 통솔하려면 마땅히 제왕의 호부(虎符)에 의지해야 하고, 대중을 거느리고 제자를 바로잡으려면 은밀히 조사의 심인을 품어야 합니다. 어떤 것이 조사의 심인입니까. 스승이 말했다. 입 가득 말할 수 없다. 말했다. 다만 이것 외에 따로 더 있습니다. 스승이 말했다. 지돈(支遁)의 학을 우군(右軍)의 거위라 부르지 마라. 묻기를, 어떤 것이 도솔의 경계입니까. 스승이 말했다. 한 시내가 쪽빛을 주무르고 천 봉우리가 옥을 깎은 듯 푸르다. 말했다. 어떤 것이 경계 속의 사람입니까. 스승이 말했다. 일곱이 오목하고 여덟이 볼록하여 아무도 보지 못하고 백 손 천 머리를 다만 스스로 안다. 상당,

耳目一何清。端居幽谷裡。秋風入古松。秋月生寒水。衲僧於此更求真。兩箇猢猻垂四尾。喝一喝。上堂。兜率都無辨別。卻喚烏龜作鼈。不能說妙談真。祇解搖唇鼓舌。遂令天下衲僧。覷見眼中滴血。莫有飜瞋作喜．笑傲煙霞者麼。良久曰。笛中一曲昇平樂。算得生平未解愁。上堂。始見新春。又逢初夏。四時若箭。兩曜如梭。不覺紅顏飜成白首。直須努力。別著精神。耕取自己田園。莫犯他人苗稼。既然如是。牽犂拽杷。須是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚麼處。良久曰。叱。叱。上堂。常居物外度清時。牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠。此情不與白雲知。慶快諸禪德。飜思范蠡謾泛滄波。因念陳摶空眠太華。何曾夢見。浪得高名。實未神遊。閑漂野跡。既然如此。具眼衲僧。莫道龍安非他是己好。上堂。無法亦無心。無心復何捨。要真盡屬真。要假全歸假。平地上行船。虗空裡走馬。九年面壁人。有口還如瘂。參。上堂。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。欲識佛去處。祇這語聲是。諸禪德。大小傅大士。祇會抱橋柱澡洗。把䌫放船。印板上打將來。模子裡脫將去。豈知道本色衲僧。塞除佛祖窟。打破玄妙門。跳出斷常坑。不依清淨界。都無一物。獨奮雙拳。海上橫行。建家立國。有一般漢。也要向百尺竿頭凝然端坐。洎乎飜身之際。捨命不得。豈不見雲門大師道。知是般事。拈放一邊。直須擺動精神。著些筋骨。向混沌未剖已前薦得。猶是鈍漢。那堪更於他人舌頭上。𠯗啖滋味。終無了日。諸禪客。要會麼。剔起眉毛有甚難。分明不見一毫端。風吹碧落浮雲盡。月上青山玉一團。喝一喝。下座。一日。漕使無盡居士張公商英按部過分寧。請五院長老就雲巖說法。師最後登座。橫拄杖曰。適來諸善知識。橫拈竪放。直立斜拋。換步移身。藏頭露角。既於學士面前各納敗闕。

(스승이 이어 말했다.) 귀와 눈이 어찌 이리 맑은가, 단정히 앉아 그윽한 골짜기 안에 있네. 가을바람이 오래된 소나무에 들어가고 가을 달이 찬 물에 나네. 납승이 여기서 다시 참을 구하면 두 마리 원숭이가 네 꼬리를 드리우네. 한 번 할. 상당, 도솔은 전혀 분별이 없어 도리어 거북이를 불러 자라라 한다. 묘를 설하고 참을 논할 수 없이 다만 입술을 흔들고 혀를 울릴 줄 안다. 마침내 천하의 납승으로 하여금 눈 속에 피가 떨어짐을 엿보게 한다. 있을까 도리어 성냄을 기쁨으로 삼아 안개와 노을 속에 웃고 뽐내는 자가. 오래 침묵하다가 말했다. 피리 속의 한 곡 승평(昇平)의 음악이라 헤아려 보면 평생 아직 근심을 풀지 못했네. 상당, 처음으로 새봄을 보고 또 초여름을 만난다. 사시(四時)가 화살 같고 두 광명(日月)이 셔틀 같다. 깨닫지 못하여 붉은 얼굴이 도리어 흰 머리가 되었다. 바로 마땅히 노력하여 따로 정신을 차려야 한다. 자기의 전원을 갈아 얻고 남의 묘장을 범하지 마라. 이미 이와 같으니 쟁기를 끌고 쇠스랑을 당기려면 마땅히 설산(雪山)의 흰 소여야 한다. 차라리 말해 보라, 콧구멍이 어느 곳에 있는가. 오래 침묵하다가 말했다. 질, 질. 상당, 늘 사물 밖에 있어 맑은 때를 지내고 소 등에 대나무 피리를 가로로 불고 있다. 한 곡이 스스로 그윽하고 산이 스스로 푸르니 이 정(情)을 흰 구름도 알지 못하네. 경쾌하도다 여러 선덕이여. 돌이켜 범려(范蠡)가 부질없이 창파를 떠돌았음을 생각하고 인해 진단(陳摶)이 헛되이 태화(太華)에서 잠잤음을 생각한다. 언제 꿈에나 보았겠는가. 부질없이 높은 이름을 얻었으나 참으로 신유(神游)하지 못하고 한가히 떠돌아 들에 자취를 남겼다. 이미 이와 같으니 눈을 갖춘 납승이여, 용안(龍安)이 남이 아니요 자기가 좋다고 말하지 마라. 상당, 법도 없고 마음도 없으니 마음이 없으면 다시 무엇을 버리겠는가. 참을 구하면 모두 참에 속하고 거짓을 구하면 온통 거짓에 돌아간다. 평지 위에 배를 띄우고 허공 속에 말을 달리네. 구 년 벽을 마주한 사람이 입이 있어도 벙어리 같네. 참하라. 상당, 밤마다 부처를 안고 자고 아침마다 또 함께 일어나네. 일어나 앉음에 항상 서로 따라다니고 말하고 침묵함에 함께 머무르네. 부처가 가는 곳을 알고자 하면 다만 이 말소리가 그것이다. 여러 선덕이여, 크고 작은 부대사(傅大士)는 다만 다리 기둥을 안고 목욕하며 닻줄을 잡고 배를 놓을 줄만 안다. 인판(印板) 위에 찍어 내고 틀 속에서 빼내 간다. 어찌 알겠는가 본색의 납승은 불조의 굴을 막아 없애고 현묘의 문을 깨뜨리며 단상(斷常)의 구덩이를 뛰어 넘어 청정한 세계에 의지하지 않는다. 전혀 한 물건도 없이 홀로 두 주먹을 내어 바다 위에서 가로로 행하여 집을 세우고 나라를 세운다. 한 가지 사내가 있어 또한 백 척 장대 끝을 향하여 응연히 단정히 앉고자 한다. 및 몸을 뒤집는 때에 이르러 목숨을 버릴 수 없다. 어찌 보지 못했는가, 운문대사가 말하기를 이와 같은 일을 알면 집어 한편에 두고 바로 마땅히 정신을 흔들어 움직여 약간의 근골을 써야 한다. 혼돈이 아직 갈라지기 이전을 향하여 알아취해도 오히려 둔한 사내다. 어찌 견디겠는가 다시 남의 혀 위에서 자미를 빨아 먹어 끝내 마칠 날이 없음을. 여러 선객이여, 알고자 하는가. 눈썹을 들어 올림이 무슨 어려움이 있는가, 분명히 보이지 않네 한 터럭 끝. 바람이 푸른 하늘을 불어 뜬구름이 다하고 달이 푸른 산에 올라 옥 한 덩어리네. 한 번 할하고 하좌. 하루는 조사(漕使) 무진거사 장공상영(張公商英)이 분녕(分寧)을 순행하여 다섯 원의 장로를 청하여 운암에 나아가 법을 설하게 했다. 스승이 가장 늦게 자리에 올라 주장자를 가로질러 말했다. 아까의 여러 선지식이 가로로 들고 세로로 놓으며 바로 서서 비스듬히 던지고 걸음을 바꾸고 몸을 옮겨 머리를 감추고 뿔을 드러냈네. 이미 학사의 눈앞에서 각기 패궤(敗闕)를 바쳤네

未免吃兜率手中痛棒。到這裡不由甘與不甘。何故。見事不平爭忍得。衲僧正令自當行。卓拄杖。下座。室中設三語以驗學者。一曰撥草擔風。祇圖見性。即今上人性在甚麼處。二曰識得自性。方脫生死。眼光落地時作麼生脫。三曰脫得生死。便知去處。四大分離。向甚麼處去。元祐六年冬。浴訖集眾。說偈曰。四十有八。聖凡盡殺。不是英雄。龍安路滑。奄然而化。其徒遵師遺誡。慾火葬捐骨江中。得法弟子無盡居士張公遣使持祭。且曰。老師於祖宗門下有大道力。不可使來者無所起敬。俾塔於龍安之乳峰。諡真寂禪師。

(스승이 이어 말했다.) 도솔의 손 안의 아픈 몽둥이를 면하지 못한다. 여기에 이르러 달가움과 달갑지 않음에 상관하지 않는다. 무슨 까닭인가. 일이 평평하지 않음을 보고 어찌 참을 수 있겠는가, 납승의 바른 영(令)이 스스로 마땅히 행해진다. 주장자를 세우고 하좌. 방 안에 세 가지 말을 설치하여 배우는 자를 검증했다. 첫째 이르기를, 풀을 헤치고 바람을 메는 것은 다만 성품을 보고자 함이라, 지금 상인(上人)의 성품이 어느 곳에 있는가. 둘째 이르기를, 자성(自性)을 알아들어야 비로소 생사를 벗는데 눈빛이 땅에 떨어질 때 어떻게 벗겠는가. 셋째 이르기를, 생사를 벗으면 곧 가는 곳을 아는데 사대(四大)가 갈라지면 어느 곳으로 가는가. 원우(元祐) 육년 겨울에 목욕을 마치고 대중을 모아 게를 설했다. 마흔여덟에 성인과 범부를 모두 죽였네. 영웅이 아니면 용안(龍安)의 길이 미끄럽네. 엄연히 화(化)했다. 그의 제자들이 스승의 유계(遺誡)를 따라 화장하여 뼈를 강물에 버리려 했다. 득법한 제자 무진거사 장공이 사자를 보내 제물을 가져오게 하고 아울러 말했다. 스승이 조종(祖宗)의 문하에 큰 도력이 있으니 오는 자로 하여금 공경을 일으킬 곳이 없게 해서는 안 된다. 용안의 유봉(乳峰)에 탑을 세우게 했다. 시호를 진적선사(真寂禪師)라 했다

東京法雲佛照杲禪師

동경 법운불조고선사(東京法雲佛照杲禪師)

自妙年遊方。謁圓通璣禪師。入室次。璣舉。僧問投子。大死底人卻活時如何。子曰。不許夜行。投明須到。意作麼生。師曰。恩大難酬。璣大喜。遂命首眾。至晚。為眾秉拂。機遲而訥。眾笑之。師有𧹞色。次日於僧堂點茶。因觸茶瓢墜地。見瓢跳。乃得應機三昧。後依真淨。因讀祖偈曰。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。豁然大悟。每謂人曰。我於紹聖三年十一月二十一日。悟得方寸禪。出住歸宗。詔居淨因。僧問。達磨西來傳箇甚麼。師曰。周．秦．漢．魏。問。昔日僧問雲門。如何是透法身句。門曰。北斗裡藏身。意旨如何。師曰。赤心片片。曰。若是學人即不然。師曰。汝又作麼生。曰。昨夜擡頭看北斗。依稀卻似點糖糕。師曰。但念水草。餘無所知。上堂。西來祖意。教外別傳。非大根器。不能證入。其證入者。不被文字語言所轉。聲色是非所迷。亦無雲門臨濟之殊。趙州德山之異。所以唱道須明。有語中無語。無語中有語。若向這裡薦得。可謂終日著衣。未甞掛一縷絲。終日吃飯。未嘗齩一粒米。直是呵佛罵祖。有甚麼過。雖然如是。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。喝一喝。下座。上堂。拈拄杖曰。歸宗會斬蛇。禾山解打皷。萬象與森羅。皆從這裡去。擲下拄杖曰。歸堂吃茶。師以力參深到。語不入時。每示眾。常舉。老僧熈寧八年。文帳在鳳翔府。供申當年崩了華山四十里。壓倒八十村人家。汝輩後生。茄子瓠子。幾時知得。或問曰。寶華王座上。因甚麼一向世諦。師曰。痴人佛性。豈有二種邪。

젊은 해에 유랑하여 원통기선사(圓通璣禪師)를 알현했다. 방에 들어갈 때 기가 들었다. 중이 투자(投子)에게 묻기를 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때 어떻습니까, 자가 말했다 밤에 다님을 허락하지 않으니 밝음에 던져 마땅히 이르러야 한다, 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 은혜가 커서 갚기 어렵다. 기가 크게 기뻐하여 이에 대중을 거느리게 했다. 저녁에 이르러 대중을 위해 불자를 잡았다. 기(機)가 느리고 말이 더듬으니 대중이 그를 웃었다. 스승이 부끄러운 빛이 있었다. 이튿날 승당에서 차를 점하다가 인해 차 국자가 땅에 떨어짐을 당해 국자가 뛰는 것을 보고 이에 응기삼매(應機三昧)를 얻었다. 뒤에 진정을 의지했다. 조사의 게를 읽은 것을 인해 말하되, 마음이 허공계와 같아 나타내기를 허공법과 같이 한다, 허공을 증득할 때 이것도 법이 아니요 아님도 법이 아니다. 활연히 크게 깨달았다. 늘 사람에게 말했다. 나는 소성(紹聖) 삼년 십일월 이십일일에 한 치 마음의 선을 깨달아 얻었다. 나와 귀종을 주지하고 조서로 정인(淨因)에 있게 했다. 승이 묻기를, 달마가 서쪽에 와서 무엇을 전했습니까. 스승이 말했다. 주(周), 진(秦), 한(漢), 위(魏). 묻기를, 옛날 중이 운문에게 묻기를 어떤 것이 법신을 뚫는 구절입니까, 문이 말했다 북두 속에 몸을 숨긴다, 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 붉은 마음이 조각조각이다. 말했다. 만약 학인이면 곧 그렇지 않습니다. 스승이 말했다. 너는 또 어떠한가. 말했다. 어젯밤 머리를 들어 북두를 보니 어렴풋이 도리어 꿀떡을 찍은 것 같았습니다. 스승이 말했다. 다만 물과 풀을 생각하라, 그 나머지는 아는 바가 없다. 상당, 서쪽에서 온 조사의 뜻은 교(敎) 밖에 따로 전한다. 큰 근기가 아니면 증입할 수 없다. 그 증입하는 자는 문자와 언어에 돌려지지 않고 소리와 빛깔과 시비에 미혹되지 않는다. 또한 운문과 임제의 다름도 없고 조주와 덕산의 차이도 없다. 그러므로 도를 부르는 데는 마땅히 밝혀야 한다, 말 있는 가운데 말이 없고 말 없는 가운데 말이 있다. 만약 여기를 향하여 알아취하면 이른바 하루 종일 옷을 입어도 일찍이 한 가닥 실도 걸치지 않고 하루 종일 밥을 먹어도 일찍이 한 알 쌀도 씹지 않았다 할 만하다. 곧 부처를 꾸짖고 조사를 욕해도 무슨 허물이 있겠는가. 비록 이와 같으나 무간(無間)의 업을 불러오지 않고자 하면 여래의 정법륜을 비방하지 마라. 한 번 할하고 하좌. 상당, 주장자를 들어 말했다. 귀종은 뱀을 벨 줄 알고 화산은 북을 칠 줄 안다. 만상과 삼라가 모두 여기서 간다. 주장자를 던져 내려 말했다. 당에 돌아가 차를 마셔라. 스승은 힘써 참하여 깊이 이르렀기에 말이 때에 들지 않았다. 늘 대중에게 보여 항상 들었다. 노승이 희녕(熙寧) 팔년에 문장(文帳)이 봉상부(鳳翔府)에 있었는데 공신(供申)하여 당해에 화산이 무너져 사십 리에 여든 마을의 사람 집을 뒤집어눌렀다 하더라. 너희 후생들아, 가지와 박이여, 언제 알겠는가. 혹 묻기를, 보화왕(寶華王)의 자리 위에서 무슨 까닭으로 일향으로 세제(世諦)를 말합니까. 스승이 말했다. 어리석은 자여, 불성(佛性)에 어찌 두 종류가 있겠는가

隆興府泐潭湛堂文準禪師

융흥부 력담담당문준선사(隆興府泐潭湛堂文準禪師)

興元府梁氏子。初謁真淨。淨問。近離甚處。師曰。大仰。淨曰。夏在甚處。師曰。大溈。淨曰。甚處人。師曰。興元府。淨展手曰。我手何似佛手。師罔措。淨曰。適來祇對。一一靈明。一一天真。及乎道箇我手何似佛手。便成窒礙。且道病在甚處。師曰。某甲不會。淨曰。一切見成。更教誰會。師當下釋然。服勤十載。所往必隨。紹聖三年。真淨移石門。眾益盛。凡衲僧扣問。但瞑目危坐。無所示見。來學則往治蔬圃。率以為常。師謂同行恭上座曰。老漢無意於法道乎。一日。舉杖決渠。水濺衣。忽大悟。淨詬曰。此乃敢爾藞苴邪。自此跡愈晦而名益著。顯謨李公景直守豫章。請開法雲巖。未幾。移居泐潭。僧問。教意即且置。未審如何是祖意。師曰。煙村三月裡。別是一家春。問。寒食因悲郭外春。墅田無處不傷神。林間壘壘添新塚。半是去年來哭人。這事且拈放一邊。如何是道。師曰。蒼天。蒼天。曰。學人特伸請問。師曰。十字街頭吹尺八。村酸冷酒兩三巡。問。一法若有。毗盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。去此二途。請師一決。師曰。太黃甘草。曰。此猶是學人疑處。師曰。放待冷來看。問。向上一路。千聖不傳。未審如何是向上一路。師曰。行到水窮處。坐看雲起時。曰。為甚不傳。師曰。家家有路透長安。曰。祇如衲僧門下。畢竟作麼生。師曰。放你三十棒。上堂曰。五九四十五。聖人作而萬物覩。秦時𨍏轢鑽頭尖。漢祖殿前樊噲怒。曾聞黃鶴樓。崔顥題詩在上頭。晴川歷歷漢陽戍。芳草萋萋鸚鵡洲。可知禮也。君子務本。本立而道生。道生一。一生二。二生三。三生萬物。驀拈拄杖。起身雲。大眾寶峰何似孔夫子。良久曰。酒逢知己飲。詩向會人吟。卓拄杖。下座。上堂。劄。久雨不晴。直得五老峰頭黑雲靉靆。洞庭湖裡白浪滔天。雲門大師忍俊不禁。向佛殿裡燒香。

흥원부(興元府) 양씨(梁氏)의 아들. 처음에 진정을 알현했다. 정이 묻기를, 근래 어느 곳을 떠났는가. 스승이 말했다. 대앙(大仰). 정이 말했다. 여름은 어느 곳에서 났는가. 스승이 말했다. 대위(大潙). 정이 말했다. 어느 곳 사람인가. 스승이 말했다. 흥원부. 정이 손을 펴 말했다. 내 손이 어찌 불수와 같은가. 스승이 어찌할 바를 몰랐다. 정이 말했다. 아까의 대답만은 하나하나 영명(靈明)하고 하나하나 천진(天眞)한데 및에 내 손이 어찌 불수와 같은가를 말하니 곧 질애(窒礙)가 되었다. 차라리 말해 보라, 병이 어느 곳에 있는가. 스승이 말했다. 나는 알지 못합니다. 정이 말했다. 일체가 지금 이루어졌는데 다시 누구를 가르쳐 알게 하겠는가. 스승이 바로 그때 태연히 풀렸다. 부지런히 섬기기를 십 년 하여 가는 곳마다 반드시 따라다녔다. 소성 삼년에 진정이 석문으로 옮기니 대중이 더욱 성했다. 무릇 납승이 두드려 물으면 다만 눈을 감고 바로 앉아 보여주는 바가 없었다. 배우러 오면 곧 가서 채소밭을 다스리는 것을 상례로 삼았다. 스승이 함께 다니는 공상좌(恭上座)에게 말했다. 노한이 법도에 뜻이 없는가. 하루는 지팡이를 들어 물길을 뚫으니 물이 옷에 튀자 홀연히 크게 깨달았다. 정이 꾸짖어 말했다. 이는 감히 그리 걸렁거리는가. 이로부터 자취가 더욱 숨었으나 이름이 더욱 났다. 현모(顯謨) 이공경직(李公景直)이 예장(豫章)을 지키며 운암에 법을 열기를 청했다. 얼마 안 되어 력담으로 옮겼다. 승이 묻기를, 교(敎)의 뜻은 곧 잠시 두고 조사의 뜻이 어떤지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 연기 마을 삼월 속에는 따로 한 집의 봄이 있다. 묻기를, 한식(寒食)에 인해 성 밖의 봄을 슬퍼하니 들과 밭에 상심하지 않는 곳이 없네. 수풀 사이에 둥글둥글 새 무덤이 더해지니 절반은 지난해에 와서 사람을 울던 자라. 이 일은 잠시 집어 한편에 두고 어떤 것이 도입니까. 스승이 말했다. 푸른 하늘이여 푸른 하늘이여. 말했다. 학인이 특별히 청하여 묻습니다. 스승이 말했다. 십자 거리에서 척팔(尺八)을 불고 마을의 신 막걸리를 두세 순배하네. 묻기를, 한 법이 만약 있으면 비로가 범부에 떨어지고 만법이 만약 없으면 보현이 그 경계를 잃습니다. 이 두 갈래를 떠나 스승께서 한 번 결정해 주시기를 청합니다. 스승이 말했다. 태황감초(太黃甘草). 말했다. 이것이 오히려 학인이 의심하는 곳입니다. 스승이 말했다. 놓아 차가워지기를 기다려 보라. 묻기를, 위로 올라가는 한 길은 천 성인도 전하지 않는다는데 어떤 것이 위로 올라가는 한 길인지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 가서 물이 다한 곳에 이르러 앉아서 구름이 일어나는 때를 본다. 말했다. 무슨 까닭으로 전하지 않습니까. 스승이 말했다. 집집이 장안을 뚫는 길이 있다. 말했다. 다만 납승의 문하에서는 마침내 어떻습니까. 스승이 말했다. 너를 놓아 삼십 방이다. 상당하여 말했다. 오구사십오. 성인이 일어나면 만물이 본다. 진(秦) 때의 자갈에 뚫리는 송곳 끝이 뾰족하고 한조(漢祖)의 전 앞에서 번쾌가 노한다. 일찍이 들었노라 황학루(黃鶴樓)에 최호(崔顥)가 시를 지어 윗자리에 있네. 맑은 시내가 분분한 한양의 수비요, 푸른 풀이 무성한 앵무주(鸚鵡洲)로다. 예를 알 만도 하구나. 군자는 근본을 힘쓰나니 근본이 서면 도가 난다. 도가 하나를 낳고 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳고 셋이 만물을 낳는다. 홀연히 주장자를 들어 몸을 일으켜 말했다. 대중이여, 보봉(寶峰)이 어찌 공부자와 같은가. 오래 침묵하다가 말했다. 술은 지음을 만나 마시고 시는 아는 사람을 향하여 읊는다. 주장자를 세우고 하좌. 상당, 찰(札). 오랜 비가 개지 않았다. 곧 오로(五老) 봉우리 머리에 검은 구름이 애대(靉靆)하고 동정호 속에 흰 물결이 하늘에 흘러넘침을 얻었다. 운문대사가 웃음을 참지 못하여 불전 속을 향하여 향을 사른다

三門頭合掌。禱祝呪願。願黃梅石女生兒。子母團圓。少室無角鐵牛。常甘水草。喝一喝。有甚麼交涉。顧眾曰。不因楊得意。爭見馬相如。上堂。混元未判。一氣岑寂。不聞有天地玄黃。宇宙洪荒。日月盈昃。秋收冬藏。正當恁麼時。也好箇時節。尀耐雪峰老漢。卻向虗空裡釘橛。輥三箇木毬。直至後人搆占不上。便見溈山水牯牛。一向膽大心麤。長沙大蟲。到處齩人家豬狗。雖然無禮難容。而今放過一著。孝經序雲。朕聞上古。其風樸略。山前華堯民解元。且喜尊候安樂。參。上堂。今朝臘月十。夜來天落雪。群峰極目高低白。綠竹青松難辨別。必是來年蠶麥熟。張公李公皆忻悅。皆忻悅。鼓腹謳歌笑不徹。把得雲簫繚亂吹。依稀有如楊柳枝。又不覺手之舞之。足之蹈之。左之右之。喝曰。禪客相逢祇彈指。此心能有幾人知。上堂。太陽門下。日日三秋。明月堂前。時時九夏。洞山和尚。祇解夜半捉烏雞。殊不知驚起隣家睡。寶峰相席打令。告諸禪德。也好冷處著把火。咄。上堂。古人道。不看經。不念佛。看經念佛是何物。自從識得轉經人。舉拂子曰。龍藏聖賢都一拂。以拂子拂一拂。曰。諸禪德。正當恁麼時。且道雲巖土地向甚麼處安身立命。擲下拂子。以兩手握拳叩齒曰。萬靈千聖。千聖萬靈。上堂。僧問。教中道。若有一人。發真歸源。十方虗空。悉皆消殞。未審此理如何。師遂展掌。點指曰。子丑寅卯。辰巳午未。一羅二土。三水四金。五太陽．六太陰．七計都。今日計都星入巨蟹宮。寶峰不打這皷笛。便下座。上堂。大道縱橫。觸事現成。雲開日出。水綠山青。拈拄杖。卓一下。曰。雲門大師來也。說道。觀音菩薩將錢買胡餅。放下手元來卻是饅頭。大眾。雲門祇見錐頭利。不見鑿頭方。寶峰即不然。擲下拄杖曰。勿於中路事空王。䇿杖須還達本鄉。昨日有人從淮南來。不得福建信。

(스승이 이어 말했다.) 삼문 머리에서 합장하여 기도하고 축원한다. 바라건대 황매(黃梅)의 돌 여인이 아이를 낳아 자모(子母)가 단단히 둥글게 하고, 소실(少室)의 뿔 없는 쇠소가 늘 물과 풀을 달게 여기게 하라. 한 번 할. 무슨 상관이 있는가. 대중을 둘러보며 말했다. 양득의(楊得意)가 아니면 어찌 마상여(馬相如)를 보겠는가. 상당, 혼원(混元)이 아직 갈라지지 않으면 한 기가 적적하다. 듣지 못했다 천지에 현황(玄黃)이 있고 우주에 황황(洪荒)이 있으며 일월이 차고 기울고 가을에 거두고 겨울에 저장함을. 바로 이럴 때 또한 좋은 시절이다. 어찌 견디겠는가 설봉의 노한이 도리어 허공 속을 향하여 말뚝을 박아 세 개의 나무 공을 굴렸다. 곧 뒷사람이 점유하여 올라가지 못함에 이르러 곧 위산의 물소를 보니 일향으로 담대하고 마음이 거칠다. 장사(長沙)의 호랑이는 가는 곳마다 남의 집 돼지와 개를 문다. 비록 예가 없어 용납하기 어려우나 지금 한 수를 놓아 보낸다. 《효경(孝經)》 서에 말했다. 짐이 듣건대 상고(上古)는 그 풍속이 박약(朴略)했다 하노라. 산 앞의 화요민해원(華堯民解元)이여, 잠시 기뻐하노라 존후가 편안하고 즐거움을. 참하라. 상당, 오늘 아침 납월 초열흘, 밤에 하늘이 눈을 내렸다. 뭇 봉우리가 눈을 다하여 높고 낮게 희니 푸른 대나무와 푸른 소나무를 분별하기 어렵다. 반드시 내년에 누에와 보리가 익어 장공과 이공이 모두 기뻐하리라. 모두 기뻐하여 배를 불려 노래하고 웃음이 그치지 않네. 구름 피리를 잡아 어지럽게 부니 어렴풋이 버들 가지와 같네. 또 깨닫지 못하여 손으로 춤추고 발로 밟으며 왼쪽으로 하고 오른쪽으로 하네. 할하여 말했다. 선객이 서로 만나면 다만 손가락을 튕기네, 이 마음을 능히 아는 사람이 몇이나 되겠는가. 상당, 태양의 문 아래에는 날마다 늦가을이요, 밝은 달의 당 앞에는 시시로 한여름이다. 동산화상은 다만 한밤에 검은 닭을 잡을 줄 알고 심지어 이웃집의 잠을 놀라 깨우는 줄 모른다. 보봉이 자리에 임하여 영을 내리니 여러 선덕에게 고하노니 역시 차가운 곳에 불을 잡아 두어라. 쯧. 상당, 옛 사람이 말하기를, 경을 보지 않고 부처를 염하지 않는다 하였다. 경을 보고 부처를 염하는 것은 무슨 물건인가. 스스로 경을 돌리는 사람을 알아들은 뒤로. 불자를 들어 말했다. 용장(龍藏)의 성현이 모두 한 번 털림이다. 불자로 한 번 털어 말했다. 여러 선덕이여, 바로 이럴 때 차라리 말해 보라, 운암의 토지(土地)가 어느 곳을 향하여 몸을 편안히 하고 명을 세우겠는가. 불자를 던져 내리고 두 손으로 주먹을 쥐어 이를 두드려 말했다. 만 영(靈) 천 성, 천 성 만 영. 상당, 승이 묻기를, 경(敎) 가운데 말하기를, 만약 한 사람이 참을 발하여 근원에 돌아가면 시방의 허공이 모두 다 없어진다 하였는데 이 이치가 어떤지 모르겠습니다. 스승이 이에 손바닥을 펴고 손가락을 점하여 말했다. 자축인묘, 진사오미. 첫째 나(羅), 둘째 토(土), 셋째 수(水), 넷째 금(金), 다섯째 태양, 여섯째 태음, 일곱째 계도(計都). 오늘 계도성이 게자리궁(巨蟹宮)에 들어간다. 보봉은 이 북과 피리를 치지 않는다. 곧 하좌. 상당, 큰 도가 종횡하여 일에 닿으면 지금 이루어진다. 구름이 열리고 해가 나니 물이 푸르고 산이 푸르다. 주장자를 들어 한 번 세우고 말했다. 운문대사가 왔다. 말하여 이르기를, 관음보살이 돈을 가지고 호떡을 사는데 손을 내려놓으니 원래 도리어 만두였다. 대중이여, 운문은 다만 송곳 끝의 날카로움을 보고 끌 머리의 모남을 보지 못했다. 보봉은 곧 그렇지 않다. 주장자를 던져 내려 말했다. 중간 길에서 공왕(空王)을 섬기지 마라, 지팟을 밀어 마땅히 본향에 이르러야 한다. 어제 어떤 사람이 회남(淮南)에서 왔는데 복건(福建)의 소식을 얻지 못했다

卻道嘉州大像。吞卻陝府鐵牛。喝一喝。曰。是甚說話。笑倒雲居土地。上堂。祖師關捩子。幽隱少人知。不是悟心者。如何舉似伊。喝一喝。曰。是何言歟。若一向恁麼。達磨一宗掃土而盡。所以大覺世尊。初悟此事。便開方便門。示真實相。普令南北東西。四維上下。郭大李二。鄧四張三。同明斯事。雲巖今日不免傚古去也。擊拂子曰。方便門開也。作麼生是真實相。良久雲。十八十九。痴人夜走。示眾。拈拄杖曰。衲僧家竿木隨身。逢場作戲。倒把橫拈。自有意思。所以昔日藥山和尚問雲巖曰。聞汝解弄師子。是否。巖曰。是。山曰。弄得幾出。巖曰。弄得六出。山曰。老僧亦解弄。巖曰。和尚弄得幾出。山曰。老僧祇弄得一齣。巖曰。一即六。六即一。山便休。大眾。藥山雲巖鈍置殺人。兩子父弄一箇師子。也弄不出。若是準上座。祇消得自弄。拽得來拈頭作尾。拈尾作頭。轉兩箇金睛。攫幾鉤鐵爪。吼一聲直令百里內猛獸潛蹤。滿空裡飛禽亂墜。準上座未弄師子。請大眾高著眼。先做一箇定場。擲下拄杖曰。箇中消息子。能有幾人知。師自浙回泐潭。謁深禪師。尋命分座。聞有悟侍者。見所擲㸑餘有省。詣方丈通所悟。深喝出。因喪志。自經於延壽堂廁後。出沒無時。眾憚之。師聞。半夜特往登溷。方脫衣。悟即提淨水至。師曰。待我脫衣。脫罷悟復到。未幾。悟供籌子。師滌淨已。召接淨桶去。悟才接。師執其手問曰。汝是悟侍者那。悟曰。諾。師曰。是當時在知客寮。見掉火柴頭。有箇悟處底麼。參禪學道。祇要知箇本命元辰下落處。汝剗地作此去就。汝在藏殿。移首座鞋。豈不是汝當時悟得底。又在知客寮移他枕子。豈不是汝當時悟得底。汝每夜在此提水度籌。豈不是汝當時悟得底。因甚麼不知下落。卻在這裡惱亂大眾。師猛推之。索然如倒壘甓。由是無復見者。政和五年夏。師臥病。

(스승이 이어 말했다.) 도리어 가주(嘉州)의 큰 불상이 섬부(陝府)의 쇠소를 삼켜 버렸다 한다. 한 번 할하여 말했다. 이것이 무슨 말인가. 운거(雲居)의 토지를 웃겨 넘어뜨린다. 상당, 조사의 관련자(關捩子)는 그윽하고 숨어 아는 사람이 적다. 마음을 깨달은 자가 아니면 어떻게 그에게 들어 보이겠는가. 한 번 할하여 말했다. 이것이 무슨 말인가. 만약 일향으로 이렇다면 달마의 한 종은 흙을 쓸어 다할 것이다. 그러므로 대각세존이 처음으로 이 일을 깨달아 곧 방편의 문을 열어 참된 모양을 보였다. 두루 남북동서와 사방 위아래와 곽대(郭大) 이이(李二) 등사(鄧四) 장삼(張三)으로 하여금 함께 이 일을 밝히게 했다. 운암이 오늘 면하지 못하여 옛을 본받아 간다. 불자를 쳐 말했다. 방편의 문이 열렸다. 어떤 것이 참된 모양인가. 오래 침묵하여 말했다. 열여덟 열아홉에 어리석은 사람이 밤에 달린다. 대중에게 보여 주장자를 들어 말했다. 납승 집은 대나무 막대를 몸에 띠고 마당을 만나면 연극을 한다. 거꾸로 잡고 가로로 드는 데 스스로 뜻이 있다. 그러므로 옛날 약산화상이 운암에게 묻기를, 네가 사자를 희롱할 줄 안다 들었는데 그런가, 암이 말했다 그렇습니다, 산이 말했다 몇 번을 희롱해 냈는가, 암이 말했다 여섯 번을 희롱해 냈습니다, 산이 말했다 노승도 또한 희롱할 줄 안다, 암이 말했다 화상께서는 몇 번을 희롱해 내셨습니까, 산이 말했다 노승은 다만 한 번을 희롱해 냈을 뿐이다, 암이 말했다 하나가 곧 여섯이요 여섯이 곧 하나입니다, 산이 곧 그쳤다. 대중이여, 약산과 운암이 사람을 둔하게 놓아 죽였다. 두 부자가 한 마리 사자를 희롱해도 또 희롱해 내지 못했다. 만약 준상좌(準上座)라면 다만 스스로 희롱함을 쓸 뿐이다. 끌어 와서 머리를 집어 꼬리로 삼고 꼬리를 집어 머리로 삼는다. 두 개의 금빛 눈을 돌리고 몇 갈고리의 쇠 발톱을 움켜쥔다. 한 소리 울면 곧 백 리 안의 맹수가 자취를 숨기고 온 하늘의 날짐승이 어지럽게 떨어진다. 준상좌가 아직 사자를 희롱하지 않았으니 대중에게 청하노니 높이 눈을 떠라. 먼저 하나의 무대 잡음을 한다. 주장자를 던져 내려 말했다. 그 가운데의 소식을 능히 아는 사람이 몇이나 되겠는가. 스승이 절(浙)에서 력담으로 돌아와 심선사(深禪師)를 알현했다. 곧 자리를 나누라 명했다. 오시자(悟侍者)가 있어 던져 놓은 부엌 찌꺼기를 보고 살핀 바가 있어 방장에 찾아가 깨달은 바를 통했다. 심이 할하여 쫓아냈다. 이로 인해 뜻을 잃고 연수당(延壽堂) 뒷간 뒤에서 스스로 목을 맸다. 출몰할 때가 없으니 대중이 그를 두려워했다. 스승이 듣고 한밤에 특별히 가서 뒷간에 올랐다. 바로 옷을 벗으려 하니 오가 곧 깨끗한 물을 들고 왔다. 스승이 말했다. 내가 옷을 벗기를 기다려라. 벗기를 마치고 오가 다시 왔다. 얼마 안 되어 오가 측간 표지(籌子)를 바쳤다. 스승이 깨끗이 씻기를 마치고 불러 깨끗한 통을 받아 가게 했다. 오가 겨우 받으니 스승이 그의 손을 잡고 물었다. 네가 오시자인가. 오가 말했다. 그렇습니다. 스승이 말했다. 그때 지객료(知客寮)에서 불쏘시개를 떨어뜨리는 것을 보고 깨닫는 곳이 있었던가. 선을 참하고 도를 배우는 것은 다만 자기 본명원진(本命元辰)의 낙하(下落)한 곳을 알기를 원한다. 네가 백일하에 이와 같은 거취를 한다. 네가 장전(藏殿)에 있어 수좌의 신을 옮긴 것이 어찌 네가 그때 깨달아 얻은 것이 아니겠는가. 또 지객료에 있어 그의 베개를 옮긴 것이 어찌 네가 그때 깨달아 얻은 것이 아니겠는가. 네가 밤마다 여기 있어 물을 들고 표지를 건네는 것이 어찌 네가 그때 깨달아 얻은 것이 아니겠는가. 무슨 까닭으로 낙하를 알지 못하여 도리어 여기 있어 대중을 어지럽히는가. 스승이 맹렬히 그를 밀치니 쓸쓸히 돌 쌓은 것이 무너지는 것과 같았다. 이로부터 다시 보는 자가 없었다. 정화(政和) 오년 여름에 스승이 병에 누웠다

進藥者令忌毒物。師不從。有問其故。師曰。病有自性乎。曰。病無自性。師曰。既無自性。則毒物寧有心哉。以空納空。吾未甞顛倒。汝輩一何昏迷。十月二十日。更衣說偈而化。闍維得設利。晶圓光潔。睛齒數珠不壞。塔於南山之陽。

약을 올리는 자가 독한 것을 삼가게 했다. 스승이 따르지 않았다. 그 까닭을 묻는 자가 있었다. 스승이 말했다. 병에 자성(自性)이 있는가. 말했다. 병에 자성이 없습니다. 스승이 말했다. 이미 자성이 없으면 독한 것에 어찌 마음이 있겠는가. 공으로 공을 넣으니 나는 일찍이 뒤집히지 않았다. 너희는 어찌 이리 혼미한가. 시월 이십일에 옷을 갈아입고 게를 설하여 화했다. 다유하여 사리를 얻었는데 맑고 둥글며 빛나고 깨끗했다. 눈동자와 이와 염주가 썩지 않았다. 남산의 남쪽에 탑을 세웠다

廬山慧日文雅禪師

여산 혜일문아선사(廬山慧日文雅禪師)

受請日。僧問。向上宗乘。乞師不吝。師曰。拄杖正開封。曰。小出大遇也。師曰。放過即不可。便打。

청을 받은 날에 승이 묻기를, 위로 올라가는 종승(宗乘)을 스승께서 아끼지 않기를 빕니다. 스승이 말했다. 주장자가 바로 봉함을 연다. 말했다. 작게 나와 크게 만남입니다. 스승이 말했다. 놓아내면 곧 옳지 않다. 곧 쳤다

瑞州洞山梵言禪師

서주 동산범언선사(瑞州洞山梵言禪師)

太平州人也。上堂。有二僧齊出。一僧禮拜。一僧便問。得用便用時如何。師曰。伊蘭作旃檀之樹。曰。有意氣時添意氣。不風流處也風流。師曰。甘露乃蒺蔾之園。上堂。吾心似秋月。碧潭清皎潔。無物堪比倫。教我如何說。寒山子勞而無功。更有箇拾得。道不識這箇意。修行徒苦辛。恁麼說話。自救不了。尋常拈糞箕。把掃帚。掣風掣顛。猶較些子。直饒是文殊普賢再出。若到洞山門下。一時分付與直歲。燒火底燒火。掃地底掃地。前廊後架。切忌攙匙亂箸。豐幹老人更不饒舌。參退。吃茶。上堂。一生二。二生三。遏捺不住。廓周沙界。德雲直上妙峰。善財卻入樓閣。新婦騎驢阿家牽。山青水綠。桃華紅。李華白。一塵一佛土。一葉一釋迦。乃合掌曰。不審諸佛子。今晨改旦。季春極暄。起居輕利。安樂行否。少間專到上寮問訊。不勞久立。上堂。臘月二十日。一年將欲盡。萬裡未歸人。大眾。總是他鄉之客。還有返本還源者麼。擊拂子曰。門前殘雪日輪消。室內紅塵遣誰掃。

태평주(太平州) 사람이다. 상당. 두 중이 있어 함께 나왔다. 한 중이 예배하고 한 중이 곧 묻기를, 쓸 것을 얻어 곧 쓸 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 이란(伊蘭)이 전단(旃檀)의 나무가 된다. 말했다. 의기가 있을 때 의기를 더하고 풍류하지 않은 곳도 또한 풍류합니다. 스승이 말했다. 감로(甘露)는 곧 질려(蒺藜)의 동산이다. 상당, 내 마음은 가을 달과 같아 푸른 연못이 맑고 깨끗하다. 비길 물건이 없어 나로 하여금 어떻게 말하게 하는가. 한산자가 애를 쓰고 공이 없다. 또 습득(拾得)이라는 자가 있어 말하기를 이 뜻을 알지 못하면 수행이 부질없이 고생이라 하였다. 이렇게 말하면 자기를 구제하지 못한다. 평상에 똥 쇠스랑을 들고 빗자루를 잡으며 바람을 잡아당기고 미친 듯 함이 오히려 조금 낫다. 비록 문수와 보현이 다시 나온다 해도 만약 동산 문하에 이르면 한꺼번에 직세(直歲)에게 맡긴다. 불 지필 자는 불을 지피고 땅 쓸 자는 땅을 쓴다. 앞 복도와 뒤 칸에는 결단코 국자를 섞고 젓가락을 어지럽히는 것을 삼가라. 풍간(豐干) 노인이 더욱 쓸데없는 말을 하지 않는다. 참하고 물러나 차를 마셔라. 상당, 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳는다. 억눌러 멈출 수 없어 넓게 티끌 같은 세계를 두루한다. 덕운(德雲)이 곧바로 묘봉에 오르고 선재(善財)가 도리어 누각에 들어간다. 새 며느리가 나귀를 타고 시어머니가 끌었네. 산이 푸르고 물이 푸르다. 복숭아꽃은 붉고 오얏꽃은 희다. 한 티끌 한 부처 국토요 한 잎 한 석가다. 이에 합장하여 말했다. 여러 불자(佛子)에게 살피노라. 오늘 아침 날을 바꾸니 늦봄이 매우 따뜻하다. 기거(起居)가 가볍고 편리하여 안락하게 행하는가. 조금 뒤에 윗방에 특별히 가서 문신(問訊)하리라. 오래 서 있도록 수고하지 마라. 상당, 납월 이십일이니 한 해가 장차 다하려 한다, 만 리 아직 돌아가지 않은 사람이여. 대중이여, 모두 타향의 손님이다. 또 근본으로 돌아가 근원에 돌아가는 자가 있는가. 불자를 쳐 말했다. 문 앞의 남은 눈을 해바퀴가 녹이고 방 안의 붉은 티끌을 누구를 보내 쓸게 하는가

德安府文殊宣能禪師

덕안부 문수선능선사(德安府文殊宣能禪師)

僧問。如何是祖師燈。師曰。四生無不照。一點任君看。上堂。石鞏箭。秘魔叉。直下會得。眼裡空華。堪悲堪笑少林客。暗𢹂隻履度流沙。

승이 묻기를, 어떤 것이 조사의 등불입니까. 스승이 말했다. 사생(四生)을 비추지 않음이 없으니 한 점을 그대에게 맡겨 보라. 상당, 석공의 화살과 비마(祕魔)의 창. 곧바로 알아들으면 눈 속의 헛꽃이다. 슬프고도 웃길 만하도다 소림의 손님이여, 은밀히 한 짝 신을 가지고 유사(流沙)를 건너 지났네.(「휴(𢹂)」자는 왼쪽이 제수(提手)로 마땅히 「휴(携)」로 읽음.)

桂州壽寧善資禪師

계주 수녕선자선사(桂州壽寧善資禪師)

上堂。若論此事。如鵶啄鐵牛。無下口處。無用心處。更向言中問覓。句下尋思。縱饒卜度將來。飜成戲論邊事。殊不知本來具足。直下分明。佛及眾生。纖毫不立。尋常向諸人道。凡夫具足聖人法。凡夫不知。聖人具足凡夫法。聖人不會。聖人若會。即同凡夫。凡夫若知。即是聖人。然則凡聖一致。名相互陳。不識本源。迷其真覺。所以逐境生心。狥情附物。苟能一念情忘。自然真常體露。良久曰。便請薦取。上堂。諸方五日一參。壽寧日日陞座。莫怪重說偈言。過在西來達磨。上士處處逢渠。後學時時蹉過。且道蹉過一著。落在甚麼處。舉起拂子曰。一片月生海。幾家人上樓。

상당, 만약 이 일을 논하면 까마귀가 쇠소를 쫨과 같아 입을 내릴 곳이 없고 마음 쓸 곳이 없다. 다시 말 속을 향하여 찾아 묻고 구절 아래서 찾아 생각하면 비록 헤아려 가져와도 도리어 희론(戲論) 곁의 일이 된다. 심지어 본래 구족하여 곧바로 분명하며 부처와 중생이 한 가닥 터럭도 서지 않음을 모른다. 평상에 여러 사람에게 말했다. 범부가 성인의 법을 구족하나 범부가 알지 못하고, 성인이 범부의 법을 구족하나 성인이 깨닫지 못한다. 성인이 만약 깨달으면 곧 범부와 같고 범부가 만약 알면 곧 성인이다. 그러면 범부와 성인이 한결같고 이름과 모양이 서로 드러난다. 본원을 알지 못하여 그 참된 깨달음을 미혹하니 그러므로 경계를 쫓아 마음을 내고 정을 따라 물건에 붙는다. 진실로 능히 한 생각 정을 잊으면 자연히 참되고 항상한 몸이 드러난다. 오래 침묵하다가 말했다. 곧 알아취하기를 청한다. 상당, 여러 곳은 닷새에 한 번 참하나 수녕은 날마다 자리에 오른다. 다시 게언을 설함을 탓하지 마라, 허물이 서쪽에서 온 달마에 있다. 상사(上士)는 가는 곳마다 그를 만나고 후학은 시시로 걸려 지나간다. 차라리 말해 보라, 걸려 지나간 한 수가 어느 곳에 떨어지는가. 불자를 들어 말했다. 한 조각 달이 바다에서 나니 몇 집 사람이 누각에 오르네

南嶽祝融上封慧和禪師

남악 축융상봉혜화선사(南岳祝融上封慧和禪師)

上堂。未陞此座已前。盡大地人成佛已畢。更有何法可說。更有何生可利。況菩提煩惱。本自寂然。生死涅槃。猶如昨夢。門庭施設。誑謼小兒。方便門開。羅紋結角。於衲僧面前。皆成幻惑。且道衲僧有甚麼長處。拈起拄杖曰。孤根自有擎天勢。不比尋常曲彔枝。卓拄杖。下座。

상당, 아직 이 자리에 오르기 이전에 온 대지의 사람이 부처 되기를 이미 마쳤다. 다시 무슨 법을 설할 것이며 다시 무슨 중생을 이롭게 하겠는가. 하물며 보리와 번뇌는 본래 스스로 적연하고 생사와 열반은 오히려 어젯밤 꿈과 같다. 문정의 시설은 어린아이를 속여 놀라게 하는 것이요 방편으로 문을 엶은 무늬를 얽어 매듭짓는 것이다. 납승의 눈앞에서는 모두 환상과 미혹이 된다. 차라리 말해 보라, 납승에게 무슨 뛰어난 점이 있는가. 주장자를 들어 말했다. 외로운 뿌리가 스스로 하늘을 떠받드는 기세가 있어 심상한 굽은 등록(曲錄)의 가지와 견주지 않는다. 주장자를 세우고 하좌

瑞州五峰淨覺本禪師

서주 오봉정각본선사(瑞州五峰淨覺本禪師)

僧問。同聲相應時如何。師曰。鵓鳩樹上啼。曰。同氣相求時如何。師曰。猛虎巖前嘯。問。一進一退時如何。師曰。腳在肚下。曰。如何是不動尊。師曰。行住坐臥。上堂。僧問。寶座既陞。願聞舉唱。師曰。雪裡梅華火裡開。曰。莫便是為人處也無。師曰。井底紅塵已漲天。上堂。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。諸人作麼生會。直下會得。不妨奇特。更或針錐。西天此土。上堂。五峰家風。南北西東。要用便用。以橛釘空。咄。

승이 묻기를, 같은 소리로 서로 응할 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 비둘기가 나무 위에서 운다. 말했다. 같은 기로 서로 구할 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 맹호가 바위 앞에서 으르렁댄다. 묻기를, 한 번 나아가고 한 번 물러날 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 발이 배 아래에 있다. 말했다. 어떤 것이 움직이지 않는 존(尊)입니까. 스승이 말했다. 행주좌와(行住坐臥). 상당. 승이 묻기를, 보좌에 이미 올랐으니 바라건대 들어 부르는 것을 듣고자 합니다. 스승이 말했다. 눈 속의 매화가 불 속에 핀다. 말했다. 혹시 곧 사람을 위하는 곳입니까 아닙니까. 스승이 말했다. 우물 바닥의 붉은 티끌이 이미 하늘에 차오른다. 상당, 이래도 되지 않고 이렇지 않아도 되지 않으며 이러함과 이러지 않음이 모두 되지 않는다. 여러 사람이 어떻게 알겠는가. 곧바로 알아들으면 기특함을 방해하지 않고, 다시 혹 바늘과 송곳을 쓰면 서천이 이 땅이다. 상당, 오봉(五峰)의 가풍(家風)은 남북동서다. 쓰고자 하면 곧 쓰고 말뚝으로 허공을 박는다. 쯧

永州太平安禪師

영주 태평안선사(永州太平安禪師)

上堂。有利無利。莫離行市。鎮州蘿蔔極貴。廬陵米價甚賤。爭似大平這裡。時豐道泰。商賈駢闐。白米四文一升。蘿蔔一文一束。不用北頭買賤。西頭賣貴。自然物及四生。自然利資王化。又怎生說箇佛法道理。良久雲。勸君不用鐫頑石。路上行人口似碑。

상당, 이익이 있건 이익이 없건 장터를 떠나지 마라. 진주(鎭州)의 무는 지극히 비싸고 여릉의 쌀값은 매우 싸다. 어찌 같겠는가 태평(太平) 여기는(저본에 「대평(大平)」으로 했으나 마땅히 절 이름 「태평(太平)」) 때가 풍성하고 도가 태평하여 장사꾼이 나란히 모였다. 흰 쌀은 네 문에 한 되요 무는 한 문에 한 보따리다. 북쪽 끝에서 싸게 사고 서쪽 끝에서 비싸게 팔 필요가 없어 자연히 물건이 사생에 미치고 자연히 이익이 왕화(王化)를 돕는다. 또 어떻게 불법의 도리를 말하겠는가. 오래 침묵하다가 말했다. 그대에게 권하노니 쓸데없이 돌을 새기지 마라, 길 위의 행인 입이 비석과 같네

潭州報慈進英禪師

담주 보자진영선사(潭州報慈進英禪師)

僧問。遠涉長途即不問。到家一句事如何。師曰。雪滿長空。曰。此猶是時人知有。轉身一路。又作麼生。師便喝。上堂。報慈有一公案。諸方未曾結斷。幸遇改旦拈出。各請高著眼看。遂趯下一隻鞋。曰。還知這箇消息也無。達磨西歸時。提𢹂在身畔。上堂。與麼上來。猛虎出林。與麼下去。驚虵入草。不上不下。日輪杲杲。喝一喝。曰。瀟湘江水碧溶溶。出門便是長安道。上堂。擲下拄杖。卻召大眾曰。拄杖吞卻祖師了也。教甚麼人說禪。還有人救得也無。喝一喝。上堂。驀拈拄杖曰。三世一切佛。同入這窠窟。衲僧喚作遼天鶻。卓拄杖一下。

승이 묻기를, 멀리 긴 길을 건넌 것은 곧 묻지 않겠고 집에 이르는 한 구절의 일이 어떻습니까. 스승이 말했다. 눈이 긴 하늘에 가득하다. 말했다. 이것이 오히려 사람들이 아는 바입니다. 몸을 돌리는 한 길은 또 어떻습니까. 스승이 곧 할했다. 상당, 보자(報慈)에 한 가지 공안이 있어 여러 곳이 아직 결단내지 못했다. 다행히 아침을 바꾸어 꺼내 보이니 각각 높이 눈을 떠서 보기를 청한다. 이에 한 짝 신을 발로 차 내려 말했다. 또 아는가 이 소식이 있는가 없는가. 달마가 서쪽으로 돌아갈 때 몸 곁에 지니고 있었다.(「휴(𢹂)」자는 왼쪽이 제수로 마땅히 「휴(携)」로 읽음.) 상당, 이렇게 위로 오르면 맹호가 숲에서 나오고 이렇게 아래로 내려가면 놀란 뱀이 풀에 들어간다. 오르지도 내리지도 않으면 해가 환히 빛난다. 한 번 할하여 말했다. 소상(瀟湘)의 강물이 푸르게 용융하니 문을 나서면 곧 장안의 길이네. 상당, 주장자를 던져 내리고 도리어 대중을 불러 말했다. 주장자가 조사를 삼켜 버렸으니 무슨 사람을 가르쳐 선을 설하게 하겠는가. 또 사람이 구할 수 있는가 없는가. 한 번 할. 상당, 문득 주장자를 들어 말했다. 삼세의 일체 부처가 함께 이 집 굴속에 들어간다. 납승이 불러 맑은 하늘의 매라 한다. 주장자를 한 번 세웠다