오등회원 권제십오

僧問。如何是佛。師曰。有眼無鼻孔。

승이 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「눈은 있으나 콧구멍이 없다.」

北禪賢禪師法嗣

북선현선사(北禪賢禪師) 법사

潭州興化紹銑禪師

담주 흥화소선선사(潭州興化紹銑禪師)

上堂拈拄杖曰。一大藏教。是拭不淨故紙。超佛越祖之談。是誑𧬵閭閻漢。若論衲僧門下。一點也用不得。作麼生是衲僧門下事。良久曰。多虗不如少實。擊香臺。下座。

상당, 주장자를 들어 말했다. 「일대장교(一大藏敎)는 닦아도 깨끗하지 못한 옛 종이요, 초불월조(超佛越祖)의 담은 여려(閭閻)의 한(漢)을 속이는 것이다. 만일 납승 문하에서 논하면 한 점도 쓸 수 없다. 어떻게 하는 것이 납승 문하의 일인가.」 양구하다가 말했다. 「많은 허(虛)가 적은 실(實)만 못하다.」 향대(香臺)를 치고 하좌

洪州法昌倚遇禪師

홍주 법창의우선사(洪州法昌倚遇禪師)

漳州林氏子。幼棄家。依郡之崇福得度。有大志。自受具遊方。名著叢席。浮山遠和尚嘗指謂人曰。此後學行腳樣子也。參北禪。禪問。近離甚處。師曰。福嚴。禪曰。思大鼻孔長多少。師曰。與和尚當時見底一般。禪曰。汝道我見時長多少。師曰。和尚大似不曾到福嚴。禪曰。學語之流。又問。來時馬大師安樂否。師曰。安樂。禪曰。向汝道甚麼。師曰。教和尚莫亂統。禪曰。念汝新到。不能打得你。師曰。某甲亦放和尚過。茶罷。禪問。鄉裡甚處。師曰。漳州。禪曰。三平在彼作甚處。師曰。說禪說道。禪曰。年多少。師曰。與露柱齊年。禪曰。有露柱且從。無露柱年多少。師曰。無露柱。一年也不少。禪曰。夜半放烏鷄。師留北禪最久。於是師資敲唱。妙出一時。晚至西山。睠雙嶺深𨗉。棲息三年。始應法昌之請。師在雙嶺受請。與英勝二首座相別。曰。三年聚首。無事不知。檢點將來。不無滲漏。以拄杖畫一畫。曰。這箇即且止。宗門事作麼生。英曰。須彌安鼻孔。師曰。恁麼則臨崖看滸眼。特地一場愁。英曰。深沙努眼睛。師曰。爭奈聖凡無異路。方便有多門。英曰。鐵蛇鑽不入。師曰。這般漢有甚共語處。英曰。自緣根力淺。莫怨太陽春。卻畫一畫。曰。宗門事且止。這箇事作麼生。師便掌。英曰。這漳州子。莫無去就。師曰。你這般見解。不打更待何時。又打。英曰。也是老僧招得。上堂。祖師西來。特唱此事。祇要時人知有。如貧子衣珠。不從人得。三世諸佛。祇是弄珠底人。十地菩薩。祇是求珠底人。汝等正是竛竮乞丐。懷寶迷邦。靈利漢才聞舉著。眨上眉毛。便知落處。若更踏步向前。不如䇿杖歸山去。長嘯一聲煙霧深。示眾。我要一箇不會禪底作國師。上堂。汝若退身千尺。我便當處生芽。汝若覿面相呈。我便藏身露影。汝若春池拾礫。我便撒下明珠。直得水灑不著。風吹不入。

장주(漳州) 임씨(林氏)의 아들. 어려서 집을 버리고 군(郡)의 숭복(崇福)에 의탁하여 득도했다. 큰 뜻이 있었다. 구족계를 받은 뒤 유방하여 명성이 총석(叢席)에 드러났다. 부산원화상(浮山遠和尚)이 일찍이 가리켜 사람들에게 말했다. 「이는 후학 행각의 본보기다.」 북선(北禪)을 참했다. 선이 묻기를 「가까이 어디를 떠났느냐.」 스승이 말했다. 「복암(福嚴).」 선이 말하기를 「사대(思大)의 콧구멍이 얼마나 긴가.」 스승이 말했다. 「화상이 그때 본 것과 같습니다.」 선이 말하기를 「네가 말해 보라, 내가 볼 때 얼마나 길었는가.」 스승이 말했다. 「화상이 대개 일찍이 복암에 이르지 않은 것 같습니다.」 선이 말하기를 「말을 배우는 무리로구나.」 또 묻기를 「올 때 마대사(馬大師)는 안락한가.」 스승이 말했다. 「안락합니다.」 선이 말하기를 「너에게 무엇이라 했느냐.」 스승이 말했다. 「화상께 어지럽게 통솔하지 말라 가르쳤습니다.」 선이 말하기를 「네가 새로 온 것을 생각해 너를 치지 못하겠다.」 스승이 말했다. 「모갑(某甲)도 화상을 놓아주겠습니다.」 차를 마시고, 선이 묻기를 「고향이 어디냐.」 스승이 말했다. 「장주입니다.」 선이 말하기를 「삼평(三平)이 그곳에서 무엇을 하는가.」 스승이 말했다. 「선을 설하고 도를 설합니다.」 선이 말하기를 「나이가 얼마냐.」 스승이 말했다. 「노주(露柱)와 동갑입니다.」 선이 말하기를 「노주가 있으면 잠시 따르고, 노주가 없으면 나이가 얼마냐.」 스승이 말했다. 「노주가 없어도 한 해도 적지 않습니다.」 선이 말하기를 「한밤중에 검은 닭을 놓는다.」 스승이 북선에 머문 것이 가장 오래되었다. 이에 사자(師資)가 격창하여 묘함이 한때에 드러났다. 늦게 서산(西山)에 이르러 쌍령(雙嶺)의 깊은 험준함을 보고 삼 년을 서식했다. 비로소 법창(法昌)의 청에 응했다. 스승이 쌍령에서 청을 받고 영(英)·승(勝) 두 수좌와 서로 이별하며 말했다. 「삼 년을 함께 지내니 모르는 일이 없다. 점검해 장래하면 새는 곳이 없지 않다.」 주장자로 한 획을 그으며 말했다. 「이것은 잠시 그치고, 종문의 일은 어떻게 하겠는가.」 영이 말했다. 「수미(須彌)에 콧구멍을 앉힌다.」 스승이 말했다. 「그러하면 절벽에 임하여 물가 눈을 보니, 특별한 한바탕 시름이로다.」 영이 말했다. 「심사(深沙)가 눈을 부라린다.」 스승이 말했다. 「어찌할까 성범(聖凡)에 다른 길이 없고 방편에 여러 문이 있는 것을.」 영이 말했다. 「철사(鐵蛇)가 뚫고 들어가지 못한다.」 스승이 말했다. 「이런 놈이 무슨 함께 말할 곳이 있겠는가.」 영이 말했다. 「스스로 연(緣)의 근력이 얕으니 태양의 봄을 원망하지 마라.」 도로 한 획을 그으며 말했다. 「종문의 일은 잠시 그치고, 이 일은 어떻게 하겠는가.」 스승이 곧 손바닥으로 쳤다. 영이 말했다. 「이 장주놈아, 거취가 없지 말라.」 스승이 말했다. 「네가 이런 견해인데 치지 않고 더 언제를 기다리겠는가.」 또 쳤다. 영이 말했다. 「이도 노승이 부른 것이니라.」 상당, 「조사가 서쪽에서 와 특별히 이 일을 창(唱)한다. 다만 시인(時人)이 있음을 알기를 바랄 뿐, 가난한 자의 옷 속 구슬처럼 남에게서 얻지 않는다. 삼세 제불은 다만 구슬을 희롱하는 사람이요, 십지보살은 다만 구슬을 구하는 사람이다. 너희들은 바로 빌어먹는 걸인으로 보배를 품고 나라를 헤매는구나. 영리한 한(漢)은 겨우 들어 들으면 눈썹을 깜박여 곧 떨어진 곳을 안다. 만일 다시 걸음을 디뎌 앞으로 나아가면 지팡이를 짚고 산으로 돌아감만 못하리라. 긴 휘파람 한 소리에 연무가 깊도다.」 시중, 「나는 선을 모르는 사람 하나를 국사로 삼고 싶다.」 상당, 「네가 만일 몸을 천 자 물리면 나는 곧 그 자리에 싹을 내고, 네가 만일 마주 대해 드러내면 나는 몸을 숨기고 그림자를 드러내고, 네가 만일 봄 못에서 자갈을 주우면 나는 명주를 흩어 떨어뜨리리라. 곧 물이 뿌려도 닿지 않고 바람이 불어도 들어오지 않게 하리라.」

如箇無孔鐵鎚相似。且道法昌還有為人處也無。良久曰。利刀割肉瘡猶合。惡語傷人恨不銷。上堂。春山青。春水綠。一覺南柯夢初足。攜笻縱步出松門。是處桃英香馥郁。因思昔日靈雲老。三十年來無處討。如今競愛摘楊花。紅香滿地無人掃。上堂。拈起拄杖曰。我若拈起。你便喚作先照後用。我若放下。你便喚作先用後照。我若擲下。你便喚作照用同時。忽然不拈不放。你向甚麼處卜度。直饒會得倜儻分明。若遇臨濟德山。便須腦門會地。且道伊有甚麼長處。良久曰。曾經大海休誇水。除卻須彌不是山。上堂。夜半烏鷄誰捉去。石女無端遭指注。空王令下急搜求。唯心便作軍中主。雲門長驅。溈山隊伍。列五位槍旗。布三玄戈弩。藥山持刀。青原荷斧。石鞏彎弓。禾山打鼓。陣排雪嶺長蛇。兵屯黃檗飛虎。木馬帶毛烹。泥牛和角煑。賞三軍。犒師旅。打葛藤。分露布。截海颺塵。橫山簸土。擊玄關。除徼路。多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛。三界聖凡無覓處。無覓處。還知否。昨夜雲收天宇寬。依然帶月啼高樹。上堂。閑來祇麼坐。拍手誰賡和。回頭忽見簸箕星。水墨觀音解推磨。拍手一下曰。還會麼。八十翁翁雖皓首。看看不見老人容。上堂。法昌今日開爐。行腳僧無一箇。唯有十八高人。緘口圍爐打坐。不是規矩嚴難。免見諸人話墮。直饒口似秤鎚。未免燈籠勘破。不知道絕功勳。妄自修因證果。喝曰。但能一念回光。定脫一乘羈鎻。黃龍南禪師至。上堂。拏雲攫浪數如麻。點著銅睛眼便花。除卻黃龍頭角外。自餘渾是赤斑蛇。法昌小剎。路遠山遙。景物蕭疎。遊人罕到。敢謂黃龍禪師曲賜光臨。不唯泉石生輝。亦乃人天欣悅。然雲行雨施。自古自今。其奈爐鞴之所。鈍鐵尤多。良醫之門。病者愈甚。瘥病須求靈藥。銷頑必藉金錘。法昌這裡。有幾箇垛根阿師。病者病在膏肓。頑者頑入骨髓。

저 구멍 없는 쇠망치와 같다. 차라리 말해 보라, 법창(法昌)이 또 사람을 위한 곳이 있는가 없는가. 양구하다가 말했다. 「날카로운 칼로 살을 베어도 상처는 오히려 아물지만, 나쁜 말로 사람을 상하게 하면 원한이 사라지지 않는다.」 상당, 「봄산은 푸르고 봄물은 파랗다. 한 번 깨니 남가(南柯)의 꿈이 막 끝났구나. 지팡이를 가지고 느긋하게 걸어 소나무 문을 나서니 곳곳에 복숭아꽃 향기가 짙다. 이에 옛날 영운로(靈雲老)를 생각하니 삼십 년 동안 찾을 곳이 없었네. 지금은 다투어 양화(楊花)를 꺾는 것을 좋아하니 붉은 향기가 땅에 가득한데 쓸 사람이 없구나.」 상당. 주장자를 들어 말했다. 「내가 만일 들어 올리면 너는 곧 선조후용(先照後用)이라 부르고, 내가 만일 놓으면 너는 곧 선용후조(先用後照)라 부르고, 내가 만일 던져 버리면 너는 곧 조용동시(照用同時)라 부르리라. 홀연히 들지도 놓지도 않으면 너는 어느 곳에서 헤아리겠는가. 비록 깨달아 분명히 뛰어나도 만일 임제(臨濟)·덕산(德山)을 만나면 곧 이마를 땅에 대야 하리라. 차라리 말해 보라, 그에게 무슨 장점이 있는가.」 양구하다가 말했다. 「일찍이 대해를 지났거든 물을 자랑하지 말고, 수미(須彌)를 제하고는 산이 아니니라.」 상당, 「한밤중의 검은 닭을 누가 잡아갔는가, 석녀(石女)가 까닭 없이 지목을 당하네. 공왕(空王)의 명이 내려 급히 수색하니, 유심(唯心)이 곧 군중의 주인이 되네. 운문이 길게 몰아가고 위산이 대오를 이루며, 오위(五位)의 창기를 늘어놓고 삼현(三玄)의 창노를 벌린다. 약산은 칼을 들고 청원은 도끼를 메며, 석공은 활을 당기고 화산은 북을 친다. 진은 설령(雪嶺)의 장사(長蛇)를 펴고 병은 황벽(黃檗)의 비호(飛虎)를 머문다. 목마(木馬)는 털을 달고 삶고, 토우(土牛)는 뿔을 섞어 삶는다. 삼군을 상주고 사려(師旅)을 위로하며, 갈등(葛藤)을 치고 노포(露布)를 나눈다. 바다를 끊어 티끌을 날리고 산을 가로질러 흙을 깃한다. 현관(玄關)을 치고 요로(徼路)를 제한다. 얼마나 많은 평민이 고생을 받는가. 무한한 찰해(刹海)가 다투어 어지럽고, 삼계의 성범이 찾을 곳이 없다. 찾을 곳이 없다, 아는가. 어젯밤 구름이 걷혀 천우가 넓고, 여전히 달을 달고 높은 나무에서 우네.」 상당, 「한가로이 이처럼 앉으니 손뼉 치며 누가 화답하랴. 고개를 돌리니 문득 키성(簸箕星)이 보이고, 수묵관음이 맷돌 돌릴 줄을 아네.」 손뼉을 한 번 치며 말했다. 「또 아는가. 여든 노옹이 비록 백발이나 점점 늙은 얼굴을 보지 않네.」 상당, 「법창이 오늘 화로를 여니 행각승이 하나도 없고, 오직 십팔고인(高人)이 입을 다물고 화로를 둘러 앉았네. 규구(規矩)가 엄격하고 어려운 것이 아니라 면하게 하려 함은 여러 사람의 말이 떨어짐을. 비록 입이 저울추 같아도 미처 등롱(燈籠)의 간파를 면치 못하리니, 도가 공훈을 끊는 것을 모르고 망령되이 스스로 인을 닦아 과를 증하네.」 갈하여 말했다. 「다만 능히 한 생각 빛을 돌이키면 정필코 일승(一乘)의 굴레를 벗으리라.」 황룡남선사(黃龍南禪師)가 이르렀다. 상당, 「구름을 붙잡고 파도를 움켜쥐는 수가 삼처럼 많아, 동정(銅睛)을 점착하면 눈이 곧 아른거린다. 황룡의 두각(頭角)을 제하고는 그 나머지는 온통 붉은 반점의 뱀이로다. 법창은 작은 찰이요 길은 멀고 산은 아득하며, 경물이 소소하여 놀러 오는 이가 드물다. 감히 말하노니 황룡선사가 굽어 광림을 내려주시니, 오직 샘과 돌에 빛이 날 뿐 아니라, 또한 인천(人天)이 흔열(欣悅)하도다. 그러나 구름 행하고 비 베푸는 것이 옛날부터 지금까지라, 어찌할까 풀무의 자리에 무딘 쇠가 유독 많고, 어진 의원의 문에 병자가 더욱 심함을. 병을 낫게 하려면 마땅히 영약을 구해야 하고, 완고함을 녹이려면 반드시 쇠망치를 빌려야 한다. 법창 여기에는 몇 개의 뭇근(垛根) 아사(阿師)가 있으니, 병자는 병이 고황(膏肓)에 있고, 완자는 완고함이 골수에 들어갔다

若非黃龍老漢到來。總是虗生浪死。拈拄杖曰。要會麼。打麵還他州土麥。唱歌須是帝鄉人。僧問。古鏡未磨時如何。師曰。卻須磨取。曰。未審如何下手。師曰。鏡在甚麼處。僧遂作一圓相。師便打曰。這漆桶。碌甎也不識。師與感首座歲夜吃湯次。座曰。昔日北禪分歲。曾烹露地白牛。和尚今夜分歲。有何施設。師曰。臘雪連山白。春風透戶寒。座曰。大眾吃箇甚麼。師曰。莫嫌冷淡無滋味。一飽能消萬劫飢。座曰。未審是甚麼人置辦。師曰。無慚愧漢。來處也不知。英勝二首座到山相訪。英曰。和尚尋常愛點檢諸方。今日因甚麼卻來古廟裡作活計。師曰。打草祇要蛇驚。英曰。莫塗糊人好。師曰。你又刺頭入膠盆作甚麼。英曰。古人道。我見兩個泥牛鬬入海。所以住此山。未審和尚見箇甚麼。師曰。你他時異日。有把茆葢頭。人或問你。作麼生祇對。英曰。山頭不如嶺尾。師曰。你且道。還當得住山事也無。英曰。使钁不及拖犂。師曰。還曾夢見古人麼。英曰。和尚作麼生。師展兩手。英曰。鰕跳不出鬥。師曰。休將三寸燭。擬比太陽輝。英曰。爭奈公案見在。師曰。亂統禪和。如麻似粟。龍圖徐公禧布衣時。與師往來。為法喜之遊。師將化前一日。作偈遺之曰。今年七十七。出行須擇日。昨夜問龜哥。報道明朝吉。徐覽偈聳然。邀靈源清禪師同往。師方坐寢室。以院務誡知事曰。吾住此山二十三年。護惜常住。每自蒞之。今行矣。汝輩著精彩。言畢。舉拄杖曰。且道這箇分付阿誰。徐與靈源皆屏息。遂擲杖投床。枕臂而化。

만일 황룡의 노한(老漢)이 오지 않았다면 모두 헛되이 살고 헛되이 죽었으리라. 주장자를 들어 말했다. 「알고자 하는가. 얼굴을 때리면 또 저 주의 토밀(土麥)이요, 노래를 부르려면 반드시 제향(帝鄉)의 사람이어야 한다.」 승이 묻기를 「옛 거울이 아직 닦이지 않았을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「도리어 마땅히 닦아야 한다.」 「아직 어떻게 손을 대야 할지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「거울이 어디에 있는가.」 승이 곧 한 원상(圓相)을 그렸다. 스승이 곧 치며 말했다. 「이 옻통아, 육전(碌甎)도 알아보지 못하는구나.」 스승이 감수좌(感首座)와 섣달그믐 밤 국을 먹을 때, 좌가 말했다. 「옛날 북선(北禪)이 세를 나눌 때 일찍이 로지(露地)의 흰 소를 삶았습니다. 화상이 오늘밤 세를 나누니 무슨 시설이 있습니까.」 스승이 말했다. 「납설(臘雪)이 산에 이어져 희고, 봄바람이 문을 스며 차갑다.」 좌가 말했다. 「대중이 무엇을 먹습니까.」 스승이 말했다. 「담백하여 자미가 없다고 싫어하지 마라. 한 번 배부르면 능히 만겁의 굶주림을 녹인다.」 좌가 말했다. 「아직 무슨 사람이 마련했는지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「부끄러움 없는 놈아, 온 곳도 모르는구나.」 영·승 두 수좌가 산에 와 서로 방문했다. 영이 말했다. 「화상이 평소 여러 곳을 점검하기를 좋아하더니, 오늘 무슨 까닭으로 도리어 옛 사당에 와서 일을 합니까.」 스승이 말했다. 「풀을 치는 것은 다만 뱀을 놀라게 하려 함이다.」 영이 말했다. 「사람을 속이지 마십시오.」 스승이 말했다. 「너는 또 머리를 찔러 아교盆에 넣어 무엇을 하는가.」 영이 말했다. 「옛 사람이 말하기를, 내가 두 마리 흙소가 싸워 바다에 들어가는 것을 보았으므로 이 산에 머문다 했습니다. 아직 화상이 무엇을 보았는지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「네가 훗날 다른 날에 띠를 잡아 머리를 덮으면 사람이 혹 너에게 물으리라. 어떻게 대답하겠는가. 영…… 사람이 혹 너에게 물으리라. 어떻게 대답하겠는가.」 영이 말했다…… 스승이 말했다. 「너는 차라리 말해 보라, 또한 주산(住山)의 일을 당할 수 있는가 없는가.」 영이 말했다. 「곡괭이를 쓰는 것이 쟁기를 끄는 것만 못합니다.」 스승이 말했다. 「또한 일찍이 옛 사람을 꿈에 보았는가.」 영이 말했다. 「화상은 어떻습니까.」 스승이 두 손을 펼쳤다. 영이 말했다. 「새우가 뛰어도 말(斗)을 벗어나지 못한다.」 스승이 말했다. 「세 치 촛불로 태양의 빛에 견주려 하지 마라.」 영이 말했다. 「어찌할까 공안(公案)이 지금 있는 것을.」 스승이 말했다. 「어지러이 통솔하는 선화(禪和)들이 삼과 같고 좁쌀과 같구나. 용도(龍圖) 서공희(徐公禧)가 포의(布衣)일 때 스승과 왕래하여 법희(法喜)의 놀이로 삼았다.」 스승이 장차 화하기 전날, 게를 지어 그에게 남겨 말했다. 「올해 칠십칠, 출행에는 마땅히 날을 가려야 하네. 어젯밤 거북이 형에게 물었더니, 내일이 길하다 알리네.」 서(徐)가 게를 보고 솟구치듯 놀라, 영원청선사(靈源清禪師)를 청해 함께 갔다. 스승이 막 침실에 앉아 있었다. 원무(院務)로 지사(知事)에게 경계하여 말했다. 「내가 이 산에 스물세 해를 머물며 상주(常住)를 보호하고 아끼고 매양 스스로 이에 임했다. 이제 가노니 너희들 정채(精彩)를 내라.」 말을 마치고 주장자를 들어 말했다. 「차라리 말해 보라, 이것을 누구에게 맡기겠는가.」 서와 영원이 모두 숨을 죽였다. 마침내 지팡이를 던져 상에 던지고, 팔을 베고 화했다

福州廣因擇要禪師

복주 광인택요선사(福州廣因擇要禪師)

上堂。王臨寶位。胡漢同風。紐半破三。佛殿倒卓。藏身句即不問。你透出一字作麼生道。拈拄杖曰。春風開竹戶。夜雨滴花心。上堂。古者道。祇恐為僧心不了。為僧心了總輸僧。且如何是諸上座了底心。良久曰。漁翁睡重春潭闊。白鳥不飛舟自橫。僧問。如何是祖師西來意。師曰。長安東。洛陽西。問。如何是佛。師曰。福州橄欖兩頭尖。問。佛未出世時如何。師曰。隈巖傍壑。曰。出世後如何。師曰。前山後山。

상당, 「왕이 보위(寶位)에 임하니 호한(胡漢)이 같은 풍속이요, 뉴반파삼(紐半破三)이요 불전이 거꾸로 섰다. 장신(藏身)의 구는 곧 묻지 않고, 네가 한 글자를 투출해 어떻게 말하겠는가.」 주장자를 들어 말했다. 「봄바람이 대문을 열고, 밤비가 꽃심에 떨어진다.」 상당, 「옛 사람이 말하기를, 다만 두려운 것은 승이 되는 마음이 다하지 못함이요, 승이 되는 마음이 다하면 모두 승에게 진다 했다. 차라리 어떤 것이 여러 상좌의 다한 마음인가.」 양구하다가 말했다. 「어부가 잠이 깊어 봄 못이 넓고, 흰 새가 날지 않으니 배가 저절로 기운다.」 승이 묻기를 「어떤 것이 조사서래의입니까.」 스승이 말했다. 「장안은 동쪽, 낙양은 서쪽.」 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「복주의 감람(橄欖)은 양쪽 끝이 뾰족하다.」 묻기를 「부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「바위에 기대고 골짜기에 기댄다.」 「세상에 나온 뒤는 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「앞산이요 뒷산이다.」

開先暹禪師法嗣

개선섬선사(開先暹禪師) 법사

南康軍雲居山了元佛印禪師

남강군 운거산(雲居山) 요원불인선사(了元佛印禪師)

饒州浮梁林氏子。誕生之時。祥光上燭。鬚髮爪齒。宛然具體。風骨爽㧞。孩孺異常。發言成章。語合經史。閭裡先生稱曰神童。年將頂角。博覧典墳。卷不再舒。洞明今古。才思俊邁。風韻飄然。志慕空宗。投師出家。試經圓具。感悟夙習。即徧參尋。投機於開先法席。出為宗匠。九坐道場。四眾傾向。名動朝野。神宗賜高麗磨衲金缽。以旌師德。僧問。如何是佛。師曰。木頭雕不就。曰。恁麼則皆是虗妄也。師曰。梵音深遠。令人樂聞。問。如何是諸佛說不到底法。師曰。蟻子解尋腥處走。蒼蠅偏向臭邊飛。曰。學人未曉。請師再指。師曰。九萬裡鵬從海出。一千年鶴遠天歸。問。達磨面壁。意旨如何。師曰。閉口深藏舌。曰。學人未曉。師曰。一言已出。駟馬難追。問。大修行人還入地獄也無。師曰。在裡許。曰。大作業人還上天堂也無。師曰。鰕跳不出鬥。曰。恁麼則鑊湯爐炭吹教滅。劒樹刀山喝使摧。師曰。自作自受。乃曰。適來禪客出眾禮拜。各以無量珍寶佈施大眾。又於面門上放大光明。照耀乾坤。令諸人普得相見。於此明得。可謂十方諸佛各坐其前。常為勞生。演說大法。豈假山僧重重註破。如或未然。不免橫身徇物。乃橫按拄杖曰。萬般草木根苗異。一得春風便放花。上堂。寒。寒。風撼竹聲乾。水凍魚行澀。林疎鳥宿難。早是嚴霜威重。那堪行客衣單。休思紫陌山千朵。且擁紅爐火一攢。放下茱萸空中竹橛。倒卻迦葉門前剎竿。直下更雲不會。算來也太無端。參。師一日與學徒入室次。適東坡居士到面前。師曰。此間無坐榻。居士來此作甚麼。士曰。暫借佛印四大為坐榻。師曰。山僧有一問。居士若道得。即請坐。道不得。即輸腰下玉帶子。士欣然曰。便請。師曰。居士適來道。暫借山僧四大為坐榻。祇如山僧四大本空。五陰非有。居士向甚麼處坐。士不能答。遂留玉帶。

요주 부량(饒州浮梁) 임씨의 아들. 탄생할 때 상서로운 빛이 위를 비추고, 수염과 머리카락과 손톱과 이가 분명하게 갖추어져 있었다. 풍골이 상쾌하게 뻗고 아이임에도 비범하여, 말을 발하면 문장이 되고 말이 경사에 합했다. 여리(閭里)의 선생들이 신동이라 일컬었다. 나이가 장차 총각이 되려 할 때 전분(典墳)을 널리 보아 권(卷)을 다시 펼치지 않고도 지금과 옛을 통명했다. 재사가 준수하고 풍운이 표연하여, 공종(空宗)을 사모하여 스승에게 투신해 출가하고 경을 시험하여 원구(圓具)했다. 숙습(夙習)에 깨닫고 곧 두루 참구하여 개선(開先)의 법석에서 투기했다. 나아가 종장(宗匠)이 되어 아홉 번 도량에 앉았고 사중(四衆)이 경향하여 이름이 조야에 떨쳤다. 신종(神宗)이 고려의 마납금발(磨衲金鉢)을 내려 스승의 덕을 표창했다. 승이 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「나무로는 새겨 이루지 못한다.」 「그렇다면 모두 허망한 것입니까.」 스승이 말했다. 「범음(梵音)이 깊고 멀어 사람으로 하여금 듣기를 즐겁게 한다.」 묻기를 「어떤 것이 제불이 설하지 않는 바닥의 법입니까.」 스승이 말했다. 「개미는 비린 곳을 찾아 달릴 줄 알고, 파리는 모름지기 고약한 곳으로 향해 난다.」 「학인이 아직 알지 못하겠으니 스승께 다시 가르쳐 주십시오.」 스승이 말했다. 「구만 리의 붕(鵬)은 바다에서 나오고, 천 년의 학은 먼 하늘에서 돌아온다.」 묻기를 「달마의 면벽, 뜻은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「입을 다물고 혀를 깊이 감춘다.」 「학인이 아직 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「한마디 말이 이미 나가면 사마(駟馬)도 쫓기 어렵다.」 묻기를 「대수행하는 사람이 또 지옥에 들어갑니까 없습니까.」 스승이 말했다. 「그 안에 있다.」 「큰 업을 짓는 사람이 또 천당에 오릅니까 없습니까.」 스승이 말했다. 「새우가 뛰어도 말(斗)을 벗어나지 못한다.」 「그렇다면 화탕로탄(鑊湯爐炭)을 불어 꺼뜨리고 검수도산(劍樹刀山)을 갈하여 무너뜨리겠습니까.」 스승이 말했다. 「자작자수(自作自受)다.」 이에 말했다. 「방금 선객(禪客)이 대중 가운데서 나와 예배하며 각기 무량한 진보(珍寶)로 대중에게 보시하고, 또 면문(面門) 위에 큰 광명을 놓아 건곤을 비추고 여러 사람으로 하여금 널리 서로 보게 했다. 여기서 밝게 얻으면 이를 일컬어 시방의 제불이 각각 그 앞에 앉아 늘 번거로운 중생을 위해 대법을 연설한다 하리니, 어찌 산승이 거듭 주석으로 헤아려 깨뜨리겠는가. 만일 혹 미연하다면 면하지 못하리니 몸을 가로눕혀 물(物)에 순한다.」 이에 주장자를 가로 눌러 말했다. 「만 가지 초목의 뿌리와 싹이 다르지만 한 번 봄바람을 얻으면 곧 꽃을 피운다.」 상당, 「춥다 춥다, 바람이 대나무를 흔들어 소리가 마르고, 물이 얼어 고기의 다님이 거칠며, 숲이 성겨 새가 깃들기 어렵다. 이미 매운 서리 위세가 무거운데 어찌 견디겠는가 행객의 옷이 엷음을. 자색 길가의 천 송이를 생각하지 말고, 잠시 붉은 화로 불 한 뭉치를 안으라. 수유(茱萸)를 내려놓는다 공중의 죽궐(竹橛).」 가섭 문 앞의 찰간(刹竿)을 거꾸러뜨린다. 바로 아래서 더욱 모른다고 말하면 헤아려 보며 또한 너무 까닭이 없다. 삼. 스승이 하루는 학도와 입실할 때, 마침 동파거사(東坡居士)가 앞에 이르렀다. 스승이 말했다. 「여기에 앉을 자리가 없으니 거사가 여기에 와서 무엇을 하겠는가.」 선생이 말했다. 「잠시 불인(佛印)의 사대(四大)를 빌어 앉을 자리로 삼겠습니다.」 스승이 말했다. 「산승에게 한 가지 물음이 있으니, 거사가 만일 대답하면 곧 앉도록 청하고, 대답하지 못하면 곧 허리 아래 옥대(玉帶)를 내놓아야 하리라.」 선생이 흔연히 말했다. 「곧 청하십시오.」 스승이 말했다. 「거사가 방금 말하기를, 잠시 산승의 사대를 빌어 앉을 자리로 삼겠다 하였거늘, 다만 산승의 사대가 본래 공(空)이요 오음(五陰)이 유(有)가 아니니, 거사는 어느 곳에 앉겠는가.」 선생이 대답하지 못했다. 마침내 옥대를 남겼다

師卻贈以雲山衲衣。士乃作偈曰。百千燈作一燈光。盡是恆沙妙法王。是故東坡不敢惜。借君四大作禪床。病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院。奪得雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯落猶相稱。乞與佯狂老萬回。

스승이 도리어 운산(雲山)의 납의(衲衣)를 주었다. 선생이 이에 게를 지어 말했다. 「백천 등불을 한 등불 빛으로 만들면 모두 항사(恒沙)의 묘법왕이니, 이 까닭에 동파가 감히 아끼지 못하고 그대의 사대를 빌어 선상(禪床)을 삼으리. 병든 몸은 옥대 두름을 견디기 어렵고, 둔근은 오히려 화살촉의 기에 떨어졌네. 마땅히 걸식하리라 기녀의 집에, 빼앗으리라 운산의 옛 납의를. 이 띠는 사람을 겪는 것이 여관과 같아, 유전하여 나에게 옴이 또한 유유하네. 비단 도포가 어우러져 오히려 어울리니, 청하노니 미친 척하는 늙은 만회(萬回)에게 주리라.」

東京智海本逸正覺禪師

동경 지해본일정각선사(東京智海本逸正覺禪師)

僧問。古鏡未磨時如何。師曰。青青河畔草。曰。磨後如何。師曰。鬱鬱園中柳。曰。磨與未磨。是同是別。師曰。同別且置。還我鏡來。僧擬議。師便喝。上堂。開口是。合口是。眼下無妨更著鼻。開口錯。合口錯。眼與鼻孔都拈卻。佛也打。祖也打。真人面前不說假。佛也安。祖也安。衲僧肚皮似海寬。此乃一齣一入。半合半開。是山僧尋常用底。敢問諸禪德。剎竿因甚麼頭指天。力士何故揎起拳。良久曰。參。上堂。拈拄杖曰。這拄杖。在天也與日月並明。在地也與山河同固。在王侯也以代蒲鞭。在百姓也防身禦惡。在衲僧也晝橫肩上。渡水穿雲。夜宿旅亭。撐門拄戶。且道在山僧手裡。用作何為。要會麼。有時放步東湖上。與僧遙指遠山青。擊禪床下座。上堂。憶得老僧年七歲時。於村校書處得一法門。超情離見。絕妙絕玄。爰自染神。逾六十載。今日輒出。普告大眾。若欲傳持。宜當諦聽。遂曰。寒原耕種罷。牽犢負薪歸。此夜一爐火。渾家身上衣。諸禪德。逢人不得錯舉。上堂。古者道。接物利生絕妙。外甥終是不肖。他家自有兒孫。將來應用恰好。諸禪德還會麼。菜園牆倒晴方築。房店籬穿雨過修。院宇漏時隨分整。兒孫大小盡風流。上堂。舉暹和尚道。寒。寒。地爐火暖。閑坐蒲團。說迦葉不是。談達磨無端。此也彼也。必然一般。師召大眾曰。迦葉甚處不是。達磨那裡無端。若檢點得出。彼之二老一場懡㦬。若點檢不出。三十年後。莫道不被人瞞好。上堂。我有這一著。人人口裡嚼。嚼得破者。速須吐卻。嚼不破者。翻成毒藥。乃召諸禪德。作甚麼滋味。試請道看。良久曰。醫王不是無方義。千里蘇香象不回。道士問。如何是道。師曰。龍吟金鼎。虎嘯丹田。曰。如何是道中人。師曰。吐故納新。曰。道與道中人相去多少。師曰。罥鶴顛崖上。沖天昧米民。

승이 묻기를 「옛 거울이 아직 닦이지 않았을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「푸르다 강변의 풀.」 「닦은 뒤는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「우거지다 동산의 버드나무.」 「닦음과 닦지 않음은 같은가 다른가.」 스승이 말했다. 「같고 다름은 잠시 놓고, 내게 거울을 돌려달라.」 승이 망설이자 스승이 곧 갈했다. 상당, 「입을 열면 옳고 입을 다물면 옳으니, 눈 아래 해가 없으니 다시 코를 갖다 대어라. 입을 열면 그릇되고 입을 다물면 그릇되니, 눈과 콧구멍을 모두 들어 버려라. 부처도 쳐라, 조사도 쳐라. 참사람 앞에서 거짓을 말하지 않으면 부처도 편하고 조사도 편하니, 납승의 배가 바다처럼 넓도다. 이는 곧 한 번 나가고 한 번 들어옴이요, 반쯤 닫히고 반쯤 열림이니, 이는 산승이 평상시 쓰는 것이다. 감히 여러 선덕에게 묻노니, 찰간(刹竿)이 무슨 까닭으로 머리가 하늘을 가리키는가. 역사(力士)가 무슨 까닭으로 주먹을 걷어 올리는가.」 양구하다가 말했다. 「삼.」 상당. 주장자를 들어 말했다. 「이 주장자는 하늘에 있어도 일월과 더불어 밝고, 땅에 있어도 산하와 함께 굳고, 왕후에게 있어도 포편(蒲鞭)을 대신하며, 백성에게 있어도 몸을 지키고 악을 막는다. 납승에게 있어도 낮에는 어깨에 메고 물을 건너 구름을 꿰며, 밤에는 여정에 자서 문을 받치고 문짝을 버틴다. 차라리 말해 보라, 산승의 손 안에서는 써서 무엇을 하는가. 알고자 하는가. 가끔 걸음을 동호 위에 놓고, 승과 멀리 먼 산의 푸름을 가리키네.」 선상을 치고 하좌. 상당, 「생각하건대 노승이 나이 일곱 살 때, 마을 서당에서 한 법문을 얻었는데 정을 넘고 견을 떠나 절묘절현했다. 그로부터 정신에 물들어 육십 년을 넘었다. 오늘 문득 꺼내어 대중에게 널리 고하노니, 만일 전수하고자 하면 마땅히 자세히 들으라.」 이에 말했다. 「차가운 들에 농사 마치고, 송아지를 끌고 나무를 지고 돌아오네. 이 밤 한 화로의 불이, 온 집의 몸에 입은 옷이로다. 여러 선덕이여, 사람을 만나도 잘못 들어 올리지 마라.」 상당, 「옛 사람이 말하기를, 물을 접하고 생을 이롭게 함이 절묘하여 외생이 끝내 불초라, 저가에 스스로 아들 손자가 있어 장래 응용이 딱 맞다 했다. 여러 선덕이여, 아는가. 채원의 담이 무너지면 개어서 비로소 쌓고, 방점의 울타리가 뚫리면 비가 지나 고치며, 원우가 샐 때는 분수에 따라 정비하니, 아들 손자 크고 작은 것이 다 풍류로다.」 상당, 「섬화상(暹和尚)의 말을 들노니, 춥다 춥다, 아궁이 불이 따뜻하여 한가로이 포단에 앉아, 가섭의 아님을 설하고 달마의 무단을 담하니, 이도 저도 필연 한결같도다.」 스승이 대중을 불러 말했다. 「가섭이 어느 곳이 아니며 달마가 어느 곳이 무단인가. 만일 점검해 낼 수 있으면 저 두 노인은 한바탕 애틋함이요, 점검해 내지 못하면 삼십 년 뒤에 사람에게 속지 않았다 말하지 마라.」 상당, 「나에게 이 한 수가 있으니 사람마다 입으로 씹는다. 씹어 깨뜨리는 자는 빨리 뱉어 버려야 하고, 씹어 깨뜨리지 못하는 자는 도리어 독약이 된다.」 이에 여러 선덕을 불렀다. 무슨 자미를 만드는가. 시험 삼아 말해 보시오. 양구하다가 말했다. 「의왕(醫王)은 무방(無方)의 의가 아니니, 천 리의 소향(蘇香)이여 상(象)이 돌아오지 않네.」 도사가 묻기를 「어떤 것이 도입니까.」 스승이 말했다. 「용이 금정(金鼎)에서 읊고 호랑이가 단전(丹田)에서 울부짖는다.」 「어떤 것이 도중(道中)의 사람입니까.」 스승이 말했다. 「옛것을 뱉고 새것을 받아들인다.」 「도와 도중의 사람이 얼마나 떨어져 있습니까.」 스승이 말했다. 「학을 매어 절벽 위에 두고 하늘을 뚫어 쌀 먹는 백성을 어둡게 한다.」

越州天章元楚寶月禪師

월주 천장원초보월선사(越州天章元楚寶月禪師)

僧問。如何是佛法大意。師曰。一年三百六十日。曰。便恁麼會時如何。師曰。迢迢十萬不是遠。上堂。鼓聲錯落。山色崔嵬。本既不有。甚處得來。良久曰。高著眼。

승이 묻기를 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스승이 말했다. 「일년삼백육십일.」 「그러면 이렇게 깨달을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「조조한 십만 리도 멀지 않다.」 상당, 「북소리 어우러지고 산빛이 험준하다. 본래 이미 없는데 어느 곳에서 얻어 왔는가.」 양구하다가 말했다. 「눈을 높이 들어라.」

欽上勤禪師法嗣

흠상근선사(欽上勤禪師) 법사

鼎州梁山圓應禪師

정주 양산원응선사(鼎州梁山圓應禪師)

僧問。如何是超佛越祖之談。師曰。吃粥吃飯。

승이 묻기를 「어떤 것이 초불월조의 담입니까.」 스승이 말했다. 「죽을 먹고 밥을 먹는다.」

青原下十一世

청원하십일세(靑原下十一世)

雲居舜禪師法嗣

운거순선사(雲居舜禪師) 법사

金陵蔣山法泉佛慧禪師

금릉 장산법천불혜선사(金陵蔣山法泉佛慧禪師)

隨州時氏子。僧問。古人說不到處。請師說。師曰。夫子入太廟。曰。學人未曉。師曰。春暖柳條青。問。如何是急切一句。師曰。火燒眉毛。問。祖師面壁。意旨如何。師曰。撐天拄地。曰。便恁麼去時如何。師曰。落七落八。問。二祖立雪齊腰。意旨如何。師曰。三年逢一閏。曰。為甚麼付法傳衣。師曰。村酒足人酤。問。蓮華未出水時如何。師曰。西瞿耶尼。曰。出水後如何。師曰。泗州大聖。問。如何是祖師西來意。師曰。髮長僧貌醜。曰。未審意旨如何。師曰。閉戶怕天寒。問。南禪結夏。為甚麼卻在蔣山解。師曰。眾流逢海盡。曰。恁麼則事同一家。師曰。夢裡到家鄉。上堂。來不來。去不去。腳下須彌山。腦後擎天拄。大藏不能宣。佛眼不能覷。諸禪德。漸老逢春解惜春。昨夜飛花落無數。上堂。畫一圓相。以手拓起曰。諸仁者還見麼。團團離海嶠。漸漸出雲衢。諸人若也未見。莫道南明長老措大相。卻於寶華王座上念中秋月詩。若也見得。此夜一輪滿。清光何處無。上堂。要去不得去。要住不得住。打破大散關。脫卻孃生袴。諸仁者若到臘月三十日。且道用箇甚麼。良久曰。柳絮隨風。自西自東。上堂。古人恁麼。南禪不恁麼。古人不恁麼。南禪卻恁麼。大眾還委悉麼。王婆衫子短。李四帽簷長。聖節。上堂。拈拄杖擊法座一下。曰。以此功德。祝延聖壽。便下座。上堂。時人慾識南禪路。門前有箇長松樹。腳下分明不較多。無奈行人恁麼去。莫恁去。急回顧。樓臺煙鎖鐘鳴處。師因雪下。上堂召大眾曰。還有過得此色者麼。良久曰。文殊笑。普賢嗔。眼裡無筋一世貧。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。上堂。快人一言。快馬一鞭。若更眼睛定動。未免紙裹麻纏。腳下是地。頭上是天。不信但看八九月。紛紛黃葉滿山川。師晚奉詔住大相國智海禪寺。問眾曰。赴智海。留蔣山。

수주(隨州) 시씨(時氏)의 아들. 승이 묻기를 「옛 사람이 설하지 못한 곳을 청하니 스승께서 설해 주십시오.」 스승이 말했다. 「부자가 태묘(太廟)에 들어간다.」 「학인이 아직 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「봄이 따뜻하니 버들가지가 푸르다.」 묻기를 「어떤 것이 급절한 한 구절입니까.」 스승이 말했다. 「불이 눈썹을 태운다.」 묻기를 「조사의 면벽, 뜻은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「하늘을 받치고 땅을 버틴다.」 「그러면 이렇게 갈 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「칠에 떨어지고 팔에 떨어진다.」 묻기를 「이조(二祖)가 눈을 서서 허리에 이르니, 뜻은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「삼 년에 한 번 윤달을 만난다.」 「무엇으로 법을 부치고 옷을 전합니까.」 스승이 말했다. 「마을 술이 사람의 사 마심에 족하다.」 묻기를 「연화가 아직 물을 나오지 않았을 때 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「서구야니(西瞿耶尼).」 「물을 나온 뒤는 어땠습니까.」 스승이 말했다. 「사주대성(泗州大聖).」 묻기를 「어떤 것이 조사서래의입니까.」 스승이 말했다. 「머리는 길고 중의 얼굴은 추하다.」 「아직 뜻을 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「문을 닫고 하늘의 추위를 두려워한다.」 묻기를 「남선(南禪)이 하안거를 결하는데 무슨 까닭으로 도리어 장산(蔣山)에서 해제합니까.」 스승이 말했다. 「모든 물줄기가 바다를 만나 다한다.」 「그렇다면 일이 한 집과 같습니까.」 스승이 말했다. 「꿈속에서 고향에 이른다.」 상당, 「오려 해도 오지 않고 가려 해도 가지 않는다. 발밑에 수미산이요 뒤통수에 경천(擎天)의 기둥을 버티네. 대장이 펴지 못하고 불안(佛眼)이 엿보지 못한다. 여러 선덕이여, 점점 늙어 봄을 만나 봄을 아낄 줄을 아네. 어젯밤 날리는 꽃이 떨어진 것이 무수하네.」 상당. 한 원상(圓相)을 그리고 손으로 받쳐 들어 말했다. 「여러 인자여 또 보는가. 둥글둥글하게 해교(海嶠)를 떠나 점점 구름 길을 나오네. 여러 사람이 만일 아직 보지 못하면 남명장로가 서생의 상이라 말하지 마라. 도리어 보화왕좌(寶華王座) 위에서 중추월(中秋月)의 시를 읊네. 만일 보았다면 이 밤 한 둥근 달이 차니 맑은 빛이 어느 곳이 없으랴.」 상당, 「가고자 해도 가지 못하고 머물고자 해도 머물지 못한다. 대산관(大散關)을 타파하고 날 때부터의 바지를 벗어 버려라. 여러 인자여 만일 납월 삼십 일에 이르면 차라리 무엇을 쓰겠는가.」 양구하다가 말했다. 「버들 솜이 바람을 따라 저절로 서쪽이요 저절로 동쪽이다.」 상당, 「옛 사람은 그렇다, 남선은 그렇지 않다. 옛 사람은 그렇지 않다, 남선은 도리어 그렇다. 대중이 또 자세히 아는가. 왕파의 저고리는 짧고, 이사의 모자 챙은 길다.」 성절(聖節). 상당, 주장자를 들어 법좌를 한 번 치며 말했다. 「이 공덕으로 성수(聖壽)를 축연(祝延)하노라.」 곧 하좌. 상당, 「시인(時人)이 남선의 길을 알고자 하면 문 앞에 한 그루 높은 소나무가 있네. 발밑이 분명하여 비길 바 많지 않거늘, 어찌할까 행인이 그렇게 가는 것을. 그렇게 가지 마라, 빨리 뒤돌아보라. 누대에 연기가 자욱한 종 우는 곳.」 스승이 눈 내림을 인하여 상당하여 대중을 불러 말했다. 「또 이 빛깔을 지낸 자가 있는가.」 양구하다가 말했다. 「문수가 웃고 보현이 성낸다. 눈에 힘줄이 없으면 일세가 가난하다. 만나면 모두 말하기를 벼슬을 그만두고 간다 하나, 숲 아래에서 어찌 일찍이 한 사람을 보았는가.」 상당, 「쾌인(快人)은 한마디 말, 쾌마(快馬)는 한 번 채찍. 만일 다시 눈알이 정동하면 미치지 못하리니 종이로 싸고 삼으로 감은 것과 같다. 발밑은 땅이요 머리 위는 하늘이니, 믿지 않으면 다만 팔구월을 보라. 분분한 황엽이 산천에 가득하도다.」 스승이 늦게 조를 받들어 대상국지해선사(大相國智海禪寺)에 주지했다. 대중에게 물어 말했다. 「지해로 갈 것인가, 장산에 머물 것인가.」

去就孰是。眾皆無對。師索筆書偈曰。非佛非心徒擬議。得皮得髓謾商量。臨行珍重諸禪侶。門外千山正夕陽。書畢坐逝。

가고 머묾 중에 어느 것이 옳은가. 대중이 모두 대답이 없었다. 스승이 붓을 찾아 게를 써 말했다. 「불도 아니고 심도 아니니 부질없이 의의(擬議)하고, 가죽을 얻고 골수를 얻어도 헛되이 상량하네. 가는 길에 진중하라 여러 선려여, 문 밖의 천 산이 바로 저녁놀이로다.」 쓰기를 마치고 앉아 세상을 떠났다

明州天童澹交禪師

명주 천동담교선사(明州天童澹交禪師)

僧問。臨雲閣聳。太白峰高。到這裡如何進步。師曰。但尋荒草際。莫問白雲深。曰。未審如何話會。師曰。寒山逢拾得。兩箇一時痴。曰。向上宗乘。又且如何舉唱。師曰。前言不及後語。上堂。也大奇。也大差。十箇指頭八箇罅。由來多少分明。不用鑽龜打瓦。便下座。

승이 묻기를 「임운각(臨雲閣)이 솟고 태백봉(太白峰)이 높으니, 여기에 이르러 어떻게 진보해야 합니까.」 스승이 말했다. 「다만 마른 풀 가장자리를 찾고, 흰 구름 깊은 곳을 묻지 마라.」 「아직 어떻게 화두를 회의해야 할지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「한산이 습득을 만나니 둘이 한때 어리석구나.」 「향상(向上)의 종승(宗乘)은 또 어떻게 거창해야 합니까.」 스승이 말했다. 「앞말이 뒷말에 미치지 못한다.」 상당, 「크게도 기이하고 크게도 어긋나네. 열 손가락에 여덟 틈이 있으니, 이래로 얼마나 분명한가. 거북을 뚫고 기왓장을 칠 필요가 없다.」 곧 하좌

建州崇梵餘禪師

건주 숭범여선사(建州崇梵余禪師)

僧問。臨濟喝少遇知音。德山棒難逢作者。和尚今日作麼生。師曰。山僧被你一問。直得退身三步。脊背汗流。曰。作家宗師。今日遭遇。師曰。一語傷人。千刀攪腹。僧以手畫一畫曰。爭奈這箇何。師曰。草賊大敗。問。恁麼來底人。師還接否。師曰。孤峰無宿客。曰。不恁麼來底人。師還接否。師曰。灘峻不留船。曰。恁麼不恁麼則且置。穿過髑髏一句作麼生。師曰。堪笑亦堪悲。上堂。直須向黑豆未生芽時搆取。良久。召大眾曰。劒去遠矣。

승이 묻기를 「임제의 갈은 지음(知音)을 만남이 적고 덕산의 방은 작자(作者)를 만남이 어렵다 하니, 화상께서는 오늘 어떻게 하시겠습니까.」 스승이 말했다. 「산승이 너의 한 물음에 곧 몸을 세 걸음 물러나게 하고 등골에 땀이 흐르게 하네.」 「작가(作家) 종사(宗師)여, 오늘 만났습니다.」 스승이 말했다. 「한 마디가 사람을 상하게 하면 천 자루 칼이 배를 휘젓는다.」 승이 손으로 한 획을 그으며 말했다. 「어찌할까 이것을 어떻게 하겠는가.」 스승이 말했다. 「풀도적이 크게 패했구나.」 묻기를 「이렇게 오는 사람은 스승이 또 받아들입니까.」 스승이 말했다. 「외로운 봉우리에 묵는 손님이 없다.」 「이렇지 않게 오는 사람은 스승이 또 받아들입니까.」 스승이 말했다. 「여울이 험하면 배를 머무르게 하지 않는다.」 「이렇다 이렇지 않다는 잠시 놓고, 해골을 꿰뚫는 한 구절은 어떻게 합니까.」 스승이 말했다. 「가소롭기도 하고 가련하기도 하다.」 상당, 「바로 마땅히 검은 콩이 아직 싹이 나지 않았을 때를 향해 구취(搆取)해야 한다.」 양구하다가 대중을 불러 말했다. 「칼이 가서 멀구나.」

處州慈雲院修慧圓照禪師

처주 자운원수혜원조선사(處州慈雲院修慧圓照禪師)

上堂。片月浸寒潭。微雲滿空碧。若於達道人。好箇真消息。還有達道人麼。微雲穿過你髑髏。片月觸著你鼻孔。珍重。

상당, 「조각 달이 찬 연못에 잠기고 옅은 구름이 하늘에 가득해 푸르다. 만일 달도한 사람에게 있어서는 좋은 참 소식이로다. 또 달도한 사람이 있는가. 옅은 구름은 너의 해골을 꿰뚫고, 조각 달은 너의 콧구멍에 닿았네. 진중하라.」

大溈宥禪師法嗣

대위유선사(大潙宥禪師) 법사

廬山歸宗慧通禪師

여산 귀종혜통선사(廬山歸宗慧通禪師)

僧問。如何是函葢乾坤句。師曰。日出東方夜落西。曰。如何是截斷眾流句。師曰。鐵山橫在路。曰。如何是隨波逐浪句。師曰。船子下揚州。問。如何是塵塵三昧。師曰。灰飛火亂。問。如何是佛法大意。師曰。黃河水出崑崙觜。問。十二時中如何履踐。師曰。鐵牛步春草。問。隻履西歸。當為何事。師曰。為緣生處樂。不是厭他鄉。曰。如何是當面事。師曰。眼下鼻頭垂。上堂。心隨相起。見自塵生。了見本心。知心無相。即十方剎海。念念圓明。無量法門。心心周匝。夫如是者。何假覺城東際。參見文殊。樓閣門開。方親彌勒。所以道。一切法門無盡海。同會一法道場中。拈起拄杖曰。這箇是一法。那箇是道場。這箇是道場。那箇是一法。良久曰。看。看。拄杖子穿過諸人髑髏。須彌山拶破諸人鼻孔。擊香臺一下。曰。且向這裡會取。上堂。從無入有易。從有入無難。有無俱盡處。且莫自顢頇。舉來看。寒山拾得禮豐幹。

승이 묻기를 「어떤 것이 함개건곤구(函蓋乾坤句)입니까.」 스승이 말했다. 「해는 동쪽에 떠서 밤에 서쪽으로 진다.」 「어떤 것이 절단중류구(截斷衆流句)입니까.」 스승이 말했다. 「쇠산이 길에 가로놓였다.」 「어떤 것이 수파축랑구(隨波逐浪句)입니까.」 스승이 말했다. 「뱃사공이 양주로 내려간다.」 묻기를 「어떤 것이 진진삼매(塵塵三昧)입니까.」 스승이 말했다. 「재가 날리고 불이 어지럽다.」 묻기를 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스승이 말했다. 「황하 물이 곤륜(崑崙)의 봉우리에서 나온다.」 묻기를 「십이시(十二時) 가운데 어떻게 이천(履踐)해야 합니까.」 스승이 말했다. 「쇠소가 봄풀을 밟는다.」 묻기를 「지리서귀(隻履西歸)는 마땅히 무슨 일을 해야 합니까.」 스승이 말했다. 「인연이 나는 곳을 즐기기 위함이요, 다른 고장을 싫어함이 아니다.」 「어떤 것이 당면(當面)의 일입니까.」 스승이 말했다. 「눈 아래 콧대가 드리웠다.」 상당, 「마음이 상을 따라 일어나고 견해가 티끌에서 생기니, 본심을 요견하고 마음에 상이 없음을 알면 곧 시방의 찰해(刹海)가 생각마다 원명하고 무량한 법문이 마음마음 주합하다. 무릇 이와 같은 자는 어찌 각성(覺城) 동쪽 가장자리를 빌리겠는가. 문수를 참견하고 누각의 문이 열리며 비로소 미륵을 친근한다. 그러므로 말하되, 일체 법문은 무진한 바다요 함께 모여 한 법의 도량 가운데 있다.」 주장자를 들어 말했다. 「이것이 한 법이요 저것이 도량이며, 이것이 도량이요 저것이 한 법이다.」 양구하다가 말했다. 「보라 보라, 주장자가 여러 사람의 해골을 꿰뚫고 수미산이 여러 사람의 콧구멍을 잘게 부순다.」 향대를 한 번 치며 말했다. 「잠시 여기를 향해 깨쳐 취하라.」 상당, 「무에서 유로 들어가기는 쉽고 유에서 무로 들어가기는 어렵다. 유무가 함께 다한 곳에서 절대로 스스로 어물쩍하지 마라. 들어 보라, 한산·습득이 풍간(豐干)에게 예한다.」

安州大安興教慧憲禪師

안주 대안흥교혜헌선사(安州大安興教慧憲禪師)