오등회원 권제십오

上堂。我有一條拄杖。尋常將何比況。採來不在南山。亦非崑崙西嶂。拈起滿目光生。放下驪龍縮項。同徒若也借看。卓出人中之上。擊香臺。下座。

상당, 「나에게 한 자루 주장자가 있으니 평상시 무엇으로 비유하겠는가. 캐어 온 곳은 남산이 아니요, 곤륜 서쪽 봉우리도 아니다. 들어 올리면 눈에 빛이 가득 나고 내려놓으면 여려(驪龍)가 목을 움츠린다. 같은 무리가 만일 빌려 보면 사람들 위에 빼어나리라.」 향대를 치고 하좌

育王璉禪師法嗣

육왕련선사(育王璉禪師) 법사

臨安府佛日淨慧戒弼禪師

임안부 불일정혜계필선사(臨安府佛日淨慧戒弼禪師)

僧問。如何是毗盧印。師曰。草鞋踏雪。曰。學人不會。師曰。步步成蹤。

승이 묻기를 「어떤 것이 비로인(毘盧印)입니까.」 스승이 말했다. 「초려가 눈을 밟는다.」 「학인이 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「걸음걸음 자취가 된다.」

福州天宮慎徽禪師

복주 천궁신휘선사(福州天宮慎徽禪師)

上堂。八萬四千波羅密門。門門長開。三千大千微塵諸佛。佛佛說法。不說有。不說無。不說非有非無。不說亦有亦無。何也。離四句。絕百非。相逢舉目少人知。昨夜霜風漏消息。梅花依舊綴寒枝。

상당, 「팔만사천 바라밀문(波羅密門)이 문마다 늘 열려 있고, 삼천대천 미진 제불이 부처마다 법을 설한다. 유를 설하지 않고 무를 설하지 않으며, 비유비무를 설하지 않고 역유역무를 설하지 않는다. 무슨 까닭인가. 사구(四句)를 떠나고 백비(百非)를 끊음이다. 만나 눈을 들어도 아는 사람이 드물다. 어젯밤 서리바람이 소식을 새어 나오니, 매화가 여전히 찬 가지에 달려 있네.」

靈隱知禪師法嗣

영은지선사(靈隱知禪師) 법사

臨安府靈隱正童圓明禪師

임안부 영은정동원명선사(臨安府靈隱正童圓明禪師)

僧問。如何是道。師曰。夜行莫踏白。曰。如何是道中人。師曰。黃張三。黑李四。

승이 묻기를 「어떤 것이 도입니까.」 스승이 말했다. 「밤길에 흰 것을 밟지 마라.」 「어떤 것이 도중의 사람입니까.」 스승이 말했다. 「누른 장삼(張三), 검은 이사(李四).」

承天簡禪師法嗣

승천간선사(承天簡禪師) 법사

婺州智者山利元禪師

무주 지자산이원선사(婺州智者山利元禪師)

上堂。拈拄杖曰。大用現前。不存軌則。東方一指。乾坤肅靜。西方一指。瓦解冰消。南方一指。南斗作竄。北方一指。北斗潛藏。上方一指。築著帝釋鼻孔。下方一指。穿過金剛水際。諸人面前一指。成得甚麼邊事。良久。卓一下曰。路上指奔鹿。門前打犬兒。

상당. 주장자를 들어 말했다. 「대용이 현전하여 궤칙을 두지 않는다. 동쪽을 가리키면 건곤이 숙정하고, 서쪽을 가리키면 와해빙소하며, 남쪽을 가리키면 남두(南斗)가 피신하고, 북쪽을 가리키면 북두(北斗)가 잠복한다. 위쪽을 가리키면 제석(帝釋)의 콧구멍에 닿고, 아래쪽을 가리키면 금강수제(金剛水際)를 꿰뚫는다. 여러 사람의 앞을 가리키면 무슨 가장자리 일을 이루겠는가.」 양구하다가 한 번 세우며 말했다. 「길 위에서 달리는 사슴을 가리키고, 문 앞에서 개를 친다.」

九峰韶禪師法嗣

구봉소선사(九峰韶禪師) 법사

明州大梅法英祖鏡禪師

명주 대매법영조경선사(明州大梅法英祖鏡禪師)

本郡張氏子。棄儒試經得度。肄講延慶。凡義學有困於宿德。輒以詰師。師縱辭辨之。為眾所敬。忽曰。名相迂曲。豈吾所宗哉。乃參九峰。峰見器之。與語若久在叢席。因痛劄之。師領旨。自爾得譽。住後。上堂。三十六旬之始。七十二候之初。末後句則且置。祇如當頭一句。又作麼生道。拈拄杖曰。歲朝把筆。萬事皆吉。急急如律令。大眾。山僧恁麼舉唱。且道還有祖師意也無。良久曰。記得東村黑李四。年年親寫在門前。卓拄杖。下座。宣和初。敕天下僧尼為德士。雖主法聚議。無一言以回上意。師肆筆解老子。詣進。上覧。謂近臣曰。法英道德經解。言簡理詣。於古未有。宜賜入道藏流行。仍就賜冠珮壇誥。不知師意者。往往以其為佞諛。明年秋。詔復天下僧尼。師獨無改志。至紹興初。晨起戴樺皮冠。披鶴氅。執象簡。穿朱履。使擊鼓集眾。陞座召大眾曰。蘭芳春谷菊秋籬。物必榮枯各有時。教毀僧尼專奉道。後平道佞復僧尼。且道僧尼形相作麼生。復取冠示眾曰。吾頂從來似月圓。雖冠其髮不成仙。今朝拋下無遮障。放出神光透碧天。擲之於地。隨易僧服。提鶴氅曰。如來昔日[卯/貝]皮衣。數載慚將鶴氅披。還我丈夫調御服。須知此物不相宜。擲之。舉象簡曰。為嫌禪板太無端。豈料遭他象簡瞞。今日因何忽放下。普天致仕老仙官。擲之。提朱履曰。達磨擕將一隻歸。兒孫從此赤腳走。借他朱履代麻鞋。休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鵾。畫虎不成反類狗。擲之。橫拄杖曰。今朝拄杖化為龍。分破華山千萬重。復倚肩曰。珍重佛心真聖主。好將堯德振吾宗。擲下拄杖。斂目而逝。

본군(本郡) 장씨(張氏)의 아들. 유(儒)를 버리고 경을 시험하여 득도했다. 연경(延慶)에서 강을 배우며, 무릇 의학(義學)이 숙덕(宿德)에게 곤란이 있으면 곧 스승에게 물었다. 스승이 말을 놓여 그것을 변명하니 대중의 존경이 되었다. 문득 말했다. 「명상(名相)이 굽이굽이 구부러지니 어찌 내가 종할 바이겠는가.」 이에 구봉(九峰)을 참했다. 봉이 보아 그릇으로 삼고, 이야기함이 오래 총석에 있었던 것과 같아, 이에 아프게 그를 닦았다. 스승이 뜻을 받들어 그로부터 명예를 얻었다. 주지한 뒤 상당, 「삼십육순(旬)의 처음, 칠십이후(候)의 시작이니 말후(末後)의 구절은 잠시 놓고, 다만 당두(當頭)의 한 구절은 또 어떻게 말하겠는가.」 주장자를 들어 말했다. 「세조(歲朝)에 붓을 잡으면 만사가 모두 길하리니 급급여율령(急急如律令). 대중이여, 산승이 이처럼 거창하노니 차라리 말해 보라, 또 조사의 뜻이 있는가 없는가.」 양구하다가 말했다. 「기억한다 동촌(東村)의 검은 이사(李四)를, 해마다 몸소 문 앞에 쓰네.」 주장자를 세우고 하좌. 선화(宣和) 초, 천하의 승니(僧尼)를 덕사(德士)로 삼도록 조했다. 주법(主法)들이 모여 의논했으나 한 마디로 임금의 뜻을 돌리는 자가 없었다. 스승이 붓을 놓여 노자(老子)를 풀어 조정에 바쳤다. 임금이 보고 근신에게 일러 말했다. 「법영의 도덕경해는 말이 간략하고 이치에 이르러 옛날에 없었다. 마땅히 도장(道藏)에 넣어 유행시키고, 이에 관패단고(冠珮壇誥)를 내려주라.」 스승의 뜻을 모르는 자들이 종종 그것을 영유(佞諛)로 여겼다. 이듬해 가을, 조하여 천하의 승니를 회복시켰으나 스승만 홀로 뜻을 바꾸지 않았다. 소흥(紹興) 초에 이르러 아침에 일어나 자작나무 껍질 관을 쓰고 학창(鶴氅)을 입고 상아 홀을 잡고 붉은 신을 신고, 북을 쳐 대중을 모이게 했다. 자리에 올라 대중을 불러 말했다. 「난초는 봄 골짜기에 향기롭고 국화는 가을 울타리에 피네. 만물은 반드시 영고(榮枯)가 각각 때가 있네. 교(敎)의 승니를 헐고 오직 도(道)를 받들게 하다가, 뒤에 도첩(道佞)을 평정해 다시 승니로 삼았네. 차라리 말해 보라, 승니의 형상이 어떻게 되었는가.」 다시 관을 가져다 대중에게 보여 말했다. 「나의 정수리는 진작부터 둥근 달과 같아, 비록 머리에 관을 써도 신선은 되지 못하네. 오늘 아침 던져 버리니 가림이 없고, 신광을 놓아 푸른 하늘을 꿰뚫네.」 그것을 땅에 던지고 곧 승복으로 갈아입었다. 학창을 들어 말했다. 「여래가 옛날 맥피의(貊皮衣)를 입었는데, 여러 해 학창을 입은 것이 부끄럽네. 나에게 대장부 조어(調御)의 옷을 돌려주라. 알라, 이 물건이 어울리지 않는다.」 그것을 던졌다. 상아 홀을 들어 말했다. 「선판(禪板)이 너무 까닭 없음을 싫어한 까닭에, 어찌 저 상아 홀에게 속을 줄 알았으랴. 오늘 무슨 까닭으로 홀연히 내려놓았는가, 온 천하의 치사(致仕)한 늙은 선관(仙官)이로다.」 그것을 던졌다. 붉은 신을 들어 말했다. 「달마가 한 짝을 가지고 돌아가니 자손이 이로부터 맨발로 다니네. 저 붉은 신을 빌어 마혜(麻鞋)를 대신하니 시련(時艱)에 일이 발목 잡힌다 말하지 마라. 붕으로 변할 만한 만남이 없으면 곤(鶤)만 못하고, 호랑이를 그리다 못하면 도리어 개와 같네.」 그것을 던졌다. 주장자를 가로놓고 말했다. 「오늘 아침 주장자가 변하여 용이 되어, 화산을 갈라 부순다 천만 겹을.」 다시 어깨에 기대며 말했다. 「진중하라 불심(佛心)의 참된 성주여, 잘하리라 요(堯)의 덕으로 우리 종을 진흥시켜.」 주장자를 던져 내려놓고 눈을 감으며 세상을 떠났다

玉泉皓禪師法嗣

옥천호선사(玉泉皓禪師) 법사

郢州林溪興教文慶禪師

영주 임계흥교문경선사(郢州林溪興教文慶禪師)

上堂。六六三十六。東方甲乙木。嘉州大像出關來。陝府鐵牛入西蜀。參。

상당, 「육육삼십육, 동방갑을목(東方甲乙木). 가주(嘉州)의 큰 상이 관문을 나와 오고, 섭부(陝府)의 철우가 서촉(西蜀)에 들어간다. 삼.」

夾山遵禪師法嗣

협산준선사(夾山遵禪師) 법사

江陵福昌信禪師

강릉 복창신선사(江陵福昌信禪師)

僧問。一花開五葉。如何是第一葉。師提起坐具。僧曰。雲生片片。雨點霏霏。師曰。不痛不知傷。僧曰。這箇猶是風生雨意。如何是第一葉。師將坐具𢷾一𢷾。僧拍掌。師曰。一任𨁝跳。問。如何是佛。師曰。東家兒郎。西家織女。僧曰。學人不會。師曰。擲筆拋梭。上堂召大眾。眾舉頭。師曰。南山風色緊。便下座。說。

승이 묻기를 「한 꽃이 다섯 잎을 피우니 어떤 것이 첫째 잎입니까.」 스승이 좌구(坐具)를 들어 올렸다. 승이 말했다. 「구름이 나서 조각조각하고, 빗방울이 눈발처럼 내리네.」 스승이 말했다. 「아프지 않으면 상처를 모른다.」 승이 말했다. 「이것은 아직 바람이 나서 비 올 뜻입니다. 어떤 것이 첫째 잎입니까.」 스승이 좌구를 한 번 펼쳤다. 승이 손뼉을 쳤다. 스승이 말했다. 「뛰는 것을 임의로 하게 하라.」 묻기를 「어떤 것이 부처입니까.」 스승이 말했다. 「동가(東家)의 총각, 서가(西家)의 직녀(織女).」 승이 말했다. 「학인이 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「붓을 던지고 북을 버린다.」 상당하여 대중을 부르니 대중이 고개를 들었다. 스승이 말했다. 「남산의 바람 빛이 맵다.」 곧 하좌

天衣懷禪師法嗣

천의회선사(天衣懷禪師) 법사

東京慧林宗本圓照禪師

동경 혜림종본원조선사(東京慧林宗本圓照禪師)

常州無錫管氏子。體貌厖碩。所事淳厚。年十九。依姑蘇承天永安道昇禪師出家。巾侍十載。剃度受具。又三年。禮辭遊方。至池陽謁振宗。宗舉。天親從彌勒內宮而下。無著問雲。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒於一時中。成就五百億天子。證無生法忍。未審說甚麼法。天親曰。祇說這箇法。如何是這箇法。師久而開悟。一日。室中問師。即心即佛時如何。曰。殺人放火有甚麼難。於是名播寰宇。漕使李公復圭命師開法瑞光。法席日盛。武林守陳公襄以承天興教二剎命師擇居。蘇人擁道遮留。又以淨慈堅請。移文諭道俗曰。借師三年。為此邦植福。不敢久占。道俗始從。元豐五年。神宗皇帝下詔。闢相國寺六十四院為八禪二律。召師為慧林第一祖。既至。上遣使問勞。閱三日。傳旨就寺之三門為士民演法。翌日。召對延和殿。問道賜坐。師即跏趺。帝問。卿受業何寺。奏曰。蘇州承天永安。帝大悅。賜茶。師即舉盞長吸。又蕩而撼之。帝曰。禪宗方興。宜善開導。師奏曰。陛下知有此道。如日照臨。臣豈敢自怠。即辭退。帝目送之。謂左右曰。真福慧僧也。後帝登遐。命入福寧殿說法。以老乞歸林下。得旨任便雲遊。州郡不得抑令住持。擊鼓辭眾。說偈曰。本是無家客。那堪任意遊。順風加艣棹。船子下揚州。既出都城。王公貴人送者車騎相屬。師臨別誨之曰。歲月不可把玩。老病不與人期。唯勤修勿怠。是真相為。聞者莫不感涕。晚居靈巖。其嗣法傳道者。不可勝紀。僧問。如何是祖師西來意。師曰。韓信臨朝。曰。中下之流。如何領會。師曰。伏屍萬裡。曰。早知今日事。悔不慎當初。師曰。三皇塚上草離離。問。上是天。下是地。未審中間是甚麼物。師曰。山河大地。曰。恁麼則謝師答話。師曰。大地山河。曰。和尚何得瞞人。師曰。卻是老僧罪過。上元日。僧問。千燈互照。絲竹交音。

상주 무석(常州無錫) 관씨(管氏)의 아들. 체격이 웅대하고 하는 일이 순후했다. 나이 열아홉에 고소(姑蘇) 승천영안도승선사(承天永安道升禪師)에게 의탁해 출가했다. 수건 시중 들기 십 년, 체도하고 구족계를 받았다. 또 삼 년, 예하여 작별하고 유방했다. 지양(池陽)에 이르러 진종(振宗)을 참예했다. 종이 들었다. 천친(天親)이 미륵의 내궁에서 내려왔다. 무착(無着)이 물어 말했다. 「인간 사백 년이 저 하늘의 하루 밤낮입니다. 미륵이 한 때 가운데 오백 억 천자를 성취하여 무생법인(無生法忍)을 증하게 했습니다. 아직 무슨 법을 설했는지 모르겠습니다.」 천친이 말했다. 「다만 이 법을 설했다. 어떤 것이 이 법인가.」 스승이 오래되어 깨달았다. 하루는 실중에서 스승에게 물었다. 「즉심즉불(卽心卽佛)일 때 어떻습니까.」 말했다. 「사람을 죽이고 불을 놓는 것이 무슨 어려움이 있겠습니까.」 이에 이름이 천하에 퍼졌다. 조사(漕使) 이공복규(李公復圭)가 스승을 명하여 서광(瑞光)에서 법을 열게 했다. 법석이 날로 성했다. 무림수(武林守) 진공양(陳公襄)이 승천·흥교 두 찰(刹)로 스승에게 살 곳을 가리게 했다. 소주 사람들이 길을 막아 만류했다. 또 정자(淨慈)의 굳은 청으로 글을 옮겨 도속에 훈계하여 말했다. 「스승을 삼 년 빌려 이 나라를 위해 복을 심고 감히 오래 차지하지 않겠습니다.」 도속이 비로소 따랐다. 원풍(元豐) 오 년, 신종황제(神宗皇帝)가 조를 내려 상국사(相國寺) 예순네 원(院)을 열어 팔선이율(八禪二律)로 삼고, 스승을 불러 혜림제일조(慧林第一祖)로 삼았다. 이미 이르자 임금이 사자를 보내 노고를 묻고, 사흘을 지나 뜻을 전해 절의 삼문(三門)에서 사민(士民)을 위해 법을 연설하게 했다. 이튿날 연화전(延和殿)에 소대하여 도를 묻고 자리를 내렸다. 스승이 곧 가부좌했다. 황제가 묻기를 「경이 수업한 것이 어느 절인가.」 주하여 말했다. 「소주 승천영안입니다.」 황제가 크게 기뻐하여 차를 내렸다. 스승이 곧 잔을 들어 길게 빨고, 또 흔들어 잔을 흔들었다. 황제가 말했다. 「선종이 막 흥하려 하니 마땅히 잘 개도해야 하리라.」 스승이 주하여 말했다. 「폐하께서 이 도가 있음을 아심이 해가 비추는 것과 같으니 신이 어찌 감히 스스로 게으르겠습니까.」 곧 물러감을 사직했다. 황제가 눈으로 그를 배웅하며 좌우에게 일러 말했다. 「참된 복혜(福慧)의 스님이로다.」 뒤에 황제가 승하하자 명하여 복녕전(福寧殿)에 들어가 법을 설하게 했다. 늙음을 이유로 숲 아래로 돌아가기를 청하니 뜻을 얻어 편한 대로 운유하고, 주군(州郡)이 억눌러 주지하게 하지 못했다. 북을 쳐 대중에게 작별하고 게를 설하여 말했다. 「본래 집 없는 나그네인데 어찌 견디리 임의의 노님을. 순풍에 노를 젓고 뱃사공 양주로 내려가네.」 이미 도성을 나서자 왕공귀인들이 배웅하는 자가 수레와 기마가 이어졌다. 스승이 이별에 임하여 그들을 가르쳐 말했다. 「세월은 희롱할 수 없고 늙음과 병은 사람과 기약하지 않는다. 오직 부지런히 닦고 게으르지 마라. 이것이 참으로 서로 위함이다.」 듣는 자가 감격하여 눈물 흘리지 않는 이가 없었다. 늦게 영암(靈巖)에 머물렀다. 그 법을 잇고 도를 전한 자는 셀 수 없이 많았다. 승이 묻기를 「어떤 것이 조사서래의입니까.」 스승이 말했다. 「한신(韓信)이 조정에 임한다.」 「중하(中下)의 무리는 어떻게 영회(領會)해야 합니까.」 스승이 말했다. 「시체를 엎는 것이 만 리.」 「일찍이 오늘의 일을 알았다면 당초를 삼가지 않음을 뉘우치겠습니다.」 스승이 말했다. 「삼황(三皇)의 무덤 위에 풀이 무성하네.」 묻기를 「위는 하늘이요 아래는 땅인데 아직 가운데가 무슨 것인지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「산하대지(山河大地).」 「그렇다면 스승의 대답에 감사합니다.」 스승이 말했다. 「대지산하(大地山河).」 「화상께서는 어찌 사람을 속이십니까.」 스승이 말했다. 「도리어 이는 노승의 죄과로다.」 상원(上元) 날, 승이 묻기를 「천 개 등불이 서로 비추고 사죽(絲竹)이 소리를 어우르니 바로 이럴 때 불법이 어느 곳에 있습니까.」

正恁麼時佛法在甚麼處。師曰。謝佈施。曰。莫便是和尚為人處也無。師曰。大似不齋來。上堂。於一毫端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。拈起拄杖曰。這箇是塵。作麼生說箇轉法輪底道理。山僧今日不惜眉毛。與汝諸人說破。拈起也。海水騰波。須彌岌峇。放下也。四海晏清。乾坤肅靜。敢問諸人。且道拈起即是。放下即是。當斷不斷。兩重公案。擊禪床。下座。上堂。看。看。爍爍瑞光照大千界。百億微塵國土。百億大海水。百億須彌山。百億日月。百億四天下。乃至微塵剎土。皆於光中。一時發現。諸仁者還見麼。若也見得。許汝親在瑞光。若也不見。莫道瑞光不照好。參。上堂。頭圓像天。足方似地。古貌稜層。丈夫意氣。趯倒須彌。踏翻海水。帝釋與龍王無著身處。乃拈拄杖曰。卻來拄杖上回避。咄。任汝神通變化。究竟須歸這裡。以拄杖卓一下。師全身塔於蘇之靈巖。

스승이 말했다. 「보시에 감사합니다.」 「이것이 곧 화상이 사람을 위하는 곳이 아닙니까 없습니까.」 스승이 말했다. 「대개 재(齋)하지 않고 온 것과 같다.」 상당, 「한 터럭 끝에서 보왕찰(寶王刹)을 나타내고 미진 속에 앉아 대법륜을 굴린다.」 주장자를 들어 말했다. 「이것이 티끌인데 어떻게 법륜을 굴리는 도리를 설하겠는가. 산승이 오늘 눈썹을 아끼지 않고 너희 여러 사람에게 헤아려 말하리라. 들어 올리면 바닷물이 파도를 솟고 수미가 험준해지며, 내려놓으면 사해가 안정하고 건곤이 숙정하다. 감히 여러 사람에게 묻노니, 들어 올림이 곧 그것인가, 내려놓음이 곧 그것인가. 마땅히 끊어야 할데 끊지 않으면 이중의 공안이로다.」 선상을 치고 하좌. 상당, 「보라 보라, 빛나는 서광(瑞光)이 대천계(大千界)를 비추네. 백억 미진의 국토, 백억 대해의 물, 백억 수미산, 백억 일월, 백억 사천하, 내지 미진찰토(微塵刹土)가 모두 빛 가운데서 한때에 발현하네. 여러 인자여 또 보는가. 만일 보았다면 네가 친히 서광에 있음을 허락하리라. 만일 보지 못하면 서광이 비춘다고 말하지 마라. 삼.」 상당, 「머리가 둥글어 하늘을 닮고 발이 모나 땅과 같구나. 옛 모습이 층층하고 대장부의 의기로다. 수미를 걷어차 넘기고 바닷물을 발로 뒤집으니, 제석(帝釋)과 용왕이 몸을 둘 곳이 없도다.」 이에 주장자를 들어 말했다. 「도리어 주장자 위에 와서 피해 있구나. 쯧, 너의 신통 변화에 맡기더라도 필경은 마땅히 여기로 돌아가야 하리라.」 주장자로 한 번 세웠다. 스승의 전신을 소주(蘇州)의 영암(靈巖)에 탑했다

東京法雲寺法秀圓通禪師

동경 법운사법수원통선사(東京法雲寺法秀圓通禪師)

秦州隴城辛氏子。母夢老僧託宿。覺而有娠。先是。麥積山老僧與應乾寺魯和尚者善。嘗欲從魯遊方。魯老之。既去。緒語曰。他日當尋我竹鋪坡前。鐵場嶺下。魯後聞其所俄有兒生。即往觀焉。兒為一笑。三歲願隨魯歸。遂從魯姓。十九試經圓具。勵志講肆。習圓覺．華嚴。妙入精義。因聞無為軍鐵佛寺懷禪師法席之盛。徑往參謁。懷問曰。座主講甚麼經。師曰。華嚴。曰。華嚴以何為宗。師曰。法界為宗。曰。法界以何為宗。師曰。以心為宗。曰。心以何為宗。師無對。懷曰。毫𨤲有差。天地懸隔。汝當自看。必有發明。後聞僧舉。白兆參報慈。情未生時如何。慈曰。隔。師忽大悟。直詣方丈。陳其所證。懷曰。汝真法器。吾宗異日在汝行矣。初住龍舒四面。後詔居長蘆法雲為鼻祖。神宗皇帝上仙。宣就神御前說法。賜圓通。號。僧問。不離生死而得涅槃。不出魔界而入佛界。此理如何。師曰。赤土茶牛嬭。曰。謝師答話。師曰。你話頭道甚麼。僧擬議。師便喝。問。陽春二三月。萬物盡生芽。未審道芽還增長也無。師曰。自家看取。曰。莫便是指示處麼。師曰。芭蕉高多少。曰。野火燒不盡。春風吹又生。師曰。這箇是白公底。你底作麼生。曰。且待別時。師曰。看你道不出。上堂。看風使帆。正是隨波逐浪。截斷眾流。未免依前滲漏。量才補職。寧越短長。買帽相頭。難得恰好。直饒上不見天。下不見地。東西不辯。南北不分。有甚麼用處。任是純鋼打就。生鐵鑄成。也須額頭汗出。總不恁麼。如何商量。良久曰。赤心片片誰知得。笑殺黃梅石女兒。上堂。山僧不會巧說。大都應箇時節。相喚吃椀茶湯。亦無祖師妙訣。禪人若也未相諳。踏著秤鎚硬似鐵。上堂。秋雲秋水。青山滿目。這裡明得。千足萬足。其或未然。道士倒騎牛。參。上堂。寒雨細。朔風高。吹沙走石。㧞木鳴條。諸人盡知有。

진주 농성(秦州隴城) 신씨(辛氏)의 아들. 어머니가 늙은 스님이 묵기를 의탁하는 꿈을 꾸고 깨어 임신이 있었다. 이에 앞서 맥적산(麥積山)의 늙은 스님이 응건사(應干寺) 노화상(魯和尚)과 친했다. 일찍이 노를 따라 유방하고자 했으나 노가 늙어 그를 그만두었다. 이미 떠나며 끝말로 말했다. 「훗날 마땅히 나를 찾으리라 죽포파(竹鋪坡) 앞, 철장령(鐵場嶺) 아래에서.」 노가 뒤에 그 곳에 갑자기 아이가 났다는 것을 듣고 곧 가서 그를 보았다. 아이가 한 번 웃고 세 살에 노를 따라 돌아가기를 원했다. 이에 노의 성을 따랐다. 열아홉에 경을 시험하여 원구하고, 뜻을 세워 강사에서 배우며 원각(圓覺)·화엄(華嚴)을 익혀 묘하게 정의(精義)에 들어갔다. 인하여 무위군(無爲軍) 철불사(鐵佛寺) 회선사(懷禪師) 법석이 성함을 듣고 곧바로 가서 참알했다. 회가 물어 말했다. 「좌주(座主)는 무슨 경을 강하는가.」 스승이 말했다. 「화엄입니다.」 「화엄은 무엇으로 종을 삼는가.」 스승이 말했다. 「법계(法界)로 종을 삼습니다.」 「법계는 무엇으로 종을 삼는가.」 스승이 말했다. 「마음으로 종을 삼습니다.」 「마음은 무엇으로 종을 삼는가.」 스승이 대답이 없었다. 회가 말했다. 「털끝만큼 차이가 있으면 천지가 멀리 갈린다. 너는 마땅히 스스로 보라. 반드시 발명이 있으리라.」 뒤에 승이 드는 것을 들었다. 백조(白兆)가 보자(報慈)를 참하여 정(情)이 아직 생기지 않았을 때 어떤가. 자가 말했다. 「격(隔).」 스승이 홀연히 크게 깨달아 곧 방장에 나아가 그 증득한 바를 진술했다. 회가 말했다. 「너는 참된 법기(法器)니라. 우리 종의 다른 날이 너의 행에 있으리라.」 처음에 용서사면(龍舒四面)에 주지하고, 뒤에 조하여 장로(長蘆) 법운(法雲)에 머물러 비조(鼻祖)가 되었다. 신종황제가 선승(上仙)하자 신어(神御) 앞에 나아가 법을 설하도록 선포하고 원통(圓通)이라는 호를 내렸다. 승이 묻기를 「생사를 떠나지 않고 열반을 얻으며 마계를 나가지 않고 불계에 들어가니, 이 이치가 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「붉은 흙에 차 소젖을 그린다.」 「스승의 대답에 감사합니다.」 스승이 말했다. 「너의 화두가 무엇을 말하는가.」 승이 망설이자 스승이 곧 갈했다. 묻기를 「따뜻한 봄 이삼월에 만물이 모두 싹이 나오니 아직 도의 싹이 또 성장하는가 없는가.」 스승이 말했다. 「네 스스로 보아 취하라.」 「이것이 곧 지시하는 곳이 아닙니까.」 스승이 말했다. 「파초가 높이가 얼마인가.」 「들불이 태워도 다하지 못하고 봄바람이 불면 또 난다.」 스승이 말했다. 「이것은 백공(白公)의 것이니 너의 것은 어떻게 하겠는가.」 「잠시 다른 때를 기다리겠습니다.」 스승이 말했다. 「네가 말이 나오지 않는 것을 보겠다.」 상당, 「바람을 보고 돛을 쓰는 것은 바로 파를 따르고 물결을 쫓음이요, 여러 물줄기를 끊어도 미처 앞과 같은 새는 곳을 면치 못한다. 재능을 헤아려 직을 보해도 오히려 길고 짧음을 넘고, 모자를 사서 머리를 보아도 딱 맞음을 얻기 어렵다. 비록 위로 하늘을 보지 않고 아래로 땅을 보지 않으며, 동서를 가리지 않고 남북을 나누지 않아도 무슨 쓸 곳이 있겠는가. 비록 순강으로 두드려 이루고 생철로 부어 만들어도 또한 이마에 땀이 나야 하리라. 모두 이렇지 않다면 어떻게 상량하겠는가.」 양구하다가 말했다. 「붉은 심장이 조각조각이라도 누가 알아듣겠는가. 웃어 죽이네 황매(黃梅)의 석녀아(石女兒)를.」 상당, 「산승은 교묘한 설을 알지 못하니 대개 시절에 응하여 서로 불러 사발의 차탕을 먹을 뿐이요, 또한 조사의 묘결이 없다. 선인(禪人)이 만일 아직 서로 익숙하지 않으면 저울추를 밟으면 쇠처럼 단단하리라.」 상당, 「가을 구름 가을 물, 푸른 산이 눈에 가득하다. 여기서 밝게 얻으면 천족만족(千足萬足)이요, 그것이 혹 그렇지 않으면 도사가 소를 거꾸로 탄다. 삼.」 상당, 「차가운 비가 가늘고 북풍이 높아, 모래를 날리고 돌을 굴리며, 나무를 뽑고 가지를 울린다. 여러 사람이 모두 있음을 안다.」

且道風作何色。若識得去。許你具眼。若也不識。莫怪相瞞。參。上堂。少林九年冷坐。卻被神光覷破。如今玉石難分。祇得麻纏紙裹。還會麼。笑我者多。哂我者少。上堂。納僧家高揖釋迦。不拜彌勒。未為分外。祇如半偈亡軀。一句投火。又圖箇甚麼。良久曰。彼彼住山人。何須更說破。師示疾。謂眾曰。老僧六處住持。有煩知事．首座．大眾。今來四大不堅。火風將散。各宜以道自安。無違吾囑。遂曰。來時無物去時空。南北東西事一同。六處住持無所補。師良久。監寺惠當進曰。和尚何不道末後句。師曰。珍重。珍重。言訖而逝。

차라리 말해 보라, 바람이 무슨 빛깔을 만드는가. 만일 알아 가면 네가 눈을 갖춤을 허락하리라. 만일 알지 못하면 속임을 괴이 여기지 마라. 삼. 상당, 「소림의 구 년 찬 좌(坐)가 도리어 신광(神光)에게 엿보아 깨졌으니, 지금 옥과 돌이 나뉘기 어려워 다만 삼으로 감고 종이로 싸는 수밖에 없다. 또 아는가. 나를 웃는 자는 많고 나를 비웃는 자는 적다.」 상당, 「납승네는 석가를 높이 읍하고 미륵을 절하지 않으니 외분(分外)이 아니다. 다만 반 게에 몸을 잃고 한 구절에 불에 던짐은 또 무엇을 도모하는가.」 양구하다가 말했다. 「저마다 산에 사는 사람이 무엇 때문에 더 말로 뚫어 밝히겠는가.」 스승이 병을 보이며 대중에게 말했다. 「노승이 여섯 곳에 주지하며 지사·수좌·대중을 번거롭게 했다. 이제 사대(四大)가 굳지 않고 화풍(火風)이 장차 흩어지려 하니, 각각 마땅히 도로 스스로 편안히 하고 나의 부탁을 어기지 마라.」 이에 말했다. 「올 때 물건 없고 갈 때 공하니, 남북동서 일이 같구나. 여섯 곳 주지하나 보탠 곳이 없네.」 스승이 양구했다. 감사(監寺) 혜당(惠當)이 나아가 말했다. 「화상께서는 어찌 말후(末後)의 구절을 말하지 않습니까.」 스승이 말했다. 「진중하라, 진중하라.」 말을 마치고 세상을 떠났다

東京相國慧林院若沖覺海禪師

동경 상국혜림원(東京相國慧林院) 약충각해선사(若冲覺海禪師)

江寧府鍾氏子。上堂。碧落靜無雲。秋空明有月。長江瑩如練。清風來不歇。林下道人幽。相看情共悅。諸仁者。適來道箇清風明月。猶是建化門中事。作麼生是道人分上事。良久曰。閑來石上觀流水。欲洗禪衣未有塵。上堂。無邊義海。鹹歸顧盻之中。萬象形容。盡入照臨之內。你諸人築著磕著。因甚麼卻不知。良久曰。莫怪山僧太多事。光陰如箭急相催。珍重。

강녕부(江寧府) 종씨(鍾氏)의 아들. 상당, 「벽락(碧落)이 고요해 구름이 없고 가을 하늘이 밝아 달이 있다. 장강이 맑기가 비단 같고 청풍이 와서 그치지 않는다. 수풀 아래 도인이 그윗하고 서로 보며 정이 함께 기쁘다. 여러 인자여, 방금 청풍명월이라 말했으나 아직은 건화문중(建化門中)의 일이다. 어떻게 하는 것이 도인 분상(分上)의 일인가.」 양구하다가 말했다. 「한가로이 돌 위에 와서 흐르는 물을 보니, 선의(禪衣)를 씻고자 하나 아직 티끌이 없네.」 상당, 「무한한 의해(義海)가 모두 고려(顧盻) 가운데로 돌아가고 만상의 형용이 모두 조림(照臨) 안에 드는데, 너희 여러 사람이 부딪치고 걸려도 무슨 까닭으로 도리어 모르는가.」 양구하다가 말했다. 「산승의 일이 많음을 괴이 여기지 마라. 세월이 살과 같아 급히 서로 재촉하네. 진중하라.」

真州長蘆應夫廣照禪師

진주 장로응부광조선사(真州長蘆應夫廣照禪師)

滁州蔣氏子。僧問。古者道。如來禪即許老兄會。祖師禪未夢見在。未審如來禪與祖師禪是同是別。師曰。一箭過新羅。僧擬議。師便喝。問。識得衣中寶時如何。師曰。你試拈出看。僧展一手。師曰。不用指東畫西。寶在甚麼處。曰。爭奈學人用得。師曰。你試用看。僧拂坐具一下。師曰。眾人笑你。上堂。召眾曰。江山遶檻。宛如水墨屏風。殿閣凌空。麗若神仙洞府。森羅萬象。海印交參。一道神光。更無遮障。諸人還會麼。良久曰。寥寥天地間。獨立望何極。參。上堂。顧大眾曰。這箇為甚麼擁不聚。撥不散。風吹不入。水灑不著。火燒不得。刀斫不斷。是箇甚麼。眾中莫有釘觜鐵舌底衲僧。試為山僧定當看。還有麼。良久曰。若無。山僧今日失利。久立。

저주(滁州) 장씨(蔣氏)의 아들. 승이 묻기를 「옛 사람이 말하기를, 여래선(如來禪)은 곧 노형(老兄)이 깨닫는 것을 허락하나 조사선(祖師禪)은 아직 꿈에도 보지 못했다 하였으니, 아직 여래선과 조사선이 같은가 다른지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「한 살이 신라를 지나간다.」 승이 망설이자 스승이 곧 갈했다. 묻기를 「옷 속의 보배를 알아 얻을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「너는 시험 삼아 들어 내어 보라.」 승이 한 손을 폈다. 스승이 말했다. 「동쪽을 가리키고 서쪽을 그릴 필요 없다. 보배가 어느 곳에 있는가.」 「어찌할까 학인이 쓸 수 있는 것을.」 스승이 말했다. 「너는 시험 삼아 써 보라.」 승이 좌구를 한 번 털었다. 스승이 말했다. 「많은 사람이 너를 웃는다.」 상당. 대중을 불러 말했다. 「강산이 난간을 둘러싸니 완연히 수묵 병풍과 같고, 전각이 허공을 넘으니 아름답기가 신선의 동부(洞府)와 같다. 산라만상(森羅萬象)이 해인(海印)에 서로 섞이고 한 줄기 신광에 다시 가림이 없다. 여러 사람이 또 아는가.」 양구하다가 말했다. 「요요한 천지 사이에 홀로 서서 바라보니 어느 끝인가. 삼.」 상당. 대중을 돌아보며 말했다. 「이것이 무슨 까닭으로 둘러싸도 모이지 않고 쳐도 흩어지지 않으며, 바람이 불어도 들어오지 않고 물을 뿌려도 닿지 않으며, 불이 태워도 되지 않고 칼로 쳐도 끊어지지 않는가. 이것이 무엇인가. 대중 가운데 못 같은 주둥이 쇠 같은 혀를 가진 납승이 없는가, 시험 삼아 산승을 위해 결정해 보시오. 또 있는가.」 양구하다가 말했다. 「만일 없으면 산승이 오늘 실리를 잃었구나. 오래 섰다.」

臨安府佛日智才禪師

임안부 불일지재선사(臨安府佛日智才禪師)

台州人。僧問。如何是道。師曰。水冷生氷。曰。如何是道中人。師曰。春雪易消。曰。如何談論。師鳴指一下。問。東西密相付。為甚麼眾人皆知。師曰。春無三日晴。曰。特伸請益。師曰。拖泥帶水。曰。學人到這裡卻不會。師曰。賊身已露。上堂。城裡喧繁。空山寂靜。然雖如此。動靜一如。死生不二。四時輪轉。物理湛然。夏不去而秋自來。風不涼而人自爽。今也古也。不改絲毫。誰少誰多。身無二用。諸禪德。既身無二用。為甚麼龍女現十八變。君不見弄潮須是弄潮人。珍重。上堂。風雨蕭騷。塞汝耳根。落葉交加。塞汝眼根。香臭叢雜。塞汝鼻根。冷熱甘甜。塞汝舌根。衣綿溫冷。塞汝身根。顛倒妄想。塞汝意根。諸禪德。直饒汝翻得轉。也是平地骨堆。參。上堂。嚴風刮地。大野清寒。萬裡草離衰。千山樹黯黲。蒼鷹得勢。俊鶻橫飛。頗稱衲僧。缽囊高掛。獨步遐方。似猛將出荒郊。臨機須扣敵。今日還有麼。良久曰。匣中寶劒。袖裡金鎚。幸遇太平。掛向壁上。參。上堂。諸禪德還知麼。山僧生身父母一時喪了。直是無依倚處。以手搥𮌎曰。蒼天。蒼天。復顧大眾。良久曰。你等諸人。也是鐵打心肝。便下座。上堂。舉栢樹子話。師曰。趙州庭栢。說與禪客。黑漆屏風。松欏亮隔。僧問。如何是無為。師曰。山前雪半消。曰。請師方便。師曰。水聲轉嗚咽。

태주(台州) 사람. 승이 묻기를 「어떤 것이 도입니까.」 스승이 말했다. 「물이 차가워 얼음이 난다.」 「어떤 것이 도중의 사람입니까.」 스승이 말했다. 「봄눈이 녹기 쉽다.」 「어떻게 담론해야 합니까.」 스승이 손가락을 한 번 울렸다. 묻기를 「동서가 은밀히 서로 부치는데 무슨 까닭으로 여러 사람이 다 압니까.」 스승이 말했다. 「봄에는 사흘 개인 날이 없다.」 「특별히 청하여 더 배우고자 합니다.」 스승이 말했다. 「진흙을 끌고 물을 띤다.」 「학인이 여기에 이르러 도리어 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「도적의 몸이 이미 드러났다.」 상당, 「성 안은 번화하고 빈 산은 적정하다. 그러하나 이와 같아 동정이 여일(一如)하고 사생이 불이(不二)하다. 사시가 윤전하고 물리(物理)가 담연하다. 여름이 가지 않아도 가을이 저절로 오고, 바람이 서늘하지 않아도 사람이 저절로 상쾌하다. 지금도 옛날도 조금도 바뀌지 않았다. 누가 적고 누가 많은가. 몸에 두 가지 쓰임이 없다. 여러 선덕이여, 이미 몸에 두 가지 쓰임이 없거늘 무슨 까닭으로 용녀(龍女)가 십팔변(十八變)을 나타내는가. 그대가 보지 못했는가, 물결을 희롱하는 것은 반드시 물결을 희롱하는 사람이어야 함을. 진중하라.」 상당, 「바람과 비가 소란하여 너의 이근(耳根)을 막고, 낙엽이 어지러이 너의 안근(眼根)을 막고, 향취(香臭)가 뒤섞여 너의 비근(鼻根)을 막고, 냉열감미(冷熱甘味)가 너의 설근(舌根)을 막고, 옷 솜이 따뜻하고 차가워 너의 신근(身根)을 막고, 전도망상(顛倒妄想)이 너의 의근(意根)을 막는다. 여러 선덕이여, 비록 네가 뒤집어 돌릴 수 있어도 역시 평지의 뼈 무더기니라. 삼.」 상당, 「준엄한 바람이 땅을 쓸고 넓은 들이 맑고 차갑다. 만 리 풀이 여위어 시들고 천 산 나무가 어둑하다. 푸른 매가 형세를 얻고 준골(俊鶻)이 옆으로 난다. 꽤 납승에 어울려 발낭(鉢囊)을 높이 걸고 홀로 멀리 걸어가니, 맹장이 황량한 들을 나서는 것과 같다. 기를 당하여 마땅히 적을 두드려야 한다. 오늘 또 있는가.」 양구하다가 말했다. 「갑 속의 보검, 소매 속의 쇠망치, 다행히 태평을 만나 벽 위에 걸어두리라. 삼.」 상당, 「여러 선덕이여 또 아는가. 산승의 낳아준 부모가 한때에 모두 돌아가셔서 바로 의지할 곳이 없다.」 손으로 가슴을 치며 말했다. 「푸른 하늘아, 푸른 하늘아.」 다시 대중을 돌아보고 양구하다가 말했다. 「너희 여러 사람도 역시 쇠로 만든 심장이로구나.」 곧 하좌. 상당. 「백수자(栢樹子) 화두를 들었다.」 스승이 말했다. 「조주의 뜰의 측백을 선객에게 설하니, 검은 옻칠 병풍에 소나라(松欏) 밝은 칸막이로다.」 승이 묻기를 「어떤 것이 무위(無爲)입니까.」 스승이 말했다. 「산 앞 눈이 절반 녹았다.」 「스승의 방편을 청합니다.」 스승이 말했다. 「물소리가 바뀌어 오열한다.」

北京天缽寺重元文慧禪師

북경 천발사중원문혜선사(北京天鉢寺重元文慧禪師)

青州千乘孫氏子。母夢於佛前吞一金果。後乃誕師。相儀殊特。迥異群童。十七出家。冠歲圓具。初遊講肆。頗達宗教。甞晏坐古室。忽聞空中有告師。學上乘者。無滯於此。驚駭出視。杳無人跡。翌日客至。出寒山集。師一覧之。即慕參玄。至天衣法席。遇眾請益。豁然大悟。衣印可曰。此吾家千里駒也。出世後。僧問。如何是禪。師曰。入籠入檻。僧拊掌。師曰。跳得出是好手。僧擬議。師曰。了。問。如何是透法身句。師曰。上是天。下是地。上堂。冬不受寒。夏不受熱。身上衣。口中食。應時應節。既非天然自然。盡是人人膏血。諸禪德。山僧恁麼說話。為是世法。為是佛法。若也擇得分明。萬兩黃金亦消得。喝一喝。上堂。福勝一片地。行也任你行。住也任你住。步步踏著。始知落處。若未然者。直須退步。腳下看取。咄。上堂。古今天地。萬象森然。歲歲秋收冬藏。人人道我總會。還端的也無。直饒端的。比他鷄足峰前。是甚麼閑事。良久曰。今朝十月初旬。天寒不得普請。參。師四易名藍。緇白仰重。示寂正盛暑中。清風透室。異香馥郁。茶毗。煙燄到處。獲舍利五色。太師文公彥博。以上賜白琉璃瓶貯之。藉以錦褥。躬塟於塔。居士何震所獲額骨齒牙舍利。別剏浮圖。

청주 천승(青州千乘) 손씨(孫氏)의 아들. 어머니가 부처 앞에서 금 과실을 삼키는 꿈을 꾸고 뒤에 비로소 스승을 낳았다. 상의(相儀)가 특별하여 무리 아이들과 아득히 달랐다. 열일곱에 출가하고 약관의 나이에 원구했다. 처음 강사(講肆)에 유하여 꽤 종교(宗敎)에 통달했다. 일찍이 옛 방에 안좌(晏坐)했는데 문득 공중에서 스승에게 고하는 소리를 들었다. 「상승을 배우는 자는 여기에 머무르지 마라.」 놀라 나가 보니 아득하여 인적이 없었다. 이튿날 손님이 와서 한산집(寒山集)을 꺼냈다. 스승이 한 번 그것을 보고 곧 참현(參玄)을 사모했다. 천의(天衣)의 법석에 이르러 대중의 청익(請益)을 만나 활연히 크게 깨달았다. 의(衣)가 인가하여 말했다. 「이는 우리 집의 천리구(千里駒)로다.」 출세한 뒤 승이 묻기를 「어떤 것이 선입니까.」 스승이 말했다. 「우리에 들어가고 우리에 들어간다.」 승이 손뼉을 쳤다. 스승이 말했다. 「뛰어나올 수 있으면 이는 좋은 솜씨다.」 승이 망설이자 스승이 말했다. 「끝났다.」 묻기를 「어떤 것이 법신을 꿰뚫는 구입니까.」 스승이 말했다. 「위는 하늘이요 아래는 땅이다.」 상당, 「겨울에 추위를 받지 않고 여름에 더위를 받지 않으며, 몸의 옷과 입의 밥이 때에 응하고 절에 응한다. 이미 천연자연이 아니요 모두 사람마다의 고혈(膏血)이다. 여러 선덕이여, 산승이 이렇게 말하는 것이 세법(世法)을 위함인가 불법을 위함인가. 만일 가려 분명함을 얻으면 만 냥의 황금도 녹일 만하다.」 갈 한 번. 상당, 「복승(福勝)의 한 평 땅에 가도 네 가는 대로 하고 머물러도 네 머무는 대로 하라. 걸음걸음 밟아 닿아 비로소 떨어진 곳을 안다. 만일 그렇지 못한 자는 곧 마땅히 걸음을 물러 발밑을 보아 취하라. 쯧.」 상당, 「고금의 천지에 만상이 산연하고, 해마다 가을에 거두고 겨울에 저장하며 사람마다 나를 다 안다 말한다. 또한 진실로 그러한가 없는가. 비록 진실로 그러해도 저 계족봉(鷄足峰) 앞에 견주면 무슨 한가한 일인가.」 양구하다가 말했다. 「오늘 아침 시월 상순이니 날씨가 추워 보청(普請)할 수 없다. 삼.」 스승이 네 번 이름난 절을 옮겼고 흑백(緇白)이 우러러 중히 여겼다. 적멸을 보일 때 바로 성서(盛暑) 가운데였는데 청풍이 방을 스며 지나고 이상한 향기가 짙었다. 다비(茶毗)하니 연기와 불꽃이 닿는 곳마다 사리 오색을 얻었다. 태사 문공언박(文公彦博)이 임금이 내린 백유리병으로 그것을 저장하고 비단 자리를 빌려 몸소 탑에 장사했다. 거사 하진(何震)이 얻은 액골(額骨)·치아(齒牙)의 사리는 따로 부도(浮圖)를 세웠다