오등회원 권제일

初參馬祖。問曰。如何是西來的的意。祖曰。禮拜著。師才禮拜。祖乃當𮌎蹋倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑曰。也大奇。也大奇。百千三昧無量妙義。祇向一毫頭上。識得根源去。禮謝而退。住後。每告眾曰。自從一吃馬祖蹋。直至如今笑不休。有僧作一圓相。以手撮向師身上。師乃三撥。亦作一圓相。卻指其僧。僧便禮拜。師打曰。這虗頭漢。問。如何是沙門行。師曰。動則影現。覺則冰生。問。如何是佛法大意。師乃拊掌呵呵大笑。凡接機。大約如此。

처음 마조에게 참하여 물어 말했다. '어떤 것이 이 서래 적적의 뜻입니까.' 조가 말했다. '예배하라.' 노사가 겨우 예배하자 조가 곧 가슴에 맞아 넘어뜨렸다. 노사가 크게 깨달아 일어나 손뼉을 쳐 가가하고 크게 웃어 말했다. '매우 기하다 매우 기하다. 백천 삼매 무량의 묘의를 다만 한 터럭 끝에 향하여 근원을 식득하고 갔네.' 예사하고 물러났다. 머문 뒤에 항상 무리에게 고하여 말했다. '한 번 마조에게 밟혀 먹은 이래 곧장 지금까지 웃음이 그치지 않는다.' 스님이 한 원상을 지어 손으로 모아 노사의 몸 위를 향하는 자가 있었다. 노사가 곧 세 번 밀치고 또 한 원상을 지어 도리어 그 스님을 가리켰다. 스님이 곧 예배했다. 노사가 쳐서 말했다. '이 허두 한아.' 물었다. '어떤 것이 이 사문의 행입니까.' 노사가 말했다. '움직이면 곧 그림자가 나타나고 깨닫으면 곧 얼음이 생긴다.' 물었다. '어떤 것이 이 불법의 대의입니까.' 노사가 곧 손뼉을 쳐 가가하고 크게 웃었다. 무릇 기에 접함이 대략 이와 같았다.

浮盃和尚

부배화상

凌行婆來禮拜。師與坐吃茶。婆乃問。盡力道不得底句分付阿誰。師曰。浮盃無剩語。婆曰。未到浮盃。不妨疑著。師曰。別有長處。不妨拈出。婆斂手哭曰。蒼天中更添冤苦。師無語。婆曰。語不知偏正。理不識倒邪。為人即禍生。後有僧舉似南泉。泉曰。苦哉浮盃。被這老婆摧折一上。婆後聞笑曰。王老師猶少機關在。澄一禪客逢見行婆。便問。怎生是南泉猶少機關在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆曰。會麼。一合掌而立。婆曰。伎死禪和。如麻似粟。一舉似趙州。州曰。我若見這臭老婆。問教口瘂。一曰。未審和尚怎生問他。州便打。一曰。為甚麼卻打某甲。州曰。似這伎死漢不打。更待幾時。連打數棒。婆聞。卻曰。趙州合吃婆手裡棒。後僧舉似趙州。州哭曰。可悲可痛。婆聞此語。合掌歎曰。趙州眼光。爍破四天下。州令僧問。如何是趙州眼。婆乃竪立拳頭。僧回。舉似趙州。州作偈曰。當機覿面提。覿面當機疾。報汝凌行婆。哭聲何得失。婆以偈答曰。哭聲師已曉。已曉復誰知。當時摩竭國。幾喪目前機。

능행파가 와서 예배했다. 노사가 자리를 주어 차를 먹였다. 파가 곧 물었다. '힘을 다하여 도하지 못하는 한 구를 아수에게 부탁하는가.' 노사가 말했다. '부배에게 남은 말이 없다.' 파가 말했다. '아직 부배에 이르지 못했으니 막지 말고 의심 착하라.' 노사가 말했다. '별로 장점이 있으면 막지 말고 뽑아 내라.' 파가 손을 거두어 울어 말했다. '창천 가운데 더욱 원고를 더하네.' 노사가 말이 없었다. 파가 말했다. '말은 편정을 모르고 이치는 도사를 알지 못하여 사람을 되게 하면 곧 화가 생긴다.' 뒤에 스님이 남천에게 같았다. 천이 말했다. '고통스럽다 부배여 이 노파에게 최절을 당하네 한 번.' 파가 뒤에 듣고 웃어 말했다. '왕노사가 오히려 기관을 적게 하는 게 있구나.' 징일 선객이 행파를 만나 보고 곧 물었다. '어떻게 이 남천이 오히려 기관을 적게 하는 게 있다는가.' 파가 곧 울어 말했다. '슬프다 아프다.' 일이 망조했다. 파가 말했다. '회하는가.' 일이 합장하고 섰다. 파가 말했다. '기사의 선화가 삼과 같고 좁쌀 같구나.' 일이 조주에게 같았다. 주가 말했다. '내가 만일 이 취노파를 보면 물어 입을 아하게 하리라.' 일이 말했다. '아직 삼가 화상께서 어떻게 그를 물으시는지 모릅니다.' 주가 곧 쳤다. 일이 말했다. '무슨 까닭으로 도리어 모갑을 치십니까.' 주가 말했다. '이 기사의 한과 같으니 치지 않으면 다시 몇 때를 기다리랴.' 잇달아 여러 방망이를 쳤다. 파가 듣고 도리어 말했다. '조주가 파의 손안의 방망이를 먹어야 하겠다.' 뒤에 스님이 조주에게 같았다. 주가 울어 말했다. '슬프다 아프다.' 파가 이 말을 듣고 합장하여 탄하여 말했다. '조주의 안광이 사천하을 살파하네.' 주가 스님으로 하여금 묻게 하여 말했다. '어떤 것이 이 조주의 눈입니까.' 파가 곧 주먹을 세웠다. 스님이 돌아와 조주에게 같았다. 주가 게송을 지어 말했다. '기에 당하여 적면에 제수하고 적면에 기에 당하여 빠르네. 그대에게 고하노니 능행파야 곡성이 무슨 득과 실인가.' 파가 게송으로 대답하여 말했다. '곡성은 스승이 이미 효했으니 이미 효함을 다시 누가 알랴. 당시의 마갈국이여 거의 목전의 기를 잃었네.'

潭州龍山和尚(亦云隱山)

담주용산화상(혹은 은산이라 함)

問僧。甚麼處來。曰。老宿處來。師曰。老宿有何言句。曰。說則千句萬句。不說則一字也無。師曰。恁麼則蠅子放卵。僧禮拜。師便打。洞山與密師伯經由。見溪流菜葉。洞曰。深山無人。因何有菜隨流。莫有道人居否。乃共議撥草溪行。五七里間。忽見師羸形異貌。放下行李問訊。師曰。此山無路。闍黎從何處來。洞曰。無路且置。和尚從何而入。師曰。我不從雲水來。洞曰。和尚往此山多少時邪。師曰。春秋不涉。洞曰。和尚先住。此山先住。師曰。不知。洞曰。為甚麼不知。師曰。我不從人天來。洞曰。和尚得何道理。便住此山。師曰。我見兩箇泥牛鬬入海。直至於今絕消息。洞山始具威儀禮拜。便問。如何是主中賓。師曰。青山覆白雲。曰。如何是賓中主。師曰。長年不出戶。曰。賓主相去幾何。師曰。長江水上波。曰。賓主相見。有何言說。師曰。清風拂白月。洞山辭退。師乃述偈曰。三間茅屋從來住。一道神光萬境閑。莫把是非來辨我。浮生穿鑿不相關。因茲燒庵。入深山不見。後人號為隱山和尚。

스님에게 물었다. '무슨 곳에서 왔는가.' 말했다. '노숙의 곳에서 왔습니다.' 노사가 말했다. '노숙에게 무슨 언구가 있는가.' 말했다. '설하면 곧 천 구 만 구요 설하지 않으면 곧 한 자도 없습니다.' 노사가 말했다. '그러면 파리가 알을 놓는구나.' 스님이 예배했다. 노사가 곧 쳤다. 동산과 밀사백이 경유하여 시냇물의 채엽을 보았다. 동이 말했다. '깊은 산에 사람이 없는데 무슨 까닭으로 나물이 흐름을 따르는가. 도인이 사는가 아닌가.' 곧 함께 의논하여 풀을 헤치며 시내를 갔다. 오칠 리 사이에 홀연 노사의 너형이모를 보고 행리를 내려놓아 문신했다. 노사가 말했다. '이 산에 길이 없으니 사려가 어느 곳에서 왔는가.' 동이 말했다. '길 없음은 잠시 놓고 화상께서는 어디로 들어오셨습니까.' 노사가 말했다. '나는 운수에서 오지 않았다.' 동이 말했다. '화상께서 이 산에 사신 지 얼마의 때입니까.' 노사가 말했다. '춘추가 섭하지 않는다.' 동이 말했다. '화상께서 먼저 사셨는가 이 산이 먼저 있었는가.' 노사가 말했다. '모른다.' 동이 말했다. '무슨 까닭으로 모르십니까.' 노사가 말했다. '나는 인천에서 오지 않았다.' 동이 말했다. '화상께서 무슨 도리를 얻어 곧 이 산에 사십니까.' 노사가 말했다. '나는 두 흙소가 싸워 바다에 들어감을 보고 곧장 지금까지 소식이 끊어졌다.' 동산이 비로소 위의를 갖추어 예배하고 곧 물었다. '어떤 것이 이 주중의 빈입니까.' 노사가 말했다. '청산이 백운을 덮는다.' 말했다. '어떤 것이 이 빈중의 주입니까.' 노사가 말했다. '긴 해 동안 문을 나지 않는다.' 말했다. '빈주가 서로 떨어짐이 얼마입니까.' 노사가 말했다. '장강의 물 위의 물결이다.' 말했다. '빈주가 서로 보면 무슨 언설이 있습니까.' 노사가 말했다. '청풍이 백월을 쓴다.' 동산이 사하여 물러났다. 노사가 곧 게송을 지어 말했다. '세 칸 모옥을 종래 사니 한 도의 신광이 만경에 한가롭네. 시비를 가지고 나를 분별하지 마라 부생이 천착하여 서로 관계 없네.' 이를 인하여 암자를 불태우고 깊은 산에 들어가 보이지 않았다. 후의 사람들이 호를 은산화상이라 했다.

襄州居士龐蘊者

양주거사방온

衡州衡陽縣人也。字道玄。世本儒業。少悟塵勞。志求真諦。唐貞元初謁石頭。乃問。不與萬法為侶者是甚麼人。頭以手掩其口。豁然有省。後與丹霞為友。一日。石頭問曰。子見老僧以來。日用事作麼生。士曰。若問日用事。即無開口處。乃呈偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處沒張乖。朱紫誰為號。丘山絕點埃。神通並妙用。運水及搬柴。頭然之。曰。子以緇邪。素邪。士曰。願從所慕。遂不剃染。後參馬祖。問曰。不與萬法為侶者是甚麼人。祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。士於言下頓領玄旨。乃留駐。參承二載。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家團欒頭。共說無生話。自爾機辯迅捷。諸方嚮之。因辭藥山。山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰。好雪。片片不落別處。有全禪客曰。落在甚處。士遂與一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁麼稱禪客。閻羅老子未放你在。全曰。居士作麼生。士又掌曰。眼見如盲。口說如瘂。甞遊講肆。隨喜金剛經。至無我無人處致問曰。座主。既無我無人。是誰講誰聽。主無對。士曰。某甲雖是俗人。粗知信向。主曰。祇如居士意作麼生。士以偈答曰。無我復無人。作麼有疎親。勸君休歷座。不似直求真。金剛般若性。外絕一纖塵。我聞並信受。總是假名陳。主聞偈。欣然仰歎。居士所至之處。老宿多往復問醻。皆隨機應響。非格量軌轍之可拘也。元和中。北遊襄漢。隨處而居。有女名靈照。常鬻竹漉籬以供朝夕。士有偈曰。心如境亦如。無實亦無虗。有亦不管。無亦不拘。不是賢聖。了事凡夫。易復易。即此五蘊有真智。十方世界一乘同。無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提。不知何方有佛地。護生須是殺。殺盡始安居。會得箇中意。鐵船水上浮。士坐次。問靈照曰。古人道。明明百草頭。明明祖師意。如何會。照曰。老老大大作這箇語話。

이는 형주 형양현 사람. 자는 도현. 세가 본래 유업이었다. 어려서 진로를 깨달아 진체를 뜻하여 구했다. 당 정원 초에 석두에게 알현하여 곧 물었다. '만법과 짝이 되지 않는 자는 이 무슨 사람인가.' 두가 손으로 그 입을 가렸다. 활연하여 성이 있었다. 뒤에 단하와 벗을 삼았다. 어느 날 석두가 물어 말했다. '자가 노승을 본 이래 일용의 일이 어떠한가.' 사가 말했다. '만일 일용의 일을 물으면 곧 입을 여는 곳이 없습니다.' 곧 게송을 바쳐 말했다. '일용의 일은 다름이 없네 다만 내가 스스로 우의하네. 두두가 취사가 아니요 처처는 장괴가 없네. 주자를 누가 호를 삼나 구산은 점애를 끊네. 신통과 아울러 묘용은 물을 나르고 나무를 옮기네.' 두가 그를 옳게 여겨 말했다. '자는 치로 할 것인가 소로 할 것인가.' 사가 말했다. '사모하는 바를 따르기를 원합니다.' 마침내 탁염하지 않았다. 뒤에 마조에게 참하여 물어 말했다. '만법과 짝이 되지 않는 자는 이 무슨 사람인가.' 조가 말했다. '네가 한 입으로 서강 물을 다 마시기를 기다려 곧 너에게 도하겠다.' 사가 말 아래에서 곧장 현지를 영지하여 곧 머물러 참승하기를 이 년. 게송이 있어 말했다. '남자가 있어도 혼하지 않고 여자가 있어도 가하지 않네. 대가가 단란두하여 함께 무생의 말을 설하네.' 이로부터 기변이 신첩하여 제방이 그를 향했다. 약산을 하직함을 인해 산이 십 선객으로 하여금 서로 배웅하여 문수에 이르게 했다. 사가 곧 공중의 눈을 가리켜 말했다. '좋은 눈이네 조각조각이 다른 곳에 떨어지지 않네.' 전 선객이 있어 말했다. '어느 곳에 떨어지는가.' 사가 마침내 한 손바닥을 주었다. 전이 말했다. '초초해서는 안 된다.' 사가 말했다. '이렇게 선객이라 칭하니 염라노자가 아직 너를 놓지 않는구나.' 전이 말했다. '거사께서는 어떠합니까.' 사가 또 손바닥으로 말했다. '눈이 봄이 소경과 같고 입이 설함이 벙어리와 같다.' 일찍 강사에 노닐어 『금강경』에 수희하여 무아무인의 곳에 이르러 물음을 이르며 말했다. '좌주께서 이미 무아무인이니 이 누가 강하고 누가 듣는가.' 주가 대답이 없었다. 사가 말했다. '모갑이 비록 속인이지만 추하게 신향을 압니다.' 주가 말했다. '다만 거사의 뜻이 어떠한가.' 사가 게송으로 대답하여 말했다. '무아하고 또 무인이니 어찌 소친이 있으랴. 그대에게 권하노니 자리를 지나는 것을 쉬어라 곧바로 진을 구함과 같지 않네. 금강반야의 성은 밖에 한 섬진을 끊네. 내가 듣고 아울러 믿어 받음은 모두 이 가명의 진이네.' 주가 게송을 듣고 흔연히 우러러 탄했다. 거사가 이르는 곳의 곳에는 노숙이 많이 왕복하여 문수하니 모두 기를 따라 울림에 응하니 격량의 궤철이 구할 만한 것이 아니었다. 원화 연간에 북쪽으로 양한에 노닐어 곳을 따라 살았다. 딸이 있어 이름은 영조로 항상 대픽리를 팔아 조석을 공급했다. 사에게 게송이 있어 말했다. '마음이 경계와 같고 또 같으니 실도 없고 또 허도 없네. 있어도 또한 관하지 않고 없어도 또한 구하지 않네. 이 현성이 아니요 일을 마친 범부네. 쉽고 또 쉬우니 곧 이 오온에 진지가 있네. 시방의 세계가 일승과 같으니 무상법신이 어찌 둘이 있으랴. 만일 번뇌를 버리고 보리에 들어가면 어느 곳에 불지가 있는지 모르네. 생을 보호하려면 반드시 이 죽임이니 죽여 다하여 비로소 안거하네. 그 안의 뜻을 회득하면 철선이 물 위에 뜨네.' 사가 앉아 있는 차에 영조에게 물어 말했다. '옛사람이 설하기를 명명한 백초의 머리가 명명한 조사의 뜻이라 하니 어떻게 회하는가.' 조가 말했다. '늙고 늙은 이가 이 말을 짓는다.'

士曰。你作麼生。照曰。明明百草頭。明明祖師意。士乃笑。士因賣漉籬。下橋吃撲。靈照見。亦去爺邊倒。士曰。你作甚麼。照曰。見爺倒地。某甲相扶。士將入滅。謂靈照曰。視日早晚及午以報。照遽報。日已中矣。而有蝕也。士出戶觀次。靈照即登父座。合掌坐亡。士笑曰。我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧於公頔問疾次。士謂之曰。但願空諸所有。慎勿實諸所無。好住。世間皆如影響。言訖。枕於公膝而化。遺命焚棄江湖。緇白傷悼。謂禪門龐居士。即毗耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

사가 말했다. '너는 어떠한가.' 조가 말했다. '명명한 백초의 머리가 명명한 조사의 뜻이다.' 사가 곧 웃었다. 사가 픽리를 팔다가 다리를 내려가며 엎어졌다. 영조가 보고 또 아비 곁에 가서 넘어졌다. 사가 말했다. '네가 무엇을 하는가.' 조가 말했다. '아비가 땅에 넘어짐을 보고 모갑이 서로 부축합니다.' 사가 장차 멸에 들려 하여 영조에게 일러 말했다. '해의 조만을 보아 오에 이르러 알려라.' 조가 급히 알려 말했다. '해가 이미 중천인데 식이 있습니다.' 사가 문을 나가 보는 차에 영조가 곧 아비의 자리에 올라 합장하여 좌망했다. 사가 웃어 말했다. '내 딸이 봉첩하구나.' 이에 다시 칠 일을 연장했다. 주목 우공적이 병을 문안하는 차에 사가 그에게 일러 말했다. '다만 바라건대 여러 소유를 비우고 삼가 여러 소무를 실로 하지 마라. 잘 머물러라. 세간이 모두 영향과 같다.' 말을 마치고 우공의 무릎을 베고 화했다. 유명은 불태워 강호에 버리라 했다. 치백이 상도하여 선문의 방거사는 곧 비야의 정명이라 했다. 시게 삼백여 편이 있어 세상에 전한다.

南嶽下三世

남악하삼세(南嶽下三世)

百丈海禪師法嗣

백장해선사법사(百丈海禪師法嗣)

洪州黃檗希運禪師

홍주황벽희운선사(洪州黄檗希運禪師)

閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠。音辭朗潤。志意沖澹。後遊天台逢一僧。與之言笑。如舊相識。熟視之。目光射人。乃偕行。屬㵎水暴漲。捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波。若履平地。回顧曰。渡來。渡來。師曰。咄。這自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器。我所不及。言訖不見。師後遊京師。因人啟發。乃往參百丈。丈問。巍巍堂堂。從何方來。師曰。巍巍堂堂。從嶺南來。丈曰。巍巍堂堂。當為何事。師曰。巍巍堂堂。不為別事。便禮拜。問曰。從上宗乘如何指示。丈良久。師曰。不可教後人斷絕去也。丈曰。將謂汝是箇人。乃起。入方丈。師隨後入。曰。某甲特來。丈曰。若爾。則他後不得孤負吾。丈一日問師。甚麼處去來。曰。大雄山下採菌子來。丈曰。還見大蟲麼。師便作虎聲。丈拈斧作斫勢。師即打丈一摑。丈吟吟而笑。便歸。上堂曰。大雄山下有一大蟲。汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。師在南泉普請擇菜次。泉問。甚麼處去。曰。擇菜去。泉曰。將甚麼擇。師竪起刀。泉曰。祇解作賓。不解作主。師以刀點三下。泉曰。大家擇菜去。泉一日曰。老僧有牧牛歌請長老和。師曰。某甲自有師在。師辭南泉。泉門送。提起師笠曰。長老身材沒量大。笠子太小生。師曰。雖然如此。大千世界總在裡許。泉曰。王老師聻。師戴笠便行。師在鹽宮殿上禮佛次。時唐宣宗為沙彌。問曰。不著佛求。不著法求。不著僧求。長老禮拜。當何所求。師曰。不著佛求。不著法求。不著僧求。常禮如是事。彌曰。用禮何為。師便掌。彌曰。大麤生。師曰。這裡是甚麼所在。說麤說細。隨後又掌。裴相國鎮宛陵。建大禪苑。請師說法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。公一日拓一尊佛於師前。跪曰。請師安名。師召曰。裴休。公應諾。師曰。

민(閩) 지방 사람이다. 어려서 본주의 황벽산에서 출가했다. 이마 사이에 구슬 같은 융기가 있었고, 음성은 맑고 윤기 있었으며, 뜻은 담백했다. 뒤에 천태산을 유람하다가 한 스님을 만나 이야기하고 웃기를 옛 친구처럼 했다. 자세히 보니 그 눈은 사람을 꿰뚫는 듯 빛나서, 함께 가기로 했다. 마침 계곡물이 갑자기 불어나 삿갓을 벗고 지팡이를 짚고 멈추어 섰다. 그 스님이 스승을 이끌고 함께 건너려 하자, 스승이 말했다. 「형이 건너고 싶으면 스스로 건너시오.」 그러자 그가 옷을 걷어 올리고 물결 위를 밟아 평지를 걷듯 하며 돌아보며 말했다. 「건너오시오, 건너오시오.」 스승이 말했다. 「체, 이 자료한(自了漢)아. 네 정강이를 잘라 줄 걸 진작 알았어야 했는데.」 그 스님이 탄식하여 말했다. 「참으로 대승의 법기(法器)입니다. 제가 미칠 바가 아닙니다.」 말을 마치고는 사라졌다. 스승은 뒤에 경사(京師)를 유람하다가 어떤 사람의 계발을 받아 백장을 찾아가 참했다. 백장이 물었다. 「위위당당(巍巍堂堂)한 자여, 어디서 왔는가.」 스승이 말했다. 「위위당당한 채로 영남(嶺南)에서 왔습니다.」 백장이 말했다. 「위위당당한 채로 무슨 일을 하러 왔는가.」 스승이 말했다. 「위위당당한 채로, 다른 일을 위한 것이 아닙니다.」 곧 예배했다. 물어 말했다. 「위로부터 전해 온 종승(宗乘)을 어떻게 지시해 주시겠습니까.」 백장이 한참 침묵했다. 스승이 말했다. 「후대 사람들에게 끊어지게 해서는 안 됩니다.」 백장이 말했다. 「너를 제법 사람인 줄 알았더니.」 곧 일어나 방장(方丈)으로 들어갔다. 스승이 뒤따라 들어가 말했다. 「모갑(某甲)이 특별히 와서 뵙습니다.」 백장이 말했다. 「그러하다면 뒷날 나를 저버려서는 안 된다.」 백장이 어느 날 스승에게 물었다. 「어디 갔다 왔는가.」 대답하여 말했다. 「대웅산 아래서 버섯을 캐고 왔습니다.」 백장이 말했다. 「대충(大蟲, 호랑이)을 보았는가.」 스승이 곧 호랑이 소리를 냈다. 백장이 도끼를 들어 찍을 시늉을 했다. 스승이 곧 백장의 뺨을 한 번 때렸다. 백장이 희희 웃으며 곧 돌아갔다. 상당하여 말했다. 「대웅산 아래에 대충 한 마리가 있다. 너희도 잘 살펴야 할 것이다. 백장로한(百丈老漢)이 오늘 몸소 한입을 당했다.」 스승이 남천의 보청(普請, 작업)에서 나물을 고르고 있을 때, 남천이 물었다. 「어디 가는가.」 대답하여 말했다. 「나물 고르러 갑니다.」 남천이 말했다. 「무엇으로 고르는가.」 스승이 칼을 세워 들었다. 남천이 말했다. 「객(賓)은 될 줄 알아도 주(主)는 될 줄 모르는구나.」 스승이 칼로 세 번 두드렸다. 남천이 말했다. 「모두 함께 나물 고르러 가자.」 남천이 어느 날 말했다. 「노승에게 목우가(牧牛歌)가 있으니 장로가 화답해 주시오.」 스승이 말했다. 「모갑에게는 따로 스승이 있습니다.」 스승이 남천을 하직하자, 남천이 문까지 배웅하며 스승의 삿갓을 들어 올려 말했다. 「장로의 몸집은 이렇게 큰데 삿갓이 너무 작구나.」 스승이 말했다. 「그렇다 해도 대천세계(大千世界)가 모두 이 안에 있습니다.」 남천이 말했다. 「왕선생(王老師)은 어떻게 생각하오?」 스승이 삿갓을 쓰고 곧 가 버렸다. 스승이 염궁(鹽宮)의 전상에서 예불하고 있을 때, 마침 당나라 선종이 사미(沙彌)로 있어 물어 말했다. 「불에게 구하지 않고, 법에게 구하지 않고, 승에게 구하지 않는다 하셨습니다. 장로가 예배하시는 것은 무엇을 구하시는 것입니까.」 스승이 말했다. 「불에게 구하지 않고, 법에게 구하지 않고, 승에게 구하지 않고, 늘 이렇게 예할 뿐입니다.」 선종이 말했다. 「예해서 무엇을 하느냐.」 스승이 곧 뺨을 때렸다. 선종이 말했다. 「심하게 거칠구나.」 스승이 말했다. 「여기가 어디라고 거칠다, 곱다 하는가.」 이어서 또 한 번 때렸다. 배상국(裵相國, 배휴)이 완릉(宛陵)을 진압하고 큰 선원을 지어 스승에게 설법을 청했다. 스승이 옛 산을 매우 사랑했기에, 역시 황벽이라 이름했다. 배공이 어느 날 불상 한 존을 스승 앞에 놓고 꿇어 말했다. 「스승께서 이름을 지어 주십시오.」 스승이 불렀다. 「배휴(裵休).」 공이 응했다. 스승이 말했다.

與汝安名竟。公禮拜。師因有六人新到。五人作禮。中一人提起坐具。作一圓相。師曰。我聞有一隻獵犬甚惡。僧曰。尋𦏪羊聲來。師曰。𦏪羊無聲到汝尋。曰。尋𦏪羊跡來。師曰。𦏪羊無跡到汝尋。曰。尋𦏪羊蹤來。師曰。𦏪羊無蹤到汝尋。曰。與麼則死𦏪羊也。師便休去。明日陞堂曰。昨日尋𦏪羊僧出來。僧便出。師曰。昨日公案未了。老僧休去。你作麼生。僧無語。師曰。將謂是本色衲僧。元來祇是義學沙門。便打趂出。師一日揑拳曰。天下老和尚。總在這裡。我若放一線道。從汝七縱八橫。若不放過。不消一揑。僧問。放一線道時如何。師曰。七縱八橫。曰。不放過。不消一揑時如何。師曰。普。裴相國一日請師至郡。以所解一編示師。師接置於座。略不披閱。良久曰。會麼。裴曰。未測。師曰。若便恁麼會得。猶較些子。若也形於紙墨。何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。自從大士傳心印。額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水。浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步。萬裡香花結勝因。擬欲事師為弟子。不知將法付何人。師亦無喜色。自爾黃檗門風。盛於江表矣。一日上堂。大眾雲集。乃曰。汝等諸人慾何所求。以拄杖趂之。大眾不散。師卻復坐曰。汝等諸人盡是噇酒糟漢。恁麼行腳。取笑於人。但見八百一千人處便去。不可圖他熱閙也。老漢行腳時。或遇草根下有一箇漢。便從頂門上一錐。看他若知痛癢。可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好。還知道大唐國內無禪師麼。時有僧問。諸方尊宿盡聚眾開化。為甚麼卻道無禪師。師曰。不道無禪。祇是無師。闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場。得馬師正法眼者止三兩人。廬山歸宗和尚是其一。夫出家人。須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭。橫說竪說。猶未知向上關捩子。

(스승이 이어 말했다.) 「너에게 이름을 지어 주었노라.」 공이 예배했다. 스승의 처소에 새로 온 여섯 사람이 있어 다섯은 예를 갖추고, 가운데 한 사람은 좌구(坐具)를 들어 올려 원상(圓相)을 그렸다. 스승이 말했다. 「사냥개 한 마리가 매우 사납다는 소문을 들었네.」 스승이 말했다. 「영양의 소리를 찾아왔습니다.」 스승이 말했다. 「영양에게는 소리가 없는데 무엇을 찾는가.」 스승이 말했다. 「영양의 자취를 찾아왔습니다.」 스승이 말했다. 「영양에게는 자취가 없는데 무엇을 찾는가.」 말했다. 「영양의 종적을 찾아왔습니다.」 스승이 말했다. 「영양에게는 종적이 없는데 무엇을 찾는가.」 말했다. 「그렇다면 죽은 영양이로군요.」 스승이 그대로 쉬어 버렸다. 다음날 승당하여 말했다. 「어제 영양 찾던 중, 나와 보시오.」 스님이 곧 나왔다. 스승이 말했다. 「어제의 공안(公案)은 아직 끝나지 않았지만 노승은 쉬어 버렸네. 자네는 어떻게 하겠는가.」 스님이 말이 없었다. 스승이 말했다. 「본색(本色)의 납승인 줄 알았더니, 알고 보니 그저 의학(義學) 사문이었구나.」 곧 때려서 내쫓았다. 스승이 어느 날 주먹을 쥐어 보이며 말했다. 「천하의 노화상이 다 여기에 있다. 내가 한 가닥 길을 놓아 주면 너희가 칠종팔횡으로 자유로울 것이요, 놓아 주지 않으면 한 움큼도 안 되게 사라질 것이다.」 스님이 물었다. 「한 가닥 길을 놓아 주실 때는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「칠종팔횡.」 말했다. 「놓아 주지 않아 한 움큼도 안 되게 사라질 때는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「보편(普).」 배상국이 어느 날 스승을 군(郡)에 청해 자기가 풀이해 둔 한 편의 글을 보여 주었다. 스승이 받아 자리에 놓고 조금도 펴 보지 않았다. 한참 뒤에 말했다. 「알아차렸는가.」 배공이 말했다. 「헤아리지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「만일 이렇게 바로 깨달을 수 있다면 조금 낫겠지만, 지묵(紙墨)에 형상화하면 우리 종(宗)의 무엇이 남겠는가.」 배공이 곧 시 한 수를 지어 바쳤다. 「대사께 심인(心印)을 전하신 뒤로, 이마에 둥근 구슬 지닌 칠척의 몸. 십 년 촉수(蜀水)에 주석 걸어 머물고, 오늘 잔을 띄워 장빈(漳濱)을 건너네. 일천 용상(龍象)은 높은 걸음을 따르고, 만리 향화(香花)는 뛰어난 인연을 맺네. 스승을 섬겨 제자 되고자 하오나, 법을 뉘게 부촉하실지 모르겠습니다.」 스승은 또한 기뻐하는 빛이 없었다. 이로부터 황벽의 문풍이 강표(江表)에 크게 성했다. 어느 날 상당하니 대중이 구름처럼 모였다. 곧 말했다. 「너희는 무엇을 구하러 왔는가.」 주장자로 쫓았다. 대중이 흩어지지 않았다. 스승이 도리어 자리에 앉아 말했다. 「너희들은 모두 술지게미 먹는 자들이다. 이렇게 행각하여 남의 웃음거리가 된다. 팔백 천 명이 모인 곳만 보면 거기로 가는데, 남의 시끌벅적함을 기웃거려서는 안 된다. 노한이 행각할 때, 풀뿌리 아래서 한 사람을 만나면 곧 정문 위에서 한 송곳을 찔러, 그가 아픔을 아는지 보았다. 알면 포대에 쌀을 담아 공양해 주었을 것이다. 너희처럼 모두 이렇게 쉽다면 어디에 오늘의 일이 있겠는가. 너희가 행각을 자칭하려면 좀 기백을 갖춰야 한다. 대당국(大唐國) 안에 선사(禪師)가 없다는 것을 아는가.」 그때 스님이 물었다. 「제방의 존숙(尊宿)들이 모두 대중을 모아 교화하는데, 어째서 선사가 없다고 하십니까.」 스승이 말했다. 「선이 없다고 한 것이 아니라, 다만 스승이 없을 뿐이다. 사려(闍黎)는 보지 못했는가, 마대사 아래에 팔십사 명이 도장에 앉았으나 마사의 정법안(正法眼)을 얻은 자는 겨우 두세 사람이었다. 여산의 귀종화상(歸宗和尚)이 그 한 사람이다. 출가한 사람은 마땅히 위로부터 내려온 일의 분수를 알아야 한다. 가령 사조 아래 우두(牛頭)도 가로세로 설했으나 오히려 향상(向上)의 관롤자(關捩子)를 알지 못했느니라.」

有此眼目。方辨得邪正宗黨。且當人事宜。不能體會得。但知學言語念。向皮袋裡安著。到處稱我會禪。還替得汝生死麼。輕忽老宿。入地獄如箭。我才見汝入門來。便識得了也。還知麼。急須努力。莫容易事。持片衣口食。空過一生。明眼人笑汝。久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事。若會即便會。若不會即散去。珍重。問。如何是西來意。師便打。自餘施設。皆被上機。中下之流。莫窺涯涘。唐大中年終於本山。諡斷際禪師。

(스승이 이어 말했다.) 「이 안목(眼目)이 있어야 사정(邪正)의 종당을 분별할 수 있다. 지금 눈앞의 인사도 체득하지 못하고, 다만 말을 배워 외워 가죽 주머니에 담아 두고, 가는 곳마다 『나는 선을 안다』고 말한다. 그것이 너의 생사를 대신해 주겠는가. 노숙(老宿)을 업신여기면 지옥에 들어가기가 화살과 같다. 나는 네가 문에 들어오는 것만 보고도 벌써 다 알아차렸다. 아직도 모르는가. 서둘러 노력하라. 쉬운 일로 여기지 마라. 조각옷과 입 먹을 것만 가지고 헛되이 일생을 보내지 마라. 밝은 눈을 가진 사람이 너를 비웃을 것이며, 뒷날에는 속인에게 계산되어 버릴 것이다. 스스로 원근을 살펴야 한다. 이것은 누구의 면상(面上)의 일인가. 깨치면 곧 깨치는 것이요, 깨치지 못하면 흩어져라. 진중하라.」 물었다. 「서래의(西來意)가 어떻습니까.」 스승이 곧 때렸다. 그 밖의 시설은 모두 상기(上機)에 미쳤고, 중하의 무리는 그 가장자리조차 엿보지 못했다. 당 대중(大中) 연간에 본산에서 입적했다. 시호는 단제선사(斷際禪師)다.

福州長慶大安禪師(號懶安)

복주장경대안선사(福州長慶大安禪師, 호는 나안(懶安))

郡之陳氏子。受業於黃檗山。習律乘。甞自念言。我雖勤苦。而未聞玄極之理。乃孤錫遊方。將往洪井。路出上元。逢一老父謂師曰。師往南昌。當有所得。師即造百丈。禮而問曰。學人慾求識佛。何者即是。丈曰。大似騎牛覔牛。師曰。識得後如何。丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。丈曰。如牧牛人執杖視之。不令犯人苗稼。師自茲領旨。更不馳求。同參祐禪師。創居溈山。師躬耕助道。及祐歸寂。眾請接踵住持。上堂。汝諸人總來就安。求覔甚麼。若欲作佛。汝自是佛。擔佛傍家走。如渴鹿趂陽𦦨相似。何時得相應去。汝欲作佛。但無許多顛倒攀緣．妄想惡覺．垢淨眾生之心。便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。吃溈山飯。屙溈山屎。不學溈山禪。祇看一頭水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽轉來。才犯人苗稼。即鞭撻。調伏既久。可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛。常在面前。終日露迥迥地。趂亦不去。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光。照見山河大地。耳門放光。領釆一切善惡音響。如是六門。晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取。影在四大身中。內外扶持。不教傾側。如人負重擔。從獨木橋上過。亦不教失腳。且道是甚麼物任持。便得如是。且無絲髮可見。豈不見誌公和尚雲。內外追尋覔總無。境上施為渾大有。珍重。僧問。一切施為是法身用。如何是法身。師曰。一切施為是法身用。曰。離卻五蘊。如何是本來身。師曰。地水火風。受想行識。曰。這箇是五蘊。師曰。這箇異五蘊。問。此陰已謝．彼陰未生時如何。師曰。此陰未謝。那箇是大德。曰。不會。師曰。若會此陰。便明彼陰。問。大用現前．不存軌則時如何。師曰。汝用得但用。僧乃脫膊。遶師三匝。師曰。向上事何不道取。僧擬開口。師便打。曰。這野狐精出去。有僧上法堂。

그 군(郡)의 진(陳) 씨 아들이다. 황벽산에서 수업하여 율승(律乘)을 배웠다. 일찍이 스스로 생각하여 말했다. 「나는 비록 근면하고 고생하지만 아직 현극(玄極)의 이치를 듣지 못했다.」 이에 홀로 주석을 들고 유방(游方)했다. 홍정(洪井)으로 가려다 길이 상원(上元)으로 나서 한 노부(老父)를 만나 스승에게 말했다. 「스승이 남창(南昌)으로 가시면 얻는 바가 있을 것입니다.」 스승이 곧 백장에게 나아가 예하고 물어 말했다. 「학인(學人)이 불(佛)을 알고자 구합니다. 무엇이 그것입니까.」 백장이 말했다. 「소를 타고 소를 찾는 것과 아주 비슷하네.」 스승이 말했다. 「알아낸 뒤에는 어떻습니까.」 백장이 말했다. 「사람이 소를 타고 집에 이르는 것과 같네.」 스승이 말했다. 「시종(始終) 어떻게 보임(保任)해야 할지 아직 모르겠습니다.」 백장이 말했다. 「목우인(牧牛人)이 몽둥이를 들고 소를 지켜보며 남의 모종 농작물을 해치지 않게 하는 것과 같네.」 스승이 이로부터 취지를 깨닫고 더는 바깥으로 구하지 않았다. 동참(同參) 우선사(祐禪師)가 미산(潙山)을 개창하여 살았다. 스승은 몸소 밭을 갈며 도를 도왔다. 우가 귀적(歸寂)하자 대중이 스승에게 뒤를 이어 주지해 달라고 청했다. 상당하여 말했다. 「너희는 모두 안(安)에게로 와서 무엇을 찾는가. 불이 되고자 하면 너는 스스로 이미 불이다. 불을 업고 남의 집으로 뛰어다니는 것은 목마른 사슴이 양염(陽焰)을 쫓는 것과 같으니 언제 상응하겠는가. 불이 되고자 하면 다만 많은 전도(顛倒)·반연(攀緣)·망상(妄想)·악각(惡覺)·구정중생(垢淨衆生)의 마음만 없으면 그것이 곧 초심정각불(初心正覺佛)이다. 어디로 가서 따로 이유를 찾겠는가. 안은 미산에서 삼십여 년 동안 미산의 밥을 먹고 미산의 똥을 누고, 미산의 선은 배우지 않고 다만 물소 한 마리만 보살폈다. 길을 벗어나 풀밭에 들어가면 곧 콧구멍을 끌어 돌렸고, 남의 모종 농작물을 해치면 곧 채찍질했다. 길들인 지 오래되어 가련하게도 사람의 말을 알아듣게 되었다. 지금은 노지의 흰 소가 되어 늘 눈앞에 있으면서 하루 종일 환히 드러나 있어 몰아도 가지 않는다. 너희에게는 저마다 무가의 대보(大寶)가 있다. 안문(眼門)에서 빛을 놓아 산하대지를 비추어 보고, 이문(耳門)에서 빛을 놓아 일체 선악의 소리를 들어 채득한다. 이 같은 육문(六門)이 주야로 늘 광명을 놓는다. 방광삼매(放光三昧)라고도 한다. 너는 스스로 알아차리지 못하지만, 그 그림자는 사대(四大)의 몸 안에 있어 안팎을 부지하여 쓰러지지 않게 하고, 사람이 무거운 짐을 지고 외나무다리를 건너는 것처럼 발을 헛디디지도 않게 한다. 자, 말해 보라. 무엇이 부지하기에 이렇게 되는가. 그러나 털끝만큼도 보이는 것이 없다. 지공화상(志公和尚)이 말하지 않았던가, 『안팎으로 찾고 찾아도 모두 없는데, 경계 위에서 작용하면 온통 크게 있구나』라고. 진중하라.」 스님이 물었다. 「일체의 시위는 법신(法身)의 작용입니다. 법신이란 무엇입니까.」 스승이 말했다. 「일체의 시위는 법신의 작용이다.」 말했다. 「오온(五蘊)을 떠나서 본래의 몸은 무엇입니까.」 스승이 말했다. 「지수화풍(地水火風), 수상행식(受想行識)이다.」 말했다. 「그것은 오온입니다.」 스승이 말했다. 「그것은 오온과 다르다.」 물었다. 「이 음(陰)이 이미 쇠하고 저 음이 아직 생기지 않았을 때는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「이 음은 아직 쇠하지 않았는데, 저것은 대덕(大德)이로구나.」 말했다. 「알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「이 음을 알면 저 음이 밝아진다.」 물었다. 「대용(大用)이 현전하여 궤칙(軌則)을 남기지 않을 때는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「너는 쓸 수 있으면 그저 써라.」 스님이 곧 팔을 벗고 스승을 세 바퀴 돌았다. 스승이 말했다. 「향상(向上)의 일을 어째서 말하지 않는가.」 스님이 입을 열려 했다. 스승이 곧 때리며 말했다. 「이 야호정(野狐精)아, 나가라.」 어떤 스님이 법당에 올라,

顧視東西。不見師。乃曰。好箇法堂。祇是無人。師從門裡出。曰。作麼。僧無對。雪峰因入山採得一枝木。其形似虵。於背上題曰。本自天然。不假雕琢。寄與師。師曰。本色住山人。且無刀斧痕。僧問。佛在何處。師曰。不離心。又問。雙峰上人。有何所得。師曰。法無所得。設有所得。得本無得。問。黃巢軍來。和尚向甚麼處迴避。師曰。五蘊山中。曰。忽被他捉著時如何。師曰。惱亂將軍。師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂。塔於楞伽山。諡圓智禪師。

동서를 둘러보아도 스승이 보이지 않자 말했다. 「좋은 법당이로구나. 다만 사람이 없구나.」 스승이 문 안쪽에서 나와 말했다. 「무슨 일인가.」 스님이 대답하지 못했다. 설봉(雪峯)이 인연으로 산에 들어가 나무 한 가지를 캐 왔는데 그 모양이 뱀과 같아서 등 뒤에 글을 썼다. 「본래 천연, 조각(雕琢)을 빌리지 않음.」 스승에게 보냈다. 스승이 말했다. 「본색(本色)의 산에 사는 사람이로군, 게다가 칼도끼 자국이 없구나.」 스님이 물었다. 「불은 어디에 있습니까.」 스승이 말했다. 「마음을 떠나지 않는다.」 또 물었다. 「쌍봉(雙峯)의 상인(上人)은 무엇을 얻었습니까.」 스승이 말했다. 「법에는 얻을 것이 없다. 설령 얻을 것이 있다 해도 그 얻음은 본래 얻음이 없다.」 물었다. 「황소(黃巢)의 군대가 오면 화상은 어디로 피하시겠습니까.」 스승이 말했다. 「오온산(五蘊山) 속으로.」 말했다. 「만일 그에게 잡히면 어떻게 하시겠습니까.」 스승이 말했다. 「장군을 귀찮고 어지럽게 하겠지.」 스승은 민성(閩城)을 크게 교화했다. 당 중화(中和) 삼 년에 황벽으로 돌아가 시적(示寂)했다. 능가산(楞伽山)에 탑을 세웠다. 시호는 원지선사(圓智禪師)다.

杭州大慈山寰中禪師

항주대자산환중선사(杭州大慈山寰中禪師)

蒲坂盧氏子。頂骨圓聳。其聲如鐘。少丁母憂。廬於墓所。服闋思報罔極。乃於幷州童子寺出家。嵩嶽登戒。習諸律學。後參百丈。受心印。辭往南嶽常樂寺。結茅于山頂。一日。南泉至。問。如何是庵中主。師曰。蒼天。蒼天。泉曰。蒼天且置。如何是庵中主。師曰。會即便會。莫忉忉。泉拂袖而出。後住大慈。上堂。山僧不解答話。秖能識病。時有僧出。師便歸方丈。(法眼雲。眾中喚作病在目前。不識。玄覺雲。且道大慈識病不識病。此僧出來是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病。出來又作麼生)。趙州問。般若以何為體。師曰。般若以何為體。州大笑而出。明日。州掃地次。師曰。般若以何為體。州置帚。拊掌大笑。師便歸方丈。僧辭。師問。甚麼處去。曰。江西去。師曰。我勞汝一段事得否。曰。和尚有甚麼事。師曰。將取老僧去得麼。曰。更有過於和尚者。亦不能將去。師便休。僧後舉似洞山。山曰。闍黎爭合恁麼道。曰。和尚作麼生。山曰。得(法眼別雲。和尚若去。某甲提笠子)。山又問其僧。大慈別有甚麼言句。曰。有時示眾曰。說得一丈。不如行取一尺。說得一尺。不如行取一寸。山曰。我不恁麼道。曰。和尚作麼生。山曰。說取行不得底。行取說不得底(雲居雲。行時無說路。說時無行路。不說不行時。合行甚麼路。洛浦雲。行說俱到。即本分事無。行說俱不到。即本分事在)。後屬武宗廢教。師短褐隱居。大中歲重剃染。大揚宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗諡性空大師。

포판(蒲坂) 노(盧) 씨 아들이다. 정수리뼈가 둥글게 솟아 있었고 그 목소리는 종소리 같았다. 어려서 어머니 상을 당해 묘소 곁에 여막을 지었다. 복상이 끝나자 망극(罔極)의 은혜에 보답하고자 병주(幷州) 동자사(童子寺)에서 출가했다. 숭악(嵩岳)에서 구족계를 받고 제반 율학을 배웠다. 뒤에 백장을 참해 심인(心印)을 받았다. 작별하고 남악 상락사(常樂寺)로 가 산꼭대기에 초막을 지었다. 어느 날 남천이 와서 물었다. 「암중(庵中)의 주인은 무엇인가.」 스승이 말했다. 「창천(蒼天)이여, 창천이여.」 남천이 말했다. 「창천은 치워 두고, 암중의 주인은 무엇인가.」 스승이 말했다. 「알면 그만이니 쓸데없이 지껄이지 마라.」 남천이 소매를 털고 나갔다. 뒤에 대자(大慈)에 주석했다. 상당하여 말했다. 「산승(山僧)은 문답을 풀어 주지 못하고 다만 병을 알아볼 뿐이다.」 그때 스님 한 사람이 나왔다. 스승이 곧 방장으로 돌아갔다. (법안(法眼)이 말했다. 「대중 가운데서 병이 눈앞에 있다고 불렀으나 알아보지 못한 것이다.」 현각(玄覺)이 말했다. 「자, 말해 보시오. 대자가 병을 알아본 것인가 못 본 것인가. 이 스님이 나온 것이 병인가 아닌가. 병이라고 하면 매일의 행주좌와가 다 병일 수는 없고, 병이 아니라고 하면 나와서 무엇을 하려는 것인가.」) 조주(趙州)가 물었다. 「반야(般若)는 무엇을 체(體)로 하는가.」 스승이 말했다. 「반야는 무엇을 체로 하는가.」 조주가 크게 웃으며 나갔다. 다음날 조주가 청소를 하는데, 스승이 말했다. 「반야는 무엇을 체로 하는가.」 조주가 빗자루를 놓고 손뼉을 치며 크게 웃었다. 스승이 곧 방장으로 돌아갔다. 스님이 하직했다. 스승이 물었다. 「어디로 가는가.」 말했다. 「강서(江西)로 갑니다.」 스승이 말했다. 「내가 너에게 한 가지 부탁해도 되겠는가.」 말했다. 「화상께 무슨 일이 있으십니까.」 스승이 말했다. 「노승을 데려가 주겠는가.」 말했다. 「화상보다 더 나은 이라도 데려갈 수 없습니다.」 스승이 그대로 그만두었다. 그 스님이 뒤에 이 일을 동산(洞山)에게 들어 보였다. 동산이 말했다. 「사려(闍黎)는 어찌 그런 말을 하는가.」 말했다. 「화상이라면 어떻게 하시겠습니까.」 동산이 말했다. 「데려가겠다.」 (법안이 다르게 말했다. 「화상이 가신다면 모갑이 삿갓을 들어 드리겠습니다.」) 동산이 또 그 스님에게 물었다. 「대자에게 따로 어떤 언구(言句)가 있었는가.」 말했다. 「때로 대중에게 보여 말씀하십니다. 『일 장(丈)을 말로 하기보다 일 척(尺)을 행으로 취하는 것만 못하고, 일 척을 말로 하기보다 일 촌(寸)을 행으로 취하는 것만 못하다』고.」 동산이 말했다. 「나는 그렇게 말하지 않는다.」 말했다. 「화상이라면 어떻게 하십니까.」 동산이 말했다. 「행할 수 없는 것을 말로 취하고, 말할 수 없는 것을 행으로 취한다.」 (운거(雲居)가 말했다. 「행할 때는 말할 길이 없고, 말할 때는 행할 길이 없다. 말도 행도 하지 않을 때는 무슨 길을 가야 하는가.」 낙포(洛浦)가 말했다. 「행과 설이 함께 이르면 본분의 일이 없고, 행과 설이 함께 이르지 못하면 본분의 일이 있다.」) 뒤에 무종(武宗)의 폐교(廢敎)를 당해 스승은 짧은 갈옷을 입고 은거했다. 대중(大中) 연간에 다시 삭염(剃染)하여 종지를 크게 드높였다. 함통(咸通) 삼 년에 병 없이 돌아가셨다. 희종이 성공대사(性空大師)라 시호했다.

天台平田普岸禪師

천대평전보안선사(天台平田普岸禪師)

洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝槩。聖賢間出。思欲高蹈方外。遠追遐躅。乃結茅薙草。宴寂林下。日居月諸。為四眾所知。創平田禪院居之。上堂。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。便下座。僧參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧卻打師一拄杖。師曰。作家。作家。僧禮拜。師把住曰。是闍黎造次。僧大笑。師曰。這箇師僧今日大敗也。臨濟訪師。到路口先逢一嫂在田使牛。濟問嫂。平田路向甚麼處去。嫂打牛一棒曰。這畜生到處走。到此路也不識。濟又曰。我問你平田路向甚麼處去。嫂曰。這畜生五歲尚使不得。濟心語曰。欲觀前人。先觀所使。便有抽釘拔楔之意。及見師。師問。你還曾見我嫂也未。濟曰。已收下了也。師遂問。近離甚處。濟曰。江西黃檗。師曰。情知你見作家來。濟曰。特來禮拜和尚。師曰。已相見了也。濟曰。賓主之禮。合施三拜。師曰。既是賓主之禮。禮拜著。有偈示眾曰。大道虗曠。常一真心。善惡莫思。神清物表。隨緣飲啄。更復何為。終於本院。遺塔存焉。

홍주 사람이다. 백장 문하에서 취지를 얻었다. 뒤에 천태의 빼어난 경치를 듣고 성현이 대대로 난다 하여 방외(方外)에 높이 올라 아득한 옛 자취를 멀리 따라가고자, 초막을 짓고 풀을 베어 수풀 아래 고요히 살았다. 세월이 흐르자 사중(四衆)에게 알려져 평전선원(平田禪院)을 창건하여 살았다. 상당하여 말했다. 「신광(神光)은 어둡지 않고 만고(萬古)의 훌륭한 법도이다. 이 문에 들어온 이상 지해(知解)를 간직하지 마라.」 곧 하좌했다. 스님이 참하자 스승이 주장자로 한 번 때렸다. 그 스님이 앞으로 다가와 주장자를 붙잡았다. 스승이 말했다. 「노승이 아까 실수했다.」 스님이 도리어 스승에게 한 번 때렸다. 스승이 말했다. 「작가(作家, 능한 자)로구나, 작가로구나.」 스님이 예배했다. 스승이 붙잡고 말했다. 「그것은 사려의 실수다.」 스님이 크게 웃었다. 스승이 말했다. 「이 사승(師僧)은 오늘 크게 졌구나.」 임제(臨濟)가 스승을 찾아가다가 길 어귀에서 먼저 한 아낙이 밭에서 소를 부리는 것을 만났다. 임제가 그 아낙에게 물었다. 「평전 가는 길이 어디로 갑니까.」 그 아낙이 소를 한 번 때리며 말했다. 「이 짐승은 온통 싸돌아다니면서 여기 와서도 길을 모르는구나.」 임제가 또 말했다. 「내가 평전 가는 길을 물었습니다만.」 그 아낙이 말했다. 「이 짐승은 다섯 살인데도 아직 부릴 수가 없어.」 임제는 마음속으로 생각했다. 「앞선 사람을 보려면 먼저 그가 부리는 것을 보아야 한다.」 곧 못을 뽑고 쐐기를 빼려는 뜻을 품었다. 스승을 뵙자 스승이 물었다. 「네가 나의 저 여자를 만난 적이 있느냐.」 임제가 말했다. 「이미 거두어 버렸습니다.」 스승이 곧 물었다. 「가까이 어디를 떠나 왔는가.」 임제가 말했다. 「강서의 황벽입니다.」 스승이 말했다. 「네가 솜씨 있는 자를 만나고 왔을 줄은 알았네.」 임제가 말했다. 「특별히 화상을 예배하러 왔습니다.」 스승이 말했다. 「이미 서로 보았네.」 임제가 말했다. 「빈주(賓主)의 예로는 마땅히 세 번 절해야 합니다.」 스승이 말했다. 「이미 빈주의 예라면 절하라.」 대중에게 보인 게송(偈)이 있었다. 「대도(大道)는 허광(虛曠)하여 늘 한 진심(眞心)이라, 선악(善惡)을 생각하지 말고 신(神)은 맑아 물상(物上)에 있네. 인연 따라 쪼아 먹고 마시나니, 더 이상 무엇을 하랴.」 본원에서 입적했고, 유탑이 남아 있다.

瑞州五峰常觀禪師

서주오봉상관선사(瑞州五峯常觀禪師)

僧問。如何是五峰境。師曰。險。曰。如何是境中人。師曰。塞。僧辭。師曰。甚麼處去。曰。臺山去。師竪一指曰。若見文殊了。卻來這裡與汝相見。僧無語。師問。僧甚麼處來。曰。莊上來。師曰。汝還見牛麼。曰。見。師曰。見左角。見右角。僧無語。師代曰。見無左右(仰山別雲。還辨左右麼)。又僧辭。師曰。汝諸方去。莫謗老僧在這裡。曰。某甲不道和尚在這裡。師曰。汝道老僧在甚麼處。僧竪起一指。師曰。早是謗老僧也。

스님이 물었다. 「오봉(五峯)의 경지는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「험하다.」 말했다. 「경지 속의 사람은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「막혀 있다.」 스님이 하직하려 했다. 스승이 말했다. 「어디로 가는가.」 말했다. 「대산(台山)으로 갑니다.」 스승이 손가락 하나를 세우며 말했다. 「만일 문수(文殊)를 보고 끝내면, 다시 이리 와서 너와 만나겠다.」 스님이 말이 없었다. 스승이 물었다. 「스님은 어디서 왔는가.」 말했다. 「장상(莊上)에서 왔습니다.」 스승이 말했다. 「너는 소를 보았는가.」 말했다. 「보았습니다.」 스승이 말했다. 「왼쪽 뿔을 보았는가, 오른쪽 뿔을 보았는가.」 스님이 말이 없었다. 스승이 대신하여 말했다. 「보는 데 좌우가 없다.」 (앙산(仰山)이 다르게 말했다. 「아직 좌우를 분별할 수 있는가.」) 또 스님이 하직했다. 스승이 말했다. 「너는 제방으로 가되 노승이 여기 있다고 비방하지 마라.」 말했다. 「모갑은 화상이 여기 계신다고 말하지 않겠습니다.」 스승이 말했다. 「그러면 노승이 어디 있다고 말하겠는가.」 스님이 손가락 하나를 세웠다. 스승이 말했다. 「그것으로 벌써 노승을 비방한 것이다.」

潭州石霜山性空禪師

담주석상산성공선사(潭州石霜山性空禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。如人在千尺井中。不假寸繩。出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出這死屍著(沙彌即仰山。山後問耽源。如何出得井中人。源曰。咄。痴漢。誰在井中。山復問溈山。溈召慧寂。山應諾。溈曰。出也。仰山住後。常舉前語謂眾曰。我在耽源處得名。溈山處得地)。

스님이 물었다. 「조사서래의(祖師西來意)가 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「사람이 천 척(尺) 우물 안에 있는데, 치곗줄 하나 빌리지 않고 그 사람을 건져 낼 수 있다면 곧 너의 서래의에 답하겠다.」 스님이 말했다. 「근래 호남(湖南)의 창화상(暢和尚)이 출세하여 사람들을 위해 이러쿵저러쿵 말하고 있습니다.」 스승이 사미를 불러 말했다. 「이 시체를 끌어내라.」 (사미는 곧 앙산이다. 앙산이 뒤에 담원(耽源)에게 물었다. 「어떻게 해야 우물 속 사람을 건져 낼 수 있습니까.」 담원이 말했다. 「체, 이 어리석은 자야, 누가 우물 안에 있느냐.」 앙산이 다시 미산(潙山)에게 물었다. 미산이 혜적(慧寂)을 불렀다. 앙산이 응했다. 미산이 말했다. 「나왔다.」 앙산이 주석한 뒤 늘 앞의 말을 들어 대중에게 말했다. 「나는 담원에게서 이름을 얻고, 미산에게서 자리를 얻었다.」)

福州古靈神贊禪師

복주고령신찬선사(福州古靈神贊禪師)

本州大中寺受業。後行腳遇百丈開悟。卻回受業。本師問曰。汝離吾在外。得何事業。曰。並無事業。遂遣執役。一日。因澡身命師去垢。師乃拊背曰。好所佛堂而佛不聖。本師回首視之。師曰。佛雖不聖。且能放光。本師又一日在牕下看經。蜂子投牕紙求出。師覩之曰。世界如許廣濶不肯出。鑽他故紙驢年去。遂有偈曰。空門不肯出。投窓也大痴。百年鑽故紙。何日出頭時。本師置經。問曰。汝行腳遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋。請師說法。師乃登座。舉唱百丈門風曰。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。本師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈。聚徒數載。臨遷化。剃浴聲鐘告眾曰。汝等諸人。還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽。莫別思惟。眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山。

본주의 대중사(大中寺)에서 수업했다. 뒤에 행각하여 백장을 만나 깨달음을 얻고 수업하던 절로 돌아왔다. 본사(本師)가 물어 말했다. 「네가 나를 떠나 밖에서 무슨 사업을 얻었느냐.」 말했다. 「아무 사업도 없습니다.」 이에 잡역을 시켰다. 어느 날 목욕하며 스승에게 때를 씻겨 달라 했다. 스승이 등을 어루만지며 말했다. 「좋은 불당(佛堂)인데 부처가 거룩하지 않구나.」 본사가 고개를 돌려 그를 보았다. 스승이 말했다. 「부처가 거룩하지 않더라도 빛을 놓을 수는 있습니다.」 본사가 또 어느 날 창 아래서 경을 보고 있는데 벌이 창호지에 부딪히며 나가려고 했다. 스승이 그것을 보고 말했다. 「세계가 이처럼 넓은데 나가려 하지 않고 옛 종이나 뚫어 나귀 해까지 가려는가.」 이에 게송이 있어 말했다. 「공문(空門)에서 나가려 하지 않고 창에 부딪히니 크게 어리석도다. 백 년 옛 종이를 뚫고 있으니 어느 날에야 머리를 낼 때가 올까.」 본사가 경을 내려놓고 물어 말했다. 「네가 행각하여 누구를 만났느냐. 내가 전부터 네 발언이 평소와 다름을 보았다.」 스승이 말했다. 「모갑이 백장화상에게 쉴 곳을 가리켜 주심을 입었으니, 이제 다만 그 자비로운 은덕에 보답하고자 할 뿐입니다.」 본사는 이에 대중에게 알려 재(齋)를 베풀고 스승에게 설법을 청했다. 스승이 곧 자리에 올라 백장의 문풍을 거창하여 말했다. 「영광(靈光)이 홀로 빛나 아득히 근진(根塵)을 벗어나고, 체(體)가 진상(眞常)을 드러내어 문자에 구애되지 않는다. 심성(心性)은 물듦이 없어 본래 스스로 원성(圓成)이라, 다만 망연(妄緣)을 떠나면 곧 여여(如如)의 불(佛)이니라.」 본사가 말 아래에서 감오(感悟)하여 말했다. 「어찌 늙어가며 극칙(極則)의 일을 듣게 되리라고 생각했겠는가.」 스승은 뒤에 고령(古靈)에 주석하여 몇 해 동안 제자를 모았다. 천화(遷化)에 임하여 삭발·목욕하고 종을 울려 대중에게 고하여 말했다. 「너희들은 무성삼매(無聲三昧)를 아는가.」 대중이 말했다. 「모릅니다.」 스승이 말했다. 「너희는 조용히 들어라. 다른 생각을 하지 마라.」 대중이 모두 귀를 기울여 들었다. 스승이 엄연히 순적(順寂)했다. 탑은 본산에 남아 있다.

廣州和安寺通禪師

광주화안사통선사(廣州和安寺通禪師)

婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通。因禮佛次。有禪者問。座主禮底是甚麼。師曰。是佛。禪者乃指像曰。這箇是何物。師無對。至夜。具威儀禮問。今日所問。某甲未知意旨如何。禪者曰。座主幾夏邪。師曰。十夏。禪者曰。還曾出家也未。師轉茫然。禪者曰。若也不會。百夏奚為。乃命同參馬祖。及至江西。祖已圓寂。遂謁百丈。頓釋疑情。有人問師。是禪師否。師曰。貧道不曾學禪。師良久。召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子。其人無對。師一日召仰山將床子來。山將到。師曰。卻送本處著。山從之。師召。慧寂。山應諾。師曰。床子那邊是甚麼物。山曰。枕子。師曰。枕子這邊是甚麼物。山曰。無物。師復召。慧寂。山應諾。師曰。是甚麼。山無對。師曰。去。

무주(婺州) 쌍림사(雙林寺)에서 수업했다. 어려서부터 말이 적어 당시 사람들이 그를 불어통(不語通)이라 불렀다. 예불하고 있을 때 한 선자(禪者)가 물었다. 「좌주(座主)가 예하는 것이 무엇입니까.」 스승이 말했다. 「부처입니다.」 선자가 곧 상(像)을 가리켜 말했다. 「이것은 무엇입니까.」 스승이 대답하지 못했다. 밤이 되어 위의를 갖추고 예하여 물었다. 「오늘의 질문의 뜻을 모갑은 모르겠습니다.」 선자가 말했다. 「좌주는 몇 하(夏)입니까.」 스승이 말했다. 「십 하입니다.」 선자가 말했다. 「진정 출가한 적이 있느냐.」 스승이 더욱 망연해졌다. 선자가 말했다. 「만일 이것도 모르면 백 하를 해도 무슨 소용이겠는가.」 이에 마조(馬祖)에게 참하라 했다. 강서에 이르자 마조는 이미 원적했으므로 백장에게 알현하여 갑자기 의심이 풀렸다. 어떤 사람이 스승에게 물었다. 「선사이십니까.」 스승이 말했다. 「빈도(貧道)는 선을 배운 적이 없다.」 스승이 한참 있다가 그 사람을 불렀다. 그 사람이 응했다. 스승이 종려나무를 가리켰다. 그 사람이 대답하지 못했다. 스승이 어느 날 앙산을 불러 상자(床子)를 가져오라 했다. 앙산이 가져오려 했다. 스승이 말했다. 「도로 본래 자리에 갖다 놓아라.」 앙산이 그대로 했다. 스승이 불렀다. 「혜적(慧寂).」 앙산이 응했다. 스승이 말했다. 「상자 저쪽은 무엇인가.」 앙산이 말했다. 「베개입니다.」 스승이 말했다. 「베개 이쪽은 무엇인가.」 앙산이 말했다. 「물건이 없습니다.」 스승이 다시 불렀다. 「혜적.」 앙산이 응했다. 스승이 말했다. 「그것은 무엇인가.」 앙산이 대답하지 못했다. 스승이 말했다. 「가거라.」

江州龍雲臺禪師

강주룡운대선사(江州龍雲台禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。昨夜欄中失卻牛。

스님이 물었다. 「조사서래의가 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「어젯밤 우리 안에서 소를 잃었습니다.」

京兆衛國院道禪師

경조위국원도선사(京兆衛國院道禪師)

新到參。師問。何方來。曰。河南來。師曰。黃河清也未。僧無對(溈山代雲。小小狐兒。要過但過。用疑作甚麼)。師不安。不見客。有人來謁。乃曰。久聆和尚道德。忽承法體違和。略請和尚相見。師將缽鐼盛缽楮。令侍者擎出呈之。其人無對。

새로 온 이가 참했다. 스승이 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답하여 말했다. 「하남(河南)에서 왔습니다.」 스승이 말했다. 「황하(黃河)가 맑아졌는가.」 스님이 대답하지 못했다. (미산(潙山)이 대신하여 말했다. 「어린 여우야, 건너려거든 그냥 건너라. 무엇을 의심하느냐.」) 스승이 불편하여 손님을 만나지 않았다. 어떤 사람이 알현하러 와서 말했다. 「오래도록 화상의 도덕을 들어 왔는데, 갑자기 법체(法體)가 화창하지 않다 하시니 잠시나마 뵙기를 청합니다.」 스승이 발분(鉢鐼)에 발저(鉢楮)를 담게 하여 시자로 하여금 들고 나와 바치게 했다. 그 사람이 대답하지 못했다.

鎮州萬歲和尚

진주만세화상(鎮州萬歲和尚)

僧問。大眾雲集。合譚何事。師曰。序品第一(歸宗柔別雲。禮拜了去)。

스님이 물었다. 「대중이 구름처럼 모였는데, 마땅히 무슨 일을 이야기합니까.」 스승이 말했다. 「서품제일(序品第一)이니라.」 (귀종유(歸宗柔)가 다르게 말했다. 「예배 마치고 가라.」)

洪州東山慧禪師

홍주동산혜선사(洪州東山慧禪師)