오등회원 권제십오

嶽麓海禪師法嗣

악록해선사(岳麓海禪師) 법사

荊門軍玉泉思達禪師

형문군 옥천사달선사(荆門軍玉泉思達禪師)

僧問。如何是一印印空。師曰。萬象收歸古鑑中。曰。如何是一印印水。師曰。秋蟾影落千江裡。曰。如何是一印印泥。師曰。細觀文彩未生時。

승이 묻기를, 어떤 것이 한 인(印)으로 허공에 찍는 것입니까. 스승이 말했다. 만상이 거두어져 옛 거울 속에 든다. 말했다. 어떤 것이 한 인으로 물에 찍는 것입니까. 스승이 말했다. 가을 달 그림자가 천 강 속에 떨어진다. 말했다. 어떤 것이 한 인으로 진흙에 찍는 것입니까. 스승이 말했다. 자세히 보라 문채가 아직 나기 전을

青原下十六世

청원 아래 십육세(十六世)

中竺妙禪師法嗣

중축묘선사(中竺妙禪師) 법사

溫州光孝巳菴深禪師

온주 광효사암심선사(溫州光孝巳庵深禪師)

本郡人也。上堂曰。龍生龍鳳生鳳。老鼠養兒㳂屋棟。達磨大師不會禪。歷魏遊梁乾打閧。上堂。一九二九。相逢不出手。三九二十七。籬頭吹觱栗。翻憶小釋迦。雙手抱屈膝。知不知。實不實。摩訶般若波羅蜜。上堂。維摩默然。普賢廣說。歷代聖人互呈醜拙。君不見。落花三月子規啼。一聲聲是一點血。上堂。風蕭蕭。葉飄飄。雲片片。水茫茫。江干獨立向誰說。天外飛鴻三兩行。

본군 사람이다. 상당하여 말했다. 용은 용을 낳고 봉은 봉을 낳으며 쥐는 새끼를 길러 마루를 따라 다닌다. 달마대사가 선을 알지 못하여 위(魏)를 지나고 양(梁)에 놀아 헛되이 시끌벅적하네. 상당, 일구이구(一九二九), 만나도 손을 내밀지 않는다. 삼구이십칠(三九二十七), 울타리 머리에서 필리(觱篥)를 분다. 돌이켜 소석가(小釋迦)를 생각하니 두 손으로 무릎을 껴안고 웅크렸네. 아는가 모르는가, 참인가 참 아닌가, 마하반야바라밀. 상당, 유마(維摩)가 묵묵하고 보현이 널리 설한다. 역대 성인이 서로 추함과 서툼을 드러낸다. 네가 보지 못했는가, 떨어지는 꽃 삼월에 두견이 우니 한 소리 한 소리가 한 점의 피로다. 상당, 바람이 쓸쓸하고 잎이 나부낀다. 구름이 조각조각이고 물이 망망하다. 강가에 홀로 서서 누구에게 말하겠는가, 하늘 밖 날아가는 기러기 두세 줄이네

臨濟宗

임제종(臨濟宗)

南嶽下十一世

남악(南岳) 아래 십일세(十一世)

石霜圓禪師法嗣

석상원선사(石霜圓禪師) 법사

隆興府黃龍慧南禪師

융흥부 황룡혜남선사(隆興府黃龍慧南禪師)

信州章氏子。依泐潭澄禪師。分座接物。名振諸方。偶同雲峰悅禪師遊西山。夜話雲門法道。峰曰。澄公雖是雲門之後。法道異矣。師詰其所以異。峰曰。雲門如九轉丹砂。點鐵成金。澄公藥汞銀徒可翫。入煅則流去。師怒。以枕投之。明日。峰謝過。又曰。雲門氣宇如王。甘死語下乎。澄公有法授人。死語也。死語。其能活人乎。即背去。師挽之曰。若如是。則誰可汝意。峰曰。石霜圓手段出諸方。子宜見之。不可後也。師默計之曰。悅師翠巖。使我見石霜。於悅何有哉。即造石霜。中途聞慈明不事事。忽叢林。遂登衡嶽。乃謁福嚴賢。賢命掌書記。俄賢卒。郡守以慈明補之。既至。目其貶剝諸方。件件數為邪解。師為之氣索。遂造其室。明曰。書記領徒遊方。借使有疑。可坐而商略。師哀懇愈切。明曰。公學雲門禪。必善其旨。如雲放洞山三頓棒。是有吃棒分．無吃棒分。師曰。有吃棒分。明色莊曰。從朝至暮。鵲噪鴉鳴。皆應吃棒。明即端坐。受師炷香作禮。明復問。趙州道。臺山婆子。我為汝勘破了也。且那裡是他勘破婆子處。師汗下不能加答。次日又詣。明詬罵不已。師曰。罵豈慈悲法施耶。明曰。你作罵會那。師於言下大悟。作頌曰。傑出叢林是趙州。老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡。行人莫與路為讎。呈慈明。明頷之。後開法同安。初受請日。泐潭遣僧來審。師提唱之語。有曰。智海無性。因覺妄而成凡。覺妄元虗。即凡心而見佛。便爾休去。將謂同安無摺合。隨汝顛倒所欲。南斗七。北斗八。僧歸。舉似澄。澄不懌。自是泐潭舊好絕矣。問。儂家自有同風事。如何是同風事。師良久。僧曰。恁麼則起動和尚去也。師曰。靈利人難得。僧禮拜。示眾曰。江南之地。春寒秋熱。近日已來。滴水滴凍。僧問。滴水滴凍時如何。師曰。未是衲僧分上事。曰。如何是衲僧分上事。師曰。滴水滴凍。

신주(信州) 장씨(章氏)의 아들. 력담징선사(泐潭澄禪師)를 의지하여 자리를 나누어 사람을 접대하니 이름이 여러 곳에 떨쳤다. 문득 운봉열선사(雲峰悅禪師)와 함께 서산(西山)에 놀아 밤에 운문의 법도(法道)를 이야기했다. 봉이 말했다. 징공이 비록 운문의 뒤이나 법도가 다릅니다. 스승이 그 다른 까닭을 캐물었다. 봉이 말했다. 운문은 구전단사(九轉丹砂) 같아 쇠를 점하여 금이 되게 하나, 징공은 약으로 만든 수은 은이라 부질없이 희롱할 뿐이요 단련에 들어가면 흘러 나갑니다. 스승이 노하여 베개로 그에게 던졌다. 이튿날 봉이 허물을 사과했다. 또 말했다. 운문의 기우(氣宇)가 왕과 같은데 어찌 죽은 말 아래에 있기를 편히 여기겠습니까. 징공은 사람에게 주는 법이 있으니 죽은 말입니다. 죽은 말이 어찌 능히 사람을 살리겠습니까. 곧 등을 돌려 떠났다. 스승이 그를 잡아 말리며 말했다. 만약 이와 같으면 누가 그대 뜻에 맞겠습니까. 봉이 말했다. 석상원(石霜圓)의 수단이 여러 곳을 능가하니 그대는 마땅히 그를 만나야 하고 뒤처지면 안 됩니다. 스승이 묵히 헤아려 말했다. 열은 취암(翠巖)을 스승으로 하는데 나를 석상을 만나게 하니 열에게 무슨 소용이 있겠는가. 곧 가서 석상을 찾았다. 도중에 자명(慈明)이 일을 하지 않아 총림이 황홀함을 듣고 이에 형악(衡岳)에 올라 복엄현(福嚴賢)을 알현했다. 현이 서기(書記)를 맡겼다. 얼마 안 되어 현이 죽자 군수가 자명으로 보충하게 했다. 이미 와서 그가 여러 곳을 깎아내림을 보니 조목조목 사해(邪解)로 헤아려 스승이 이 때문에 기가 꺾여 이에 그의 방에 들어갔다. 명이 말했다. 서기는 제자를 이끌고 방랑하니 빌려 의심이 있으면 앉아서 상량할 수 있다. 스승이 애걸이 더욱 간절했다. 명이 말했다. 공이 운문선을 배웠으니 반드시 그 지(旨)를 잘할 것이다. 이를테면 동산(洞山)에게 삼돈방(三頓棒)을 놓아준 것은 몽둥이 먹을 몫이 있는가 없는가. 스승이 말했다. 몽둥이 먹을 몫이 있습니다. 명이 얼굴빛을 정중히 하여 말했다. 아침부터 저녁까지 까치가 지저귀고 까마귀가 우니 모두 마땅히 몽둥이를 먹어야 한다. 명이 곧 바로 앉아 스승의 한 자루 향의 예를 받았다. 명이 또 묻기를, 조주가 말하기를, 대산(台山)의 할멈을 내가 너를 위해 헤아려 깨뜨렸다 하였는데 도대체 어느 곳이 그가 할멈을 헤아려 깨뜨린 곳인가. 스승이 땀이 내려 더 대답하지 못했다. 이튿날 또 찾아가니 명이 욕하고 꾸짖기를 그치지 않았다. 스승이 말했다. 욕하는 것이 어찌 자비로운 법의 보시입니까. 명이 말했다. 네가 욕으로 깨닫는가. 스승이 말 아래서 크게 깨달았다. 송을 지어 말했다. 총림에 뛰어난 이는 조주라, 노파가 헤아려 깨뜨렸어도 온 까닭이 없네. 지금 사해가 거울처럼 맑으니 길 가는 사람은 길을 원수로 삼지 마라. 자명에게 바치니 명이 그것을 끄덕였다. 뒤에 동안(同安)에서 법을 열었다. 처음 청을 받은 날에 력담이 중을 보내 스승의 제창(提唱)하는 말을 살피게 했다. 말이 있어 이르기를, 지해(智海)에 성품이 없이 허망을 깨달은 것을 인해 범부가 되고, 허망을 깨달음이 본래 허하여 곧 범부의 마음으로 부처를 본다. 곧 이렇게 쉬어 가면 장차 동안에 절충이 없다 할 것이니 네 뒤집히는 바 원하는 대로 하라, 남두칠(南斗七) 북두팔(北斗八). 중이 돌아와 징에게 들어 보이니 징이 기뻐하지 않았다. 이로부터 력담의 옛 우정이 끊어졌다. 묻기를, 우리 집에 스스로 같은 바람의 일이 있는데 어떤 것이 같은 바람의 일입니까. 스승이 오래 침묵했다. 승이 말했다. 그렇다면 화상을 일으켜 움직여 갑니다. 스승이 말했다. 영리한 사람은 얻기 어렵다. 승이 예배했다. 대중에게 보여 말했다. 강남의 땅은 봄이 춥고 가을이 덥다. 근일 이래로 물이 떨어지면 언다. 승이 묻기를, 물이 떨어지면 얼 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 아직 납승의 몫의 일이 아니다. 말했다. 어떤 것이 납승의 몫의 일입니까. 스승이 말했다. 물이 떨어지면 언다

問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥䘖華獻。師曰。釘根桑樹。闊角水牛。曰。見後為甚麼不䘖華。師曰。裩無襠。袴無口。問。無為無事人。猶是金鎻難。未審過在甚麼處。師曰。一字入公門。九牛車不出。曰。學人未曉。乞師方便。師曰。大庾嶺頭。笑卻成哭。問。一不去。二不住。請師道。師曰。高祖殿前樊噲怒。曰。恁麼則今日得遇和尚也。師曰。仰面看天不見天。問。德山棒。臨濟喝。直至如今。少人拈掇。請師拈掇。師曰。千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。曰。作家宗師。今朝有在。師便喝。僧禮拜。師曰。五湖衲子。一錫禪人。未到同安。不妨疑著。上堂。橫吞巨海。倒卓須彌。衲僧面前。也是尋常茶飯。行腳人須是荊棘林內。坐大道場。向和泥合水處。認取本來面目。且作麼生見得。遂拈拄杖曰。直饒見得。未免山僧拄杖。上堂。聖凡情盡。體露真常。拈起拂子。曰。拂子𨁝跳上三十三天。搊脫帝釋鼻孔。驢唇先生拊掌大笑道。盡十方世界覓箇識好惡底人。萬中無一。擊禪床。下座。上堂。說妙談玄。乃太平之姦賊。行棒行喝。為亂世之英雄。英雄姦賊。棒喝玄妙。皆為長物。黃檗門下總用不著。且道黃檗門下尋常用箇甚麼。喝一喝。上堂。撞鐘鐘鳴。擊皷皷響。大眾殷勤問訊。同安端然合掌。這箇是世法。那箇是佛法。咄。上堂。有一人朝看華嚴。暮觀般若。晝夜精勤。無有暫暇。有一人不參禪。不論義。把箇破蓆日裡睡。於是二人同到黃龍。一人有為。一人無為。安下那一箇即是。良久曰。功德天。黑暗女。有智主人。二俱不受。上堂。心王不妄動。六國一時通。罷拈三尺劍。休弄一張弓。擊禪床。下座。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。乃拈拄杖曰。道之與聖。總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人。何不識取。若也識得。十方剎土。不行而至。百千三昧。無作而成。

묻기를, 우두(牛頭)가 아직 사조를 뵙지 않았을 때 무슨 까닭으로 백 새가 꽃을 물어 바쳤습니까. 스승이 말했다. 못 뿌리는 뽕나무요 넓은 뿔은 물소다. 말했다. 뵌 뒤에 무슨 까닭으로 꽃을 물지 않았습니까. 스승이 말했다. 큰 바지에는 가랑이가 없고 작은 바지에는 입구가 없다. 묻기를, 무위무사(無爲無事)의 사람도 오히려 금쇄(金鎖)의 곤란이라는데 허물이 어느 곳에 있는지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 한 글자가 관문에 들어가면 아홉 소가 수레를 끌어도 나오지 못한다. 말했다. 학인이 아직 밝지 못하니 스승의 방편을 빕니다. 스승이 말했다. 대우령(大庾嶺) 머리에서 웃다가 도리어 울음이 된다. 묻기를, 첫째 가지 않고 둘째 머물지 않으니 스승께서 말해 주시기를 청합니다. 스승이 말했다. 고조(高祖)의 전 앞에서 번쾌(樊噲)가 노한다. 말했다. 그렇다면 오늘 화상을 만날 수 있었습니다. 스승이 말했다. 얼굴을 들어 하늘을 보아도 하늘이 보이지 않는다. 묻기를, 덕산의 방과 임제의 할이 지금에 이르기까지 집어 올리는 사람이 적습니다. 스승께서 집어 올려 주시기를 청합니다. 스승이 말했다. 천 균의 쇠뇌는 쥐새끼를 위해 방아쇠를 당기지 않는다. 말했다. 작가(作家) 종사(宗師)가 오늘 아침에 있습니다. 스승이 곧 할했다. 승이 예배하니 스승이 말했다. 오호(五湖)의 납자와 한 지팟 종자(錫)의 선인이 아직 동안에 이르지 않았으면 의심 품고 있어도 좋다. 상당, 큰 바다를 가로로 삼키고 수미를 거꾸로 세운다. 납승의 눈앞에서는 또한 심상한 밥과 반찬이다. 행각하는 사람은 마땅히 형극림 안에 큰 도량에 앉아야 한다. 진흙과 물을 섞는 곳을 향하여 본래면목을 알아취해야 한다. 차라리 어떻게 보아 얻겠는가. 이에 주장자를 들어 말했다. 비록 보아 얻어도 산승의 주장자를 면하지 못한다. 상당, 성인과 범부의 정이 다하여 몸이 진상(眞常)을 드러낸다. 불자를 들어 말했다. 불자가 뛰어 삼십삼천에 올라 제석(帝釋)의 콧구멍을 비틀어 뗀다. 여순선생(驢脣先生)이 손뼉 치며 크게 웃어 말한다, 시방 세계를 다하여 좋고 나쁨을 아는 사람을 찾아도 만 가운데 하나 없다고. 선상을 치고 하좌. 상당, 묘(妙)를 설하고 현(玄)을 이야기하는 것은 곧 태평의 간적(奸賊)이요, 방을 행하고 할을 행하는 것은 난세의 영웅이 된다. 영웅과 간적, 방과 할과 현묘가 모두 남은 물건이 된다. 황벽 문하에는 전혀 쓸 곳이 없다. 차라리 말해 보라, 황벽 문하에서 평상에 무엇을 쓰는가. 한 번 할. 상당, 종을 치면 종이 울리고 북을 치면 북이 울린다. 대중이 은근히 문신(問訊)하고 동안이 단연히 합장한다. 이것은 세법이요 저것은 불법이다. 쯧. 상당, 한 사람은 아침에 화엄을 보고 저녁에 반야를 관하며 밤낮으로 정근하여 잠깐의 틈도 없고, 한 사람은 선을 참하지도 의(義)를 논하지도 않고 낡은 자리를 잡고 낮에 잔다. 이에 두 사람이 함께 황룡에 이르렀다. 한 사람은 유위(有爲)요 한 사람은 무위(無爲)인데 어느 놈을 앉히는 것이 옳은가. 오래 침묵하다가 말했다. 공덕천(功德天)과 흑암녀(黑暗女), 지혜 있는 주인은 둘 다 받지 않는다. 상당, 심왕(心王)이 망령되이 움직이지 않으면 여섯 나라가 한꺼번에 통한다. 삼 척의 칼 드는 것을 그만두고 한 자루 활을 희롱함을 쉬어라. 선상을 치고 하좌. 상당, 도가 멀다고 하는가, 일에 닿으면 참이다. 성인이 멀다고 하는가, 그것을 체득하면 곧 신(神)이다. 이에 주장자를 들어 말했다. 도와 성인이 모두 귀종(歸宗)의 주장자 머리 위에 있다. 너희 여러 사람이 어찌 알아취하지 않는가. 만약 알아취하면 시방의 찰토(刹土)는 가지 않고 이르고 백천 삼매는 짓지 않고 이루어진다

若也未識。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。上堂。半夜捉烏雞。驚起梵王睡。毗嵐風忽起。吹倒須彌山。官路無人行。私酒多人吃。當此之時。臨濟德山開得口。張得眼。有棒有喝用不得。汝等諸人各自尋取祖業契書。莫認驢鞍橋作阿爺下頷。上堂。舉大珠和尚道。身口意清淨。是名佛出世。身口意不淨。是名佛滅度。也好箇消息。古人一期方便。與你諸人計箇入路。既得箇入路。又須得箇出路。登山須到頂。入海須到底。登山不到頂。不知宇宙之寬廣。入海不到底。不知滄溟之淺深。既知寬廣。又知淺深。一踏踏飜四大海。一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識。鵲噪鴉鳴柏樹間。上堂。千般說。萬般喻。祇要教君早回去。去何處。良久雲。夜來風起滿庭香。吹落桃華三五樹。因化主歸。上堂。世間有五種不易。一化者不易。二施者不易。三變生為熟者不易。四端坐吃者不易。更有一種不易是甚麼人。良久雲。聻。便下座(時翠巖真為首座。藏主問雲。適來和尚道。第五種不易。是甚麼人。真曰。腦後見腮。莫與往來)。上堂。拈拄杖曰。橫拈倒用。撥開彌勒眼睛。明去暗來。敲落祖師鼻孔。當是時也。目連鶖子飲氣吞聲。臨濟德山呵呵大笑。且道笑箇甚麼。咄。師室中常問僧曰。人人盡有生緣。上座生緣在何處。正當問答交鋒。卻復伸手曰。我手何似佛手。又問。諸方參請。宗師所得。卻復垂腳曰。我腳何似驢腳。三十餘年。示此三問。學者莫有契其旨。脫有酬者。師未甞可否。叢林目之為黃龍三關。師自頌曰。生緣有語人皆識。水母何曾離得鰕。但見日頭東畔上。誰能更吃趙州茶。我手佛手兼舉。禪人直下薦取。不動干戈道出。當處超佛越祖。我腳驢腳竝行。步步踏著無生。會得雲收日卷。方知此道縱橫。總頌曰。生緣斷處伸驢腳。驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者。三關一一透將來。

(스승이 이어 말했다.) 만약 아직 알지 못하면, 추위 더위가 있어 그대의 수명을 재촉하고 귀신이 있어 그대의 복을 시새우리라. 상당, 한밤에 검은 닭을 잡아 범왕의 잠을 놀라 깨운다. 비람(毘嵐)의 바람이 홀연히 일어나 수미산을 쓰러뜨린다. 관길에 사람이 다니지 않고 밀주를 마시는 사람이 많다. 이 때에 당하여 임제와 덕산이 입을 열고 눈을 뜰 수 있어도 방이 있고 할이 있으나 쓸 수가 없다. 너희 여러 사람이 각자 조업(祖業)의 문서를 찾아라, 나귀 안장 다리를 아버지의 아래 턱으로 알아보지 마라. 상당, 대주화상(大珠和尚)이 말한 것을 든다. 몸과 입과 뜻이 청정하면 이를 부처가 세상에 나옴이라 이름하고, 몸과 입과 뜻이 청정하지 않으면 이를 부처가 멸도(滅度)함이라 이름한다. 또한 좋은 소식이다. 옛 사람이 한때의 방편으로 너희 여러 사람에게 들어가는 길을 헤아려 주었다. 이미 들어가는 길을 얻었으면 또 마땅히 나가는 길을 얻어야 한다. 산에 오르면 마땅히 꼭대기에 이르고 바다에 들어가면 마땅히 바닥에 이르러야 한다. 산에 올라 꼭대기에 이르지 않으면 우주의 넓고 넓음을 모르고, 바다에 들어가 바닥에 이르지 않으면 창명(滄溟)의 얕고 깊음을 모른다. 이미 넓고 넓음을 알고 또 얕고 깊음을 알면 한 번 밟아 사대해(四大海)를 뒤집고 한 번 잡아 수미산을 쓰러뜨린다. 손을 놓고 집에 이르러도 사람이 알지 못하니 까치 지저귀고 까마귀 우네 육백나무 사이에서. 상당, 천 가지로 설하고 만 가지로 비유해도 다만 그대로 하여금 일찍 돌아가게 하려는 것이다. 어느 곳으로 가는가. 오래 침묵하여 말했다. 밤에 바람이 일어 뜰에 향기가 가득하고 복숭아꽃을 떨어뜨리네 서너 다섯 그루. 화주(化主)가 돌아온 것을 인함. 상당, 세상에 다섯 가지 쉽지 않음이 있다. 첫째 교화하는 자가 쉽지 않고, 둘째 보시하는 자가 쉽지 않고, 셋째 날것을 익은 것으로 바꾸는 자가 쉽지 않고, 넷째 단정히 앉아 먹는 자가 쉽지 않다. 또 한 가지 쉽지 않음이 있으니 무슨 사람인가. 오래 침묵하여 말했다. 니(呢). 곧 하좌.(당시에 취암진(翠巖真)이 수좌였다. 장주(藏主)가 묻기를, 아까 화상께서 말한 다섯째 쉽지 않음은 무슨 사람입니까. 진이 말했다. 뒷머리에서 볼이 보이는 자와는 왕래하지 마라.) 상당, 주장자를 들어 말했다. 가로로 들고 거꾸로 써서 미륵의 눈동자를 젖혀 열고, 밝게 가고 어둡게 와서 조사의 콧구멍을 두드려 떨어뜨린다. 이 때에 당하여 목련(目連)과 치자(鶖子)가 기를 삼키고 소리를 참으며 임제와 덕산이 호호 대소한다. 차라리 말해 보라, 무엇을 웃는가. 쯧. 스승이 방 안에서 늘 중에게 물었다. 사람마다 모두 생연(生緣)이 있는데 상좌의 생연이 어느 곳에 있는가. 바로 문답이 부딪힐 때 도리어 또 손을 내밀어 말했다. 내 손이 어찌 불수(佛手)와 같은가. 또 여러 곳의 참청(參請)과 종사의 소득을 묻고 도리어 또 발을 드리워 말했다. 내 발이 어찌 여각(驢脚)과 같은가. 삼십여 년에 이 세 물음을 보였으나 배우는 자가 그 지에 계합한 이가 없었다. 설령 대답하는 이가 있어도 스승도 일찍이 옳다 그르다 하지 않았다. 총림에서 이를 황룡삼관(黃龍三關)이라 칭한다. 스승이 스스로 송하여 말했다. 생연에 말이 있으니 사람이 모두 알고, 해파리가 어찌 일찍이 새우를 떠날 수 있겠는가. 다만 해가 동쪽에서 오름을 보라, 누가 능히 다시 조주의 차를 마시겠는가. 내 손과 불수를 함께 드니 선인이 곧바로 천취하라. 창과 방패를 움직이지 않고 도가 나타나 그 자리에서 불을 넘고 조를 넘는다. 내 발과 여각이 나란히 가니 걸음걸음 무생을 밟아 닿네. 깨달으면 구름이 걷히고 해가 감기니 비로소 이 도가 종횡함을 안다. 총송하여 말했다. 생연이 끊어진 곳에 여각을 내밀고 여각이 내밀 때 불수가 열린다. 오호의 참학자에게 보답하기 위해 삼관을 하나하나 장래에 뚫어 오게 하노라

熈寧己酉三月十六日。四祖演長老通嗣法書。上堂。山僧才輕德薄。豈堪人師。蓋不昧本心。不欺諸聖。未免生死。今免生死。未出輪迴。今出輪迴。未得解脫。今得解脫。未得自在。今得自在。所以大覺世尊於然燈佛所無一法可得。六祖夜半於黃梅又傳箇甚麼。乃說偈曰。得不得。傳不傳。歸根得旨復何言。憶得首山曾漏洩。新婦騎驢阿家牽。翌日午時。端坐示寂。闍維得五色舍利。塔於前山。諡普覺禪師。

희녕(熙寧) 기유(己酉) 삼월 십육일에 사조연장로(四祖演長老)가 사법(嗣法)의 서신을 통했다. 상당, 산승이 재주가 가볍고 덕이 얕아 어찌 감히 남의 스승이 되겠는가. 다만 본심을 어둡게 하지 않고 여러 성인을 속이지 않았기 때문이다. 아직 생사를 면하지 못했는데 이제 생사를 면하고, 아직 윤회를 벗어나지 못했는데 이제 윤회를 벗어나며, 아직 해탈을 얻지 못했는데 이제 해탈을 얻고, 아직 자재를 얻지 못했는데 이제 자재를 얻었다. 그러므로 대각세존이 연등불(然燈佛)의 처소에서 한 가지 법도 얻을 것이 없었다. 육조(六祖)가 한밤에 황매(黃梅)에서 또 무엇을 전했는가. 이에 게를 설하여 말했다. 얻는가 얻지 못하는가, 전하는가 전하지 않는가, 뿌리에 돌아가 지(旨)를 얻으면 다시 무슨 말을 하겠는가. 기억하노라 수산(首山)이 일찍이 새어 나가게 했으니 새 며느리가 나귀를 타고 시어머니가 끌었네. 이튿날 오시에 단정히 앉아 적(寂)을 보였다. 다유(闍維·화장)하여 오색 사리를 얻어 앞산에 탑을 세웠다. 시호를 보각선사(普覺禪師)라 했다

南嶽下十二世

남악 아래 십이세(十二世)

黃龍南禪師法嗣

황룡남선사(黃龍南禪師) 법사

隆興府黃龍祖心寶覺禪師

융흥부 황룡조심보각선사(隆興府黃龍祖心寶覺禪師)

南雄鄔氏子。參雲峰悅禪師。三年無所得。辭去。悅曰。必往依黃檗南禪師。師至黃檗。四年不大發明。又辭。再上雲峰。會悅謝世。就止石霜。因閱傳燈。至僧問多福。如何是多福一叢竹。福曰。一莖兩莖斜。曰。不會。福曰。三莖四莖曲。師於此開悟。徹見二師用處。徑回黃檗。方展坐具。檗曰。子已入吾室矣。師踴躍曰。大事本來如是。和尚何得教人看話。百計搜尋。檗曰。若不教你如此究尋。到無心處自見自肯。即吾埋沒汝也。住後。僧問。達磨九年面壁。意旨如何。師曰。身貧無被蓋。曰。莫孤負他先聖也無。師曰。闍黎見處又作麼生。僧畫一圓相。師曰。燕雀不離窠。僧禮拜。師曰。更深猶自可。午後始愁人。問。未登此座時如何。師曰。一事全無。曰。登後如何。師曰。仰面觀天不見天。上堂。愚人除境不忘心。智者忘心不除境。不知心境本如如。觸目遇緣無障礙。遂舉拂子曰。看。拂子走過西天。卻來新羅國裡。知我者謂我拖泥帶水。不知我者嬴得一場怪誕。上堂。大凡窮生死根源。直須明取自家一片田地。教伊去處分明。然後臨機應用。不失其宜。祗如鋒芒未兆已前。都無是箇非箇。瞥爾𪹼動。便有五行金土相生相剋。胡來漢現。四姓雜居。各任方隅。是非鋒起。致使玄黃不辨。水乳不分。疾在膏肓。難為救療。若不當陽曉示。窮子無以知歸。欲得大用現前。便可頓忘諸見。諸見既盡。昏霧不生。大智洞然。更非他物。珍重。上堂。擊禪床曰。一塵才舉。大地全收。諸人耳在一聲中。一聲徧在諸人耳。若是摩霄俊鶻。便合乘時。止濼困魚。徒勞激浪。上堂。不與萬法為侶。即是無諍三昧。便恁麼去。爭奈絃急則聲促。若能向紫羅帳裡撒真珠。未必善因而招惡果。上堂。有句無句。如藤倚樹。且任諸人點頭。及乎樹倒藤枯。上無沖天之計。下無入地之謀。靈利漢這裡著得一隻眼。

남웅(南雄) 오씨(鄔氏)의 아들. 운봉열선사(雲峰悅禪師)를 참하여 삼 년에 얻은 바가 없어 작별하고 떠났다. 열이 말했다. 반드시 가서 황벽남선사(黃檗南禪師)를 의지하라. 스승이 황벽에 이르러 사 년에 크게 발명하지 못하고 또 작별했다. 다시 운봉에 올랐는데 마침 열이 세상을 떠난 때를 만나 이에 석상(石霜)에 머물렀다. 《전등록(傳燈)》을 읽은 것을 인해, 중이 다복(多福)에게 묻기를 어떤 것이 다복의 한 무리 대나무입니까, 복이 말했다 한 대 두 대가 비스듬하다, 말했다 알지 못하겠습니다, 복이 말했다 세 대 네 대가 굽었다. 스승이 여기서 깨달아 열어 두 스승의 쓰임을 환히 보았다. 곧바로 황벽으로 돌아갔다. 바로 좌구(坐具)를 펴자 벽이 말했다. 네가 이미 내 방에 들어왔다. 스승이 뛰며 기뻐하여 말했다. 대사(大事)는 본래 이러한데 화상께서 어찌 사람으로 하여금 화두를 보게 하고 백 가지로 찾게 하셨습니까. 벽이 말했다. 만일 너를 가르쳐 이와 같이 캐고 찾게 하지 않았다면 무심(無心)의 곳에 이르러 스스로 보고 스스로 인정할 것이니 곧 내가 너를 묻어 없애는 것이다. 주지한 뒤에 승이 묻기를, 달마가 구 년 벽을 마주한 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 몸이 가난하여 덮을 이불이 없다. 말했다. 혹 저 옛 성인을 저버린 것은 아닙니까. 스승이 말했다. 사리의 본 곳은 또 어떠한가. 승이 한 개의 원상을 그렸다. 스승이 말했다. 참새와 제비가 둥지를 떠나지 않는다. 승이 예배하니 스승이 말했다. 더 깊으면 오히려 괜찮으나 오후가 되어야 비로소 사람을 근심하게 한다. 묻기를, 아직 이 자리에 오르지 않았을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 한 가지 일도 전혀 없다. 말했다. 오른 뒤에는 어떻습니까. 스승이 말했다. 얼굴을 들어 하늘을 보아도 하늘이 보이지 않는다. 상당, 어리석은 사람은 경계를 없애고 마음을 잊지 않으며, 지혜로운 사람은 마음을 잊고 경계를 없애지 않는다. 마음과 경계가 본래 여여한 줄 모르면 눈에 닿고 인연을 만나 장애가 없다. 이에 불자를 들어 말했다. 보라. 불자가 서천을 달려 지나 도리어 신라국 안으로 왔다. 나를 아는 자는 나를 진흙을 끌고 물을 띤다 하고, 나를 모르는 자는 한바탕 괴이하고 황당함을 얻는다. 상당, 대개 생사의 근원을 다하려면 바로 마땅히 자기 집의 한 뙈기 밭을 밝게 취하여 그가 가는 곳을 분명하게 하고 그런 뒤에 기(機)에 임하여 응용하여 그 마땅함을 잃지 않아야 한다. 다만 봉망(鋒芒)이 아직 드러나지 않은 이전에는 모두 옳음도 아니요 옳지 않음도 아니다. 눈 깜빡할 사이 조금이라도 움직이면(이 글자는 불 화(火)에서 와서 문의에 따라 읽음) 곧 오행 금토가 서로 나고 서로 이기며 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 네 성(姓)이 섞여 살며 각기 방위에 맡기니 시비가 칼날처럼 일어나 이에 이르러 현황(玄黃)을 분별하지 못하고 물과 젖을 나누지 못한다. 병이 고황(膏肓)에 있어 구료하기 어렵다. 만약 양(陽)을 당하여 훤히 보여 주지 않으면 궁자(窮子)가 돌아갈 곳을 알 수 없다. 큰 쓰임이 눈앞에 있기를 얻고자 하면 곧 여러 견해를 곧 잊어야 한다. 여러 견해가 이미 다하면 흐린 안개가 생기지 않는다. 큰 지혜가 환히 뚫려 다시 다른 물건이 아니다. 진중하라. 상당, 선상을 쳐 말했다. 한 티끌이 겨우 들리면 대지가 온전히 거두어진다. 여러 사람의 귀가 한 소리 가운데 있고 한 소리가 두루 여러 사람의 귀에 있다. 만약 하늘을 닿는 준콜(俊鶻)이면 곧 마땅히 때를 타고, 못에 머무는 곤어(困魚)는 부질없이 물결을 친다. 상당, 만법과 짝을 이루지 않으면 곧 무쟁삼매(無諍三昧)다. 바로 이렇게 가면 어찌 줄이 팽팽하면 소리가 급해짐을 어찌하겠는가. 만일 능히 자라장(紫羅帳) 속을 향하여 진주를 뿌리면 반드시 선인(善因)으로 악과(惡果)를 불러오지 않는다. 상당, 구절이 있고 구절이 없음은 덩굴이 나무에 기댐과 같다. 잠시 여러 사람이 끄덕임에 맡기라. 및에 나무가 쓰러지고 덩굴이 마르면 위로 하늘을 꿰뚫을 계책이 없고 아래로 땅에 들어갈 꾀가 없다. 영리한 사내는 여기에 한 눈을 둔다

便見七縱八橫。舉拂子曰。看太陽溢目。萬裡不掛片雲。若是覆盆之下。又爭怪得老僧。上堂。若也單明自己。不悟目前。此人有眼無足。若悟目前。不明自己。此人有足無眼。據此二人。十二時中常有一物。蘊在𮌎中。物既在𮌎。不安之相。常在目前。既在目前。觸途成滯。作麼生得平穩去。祖不言乎。執之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。上堂。良工未出。玉石不分。巧冶無人。金沙混雜。還有無師自悟底麼。出來辨別看。乃舉拂子曰。且道是金是沙。良久曰。見之不取。思之千里。上堂。有時開門待知識。知識不來過。有時把手上高山。高山人不顧。或作敗軍之將。向闍黎手裡拱手歸降。或為忿怒那吒。敲骨打髓。正當恁麼時。還有同聲相應．同氣相求底麼。有則向百尺竿頭。進取一步。如無。少室峰前。一場笑具。上堂。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。便恁麼休去。停橈把纜。且向灣裡泊船。若據衲僧門下。天地懸隔。且道衲僧門下。有甚長處。楖栗橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。上堂。一不向。二不開。飜思南嶽與天台。堪笑白雲無定止。被風吹去又吹來。上堂。不是風動。不是幡動。明眼漢謾他一點也不得。仁者心動且緩緩。你向甚處見祖師。乃擲下拂子。曰。看。上堂。過去諸佛已滅。未來諸佛未生。正當現在。佛法委付黃龍。放行則恍恍惚惚。其中有物。把住則杳杳冥冥。其中有精。且道放行即是。把住即是。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。上堂。虎頭生角人難措。石火電光須密佈。假饒烈士也應難。懵底那能善回互。手擎日月。背負須彌。擲向他方。其中眾生不覺不知。其中眾生騎驢入諸人眼裡。諸人亦不覺不知。會麼。將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。上堂。一漚未發。古帆未徵。風信不來。無人舉櫂。正當恁麼時。水脈如何辨的。

(스승이 이어 말했다.) 곧 칠종팔횡(七縱八橫)을 본다. 불자를 들어 말했다. 보라, 태양이 눈에 넘치고 만 리에 조각구름이 걸리지 않네. 만약 뒤집힌 소쿠리 아래라면 또 어찌 노승을 탓하겠는가. 상당, 만약 다만 자기를 밝히고 눈앞을 깨닫지 못하면 이 사람은 눈이 있고 발이 없고, 만약 눈앞을 깨닫고 자기를 밝히지 못하면 이 사람은 발이 있고 눈이 없다. 이 두 사람에 의거하면 십이시 가운데 항상 한 물건이 있어 가슴 속에 쌓여 있다.(이 글자는 살 육(肉)에서 와서 마땅히 「흉(胸)」이다.) 물건이 이미 가슴에 있으면 편안하지 않은 모양이 항상 눈앞에 있다. 이미 눈앞에 있으면 길에 닿는 곳마다 정체가 된다. 어떻게 평온하게 가겠는가. 조사가 말하지 않았던가, 그것을 잡으면 도(度)를 잃어 반드시 삿된 길에 들어가고, 그것을 놓으면 자연하여 몸에 가고 머묾이 없다. 상당, 좋은 장인이 아직 나오지 않으면 옥과 돌이 나뉘지 않고, 능란한 대장장이가 없으면 금과 모래가 섞인다. 또 스승 없이 스스로 깨닫는 자가 있는가. 나와서 분별해 보라. 이에 불자를 들어 말했다. 차라리 말해 보라, 이것이 금인가 모래인가. 오래 침묵하다가 말했다. 그것을 보고 취하지 않으면 그것을 생각하기가 천 리다. 상당, 어떤 때는 문을 열어 지식(知識)을 기다려도 지식이 오지 않는 허물이 있고, 어떤 때는 손을 잡고 높은 산에 올라도 높은 산 사람이 돌아보지 않는다. 혹은 패군(敗軍)의 장수가 되어 사리의 손 안을 향하여 두 손 모으고 귀항하고, 혹은 분노하는 나타(那咤)가 되어 뼈를 두드리고 골수를 친다. 바로 이럴 때 또 같은 소리로 서로 응하고 같은 기로 서로 구하는 자가 있는가. 있으면 곧 백 척 장대 끝을 향하여 한 걸음을 나아가 취하고, 없으면 소실 봉우리 앞의 한바탕 웃음거리다. 상당, 마음이 허공계(虛空界)와 같아 나타내기를 허공법과 같이 한다. 허공을 증득할 때는 이것도 법이 아니요 저것도 법이 아니다. 바로 이렇게 쉬어 가면 노를 멈추고 닻줄을 잡아 잠시 물굽이에 배를 정박하라. 만약 납승의 문하에 의거하면 천지가 현격히 다르다. 차라리 말해 보라, 납승의 문하에 무슨 뛰어난 점이 있는가. 질려(楖栗)를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어간다. 상당, 첫째 향하지 않고 둘째 열지 않으니 돌이켜 남악과 천대를 생각한다. 웃을 만하도다 흰 구름이 머무는 곳이 없어 바람에 불려 갔다가 또 불려 오네. 상당, 바람이 움직이는 것도 아니요 깃발이 움직이는 것도 아니다. 밝은 눈의 사내는 그 한 점도 속일 수 없다. 인자(仁者)가 마음이 움직임은 잠시 천천히, 너는 어느 곳에서 조사를 보는가. 이에 불자를 던져 내려 말했다. 보라. 상당, 지난날의 제불은 이미 멸하고 장래의 제불은 아직 나지 않았다. 바로 현재에 당하여 불법이 황룡에게 맡겨진다. 놓아주면 곧 황홀홀홀하여 그 가운데 물건이 있고, 붙들어 두면 곧 아득하고 어두워 그 가운데 정(精)이 있다. 차라리 말해 보라, 놓아주는 것이 곧 옳은가 붙들어 두는 것이 곧 옳은가. 장대 끝의 실과 낚싯줄은 그대를 따라 희롱하고 맑은 물결을 범하지 않으니 뜻이 스스로 다르네. 상당, 범호(虎頭)에 뿔이 나 사람이 대하기 어렵고, 돌불과 번개빛은 마땅히 빽빽이 펴야 한다. 비록 열사라도 응당 어려울 것이요 멍한 놈이 어찌 능히 회호(回互)를 잘하겠는가. 손에 일월을 들고 등에 수미를 지고 다른 곳에 던지니 그 가운데 중생이 깨닫지도 알지도 못한다. 그 가운데 중생이 나귀를 타고 여러 사람의 눈 속에 들어가도 여러 사람도 깨닫지도 알지도 못한다. 아는가. 이 몸과 마음을 가져다 티끌 같은 찰(刹)에 봉납하면 이를 곧 불은(佛恩)에 보답한다고 이름한다. 상당, 한 물거품이 아직 일어나지 않고 옛 돛이 아직 나가지 않았다. 바람 소식이 오지 않으면 노를 드는 사람이 없다. 바로 이럴 때에 당하여 물줄기를 어떻게 분별하겠는가

君不見雲門老。垂手處。落落清波無透路。又不見華亭叟。洩天機。夜深空載月明歸。莫怪相逢不相識。從教萬古漫漫黑。上堂。馬祖陞堂。百丈卷席。後人不善來風。盡道不留眹跡。殊不知桃華浪裡正好張帆。七里灘頭更堪垂釣。如今必有辯浮沉．識深淺底漢。試出來定當水脈看。如無。且將漁父笛。閑向海邊吹。上堂。風瀟瀟兮木葉飛。鴻鴈不來音信稀。還鄉一曲無人吹。令餘拍手空遲疑。上堂。鏡像或謂有。攬之不盈手。鏡像或謂無。分明如儼圖。所以取不得。捨不得。不可得中祇麼得。還會麼。不作維摩詰。又似傅大士。上堂。夫玄道者。不可以設功得。聖智者。不可以有心知。真諦者。不可以存我會。至功者。不可以營事為。古人一期應病與藥則不可。若是丈夫漢。出則經濟天下。不出則卷而懷之。爾若一向聲和響順。我則排斥諸方。爾若示現酒肆婬坊。我則孤峰獨宿。且道甚處是黃龍為人眼。師室中常舉拳。問僧曰。喚作拳頭則觸。不喚作拳頭則背。喚作甚麼。將入滅。命門人黃太史廷堅主後事。茶毗日。隣峰為秉炬。火不續。黃顧師之得法上首死心新禪師曰。此老師有待於吾兄也。新以喪拒。黃強之。新執炬召眾曰。不是餘殃累及我。彌天罪過不容誅。而今兩腳捎空去。不作牛兮定作驢。以火炬打一圓相曰。祇向這裡雪屈。擲炬。應手而爇。靈骨窆於普覺塔之東。諡寶覺禪師。

(스승이 이어 말했다.) 네가 보지 못했는가, 운문의 노인이 손을 드리운 곳에는 낙낙한 맑은 물결에 뚫는 길이 없고, 또 보지 못했는가, 화정(華亭)의 노인이 천기를 새어 나가게 하여 밤이 깊어 빈 배에 달빛을 싣고 돌아왔다. 만나도 서로 알지 못함을 탓하지 마라, 남에게 맡겨 만고에 아득히 어두우리라. 상당, 마조(馬祖)가 당에 오르면 백장(百丈)이 자리를 걷는다. 뒷사람이 온 바람을 잘 알지 못하여 모두 짐의 자취를 남기지 않는다 한다. 심지어 모르도다 복숭아꽃 물결 속에서 바로 돛을 올릴 만하고 칠 리 갯가에서 더욱 낚시를 드리울 만함을. 지금 반드시 부침(浮沈)을 분별하고 얕고 깊음을 아는 사내가 있으면 시험 삼아 나와서 당장 물줄기를 보아라. 없으면 잠시 어부의 피리를 가져다가 한가히 바닷가를 향하여 불리라. 상당, 바람이 쓸쓸하여 나뭇잎이 나니 기러기가 오지 않아 소식이 드물다. 고향으로 돌아가는 한 곡을 부는 사람이 없어 나로 하여금 손뼉만 치며 헛되이 주저하게 하네. 상당, 거울 속 형상을 혹 있다 하면 그것을 쓸어도 손에 차지 않고, 거울 속 형상을 혹 없다 하면 분명히 펼쳐진 그림과 같다. 그러므로 취할 수도 없고 버릴 수도 없으며 얻을 수 없는 가운데 다만 이렇게 얻는다. 또 아는가. 유마힐(維摩詰)이 되지 않고 또 부대사(傅大士)와 같다. 상당, 무릇 현도(玄道)라는 것은 공을 세워 얻을 수 없고, 성지(聖智)라는 것은 마음이 있어 알 수 없으며, 진제(真諦)라는 것은 나의 깨달음을 남길 수 없고, 지공(至功)이라는 것은 일을 경영하여 지을 수 없다. 옛 사람이 한때 병에 응하여 약을 주면 곧 옳다. 만약 대장부의 사내라면 나가면 천하를 건지고 나가지 않으면 말아서 품는다. 네가 만약 일향(一向)으로 소리가 화하고 울림이 순하면 나는 곧 여러 곳을 배척하고, 네가 만약 주점과 음란한 집을 나타내면 나는 곧 외로운 봉우리에 홀로 잔다. 차라리 말해 보라, 어느 곳이 황룡이 사람을 위하는 눈인가. 스승이 방 안에서 늘 주먹을 들어 중에게 물었다. 주먹이라 부르면 곧 닿는 모순이요 주먹이라 부르지 않으면 곧 등지는 모순이다. 무엇이라 부르겠는가. 멸(滅)에 들어가려 할 때 문인 황태사정견(黃太史庭堅)에게 명하여 뒷일을 주관하게 했다. 다비(荼毗)하는 날에 이웃 봉우리가 횃불을 잡는 것으로 하였으나 불이 이어지지 않았다. 황이 스승의 득법(得法)한 수제자 사심신선사(死心新禪師)를 돌아보며 말했다. 이 스승이 우리 형님을 기다리는 바가 있습니다. 신이 상중(喪中)을 이유로 거절했다. 황이 강권했다. 신이 횃불을 잡고 대중을 불러 말했다. 남은 재앙이 나에게 미치지 않았다면 미천(彌天)의 죄과(罪過)가 베임을 용납하지 않았으리라. 지금 두 발이 허공을 밟고 가니 소가 되지 않으면 반드시 나귀가 되리라. 횃불로 하나의 원상을 그려 말했다. 다만 여기를 향하여 억울함을 씻어라. 횃불을 던지니 손에 응하여 탔다. 영골(靈骨)을 보각탑(普覺塔)의 동쪽에 장사했다. 시호를 보각선사(寶覺禪師)라 했다

江州東林興龍寺常總照覺禪師

강주 동림흥룡사상총조각선사(江州東林興龍寺常總照覺禪師)

延平施氏子。久依黃龍。密授大法決旨。出住泐潭。次遷東林。皆符讖記。僧問。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。如何是寶。師曰。白月現。黑月隱。曰。非但聞名。今日親見。師曰。且道寶在甚麼處。曰。古殿戶開光燦爛。白蓮池畔社中人。師曰。別寶還他碧眼胡。又僧出眾。提起坐具曰。請師答話。師曰。放下著。僧又作展勢。師曰。收。曰。昔年尋劍客。今朝遇作家。師曰。這裡是甚麼所在。僧便喝。師曰。喝老僧那。僧又喝。師曰。放過又爭得。便打。上堂。乾坤大地。常演圓音。日月星辰。每談實相。飜憶先黃龍道。秋雨淋漓。連宵徹曙。點點無私。不落別處。復雲。滴穿汝眼睛。浸爛汝鼻孔。東林則不然。終歸大海作波濤。擊禪床。下座。上堂。老盧不識字。頓明佛意。佛意離文墨故。白兆不識書。圓悟宗乘。宗乘非言詮故。如此老婆心。分明入泥水。今時人猶尚抱橋柱澡洗。把䌫放船。良久曰。爭怪得老僧。

연평(延平) 시씨(施氏)의 아들. 오래도록 황룡을 의지하여 은밀히 대법의 결지(決旨)를 받았다. 나와 력담(泐潭)을 주지하고 다음에 동림(東林)으로 옮겼는데 모두 참기(讖記)에 부합했다. 승이 묻기를, 건곤 안과 우주 사이 가운데 한 보배가 있어 형산(形山) 속에 감춰 있다는데 어떤 것이 보배입니까. 스승이 말했다. 흰 달이 나타나고 검은 달이 숨는다. 말했다. 다만 이름을 들을 뿐 아니라 오늘 친히 보았습니다. 스승이 말했다. 차라리 말해 보라, 보배가 어느 곳에 있는가. 말했다. 옛 전각의 문이 열려 빛이 찬란하고 흰 연꽃 못가에 사(社) 안의 사람이 있습니다. 스승이 말했다. 다른 보배는 저 푸른 눈의 오랑캐에게 돌려주어라. 또 승이 있어 대중에서 나와 좌구를 들어 말했다. 스승께서 대답해 주시기를 청합니다. 스승이 말했다. 내려놓아라. 승이 또 펴는 태세를 취했다. 스승이 말했다. 거두어라. 말했다. 지난날 검객을 찾더니 오늘 작가(作家)를 만났습니다. 스승이 말했다. 여기는 무슨 곳인가. 승이 곧 할했다. 스승이 말했다. 노승에게 할하는가. 승이 또 할했다. 스승이 말했다. 놓아주면 또 어찌하겠는가. 곧 쳤다. 상당, 건곤 대지가 항상 원음(圓音)을 연설하고 일월성신이 매양 실상(實相)을 이야기한다. 돌이켜 옛 황룡이 말한 것을 생각하니, 가을비가 주룩주룩하여 밤을 이어 새벽까지 내리니 점점이 사사로움이 없고 다른 곳에 떨어지지 않네. 또 말하기를, 떨어져 네 눈동자를 꿰뚫고 적셔 네 콧구멍을 썩게 하네. 동림은 곧 그렇지 않다. 마침내 큰 바다로 돌아가 파도가 되리라. 선상을 치고 하좌. 상당, 노로(老盧)는 글자를 알지 못하면서 곧바로 부처의 뜻을 밝혔으니 부처의 뜻이 문묵(文墨)을 떠났기 때문이요, 백조(白兆)는 글을 알지 못하면서 원만히 종승(宗乘)을 깨달았으니 종승이 언전(言詮)이 아니기 때문이다. 이와 같은 노파심(老婆心)은 분명히 진흙 물에 들어간 것이다. 지금 때 사람이 오히려 다리 기둥을 안고 목욕하며 닻줄을 잡고 배를 놓는다. 오래 침묵하다가 말했다. 어찌 노승을 탓하겠는가

隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師

융흥부 보봉극문운암진정선사(隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師)

陝府鄭氏子。坐夏大溈。聞僧舉。僧問雲門。佛法如水中月。是否。門曰。清波無透路。師乃領解。往見黃龍不契。卻曰。我有好處。這老漢不識我。遂往香城見順和尚。順問。甚處來。師曰。黃龍來。曰。黃龍近日有何言句。師曰。黃龍近日。州府委請黃檗長老。龍垂語云。鐘樓上念讚。床腳下種菜。有人下得語契。便往住持。勝上座雲。猛虎當路坐。龍遂令去住黃檗。順不覺雲。勝首座祇下得一轉語。便得黃檗住。佛法未夢見在。師於言下大悟。方知黃龍用處。遂回見黃龍。龍問。甚處來。師曰。特來禮拜和尚。龍曰。恰值老僧不在。師曰。向甚麼處去。龍曰。天台普請。南嶽遊山。師曰。恁麼則學人得自在去也。龍曰。腳下鞋甚處得來。師曰。廬山七百五十文唱來。龍曰。何曾得自在。師指鞋曰。何甞不自在。龍駭之。開堂日。拈香祝聖。問答罷。乃曰。問話且止。祇知問佛問法。殊不知佛法來處。且道從甚麼處來。垂一足曰。昔日黃龍親行此令。十方諸佛。無敢違者。諸代祖師。一切聖賢。無敢越者。無量法門。一切妙義。天下老和尚舌頭始終一印。無敢異者。無異則且置。印在甚麼處。還見麼。若見。非僧非俗。無偏無黨。一一分付。若不見。而我自收。遂收足喝一喝曰。兵隨印轉。將逐符行。佛手驢腳生緣老。好痛與三十棒。而今會中莫有不甘者麼。若有。不妨奇特。若無。新長老謾你諸人去也。故我大覺世尊。昔於摩竭陀國。十二月八日。明星現時。豁然悟道。大地有情。一時成佛。今有釋子沙門某於東震旦國。大宋筠陽城中。六月十三日。赫日現時。又悟箇甚麼。以拂子畫曰。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。僧問。如何是佛。師呵呵大笑。僧曰。何哂之有。師曰。笑你隨語生解。曰。偶然失利。師喝曰。不得禮拜。僧便歸眾。師復笑曰。隨語生解。問。江西佛手驢腳接人。

섬부(陝府) 정씨(鄭氏)의 아들. 대위(大潙)에서 하안거를 지내다가 중이 들어 올리는 것을 들었다. 중이 운문에게 묻기를, 불법이 물속의 달과 같습니까 아닙니까, 문이 말했다 맑은 물결에 뚫는 길이 없다. 스승이 여기서 이해를 받아들였다. 가서 황룡을 뵈었으나 계합하지 않아 도리어 말했다. 나에게 좋은 점이 있는데 이 노한이 나를 알지 못한다. 이에 가서 향성(香城)의 순화상(順和尚)을 뵈었다. 순이 묻기를, 어느 곳에서 왔는가. 스승이 말했다. 황룡에서 왔습니다. 말했다. 황룡이 근일에 무슨 언구가 있는가. 스승이 말했다. 황룡이 근일에 주부(州府)가 황벽장로(黃檗長老)를 위청(委請)했는데, 용이 말을 내려 이르기를, 종루(鐘樓) 위에서 찬(讚)을 읽고 자리 다리 아래에서 채소를 심는다. 사람이 말을 내려 계합하면 곧 가서 주지하게 한다, 승상좌(勝上座)가 말하기를 맹호가 길을 당하여 앉았다, 용이 이에 가서 황벽에 주지하게 했다. 순이 자기도 모르게 말했다. 승수좌가 다만 한 전어(轉語)를 내려 곧 황벽에 주지함을 얻었으니 불법이 아직 꿈에서 보는 곳에도 있지 않다. 스승이 말 아래서 크게 깨달아 비로소 황룡의 쓰임을 알았다. 이에 돌아가 황룡을 뵈었다. 용이 묻기를, 어느 곳에서 왔는가. 스승이 말했다. 특별히 와서 화상께 예배합니다. 용이 말했다. 마침 노승이 없는 때를 만났다. 스승이 말했다. 어느 곳으로 가셨습니까. 용이 말했다. 천대(天台)는 보청(普請)하고 남악은 산에 놀러 갔다. 스승이 말했다. 그렇다면 학인이 자재를 얻어 갑니다. 용이 말했다. 발밑의 신발을 어느 곳에서 얻어 왔는가. 스승이 말했다. 여산에서 칠백오십 문을 주고 사 왔습니다. 용이 말했다. 언제 자재를 얻었는가. 스승이 신발을 가리켜 말했다. 언제 자재하지 않았습니까. 용이 그를 놀랐다. 개당하는 날에 향을 들어 성(聖)을 축했다. 문답을 마치고 곧 말했다. 묻는 말은 잠시 그치라. 다만 부처를 묻고 법을 묻는 줄만 알고 부처 법이 오는 곳을 모른다. 차라리 말해 보라, 어느 곳에서 오는가. 한 발을 드리워 말했다. 옛날 황룡이 친히 이 영(令)을 행했다. 시방 제불이 감히 어기는 자가 없고, 여러 대의 조사와 일체 성현이 감히 넘는 자가 없으며, 무량 법문과 일체 묘의(妙義)와 천하 노화상의 설두가 처음과 끝이 한 인(印)이라 감히 다른 자가 없다. 다름이 없으면 곧 잠시 둔다 치고, 인이 어느 곳에 있는가. 또 보는가. 만약 보면 승도 아니고 속(俗)도 아니며 치우침도 없고 당도 없으니 하나하나 맡겨 주리라. 만약 보지 못하면 내가 스스로 거두리라. 이에 발을 거두고 한 번 할하여 말했다. 군사는 인(印)을 따라 돌고 장수는 부(符)를 쫓아 간다. 불수와 여각과 생연로(生緣老)여, 좋게 아프게 삼십 방을 주어라. 지금 회중에 달갑지 않은 자가 있을 수 있는가. 만약 있으면 기특함을 방해하지 않고, 만약 없으면 새 장로가 너희 여러 사람을 속이고 가리라. 그러므로 우리 대각세존이 옛적 마갈타국(摩竭陀國)에서 십이월 팔일에 밝은 별이 나타날 때 활연히 도를 깨달아 대지의 유정(有情)이 한꺼번에 부처가 되었다. 지금 석자(釋子) 사문(沙門) 모(某)가 있어 동쪽 진단국(震旦國) 대송(大宋) 균양성(筠陽城) 가운데서 유월 십삼일에 이글거리는 해가 나타날 때 또 무엇을 깨달았는가. 불자로 그어 말했다. 나는 감히 너희를 가볍게 여기지 않는다, 너희가 모두 마땅히 부처가 되리라. 승이 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 스승이 호호 대소했다. 승이 말했다. 무슨 비웃음이 있습니까. 스승이 말했다. 네가 말을 따라 해석을 내는 것을 웃는다. 말했다. 우연히 이익을 잃었습니다. 스승이 할하여 말했다. 예배할 수 없다. 승이 곧 대중에게 돌아갔다. 스승이 또 웃어 말했다. 말을 따라 해석을 낸다. 묻기를, 강서(江西)의 불수와 여각이 사람을 접대합니다.

和尚如何接人。師曰。鯰魚上竹竿。曰。全因今日。師曰。烏龜入水。問。新豐吟雲門曲。舉世知音能和續。大眾臨筵。願清耳目。師以右手拍禪床。僧曰。木人拊掌。石女揚眉。師以左手拍禪床。僧曰。猶是學人疑處。師曰。何不腳跟下薦取。僧以坐具一拂。師曰。爭奈腳跟下何。問。遠遠馳符命。禪師俯應機。祖令當行也。方便指群迷。師曰。深。曰。深意如何。師曰。淺。曰。教學人如何領會。師曰。點。問。馬祖下尊宿。一箇箇阿漉漉地。唯有歸宗老較些子。黃龍下兒孫。一箇箇硬剝剝地。祇有真淨老師較些子。學人恁麼還扶得也無。師曰。打疊面前搕𢶍。卻曰。若不同床睡。焉知被底穿。師不答。僧曰。這箇為上上根人。忽遇中下之流。如何指接。師亦不答。僧曰。非但和尚懡㦬。學人亦乃一場敗缺。師曰。三十年後悟去在。問。承古有言。眾生日用而不知。未審不知箇甚麼。師曰。道。曰。忽然知後如何。師曰。十萬八千。僧提起坐具。曰。爭奈這箇何。師便喝。上堂。天地與我同根。萬物與我一體。腳頭腳尾。橫三竪四。北俱盧洲火發。燒著帝釋眉毛。東海龍王忍痛不禁。轟一箇霹靂。直得傾湫倒嶽。雲黯長空。十字街頭瘳鬍子。醉中驚覺起來。拊掌呵呵大笑曰。筠陽城中。近來少賊。乃拈拄杖曰。賊。賊。上堂。道泰不傳天子令。行人盡唱太平歌。五九四十五。莫有人從懷州來麼。若有。不得忘卻臨江軍豆豉。上堂。世尊拈華。迦葉微笑。拈拄杖曰。洞山拈起拄杖子。你諸人合作麼生。擊香卓。下座。上堂。裩無襠。袴無口。頭上青灰三五斗。趙州老漢少賣弄。然則國清才子貴。家富小兒驕。其奈禾黍不陽艶。競栽桃李春。飜令力耕者。半作賣華人。上堂。佛法兩字。直是難得。人有底不信自己佛事。唯憑少許古人影響。相似般若所知境界。定相法門。動即背覺合塵。黏將去。

(승이 이어 묻기를,) 화상께서는 어떻게 사람을 접대하십니까. 스승이 말했다. 메기가 대나무 장대를 오른다. 말했다. 온전히 오늘에 인함입니다. 스승이 말했다. 거북이가 물에 들어간다. 묻기를, 신풍(新豐)의 읊음과 운문의 곡을 온 세상의 지음이 화하여 잇는다 했는데 대중이 자리에 임했으니 바라건대 이와 눈을 맑게 하십시오. 스승이 오른손으로 선상을 쳤다. 승이 말했다. 나무 사람이 손뼉 치고 돌 여인이 눈썹을 올린다. 스승이 왼손으로 선상을 쳤다. 승이 말했다. 오히려 학인이 의심하는 곳입니다. 스승이 말했다. 어찌 발뒤꿈치 밑에서 천취하지 않는가. 승이 좌구로 한 번 털었다. 스승이 말했다. 어찌 발뒤꿈치 밑을 어쩌겠는가. 묻기를, 멀리서 부명(符命)을 달려 보내니 선사가 굽어 기에 응했습니다. 조령(祖令)이 마땅히 행해지니 방편으로 여러 미혹을 가리키십시오. 스승이 말했다. 깊다. 말했다. 깊은 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 얕다. 말했다. 학인으로 하여금 어떻게 깨닫게 하시겠습니까. 스승이 말했다. 점(點). 묻기를, 마조 아래의 존숙(尊宿)은 하나하나가 아록록(阿漉漉)한데 오직 귀종(歸宗) 노인이 조금 낫고, 황룡 아래의 자손은 하나하나가 경발발(硬剥剥)한데 오직 진정(真淨) 노사가 조금 낫습니다. 학인이 이렇게 하면 또 붙들 수 있습니까 없습니까. 스승이 말했다. 눈앞의 갑탑(搕𢶍)을 정리해 두어라. 또 말했다. 만약 한자리에서 자지 않으면 어찌 이불 밑이 뚫린 줄 알겠는가. 스승이 대답하지 않았다. 승이 말했다. 이것은 상상근(上上根)의 사람을 위함입니다. 문득 중하(中下)의 무리를 만나면 어떻게 가리켜 접대하겠습니까. 스승도 역시 대답하지 않았다. 승이 말했다. 다만 화상이 멋하(懡㦬)할 뿐 아니라 학인도 역시 한바탕 실패입니다. 스승이 말했다. 삼십 년 뒤에 깨달아 가리라. 묻기를, 옛 말에 이르기를 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못한다 하였는데 무엇을 알지 못하는지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 도(道). 말했다. 문득 안 뒤에는 어떻습니까. 스승이 말했다. 십만팔천. 승이 좌구를 들어 말했다. 어찌 이것을 어쩌겠습니까. 스승이 곧 할했다. 상당, 천지가 나와 뿌리가 같고 만물이 나와 한 몸이다. 발 머리와 발 꼬리에 가로 셋 세로 넷이다. 북구로주(北俱盧洲)에 불이 나서 제석의 눈썹을 태운다. 동해 용왕이 아픔을 참아 견디지 못하여 한바탕 벽력을 울리니 곧 못을 기울이고 산을 넘어뜨려 구름이 기다란 하늘을 어둡게 한다. 십자 거리의 수염 난 오랑캐가 취한 가운데 놀라 깨어 일어나 손뼉 치며 호호 대소하여 말한다, 균양성 안에 근래 도적이 적구나. 이에 주장자를 들어 말했다. 도적이야 도적이야. 상당, 도가 태평하면 천자의 영을 전하지 않고 길 가는 사람이 모두 태평의 노래를 부른다. 오구사십오(五九四十五). 회주(懷州)에서 온 사람이 있을 수 있는가. 만약 있으면 임강군(臨江軍)의 된장콩을 잊어서는 안 된다. 상당, 세존이 꽃을 들고 가섭이 미소 지었다. 주장자를 들어 말했다. 동산이 주장자를 들어 올리니 너희 여러 사람이 함께 어떻게 하겠는가. 향대를 치고 하좌. 상당, 큰 바지에는 가랑이가 없고 작은 바지에는 입구가 없으며 머리 위에 푸른 재가 서너 말이다.(「회(灰)」는 저본에 생벽하게 쓰임.) 조주 노한이 자랑해 팔기가 적다. 그러면 국청(國淸)의 재자가 귀하고 집이 부한 어린아이가 교만하네. 그 어찌함인가 벼와 기장이 양양(陽艷)하지 않아 다투어 도리(桃李)를 심네 봄에. 도리어 힘써 밭 가는 자로 하여금 절반이 꽃 파는 사람이 되게 하네. 상당, 불법이라는 두 글자가 진실로 얻기 어렵다. 어떤 사람은 저 밑바닥의 자기 불사(佛事)를 믿지 않고 다만 약간의 옛 사람의 그림자와 울림에 의지하여 반야가 아는 바 경계와 정상법문(定相法門)과 비슷하게 한다. 움직이면 곧 깨달음을 등지고 티끌에 합하여 붙여 가지고 간다

脫不得。或學者來。如印印泥。𮞏相印授。不唯自誤。亦乃誤他。洞山門下。無佛法與人。祇有一口劍。凡是來者。一一斬斷。使伊性命不存。見聞俱泯。卻向父母未生前與伊相見。見伊才向前便為斬斷。然則剛刀雖利。不斬無罪之人。莫有無罪底麼。也好與三十拄杖。上堂。洞山門下。要行便行。要坐便坐。缽盂裡屙屎。淨瓶裡吐唾。執法修行。如牛拽磨。上堂。洞山門下。有時和泥合水。有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山。洞山且不在和泥合水處。擬向壁立千仞處見洞山。洞山且不在壁立千仞處。擬向一切處見洞山。洞山且不在一切處。你擬不要見洞山。鼻索又在洞山手裡。擬瞌睡也把鼻索一掣。祇見眼孔定動。又不相識也。不要你識洞山。但識得自己也得。上堂。汾陽莫妄想。俱胝竪指頭。古今佛法事。到此一時休。休休。卻憶趙州勘婆子。不風流處也風流。拈拄杖曰。為眾竭力。上堂。頭陁石被苺苔裡。擲筆峰遭薜茘纏。羅漢院裡。一年度三箇行者。歸宗寺裡參退吃茶。上堂。師子不食鵰殘。快鷹不打死兔。放出臨濟大龍。抽卻雲門一顧。拈起拄杖曰。雲行雨施。三草二木。師崇寧改元。十月旦示疾。望乃愈。出道具散諸徒。翌日中夜。沐浴更衣趺坐。眾請說法。示偈及遺誡宗門大略。言卒而逝。火葬。𦦨成五色。白光上騰。煙所至處。皆設利。分骨塔於泐潭．新豐。

(스승이 이어 말했다.) 벗어날 수 없다. 혹 배우는 자가 오면 인(印)이 진흙에 찍히듯이 차례로 서로 인수(印授)한다. 다만 스스로를 그르칠 뿐 아니라 또한 남을 그르친다. 동산(洞山) 문하에는 사람에게 줄 불법이 없고 다만 한 자루 칼이 있다. 무릇 오는 자는 하나하나 베어 끊어 그로 하여금 성명이 남아 있지 않고 견문이 함께 없어지게 한다. 도리어 부모가 아직 낳기 전을 향하여 그와 서로 만난다. 그를 보기가 겨우 앞으로 나아가면 곧 그를 위해 베어 끊는다. 그러나 굳은 칼이 비록 날카로워도 죄 없는 사람을 베지 않는다. 죄 없는 자가 있을 수 있는가. 역시 좋게 삼십 주장자를 주어라. 상당, 동산 문하에서는 가고자 하면 곧 가고 앉고자 하면 곧 앉는다. 발우 속에 똥을 누고 정병(淨瓶) 속에 침을 뱉는다. 법을 잡고 수행하는 것은 소가 맷돌을 끄는 것과 같다. 상당, 동산 문하에는 어떤 때는 진흙과 물을 섞고 어떤 때는 벽이 천 길로 서 있다. 너희 여러 곳에서 진흙과 물을 섞는 곳을 향하여 동산을 보려 해도 동산은 진흙과 물을 섞는 곳에 있지 않고, 벽이 천 길로 선 곳을 향하여 동산을 보려 해도 동산은 벽이 천 길로 선 곳에 있지 않으며, 일체 곳을 향하여 동산을 보려 해도 동산은 일체 곳에 있지 않다. 네가 동산을 보지 않으려 해도 코 고삐가 또 동산의 손 안에 있다. 졸려 해도 코 고삐를 한 번 잡아당기면 다만 눈구멍이 정하여 움직임을 보고 또 서로 알지 못함을 본다. 너더러 동산을 알라고 하지 않고 다만 자기를 알아들으면 또한 된다. 상당, 분양(汾陽)은 망상하지 마라, 구지(俱胝)는 손가락을 세웠다. 고금의 불법의 일이 여기에 이르러 한꺼번에 그친다. 그쳐라 그쳐라. 도리어 조주가 할멈을 헤아린 것을 생각하니 풍류하지 않은 곳도 또한 풍류다. 주장자를 들어 말했다. 대중을 위해 힘을 다한다. 상당, 두타(頭陀)의 돌은 이끼에 싸이고 던진 붓의 봉우리는 벽려(薜荔)에 휘감겼네. 나한원(羅漢院) 안에서 일 년에 세 행자(行者)를 건네고 귀종사(歸宗寺) 안에서 참하고 물러나 차를 마신다. 상당. 숭녕(崇寧) 개원, 시월 초하루에 병을 보이고 보름날에야 나았다. 도구(道具)를 내어 여러 제자에게 나누었다. 이튿날 한밤에 목욕하고 옷을 갈아입고 가부좌했다. 대중이 법을 설하기를 청하니 게(偈)와 종문에 남기는 대략의 계(誡)를 보였다. 말이 끝나고 돌아갔다. 화장하니 불꽃이 오색이 되고 흰 빛이 위로 솟았다. 연기가 미치는 곳이 모두 사리가 되었다. 뼈를 나누어 력담과 신풍에 탑을 세웠다

南康軍雲居真如院元祐禪師

남강군 운거진여원원우선사(南康軍雲居真如院元祐禪師)

信州王氏子。僧問。如何是道林的旨。師曰。劄。曰。隨流認得性。無喜亦無憂。師曰。汝皮袋重多少。曰。高著眼看。師曰。自領出去。問。如何是祖師西來意。師曰。胡天雪壓玉麒麟。問。如龜藏六時如何。師曰。文彩已彰。曰。爭奈處處無蹤跡。師曰。一任拖泥帶水。曰。便與麼去時如何。師曰。果然。上堂。過去諸如來。更不再勘。現在諸菩薩。放過即不可。未來修學人。謾他一點不得。所以教中道。若人慾了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。雖然如是。雲居門下。正是金屑落眼。上堂。凡見聖見。春雲掣電。真說妄說。空華水月。飜憶長髭見石頭。解道紅罏一點雪。擊禪床。下座。上堂。龜毛為箭。兔角為弓。那吒忿怒。射破虗空。虗空撲落。傾湫倒嶽。牆壁瓦礫放光明。歸依如來大圓覺。擊禪床。下座。上堂。月色和雲白。松聲帶露寒。好箇真消息。憑君子細看。黃龍先師和身放倒。還有人扶得起麼。祖禰不了。殃及兒孫。擊禪床。下座。上堂。一切聲是佛聲。以拂子擊禪床曰。梵音深遠。令人樂聞。又曰。一切色是佛色。乃拈起拂子曰。今佛放光明。助發實相義。已到之者。頂戴奉行。未到之者。應如是知。應如是信。擊禪床下座。今諸方三塔。師始創也。

신주(信州) 왕씨(王氏)의 아들. 승이 묻기를, 어떤 것이 도림(道林)의 지(旨)입니까. 스승이 말했다. 찰(札). 말했다. 흐름을 따라 성품을 알아들으면 기뻐함도 없고 근심함도 없습니다. 스승이 말했다. 네 가죽 부대가 무게가 얼마인가. 말했다. 눈을 높이 들어 보십시오. 스승이 말했다. 스스로 받아들고 나가라. 묻기를, 어떤 것이 조사서래의입니까. 스승이 말했다. 오랑캐 하늘의 눈이 옥 기린을 누른다. 묻기를, 거북이 여섯(다리)을 감춤과 같을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 문채가 이미 드러났다. 말했다. 어찌 곳곳에 자취가 없음을 어찌하겠습니까. 스승이 말했다. 진흙을 끌고 물을 띰을 맡겨라. 말했다. 바로 이렇게 갈 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 과연 그렇다. 상당, 지난날의 여러 여래는 다시는 헤아리지 않고, 현재의 여러 보살은 놓아내면 곧 옳지 않으며, 장래의 수학인(修學人)은 그 한 점도 속일 수 없다. 그러므로 경(敎) 가운데 말하기를, 만약 사람이 요지(了知)하고자 하면 삼세 일체의 부처는 법계의 성품을 관해야 하나니 일체가 오직 마음이 지은 바라 하였다. 비록 이와 같으나 운거 문하에서는 바로 금부스러기가 눈에 떨어진 것이다. 상당, 범견(凡見)과 성견(聖見)은 봄구름의 번개요, 참설과 망설은 헛꽃과 물 달이다. 돌이켜 장치(長髭)가 석두(石頭)를 뵌 것을 생각하니 풀어 말하길 붉은 화로에 한 점의 눈이라. 선상을 치고 하좌. 상당, 거북 털로 화살을 삼고 토끼 뿔로 활을 삼는다. 나타가 분노하여 허공을 쏘아 깨뜨린다. 허공이 흩어져 떨어지니 못을 기울이고 산을 넘어뜨린다. 담벼락과 기왓장과 자갈이 광명을 내며 여래의 대원각(大圓覺)에 귀의한다. 선상을 치고 하좌. 상당, 달빛이 구름과 어울려 희고 소나무 소리가 이슬을 띠어 차다. 좋은 참 소식이니 그대에게 의지하여 자세히 보리라. 황룡 옛 스승이 몸을 아울러 넘어뜨렸으니 또 사람이 부축하여 일으킬 수 있는가. 조씨(祖禰)의 일을 다하지 못하면 재앙이 자손에게 미친다. 선상을 치고 하좌. 상당, 일체 소리는 부처의 소리다. 불자로 선상을 쳐 말했다. 범음(梵音)이 깊고 멀어 사람으로 하여금 듣기를 좋아하게 한다. 또 말했다. 일체 빛깔은 부처의 빛깔이다. 이에 불자를 들어 말했다. 지금 부처가 광명을 놓아 실상(實相)의 뜻을 돕게 한다. 이미 그것에 이른 자는 정수리에 이고 받들어 행하고, 아직 그것에 이르지 않은 자는 마땅히 이와 같이 알고 마땅히 이와 같이 믿어라. 선상을 치고 하좌. 지금 여러 곳의 삼탑(三塔)은 스승이 비로소 시작하여 창건한 것이다

潭州大溈懷秀禪師

담주 대위회수선사(潭州大潙懷秀禪師)

信州應氏子。僧問。昔日溈山水牯牛。自從放去絕蹤由。今朝幸遇師登座。未審時人何處求。師曰。不得犯人苗稼。曰。恁麼則頭角已分明。師曰。空把山童贈鐵鞭。

신주(信州) 응씨(應氏)의 아들. 승이 묻기를, 옛날 위산(潙山)의 물소가 놓아 보낸 뒤로 자취가 끊겼는데, 오늘 아침 다행히 스승께서 자리에 오르심을 만나니 때의 사람이 어느 곳에서 구해야 할지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 남의 묘장(苗稼)을 범하지 마라. 말했다. 그렇다면 머리와 뿔이 이미 분명합니다. 스승이 말했다. 헛되이 산동(山童)에게 쇠채찍을 주네

瑞州黃檗惟勝真覺禪師

서주 황벽유승진각선사(瑞州黃檗惟勝真覺禪師)

潼川羅氏子。居講聚時。偶以扇勒窻櫺有聲。忽憶教中道。十方俱擊皷。十處一時聞。因大悟。白本講。講令參問。師徑往黃龍。後因瑞州太守委龍遴選黃檗主人。龍集眾垂語曰。鐘樓上念讚。床腳下種菜。若人道得。乃往住持。師出答曰。猛虎當路坐。龍大悅。遂令師往。由是諸方宗仰之。上堂。臨濟喝。德山棒。留與禪人作模範。歸宗磨。雪峰毬。此箇門庭接上流。若是黃檗即不然。也無喝。也無棒。亦不推磨。亦不輥毬。前面是案山。背後是主山。塞卻你眼睛。拶破你面門。於此見得。得不退轉地。盡未來際。不向他求。若見不得。醍醐上味。飜成毒藥。上堂。寂兮寥兮。蟾蜍皎皎下空谷。寬兮廓兮。曦光赫赫流四海。曹谿路上。勦絕人行。多子塔前。駢闐如市。直饒這裡薦得倜儻。分明未是衲僧活計。大丈夫漢。須是向黑暗獄中敲枷打鎖。餓鬼隊裡放火奪漿。推倒慈氏樓。拆卻空王殿。靈苗瑞草和根拔。滿地從教荊棘生。

동천(潼川) 나씨(羅氏)의 아들. 강취(講聚)에 있을 때 우연히 부채로 창살을 잠그니 소리가 나자 홀연히 경(經) 가운데 말한 것을 생각해 냈다. 시방이 함께 북을 치면 열 곳이 한꺼번에 듣는다. 이로 인해 크게 깨달았다. 본 강(講)에 아뢰니 강(講)이 참문하게 했다. 스승이 곧바로 황룡으로 갔다. 뒤에 서주 태수가 용(龍)에게 황벽의 주인을 선발하게 맡겼다. 용이 대중을 모아 말을 내려 이르기를, 종루 위에서 찬을 읽고 자리 다리 아래에서 채소를 심는다. 만약 사람이 말해 내면 곧 가서 주지하게 한다. 스승이 나와 대답하여 말했다. 맹호가 길을 당하여 앉았다. 용이 크게 기뻐하여 이에 스승을 가게 했다. 이로부터 여러 곳이 종으로 삼아 우러러 보았다. 상당, 임제의 할과 덕산의 방은 남겨 선인에게 주어 모범으로 삼고, 귀종의 맷돌과 설봉의 공은 이 문정(門庭)이 상류를 접한다. 만약 황벽이면 곧 그렇지 않다. 할도 없고 방도 없으며 또 맷돌을 밀지도 않고 공을 굴리지도 않는다. 앞은 안산(案山)이요 뒤는 주산(主山)이다. 네 눈동자를 막아 버리고 네 얼굴 문을 찌집어 깨뜨린다. 여기서 보아 얻으면 물러나지 않고 돌이키지 않는 지위를 얻어 미래의 끝까지 남에게 구하지 않는다. 만약 보아 얻지 못하면 제호(醍醐)의 으뜸 맛이 도리어 독약이 된다. 상당, 적요(寂寥)하여 두꺼비 달이 맑게 빈 골짜기에 내리네. 넓고 화통하여 아침 햇빛이 밝게 사해를 흐르네. 조계(曹溪) 길 위에는 사람이 다님을 베어 끊고, 다자탑(多子塔) 앞에는 나란히 저자 같네. 비록 여기서 걸출하고 분명함을 알아취해도 아직 납승의 할 일이 아니다. 대장부의 사내는 마땅히 어두운 옥 안을 향하여 칼과 쇠사슬을 두드리고 아귀의 무리 속에 불을 놓고 물을 빼앗아야 한다. 자씨(慈氏)의 누각을 넘어뜨리고 공왕(空王)의 전을 헐어 버린다. 영묘(靈苗)와 서초(瑞草)를 뿌리째 뽑아 온 땅에 형극이 나게 하리라

隆興府祐聖法𡨢禪師

융흥부 우성법모선사(隆興府祐聖法某禪師)(저본에 이 글자가 생벽하여 확실히 가리키지 못함)

潮陽鄭氏子。晚見黃龍。深蒙印可。上堂。此事如醫家驗病方。且雜毒滿腹。未易攻治。必瞑眩之藥。而後可瘳。就令徇意投之。適足狂惑。增其沈痼。求其已病。不亦左乎。法堂前草深。於心無增。

조양(潮陽) 정씨(鄭氏)의 아들. 늦게 황룡을 뵈어 깊이 인가(印可)를 입었다. 상당, 이 일은 의가(醫家)가 병을 검증하는 처방과 같다. 섞인 독이 배 속에 가득하여 쉽게 공격해 치료하지 못하니 반드시 명현(瞑眩)의 약이어야 그 뒤에 나을 수 있다. 이에 뜻을 따라 그것을 주게 하면 마침내 미침과 혼란을 더하고 그 오랜 고질을 늘린다. 그 이미 앓은 것을 구하려 함은 또한 그르지 않은가. 법당 앞에 풀이 깊어도 마음에는 더함이 없다

蘄州開元子琦禪師

기주 개원자기선사(蕲州開元子琦禪師)