오등회원 권제십오

青原下十世下

청원하십세(下)

雪竇顯禪師法嗣

설두현선사(雪竇顯禪師)의 법사(法嗣)

越州天衣義懷禪師

월주 천의의회선사(越州天衣義懷禪師)

永嘉樂清陳氏子也。世以漁為業。母夢星殞於屋。乃孕。及產。尤多吉祥。兒時坐船尾。父得魚付師貫之。師不忍。乃私投江中。父怒。笞之。師恬然如故。長遊京師。依景德寺為童行。天聖中。試經得度。謁金鑾善葉縣省。皆蒙印可。遂由洛抵龍門。復至都下。欲繼宗風。意有未決。忽遇言法華。拊師背曰。雲門臨濟去。及至姑蘇。禮明覺於翠峰。覺問。汝名甚麼。曰。義懷。覺曰。何不名懷義。曰。當時致得。覺曰。誰為汝立名。曰。受戒來十年矣。覺曰。汝行腳費卻多少草鞋。曰。和尚莫瞞人好。覺曰。我也沒量罪過。汝也沒量罪過。你作麼生。師無語。覺打曰。脫空謾語漢。出去。入室次。覺曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。師擬議。覺又打出。如是者數四。尋為水頭。因汲水折擔。忽悟。作投機偈曰。一二三四五六七。萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下奪明珠。一言勘破維摩詰。覺聞拊幾稱善。後七坐道場。化行海內。嗣法者甚眾。住後。僧問。如何是佛。師曰。布髮掩泥。橫身臥地。曰。意旨如何。師曰。任是波旬也皺眉。曰。恁麼則謝師指示。師曰。西天此土。問。學人上來。請師說法。師曰。林間鳥噪。水底魚行。上堂。須彌頂上。不扣金鐘。畢缽巖中。無人聚會。山僧倒騎佛殿。諸人反著草鞋。朝遊檀特。暮到羅浮。拄杖針筒。自家收取。上堂。衲僧橫說竪說。未知有頂門上眼。時有僧問。如何是頂門上眼。師曰。衣穿瘦骨露。屋破看星眠。上堂。大眾集定。乃曰。上來道箇不審。能銷萬兩黃金。下去道箇珍重。亦銷得四天下供養。若作佛法話會。滴水難消。若作無事商量。眼中著屑。且作麼生即是。良久。曰。還會麼。珍重。上堂。夫為宗師。須是驅耕夫之牛。奪飢人之食。遇賤即貴。遇貴即賤。驅耕夫之牛。令他苗稼豐登。奪飢人之食。令他永絕飢渴。遇賤即貴。

영가(永嘉) 악청(樂清) 진씨(陳氏)의 아들이다. 대대로 고기잡이를 업으로 삼았다. 어머니가 별이 집에 떨어지는 꿈을 꾸고 잉태했으며, 태어날 때 길상한 징조가 유독 많았다. 어렸을 때 배의 고물에 앉아 있었는데, 아버지가 잡은 고기를 주며 꿰라 했으나 스승이 차마 못하여 몰래 강에 던져 넣었다. 아버지가 노하여 채찍질해도 스승은 태연히 여전했다. 자라서 경사(京師)에 유랑하여 경덕사(景德寺)에 의탁해 동행(童行)이 되었고, 천성(天聖) 연간에 시경(試經)으로 득도했다. 금란(金鑾)의 선(善), 엽현(葉縣)의 성(省)을 참예하여 모두 인가를 받았다. 이에 낙양에서 용문에 이르고 다시 도읍에 이르렀다. 종풍을 잇고자 했으나 뜻이 결정되지 않았는데, 문득 언법화(言法華)를 만나 스승의 등을 두드리며 말했다. 「운문(雲門)·임제(臨濟)로 가라.」 고소(姑蘇)에 이르러 취봉(翠峰)에서 명각(明覺)에게 예했다. 각이 묻기를 「네 이름이 무엇이냐.」 「의회(義懷)입니다.」 각이 말하기를 「어찌 회의(懷義)라 하지 않았느냐.」 「그때 그렇게 되었을 뿐입니다.」 각이 말하기를 「누가 너를 위해 이름을 지었느냐.」 「수계한 지 십 년이 됩니다.」 각이 말하기를 「네가 행각하며 초려(草鞋)를 얼마나 헤었느냐.」 「화상이여, 사람을 속이지 마십시오.」 각이 말하기를 「나도 헤아릴 수 없는 죄과가 있고 너도 헤아릴 수 없는 죄과가 있다. 너는 어떻게 하겠느냐.」 스승이 말이 없자 각이 치며 말했다. 「허공에 빠져 거짓말하는 놈, 나가라.」 입실할 때 각이 말했다. 「이렇게 해도 안 되고, 이렇지 않아도 안 되고, 이렇다 이렇지 않다 모두 안 된다.」 스승이 망설이자 각이 또 내쫓았다. 이같이 네 번에 이르렀다. 얼마 뒤 수두(水頭)가 되었는데, 물을 긷다가 지게가 부러지자 문득 깨달았다. 투기게(投機偈)를 지어 말했다. 「일이삼사오륙칠, 만인봉두에 홀로 서서, 여려(驪龍)의 턱 아래에서 명주(明珠)를 빼앗고, 한마디로 유마힐(維摩詰)을 간파했네.」 각이 듣고 탁자를 치며 잘했다 했다. 뒤에 일곱 번 도량에 앉아 교화가 해내에 두루 행해졌고, 법을 잇는 자가 심히 많았다. 주지한 뒤, 승이 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「머리카락을 펼쳐 진흙을 덮고 몸을 가로눕혀 땅에 드러눕는다.」 「뜻은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「파순(波旬)이라도 눈살을 찌푸리리라.」 「그렇다면 스승의 지시에 감사합니다.」 스승이 말했다. 「서천이 곧 이 땅이다.」 묻기를 「학인이 올라왔으니 설법해 주십시오.」 스승이 말했다. 「숲에서 새가 울고, 물속에서 고기가 다닌다.」 상당(上堂), 「수미 정상에서는 금종을 치지 않고, 필발 암중에는 사람의 모임이 없으며, 산승은 불전을 거꾸로 타고, 여러 사람은 초려를 거꾸로 신는다. 아침에는 단특(檀特)에 놀고 저녁에는 나부(羅浮)에 이른다. 주장자와 바늘통은 스스로 챙겨라.」 상당, 「납승은 가로로도 세로로도 설하지만 아직 정문상안(頂門上眼)이 있음을 모른다.」 때에 승이 묻기를 「어떤 것이 정문상안입니까.」 스승이 말했다. 「옷이 헤어져 마른 뼈가 드러나고, 집이 부서져 별을 보며 잔다.」 상당. 대중이 모여 정해지자 이에 말했다. 「올라올 때 불심(不審)이라 하면 만 냥의 황금을 녹일 수 있고, 내려갈 때 진중(珍重)이라 하면 또한 사천하의 공양을 녹일 수 있다. 만일 불법으로 회의하면 적수도 녹이기 어렵고, 무사로 상량하면 눈에 티끌을 넣는 것과 같다. 어찌하면 옳겠는가.」 양구하다가 말했다. 「알겠는가, 진중하라.」 상당, 「무릇 종사(宗師)가 되려면 마땅히 농부의 소를 몰고 주린 사람의 밥을 빼앗으며, 천한 것을 만나면 곧 귀하게 하고 귀한 것을 만나면 곧 천하게 해야 한다. 농부의 소를 모는 것은 그의 곡식을 풍등케 하기 위함이고, 주린 사람의 밥을 빼앗는 것은 그로 하여금 영원히 기갈을 끊게 하기 위함이며, 천한 것을 만나면 곧 귀하게 함은

握土成金。遇貴即賤。變金成土。老僧亦不驅耕夫之牛。亦不奪飢人之食。何謂。耕夫之牛。我復何用。飢人之食。我復何餐。我也不握土成金。也不變金作土。何也。金是金。土是土。玉是玉。石是石。僧是僧。俗是俗。古今天地。古今日月。古今山河。古今人倫。雖然如此。打破大散關。幾箇迷逢達磨。上堂。鴈過長空。影沉寒水。鴈無遺蹤之意。水無留影之心。若能如是。方解向異類中行。不用續鳧截鶴。夷嶽盈壑。放行也百醜千拙。收來也攣攣拳拳。用之。則敢與八大龍王鬬富。不用。都來不直半分錢。參。上堂。髑髏常幹世界。鼻孔摩觸家風。芭蕉聞雷開。葵花隨日轉。諸仁者。芭蕉聞雷開。還有耳麼。葵花隨日轉。還有眼麼。若也會得。西天即是此土。若也不會。七九六十三。收。上堂。靈源絕朕。普現色身。法離斷常。有無堪示。所以道。塵塵不見佛。剎剎不聞經。要會靈山親授記。晝見日。夜見星。良久。曰。若到諸方。不得錯舉。參。上堂。夜來寒霜凜冽。黃河凍結。陝府鐵牛腰折。盡道女媧煉石補天。爭奈西北一缺。如今欲與他補卻。又恐大地人無出氣處。且留這一竅。與大地人出氣。參。上堂。虗明自照。不勞心力。上士見之。鬼神茶飯。中下得之。狂心頓息。更有一人。切忌道著。上堂。光透日月。明暗不收。智出聖凡。賢愚不歷。所以道。不用低頭。思量難得。良久曰。是甚麼。上堂。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡濘。出沒太虗之中。何似南山起雲。北山下雨。若也會得。甜瓜徹蔕甜。若也不會。苦瓠連根苦。上堂。無邊剎境。自他不隔於毫端。且道妙喜世界。不動如來。說甚麼法。十世古今。始終不離於當念。祇如威音王佛最初一會。度多少人。若是通方作者。試為道看。良久曰。行路難。行路難。萬仞峰頭君自看。上堂。枯桑知天風。海水知天寒。金色頭陀。

흙을 쥐어 금을 이루고, 귀한 것을 만나면 곧 천하게 하며, 금을 바꾸어 흙을 이룬다. 노승은 농부의 소를 몰지도 않고 주린 사람의 밥을 빼앗지도 않는다. 무슨 말인가. 농부의 소는 내가 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 주린 사람의 밥은 내가 또 무엇을 먹겠는가. 나도 흙을 쥐어 금을 이루지 않고, 금을 바꾸어 흙으로 만들지도 않는다. 무슨 까닭인가. 금은 금, 흙은 흙, 옥은 옥, 돌은 돌, 승은 승, 속은 속이다. 고금의 천지, 고금의 일월, 고금의 산하, 고금의 인륜이다. 그렇다 하더라도 대산관(大散關)을 타파하면 몇 사람이 달마를 만나 미혹하겠는가. 상당, 「기러기가 긴 하늘을 지나 그림자가 차가운 물에 잠긴다. 기러기는 자취를 남길 뜻이 없고 물은 그림자를 머무르게 할 마음이 없다. 능히 이와 같으면 비로소 이류(異類) 속에서 행할 줄을 안다. 오리를 잇고 학을 자를 필요 없으며, 산을 평하고 골짜기를 채울 필요 없다. 놓아주면 백추천졸하고 거두어오면 꼼짝없이 움츠러든다. 이를 쓰면 감히 팔대용왕과 부를 다투고, 쓰지 않으면 모두 반 푼어치도 안 된다. 삼(參).」 상당, 「해골이 늘 세계를 어지럽히고 콧구멍이 가풍을 스친다. 파초는 우레를 듣고 열리고 해바라기는 해를 따라 돈다. 여러 인자여, 파초가 우레를 들어 열리는데 또 귀가 있는가. 해바라기가 해를 따라 도는데 또 눈이 있는가. 만일 깨달으면 서천이 곧 이 땅이니라. 깨닫지 못하면 칠구육십삼이다. 수(收).」 상당, 「영원(靈源)은 징조를 끊고 널리 색신을 나타낸다. 법은 단상(斷常)을 떠나 유무(有無)를 보일 만하다. 그러므로 말하되, 티끌마다 부처를 보지 않고 찰찰마다 경을 듣지 않는다. 영산의 친수기(親授記)를 알고자 하면 낮에는 해를 보고 밤에는 별을 보라.」 양구하다가 말했다. 「만일 여러 곳에 이르거든 잘못 들어 올리지 마라. 삼.」 상당, 「밤이 오니 차가운 서리가 매섭고 황하가 얼어붙어 섭부(陝府)의 철우가 허리가 꺾였다. 모두 말하기를 여와(女媧)가 돌을 녹여 하늘을 기운다 하는데, 어찌할까 서북쪽이 한 구석 비었다. 지금 그것을 기워주고자 하되 또 대지의 사람이 숨 쉴 곳이 없을까 두렵다. 잠시 이 한 구멍을 남겨 대지의 사람이 숨을 쉬게 하리라. 삼.」 상당, 「허명(虛明)이 스스로 비추니 심력을 수고롭게 할 필요 없다. 상사가 이를 보면 귀신의 밥상이요, 중하가 이를 얻으면 광심이 곧 그친다. 더 나아가 한 사람이 있으니 절대로 말로 짚지 마라.」 상당, 「빛은 일월을 꿰뚫고 명암을 거두지 않으며, 지혜는 성범(聖凡)을 벗어나 현우(賢愚)를 거치지 않는다. 그러므로 말하되, 고개를 숙일 것 없고 사량하기 어렵다.」 양구하다가 말했다. 「이것이 무엇인가.」 상당, 「청라(青蘿)가 기어올라 곧바로 찬 소나무 꼭대기에 이르고, 백운이 엷게 머물러 태허(太虛) 속에 출몰한다. 어찌 남산에 구름 일고 북산에 비 내림만 같으랴. 만일 깨달으면 참외는 꼭지까지 달고, 깨닫지 못하면 쓴 박은 뿌리째 쓰다.」 상당, 「무한한 찰경(刹境)이 자타가 털끝만큼도 격하지 않다. 차라리 말해 보라, 묘희세계(妙喜世界) 부동여래(不動如來)는 무슨 법을 설하는가. 십세고금(十世古今)이 시종 당념을 떠나지 않는다. 위음왕불(威音王佛)의 최초의 한 모임에서 몇 사람을 제도했겠는가. 만일 통방의 작자라면 시험 삼아 말해 보시오.」 양구하다가 말했다. 「행로난 행로난, 만인봉두는 그대 스스로 보라.」 상당, 「마른 뽕나무는 하늘바람을 알고 바닷물은 하늘의 추위를 안다. 금색두타(金色頭陀)

見處不真。鷄足山中。與他看守衣缽。三千大喻。八百小喻。大似泥裡洗土塊。四十九年。三百六十餘會。摩竭提國猶較些子。德山臨濟。雖然丈夫。爭似罽賓國王。一刀兩段。如今若有箇人鼻孔遼天。山僧性命何在。良久曰。太平本是將軍致。不許將軍見太平。喝一喝。下座。僧問。天不能葢。地不能載。未審是甚麼人。師曰。掘地深埋。曰。此人還受安排也無。師曰。土上更加泥。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。長江無六月。曰。見後如何。師曰。一年一度春。室中問僧。無手人能行拳。無舌人解言語。忽然無手人打無舌人。無舌人道箇甚麼。又曰。蜀魄連宵呌。鵽鳭終夜啼。圓通門大啟。何事隔雲泥。晚年以疾居池陽杉山菴。門弟子智才住臨平之佛日。迎歸侍奉。才如蘇城未還。師速其歸。及踵門。師告之曰。時至。吾行矣。才曰。師有何語示徒。乃說偈曰。紅日照扶桑。寒雲封華嶽。三更過鐵圍。拶折驪龍角。才問。卵塔已成。如何是畢竟事。師舉拳示之。遂就寢。推枕而寂。塔全身寺東之原。崇寧中諡振宗禪師。

보는 곳이 참되지 않다. 계족산(鷄足山) 가운데서 그의 의발(衣鉢)을 지켜 보살핀다. 삼천 대유(大喩), 팔백 소유(小喩)는 대개 진흙 속에서 흙덩이를 씻는 것과 같다. 사십구 년, 삼백육십여 회, 마갈타국(摩竭提國)에 아직 조금 비길 만하다. 덕산(德山)·임제(臨濟)가 비록 장부이나 어찌 기빈국왕(罽賓國王)의 일도양단만 같으랴. 지금 만일 어떤 사람의 콧구멍이 하늘에 닿는다면 산승의 성명이 어디 있겠는가. 양구하다가 말했다. 「태평은 본래 장군이 이룬 것이나 장군이 태평을 보는 것을 허락하지 않는다.」 갈 한 번 하고 하좌. 승이 묻기를 「하늘도 덮지 못하고 땅도 싣지 못하니 이는 무슨 사람입니까.」 스승이 말했다. 「땅을 파서 깊이 묻어라.」 「이 사람이 또 안배를 받습니까, 아닙니까.」 스승이 말했다. 「흙 위에 다시 진흙을 더하라.」 묻기를 「우두(牛頭)가 아직 사조(四祖)를 보지 못했을 때 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「장강에는 유월이 없다.」 「본 뒤는 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「일년일도의 봄이다.」 실중에서 승에게 물었다. 「손 없는 사람이 능히 주먹을 쓰고 혀 없는 사람이 언어를 안다. 홀연히 손 없는 사람이 혀 없는 사람을 치면 혀 없는 사람이 무슨 말을 하겠는가.」 또 말했다. 「촉백(蜀魄)이 밤새 울고 타방(鵽鳭)이 밤새 지저귄다. 원통문(圓通門)이 크게 열리니 무슨 일로 운니(雲泥)를 사이에 두는가.」 만년에 병으로 지양(池陽) 삼산암(杉山庵)에 머물렀다. 문제자 지재(智才)가 임평(臨平)의 불일(佛日)에 주지하여 돌아와 봉시하도록 맞이했다. 재가 소성(蘇城)에 가서 돌아오지 않자 스승이 그의 돌아옴을 재촉했다. 문에 발을 디딜 때 스승이 그에게 고하여 말했다. 「때가 이르렀다. 나는 가리라.」 재가 말했다. 「스승께 무슨 말로 제자들을 보이시겠습니까.」 이에 게를 설하여 말했다. 「붉은 해가 부상(扶桑)을 비추고 찬 구름이 화악(華嶽)을 덮네. 삼경에 철위(鐵圍)를 지나 여려(驪龍)의 뿔을 꺾네.」 재가 묻기를 「난탑(卵塔)이 이미 이루어졌으니 어떤 것이 필경의 일입니까.」 스승이 주먹을 들어 보였다. 이에 잠에 들어 베개를 밀치며 적멸했다. 전신을 동쪽 들에 탑했다. 숭녕(崇寧) 연간에 진종선사(振宗禪師)라 시호했다

越州稱心省倧禪師

월주 칭심성종선사(越州稱心省倧禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。行人念路。僧曰。不會。師曰。緊峭草鞋。上堂。佛種從緣起。是故說一乘。拈拄杖曰。拄杖是緣。那箇是佛種。拄杖是一乘法。那箇是緣。這裡參見釋迦老子了。卻買草鞋行腳。不得向衲僧門下過。打折汝腰。且道衲僧據箇甚麼。良久曰。三十年後。莫孤負人。卓拄杖。下座。

승이 묻기를 「어떤 것이 조사서래의(祖師西來意)입니까.」 스승이 말했다. 「행인이 길을 생각한다.」 승이 말했다. 「모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「급초(緊峭)한 초려.」 상당, 「불종(佛種)은 연으로부터 일어나니 이 까닭에 일승(一乘)을 설한다.」 주장자를 들어 말했다. 「주장자가 연인데 저것이 불종이고, 주장자가 일승법인데 저것이 연이다. 여기서 석가노자(釋迦老子)를 참견하고는 도리어 초려를 사서 행각하려 하나, 납승 문하로 지나가지 못하리니 네 허리를 꺾으리라. 차라리 말해 보라, 납승이 무엇을 근거로 하는가.」 양구하다가 말했다. 「삼십 년 뒤에 사람을 저버리지 마라.」 주장자를 세우고 하좌

泉州承天傳宗禪師

천주 승천전종선사(泉州承天傳宗禪師)

僧問。大用現前。不存軌則時如何。師曰。承天今日高竪降旗。僧便喝。師曰。臨濟兒孫。僧又喝。師便打。問。如何是般若體。師曰。雲籠碧嶠。曰。如何是般若用。師曰。月在清池。

승이 묻기를 「대용(大用)이 현전하여 궤칙을 두지 않을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「승천이 오늘 항기(降旗)를 높이 세웠다.」 승이 곧 갈했다. 스승이 말했다. 「임제의 아들 손자로구나.」 승이 또 갈하니 스승이 곧 쳤다. 묻기를 「어떤 것이 반야(般若)의 체입니까.」 스승이 말했다. 「구름이 푸른 산을 감싼다.」 「어떤 것이 반야의 용입니까.」 스승이 말했다. 「달이 맑은 연못에 있다.」

處州南明日慎禪師

처주 남명일신선사(處州南明日慎禪師)

僧問。祖意教意。是同是別。師曰。水天影交碧。曰。畢竟是同是別。師曰。松竹聲相寒。

승이 묻기를 「조의(祖意)와 교의(教意)는 같은가 다른가.」 스승이 말했다. 「물과 하늘의 그림자가 어울려 푸르다.」 「필경 같은가 다른가.」 스승이 말했다. 「소나무와 대나무 소리가 서로 차갑다.」

舒州投子法宗禪師(時稱道者)

서주 투자법종선사(舒州投子法宗禪師, 당시 도자(道者)라 불림)

僧問。如何是道者家風。師曰。袈裟裹草鞋。曰。意旨如何。師曰。赤腳下桐城。

승이 묻기를 「어떤 것이 도자(道者)의 가풍입니까.」 스승이 말했다. 「가사가 초려를 싸고 있다.」 「뜻은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「맨발로 동성(桐城)에 내려간다.」

天台寶相蘊觀禪師

천대 보상운관선사(天台寶相蘊觀禪師)

僧問。如何是佛。師曰。堂堂八尺餘。

승이 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「당당한 여덟 자 남짓이다.」

嶽州君山顯昇禪師

악주 군산현승선사(岳州君山顯升禪師)

上堂。大方無外。含褁十虗。至理不形。圓融三際。高超名相。妙體全彰。迥出古今。真機獨露。握驪珠而鑑物。物物流輝。擲寶劒以揮空。空空絕跡。把定則摩竭掩室。淨名杜詞。放行則拾得搖頭。寒山拊掌。且道是何人境界。拈拄杖卓一下。曰。瞬目揚眉處。憑君子細看。

상당, 「대방(大方)은 밖이 없어 십허(十虛)를 품고 싸고, 지리(至理)는 형상이 없어 삼제(三際)에 원융하다. 높이 명상(名相)을 넘어 묘체(妙體)가 온전히 드러나고, 아득히 고금을 벗어나 진기(眞機)가 홀로 드러난다. 여주(驪珠)를 쥐고 물건을 비추면 물물이 광휘를 흘린다.」 보검을 던져 허공을 휘두르면 허허가 자취를 끊는다. 파정하면 마갈(摩竭)이 방을 가리고 정명(淨名)이 말문을 막는다. 방행하면 습득(拾得)이 고개를 젓고 한산(寒山)이 손뼉을 친다. 차라리 말해 보라, 이는 무슨 사람의 경계인가. 주장자를 들어 한 번 세우며 말했다. 「순목양미(瞬目揚眉)하는 곳에서 군자께 의탁해 자세히 보시오.」

平江府水月寺惠金典座

평강부 수월사(水月寺) 혜금전좌(惠金典座)

依明覺於雪竇。聞舉須彌山話。默有契。一日欲往訊。遇之殿軒。覺問。汝名甚麼。曰。惠金。覺曰。阿誰惠汝金。曰。容少間去方丈致謝。覺曰。即今聻。曰。這裡容和尚不得。

설두(雪竇)에서 명각(明覺)을 의지했다. 수미산 화두를 듣는 것을 듣고 묵연히 부합이 있었다. 하루는 묻고자 가려 하다가 전헌(殿軒)에서 그를 만났다. 각이 묻기를 「네 이름이 무엇이냐.」 「혜금입니다.」 각이 말하기를 「누가 너에게 금을 주었느냐.」 「잠깐의 사이를 허락하시면 방장에 가서 치사하겠습니다.」 각이 말하기를 「지금은 어떠냐.」 「여기는 화상을 모실 수 없습니다.」

修撰曾會居士

수찬(修撰) 증회거사(曾會居士)

幼與明覺同舍。及冠異途。天禧間。公守池州。一日會於景德寺。公遂引中庸大學。參以楞嚴符宗門語句。質明覺。覺曰。這箇尚不與教乘合。況中庸大學邪。學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰。但恁麼薦取。公於言下領旨。天聖初。公守四明。以書幣迎師補雪竇。既至。公曰。某近與清長老商量趙州勘婆子話。未審端的有勘破處也無。覺曰。清長老道箇甚麼。公曰。又與麼去也。覺曰。清長老且放過一著。學士還知天下衲僧出這婆子圈䙡不得麼。公曰。這裡別有箇道處。趙州若不勘破。婆子一生受屈。覺曰。勘破了也。公大笑。

어려서 명각(明覺)과 같은 방에 있었고, 약관이 되어 길이 갈라졌다. 천희(天禧) 연간 공이 지주(池州)를 지켰다. 하루는 경덕사(景德寺)에서 만났다. 공이 마침내 중용·대학을 인용하고 능엄(楞嚴)을 참하여 종문의 어구와 부합시켜 명각에게 물었다. 각이 말했다. 「이것은 오히려 교승(敎乘)에도 합하지 않거늘, 하물며 중용·대학이겠는가. 학사가 이 일을 속히 이해하고자 하거든.」 이에 손가락을 한 번 튕기며 말했다. 「다만 이처럼 천취(薦取)하라.」 공이 말 아래서 뜻을 깨달았다. 천성(天聖) 초, 공이 사명(四明)을 지키며 서신과 예물로 스승을 맞아 설두(雪竇)를 보하게 했다. 이미 이르자 공이 말했다. 「내가 근래 청장로와 조주감파자(趙州勘婆子) 화두를 상량했는데, 아직 진정으로 간파한 곳이 있는지 없는지 모르겠습니다.」 각이 말했다. 「청장로가 무엇이라 했느냐.」 공이 말했다. 「또 그렇게 갔다고 했습니다.」 각이 말했다. 「청장로가 잠시 한 수를 놓쳤구나. 학사는 또 아는가, 천하의 납승이 이 할망구의 올가미를 벗어나지 못함을.」 공이 말했다. 「여기에 따로 말할 곳이 있습니다. 조주가 만일 간파하지 않았다면 할망구가 일생 굴욕을 받았을 것입니다.」 각이 말했다. 「간파했다.」 공이 크게 웃었다

延慶榮禪師法嗣

연경영선사(延慶榮禪師) 법사

廬山圓通居訥祖印禪師

여산 원통거눌조인선사(廬山圓通居訥祖印禪師)

梓州人。姓蹇氏。生而英特。讀書過目成誦。十一齣家。十七試法華得度。受具後肄業講肆。耆年多下之。會禪者南遊回。力勉其行。於是徧參荊楚間。迄無所得。至襄州洞山。留止十年。因讀華嚴論有省。後遊廬山。道價日起。由歸宗而遷圓通。仁廟聞其名。皇祐初。詔住十方淨因禪院。師稱目疾。不能奉詔。有旨令舉自代。遂舉大覺璉應詔。及引對。問佛法大意稱旨。天下賢師知人也。僧問。祖剎重興時如何。師曰。人在破頭山。曰。一朝權在手。師便打。

자주(梓州) 사람. 성은 건씨(蹇氏). 태어나면서부터 영특하여 글을 읽으면 눈을 지나면 곧 외웠다. 열한에 출가하고 열일곱에 법화(法華)를 시험하여 득도했다. 구족계를 받은 뒤 강사(講肆)에서 배웠는데 기년(耆年)들도 대개 그에게 굴복했다. 선자(禪者)가 남방에서 돌아옴을 만나 힘써 그의 행을 권했다. 이에 형초(荆楚) 사이에 두루 참했으나 끝내 얻은 바가 없었다. 양주(襄州) 동산(洞山)에 이르러 십 년을 머물렀다. 화엄론(華嚴論)을 읽은 연유로 성찰이 있었다. 뒤에 여산(廬山)에 유하여 도가(道價)가 날로 높아졌다. 귀종(歸宗)에서 원통(圓通)으로 옮겼다. 인묘(仁廟)가 그 이름을 듣고 황우(皇祐) 초에 십방정인선원(十方淨因禪院)에 주지하라 조했으나 스승이 눈병이라 칭하여 조를 받지 못했다. 뜻이 있어 스스로 대신할 이를 들게 하니 마침내 대각련(大覺璉)을 들어 조에 응했다. 인대(引對)에 이르러 불법 대의를 묻는데 뜻에 부합했다. 「천하의 현사(賢師)여, 사람을 아는가.」 승이 묻기를 「조찰(祖刹)이 다시 흥할 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「사람이 파두산(破頭山)에 있다.」 「하루아침 권을 손에 쥐면.」 스승이 곧 쳤다

百丈映禪師法嗣

백장영선사(百丈映禪師) 법사

臨安府慧因懷祥禪師

임안부 혜인회상선사(臨安府慧因懷祥禪師)

上堂。南山高。北山低。日出東方夜落西。白牛上樹覓不得。烏鷄入水大家知。且道覓得後又如何。良久曰。堪作甚麼。

상당, 「남산은 높고 북산은 낮으며, 해는 동쪽으로 떠서 밤에 서쪽으로 진다. 흰 소가 나무에 올라 찾을 수 없고, 검은 닭이 물에 들어가면 모두가 안다. 차라리 말해 보라, 찾아 얻은 뒤에는 또 어떤가.」 양구하다가 말했다. 「무엇이 되겠는가.」

臨安府慧因義寧禪師

임안부 혜인의녕선사(臨安府慧因義寧禪師)

僧問。佛未出世時如何。師曰。摩耶夫人。曰。出世後如何。師曰。悉達太子。

승이 묻기를 「부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「마야부인(摩耶夫人).」 「세상에 나온 뒤는 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「실달태자(悉達太子).」

南華緣禪師法嗣

남화연선사(南華緣禪師) 법사

齊州興化延慶禪師

제주 흥화연경선사(齊州興化延慶禪師)

上堂。言前薦得。孤負平生。句後投機。全乖道體。離此二途。祖宗門下又且如何。良久曰。眼裡瞳兒吹木笛。

상당, 「말 이전에 천득하면 평생을 저버리고, 구절 뒤에 투기하면 온전히 도체(道體)를 어긋난다. 이 두 길을 떠나면 조종 문하에서 또 어떻겠는가.」 양구하다가 말했다. 「눈 속의 동자(瞳兒)가 나무 피리를 분다.」

韶州寶壽行德禪師

소주 보수행덕선사(韶州寶壽行德禪師)

冬日在南華受請。示眾曰。新冬新寶壽。言是舊時言。若會西來意。波斯上舶船。

겨울날 남화(南華)에서 청을 받았다. 시중하여 말했다. 「새 겨울 새 보수여, 말은 옛날의 말이로다. 만일 서래의(西來意)를 알면 파사(波斯)가 배에 오르리라.」

韶州白虎山守昇禪師

소주 백호산수승선사(韶州白虎山守升禪師)