오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。三尺杖子破瓦盆。問。如何是佛。師曰。桶底脫。問。從上諸聖有何言句。師曰。如是我聞。曰。不會。師曰。信受奉行。

승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「세 자 지팡이가 옹기를 깬다.」 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「통 밑이 빠진다.」 물었다: 「위로부터의 여러 성인에게 무슨 말이 있습니까?」 스승이 말했다: 「이와 같이 나는 들었다.」 승이 말했다: 「알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「믿고 받들어 행하라.」

池州仁王院處評禪師

지주 인왕원 처평 선사(池州仁王院處評禪師)

問首山。如何是佛法大意。山便喝。師禮拜。山拈棒。師曰。老和尚沒世界那。山拋下拄杖曰。明眼人難謾。師曰。草賊大敗。

수산에게 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 수산이 곧 꾸짖었다. 스승이 예배했다. 수산이 방망이를 집었다. 스승이 말했다: 「노화상에게 세계가 없구나.」 수산이 주장자를 내던지며 말했다: 「밝은 눈의 사람은 속이기 어렵다.」 스승이 말했다: 「풀 도둑이 크게 졌다.」

隨州智門迥罕禪師

수주 지문 형한 선사(隨州智門迥罕禪師)

為北塔僧使點茶次。師起揖曰。僧使近上坐。使曰。鷂子頭上。爭敢安巢。師曰。棒上不成龍。隨後打一坐具。使茶罷。起曰。適來卻成觸忤和尚。師曰。江南杜禪客。覓甚麼第二盌。

북탑의 승사(僧使)를 위해 차를 달일 때 스승이 몸을 일으켜 읍하여 말했다: 「승사께서 가까이 상좌에 앉으십시오.」 승사가 말했다: 「요자(鷂子)의 머리 위에 어찌 감히 둥지를 틀겠습니까?」 스승이 말했다: 「방망이 위에서는 용을 이루지 못한다.」 뒤를 따라 좌구를 한 번 쳤다.승사가 차를 마치고 몸을 일으켜 말했다: 「아까 도리어 화상을 거스르게 되었습니다.」 스승이 말했다: 「강남의 두 선객(杜禪客)이여, 무슨 둘째 사발을 찾는가?」

襄州鹿門慧昭山主

양주 녹문 혜소 산주(襄州鹿門慧昭山主)

楊億侍郎問曰。入山不畏虎。當路卻防人時如何。僧曰。君子坦蕩蕩。僧問。如何是鹿門山。師曰。石頭大底大。小底小。曰。如何是山中人。師曰。橫眠竪臥。

양억 시랑이 물었다: 「산에 들어가 호랑이를 두려워하지 않고 길을 당하여 도리어 사람을 경계할 때는 어떻습니까?」 승이 말했다: 「군자는 탄탕탕(坦蕩蕩)하다.」승이 물었다: 「어떻게 녹문산입니까?」 스승이 말했다: 「돌이 큰 것은 크고 작은 것은 작다.」 승이 말했다: 「어떻게 산중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「옆으로 눕고 똑바로 눕는다.」

丞相王隨居士

승상 왕수 거사(丞相王隨居士)

謁首山。得言外之旨。自爾履踐。深明大法。臨終書偈曰。畵堂燈已滅。彈指向誰說。去住本尋常。春風掃殘雪。

수산을 알현하여 말 밖의 뜻을 얻었다. 여기서부터 실천하여 깊이 대법을 밝혔다. 임종에 게송을 써 말했다: 「그림 방의 등불이 이미 꺼졌네. 손가락을 튕겨 누구에게 말하랴. 가고 머묾이 본래 평상이니 봄바람이 남은 눈을 쓸어버리네.」

南嶽下十世

남악아래 십세(南嶽下十世)

汾陽昭禪師法嗣

분양 소 선사 법사(汾陽昭禪師法嗣)

潭州石霜楚圓慈明禪師

담주 석상 초원 자명 선사(潭州石霜楚圓慈明禪師)

全州李氏子。少為書生。年二十二。依湘山隱靜寺出家。其母有賢行。使之遊方。聞汾陽道望。遂往謁焉。陽顧而默器之。經二年。未許入室。每見必罵詬。或毀詆諸方。及有所訓。皆流俗鄙事。一夕訴曰。自至法席已再夏。不蒙指示。但增世俗塵勞。念歲月飄忽。己事不明。失出家之利。語未卒。陽熟視。罵曰。是惡知識。敢裨販我。怒舉杖逐之。師擬伸救。陽掩師口。乃大悟曰。是知臨濟道出常情。服役七年。辭去。依唐明嵩禪師。嵩謂師曰。楊大年內翰知見高。入道穩實。子不可不見。師乃往見大年。年問曰。對面不相識。千里卻同風。師曰。近奉山門請。年曰。真箇脫空。師曰。前月離唐明。年曰。適來悔相問。師曰。作家。年便喝。師曰。恰是。年復喝。師以手劃一劃。年吐舌曰。真是龍象。師曰。是何言歟。年喚客司。點茶來。元來是屋裡人。師曰。也不消得。茶罷又問。如何是上座為人一句。師曰。切。年曰。與麼。則長裙新婦拖泥走。師曰。誰得似內翰。年曰。作家。作家。師曰。放你二十棒。年拊膝曰。這裡是甚麼所在。師拍掌曰。也不得放過。年大笑。又問。記得唐明當時悟底因緣麼。師曰。唐明問首山。如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水東流。年曰。祇如此語。意旨如何。師曰。水上掛燈毬。年曰。與麼則孤負古人去也。師曰。內翰疑則別參。年曰。三腳蝦蟇跳上天。師曰。一任𨁝跳。年乃大笑。館於齋中。日夕質疑智證。因聞前言往行。恨見之晚。朝中見駙馬都尉李公遵勗曰。近得一道人。真西河師子。李曰。我以拘文。不能就謁。奈何。年默然。歸語師曰。李公佛法中人。聞道風遠至。有願見之心。政以法不得與侍從過從。師於是邌明謁李公。公閱謁使童子問曰。道得即與上座相見。師曰。今日特來相看。又令童子曰。碑文刊白字。當道種青松。師曰。

전주 이씨의 아들. 어렸을 때 서생이 되었다. 스물두 살에 상산 은정사에 의지하여 출가했다. 그의 어머니가 현행이 있어 그를 방랑하게 했다. 분양의 도망을 듣고 곧 가서 알현했다. 분양이 그를 보고 묵묵히 기중(器重)했다. 이 년이 지나도 입실을 허락하지 않았다. 볼 때마다 반드시 욕하고 꾸짖으며 혹은 제방을 헐뜯고 훈계하는 바가 있으면 모두 속되고 비속한 일이었다.어느 날 저녁에 진술하여 말했다: 「법석에 이르러 벌써 두 여름을 지냈으나 지시를 입지 못하고 다만 세속의 번뇌만 늘었습니다. 세월이 덧없음을 생각하면 제 일이 밝지 못하여 출가의 이익을 잃었습니다.」 말이 다 끝나기도 전에 분양이 눈을 똑바로 하여 보고 꾸짖어 말했다: 「이 악지식이 감히 나를 속여 팔려 하는가!」 노하여 지팡이를 들어 쫓아오려 했다. 스승이 막 입을 열어 변명하려 하자 분양이 스승의 입을 막았다. 스승이 여기서 크게 깨달아 말했다: 「여기서 비로소 임제의 도가 상정(常情)을 벗어남을 알았다.」복역한 지 칠 년에 작별하고 떠나 당명의 숭 선사에게 의지했다. 숭이 스승에게 말했다: 「양대년 내한은 지견이 높고 입도(入道)가 온실(穩實)하니 그대는 보지 않을 수 없다.」 스승이 곧 대년을 보러 갔다. 대년이 물었다: 「마주 대해도 서로 알지 못하고 천 리에 도리어 바람이 같다.」 스승이 말했다: 「가까이 산문의 청을 받습니다.」 대년이 말했다: 「참으로 허공을 벗어났다.」 스승이 말했다: 「지난달 당명을 떠났습니다.」 대년이 말했다: 「아까 후회하여 서로 물었네.」 스승이 말했다: 「작가.」 대년이 곧 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「바로 그렇습니다.」 대년이 다시 꾸짖었다. 스승이 손으로 한번 그었다. 대년이 혀를 내밀어 말했다: 「참으로 용상(龍象)이다.」 스승이 말했다: 「이것이 무슨 말인가요?」 대년이 객사를 불러 말했다: 「차를 달여 오라. 원래 집안 사람이었다.」 스승이 말했다: 「그럴 필요도 없습니다.」차를 마치고 또 물었다: 「어떻게 상좌가 사람을 위해 주는 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「간절히.」 대년이 말했다: 「그러면 긴 치마의 새색시가 진흙을 끌고 달린다.」 스승이 말했다: 「누가 내한과 같겠습니까?」 대년이 말했다: 「작가, 작가.」 스승이 말했다: 「그대에게 스무 방망이를 놓아 준다.」 대년이 무릎을 쳐서 말했다: 「여기가 무슨 곳인가?」 스승이 손바닥을 쳐서 말했다: 「또한 놓칠 수 없다.」 대년이 크게 웃었다.또 물었다: 「당명이 그때 깨달은 인연을 기억하는가?」 스승이 말했다: 「당명이 수산에게 물었습니다. 어떻게 불법의 확실한 대의입니까? 수산이 말했습니다. 초왕의 성 곁에 여수가 동쪽으로 흐른다.」 대년이 말했다: 「다만 이러한 말의 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「물 위에 등롱을 건다.」 대년이 말했다: 「그러면 고인을 저버리고 가는 것입니다.」 스승이 말했다: 「내한이 의심하면 따로 참하십시오.」 대년이 말했다: 「세 다리 개구리가 하늘로 뛰어오른다.」 스승이 말했다: 「뛰어오름에 맡긴다.」 대년이 이에 크게 웃었다.채중(齋中)에 머물게 하여 조석으로 의심을 묻고 지혜로 증험했다. 이에 앞의 말과 옛 행적을 듣고 만남이 늦음을 한탄했다. 조정에서 부마도위 이공 준역(李遵勗)을 만나 말했다: 「근래 한 도인을 얻었는데 참으로 서하의 사자입니다.」 이공이 말했다: 「내가 문법에 구애되어 가서 알현할 수 없으니 어찌합니까?」 대년이 묵연했다. 돌아와 스승에게 말했다: 「이공은 불법 안의 사람입니다. 도풍이 멀리 이르렀다 들어 원해 만날 마음이 있는데 바로 법상 시종과 왕래할 수 없습니다.」스승이 이에 새벽에 이공을 알현했다. 공이 명첩을 보고 동자를 시켜 묻게 했다: 「말할 수 있으면 곧 상좌와 만나겠다.」 스승이 말했다: 「오늘 특별히 와서 서로 보겠습니다.」 또 동자를 시켜 말하게 했다: 「비문에 흰 글자를 새기고 길을 당하여 푸른 소나무를 심는다.」 스승이 말했다: 「

不因今日節。餘日定難逢。童又出曰。都尉言。與麼則與上座相見去也。師曰。腳頭腳底。公乃出。坐定問曰。我聞西河有金毛獅子。是否。師曰。甚麼處得者消息。公便喝。師曰。野幹鳴。公又喝。師曰。恰是。公大笑。師辭。公問。如何是上座臨行一句。師曰。好將息。公曰。何異諸方。師曰。都尉又作麼生。公曰。放上座二十棒。師曰。專為流通。公又喝。師曰。瞎。公曰。好去。師應喏喏。自是往來楊李之門。以法為友。久之。辭還河東。年曰。有一語寄與唐明。得麼。師曰。明月照見夜行人。年曰。卻不相當。師曰。更深猶自可。午後更愁人。年曰。開寶寺前金剛。近日因甚麼汗出。師曰。知。年曰。上座臨行。豈無為人底句。師曰。重疊關山路。年曰。與麼則隨上座去也。師噓一聲。年曰。真師子兒。大師子吼。師曰。放去又收來。年曰。適來失腳踏倒。又得家童扶起。師曰。有甚麼了期。年大笑。師還唐明。李公遣兩僧訊師。師於書尾畵雙足。寫來僧名以寄之。公作偈曰。黑毫千里餘。金槨示雙趺。人天渾莫測。珍重赤鬚胡。師以母老。南歸至瑞州。首眾於洞山。時聰禪師居焉。先是。汾陽謂師曰。我徧參雲門兒孫。特以未見聰為恨。故師依止三年。乃遊仰山。楊大年以書抵宜春太守黃宗旦。使請師出世說法。守以南源致師。師不赴。旋特謁守願行。守問其故。對曰。始為讓。今偶欲之耳。守大賢之。住後。上堂。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。乃竪起拄杖曰。這箇是南源拄杖子。阿那箇是經。良久曰。向下文長。付在來日。喝一喝。下座。上堂。良久曰。無為無事人。猶是金鎻難。喝一喝。下座。問。如何是佛。師曰。水出高原。問。如何是南源境。師曰。黃河九曲。水出崑崙。曰。如何是境中人。師曰。隨流人不顧。斫手望扶桑。上堂。雲收霧卷。杲日當空。

(스승이 이어 말했다:) 「오늘의 절기가 아니면 나머지 날은 정해 만나기 어렵다.」 동자가 또 나와 말했다: 「도위가 말하기를, 그러면 상좌와 만나러 가겠다 하셨습니다.」 스승이 말했다: 「발끝과 발바닥.」공이 이에 나왔다. 앉아 자리를 정하고 물었다: 「내가 듣기를 서하에 금빛 털 사자가 있다 하는데 그런가?」 스승이 말했다: 「어느 곳에서 이 소식을 얻었는가?」 공이 곧 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「야간이 운다.」 공이 또 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「바로 그렇습니다.」 공이 크게 웃었다.스승이 작별을 고하자 공이 물었다: 「어떻게 상좌가 떠남에 임하는 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「잘 쉬십시오.」 공이 말했다: 「제방과 무엇이 다릅니까?」 스승이 말했다: 「도위는 또 어떻습니까?」 공이 말했다: 「상좌에게 스무 방망이를 놓아 준다.」 스승이 말했다: 「오직 유통(流通)을 위함입니다.」 공이 또 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「앞 못 봄.」 공이 말했다: 「잘 가라.」 스승이 네네 대답했다.여기서부터 양·이 두 집 문을 왕래하여 법으로 벗을 삼았다. 오래 지나 하동으로 돌아가려 하자 대년이 말했다: 「한 마디 말을 당명에게 부치려 하는데 되겠는가?」 스승이 말했다: 「밝은 달이 밤길 가는 사람을 비춰 본다.」 대년이 말했다: 「도리어 상당하지 않다.」 스승이 말했다: 「더 깊어도 오히려 괜찮으나 오후에는 더욱 사람을 근심하게 한다.」대년이 말했다: 「개보사 앞의 금강이 근일에 무슨 까닭으로 땀이 났는가?」 스승이 말했다: 「알다.」 대년이 말했다: 「상좌가 떠남에 어찌 사람을 위해 주는 구가 없겠는가?」 스승이 말했다: 「겹겹의 관산 길.」 대년이 말했다: 「그러면 상좌를 따라 가겠다.」 스승이 쉬 한 소리 했다. 대년이 말했다: 「참 사자 새끼여 크게 사자후 하도다.」 스승이 말했다: 「놓아주었다가 또 거둬들인다.」 대년이 말했다: 「아까 발을 잃어 넘어졌는데 또 집안 아이가 부축해 일으켜 주었다.」 스승이 말했다: 「무슨 끝날 기약이 있겠는가?」 대년이 크게 웃었다.스승이 당명으로 돌아갔다. 이공이 두 승을 보내 스승을 문후하게 했다. 스승이 편지 끝에 두 다리를 그려 보낸 승의 이름을 적어 올려 보냈다. 공이 게송을 지어 말했다: 「검은 털이 천 리 넘고 금관이 두 발을 보이네. 인천이 온통 헤아리지 못하네 진중 붉은 수염 호인이여.」스승이 어머니가 늙으신 까닭에 남쪽으로 돌아와 서주에 이르러 동산에서 수좌를 맡았다. 그때 총 선사가 거기에 주석했다. 이전에 분양이 스승에게 말했다: 「내가 두루 운문의 자손을 참했으나 특별히 총을 보지 못함을 한으로 삼는다.」 그러므로 스승이 의지하여 지낸 지 삼 년에 겨우 앙산을 유했다.양대년이 의춘 태수 황종단에게 편지를 주어 그로 하여금 스승을 청해 출세 설법하게 했다. 태수가 남원으로 스승을 연청하니 스승이 가지 않았다. 곧 특별히 태수를 알현하여 가고자 한다고 청했다. 태수가 까닭을 물었다. 대답하여 말했다: 「처음은 추양(推讓)이었고 지금은 우연히 가고 싶을 뿐입니다.」 태수가 깊이 그를 어질다 여겼다.주석한 뒤 상당: 「일체의 제불과 제불의 아뇩다라삼먁삼보리의 법이 모두 이 경에서 나온다.」 이에 주장자를 들어 올려 말했다: 「이것이 남원의 주장자다. 어느 것이 경인가?」 한참 지나 말했다: 「아래로 내려가는 문장이 길으니 내일에 맡기겠다.」 한 번 꾸짖고 좌에서 내려왔다.상당. 한참 지나 말했다: 「무위무사한 사람도 오히려 금쇄의 난이다.」 한 번 꾸짖고 좌에서 내려왔다.물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「물이 고원에서 나온다.」 물었다: 「어떻게 남원의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「황하가 아홉 굽이요 물이 곤륜에서 나온다.」 승이 말했다: 「어떻게 경중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「흐름을 따르는 사람은 돌보지 않고 손을 베어 부상을 바라본다.」상당: 「구름이 거두고 안개가 걷히니 밝은 해가 하늘에 당하여,」

不落明暗。如何通信。僧問。山深覓不得時如何。師曰。口能招禍。問。如何是佛法大意。師曰。洞庭湖裡浪滔天。問。東湧西沒時如何。師曰。尋。問。夜靜獨行時如何。師曰。三把茆。問。寶劒未出匣時如何。師曰。響。曰。出匣後如何。師噓一聲。問。閙中取靜時如何。師曰。頭枕布袋。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。堆堆地。曰。見後如何。師曰。堆堆地。問。一得永得時如何。師曰。抱石投河。問。仗鏌鎁劒。擬取師頭時如何。師曰。斬將去。僧擬議。師便打。師住三年。棄去謁神鼎諲禪師。鼎。首山高第。望尊一時。衲子非人類精奇。無敢登其門者。住山三十年。門弟子氣吞諸方。師髮長不剪。弊衣楚音。通謁稱法姪。一眾大笑。鼎遣童子問。長老誰之嗣。師仰視屋曰。親見汾陽來。鼎杖而出。顧見頎然。問曰。汾州有西河師子。是否。師指其後。絕呌曰。屋倒矣。童子返走。鼎回顧相矍鑠。師地坐。脫隻履而視之。鼎老忘所問。又失師所在。師徐起整衣。且行且語曰。見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之不可。歎曰。汾州乃有此兒邪。師自是名重叢林。定林沙門本延有道行。雅為士大夫所信敬。鼎見延。稱師知見可興臨濟。會道吾虗席。延白郡。請以師主之。法令整肅。亡軀為法者集焉。上堂。先寶應曰。第一句薦得。堪與祖佛為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。道吾則不然。第一句薦得。和泥合水。第二句薦得。無繩自縛。第三句薦得。四稜著地。所以道。起也海晏河清。行人避路。住也乾坤失色。日月無光。汝輩向甚麼處出氣。如今還有出氣者麼。有即出來。對眾出氣看。如無。道吾為汝出氣去也。乃噓一聲。卓拄杖下座。上堂。道吾打鼓。四大部洲同參。拄杖橫也挑括乾坤大地。缽盂覆也葢卻恆沙世界。且問諸人向甚麼處安身立命。若也知得。

(스승이 이어 말했다:) 「밝고 어두움에 떨어지지 않으니 어떻게 소식을 통합니까?」승이 물었다: 「산이 깊어 찾을 수 없을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「입이 능히 재앙을 부른다.」 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「동정호 속에 물결이 하늘에 찬다.」 물었다: 「동쪽에 솟고 서쪽에 잠길 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「찾아라.」 물었다: 「밤이 고요하여 홀로 갈 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「세 움큼의 띠.」 물었다: 「보검이 아직 칼집을 나오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「울림.」 승이 말했다: 「칼집을 나온 뒤는 어떻습니까?」 스승이 쉬 한 소리 했다. 물었다: 「시끄러움 속에서 고요함을 취할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「머리가 포대를 벤다.」물었다: 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「한 곳에 모여 있다.」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「한 곳에 모여 있다.」 물었다: 「한 번 얻어 영원히 얻을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「돌을 안고 강에 던진다.」물었다: 「모야의 검을 의지하여 스승의 머리를 취하려 할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「장수를 베어 가라.」 승이 억지 헤아리자 스승이 곧 때렸다.스승이 삼 년을 주석하고 버리고 떠나 신정 인(諲) 선사를 알현했다. 신정은 수산의 높은 제자로 명망이 한때 높아 납자가 사람 중의 정기한 바가 아니면 그 문에 오르는 자가 없었다. 산에 주석한 지 삼십 년에 문하 제자가 기상으로 제방을 삼켰다.스승이 머리가 길어도 자르지 않고 누더기 옷에 초나라 억양으로 알현을 청하여 법질(法侄)이라 칭하니 한 대중이 크게 웃었다. 신정이 동자를 보내 묻게 했다: 「장로는 누구의 법을 이었는가?」 스승이 지붕을 올려다보며 말했다: 「친히 분양을 보고 왔다.」신정이 주장자를 짚고 나와 스승의 몸집이 우장함을 보고 물었다: 「분주에 서하의 사자가 있다는데 그런가?」 스승이 그의 등 뒤를 가리켜 절규하여 말했다: 「집이 무너진다!」 동자가 몸을 돌려 곧 달렸다. 신정이 고개를 돌려 보니 신색이 펄펄했다. 스승이 땅에 앉아 신발 한 짝을 벗어 보았다. 신정이 나이가 들어 물은 바를 잊고 또 스승이 어디 있는지 찾지 못했다. 스승이 서서히 일어나 옷을 바로 하고 걸으며 말했다: 「만남이 이름남만 못하다.」 곧 갔다.신정이 사람을 보내 쫓게 했으나 따라가지 못하고 탄식하여 말했다: 「분주에 마침내 이런 자식이 있었는가!」 스승이 여기서부터 총림에 이름이 중해졌다. 정림의 사문 본연이 도행이 있어 늘 사대부에게 믿음과 공경을 받았다. 신정이 본연을 만나 스승의 지견이 임제를 흥할 수 있다 칭했다. 마침 도오(道吾)가 자리가 비어 본연이 군에 품고하여 스승을 청해 주지하게 했다.법령이 정숙하여 몸을 잊고 법을 위해 하는 자가 모여들었다.상당: 「선 보응이 말하기를 첫째 구에 천득하면 능히 조불의 스승이 되고 둘째 구에 천득하면 능히 인천의 스승이 되고 셋째 구에 천득하면 스스로도 건지지 못한다 했다. 도오는 그렇지 않다. 첫째 구에 천득하면 진흙과 어울리고 물과 합하고 둘째 구에 천득하면 새끼 없이 스스로 묶이고 셋째 구에 천득하면 네 모가 땅에 닿는다. 그러므로 말하노니 일어나면 바다가 맑고 강이 맑아 행인이 길을 피하고 머물면 건곤이 빛을 잃고 일월이 빛이 없다. 너희가 어느 곳으로 숨을 내쉬겠는가? 지금 또 숨을 내쉬는 자가 있는가? 있으면 곧 나와 대중을 향해 숨을 내쉬어 보라. 없으면 도오가 너희를 위해 숨을 내쉬어 가겠다.」이에 한 번 쉬하고 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.상당: 「도오가 북을 치니 사대부주가 함께 참한다. 주장자가 옆이면 건곤대지를 떠 메고 발우가 뒤집히면 항하사 세계를 덮어 버린다. 잠시 여러 사람에게 묻노니 어느 곳에 몸을 편안히 하고 명을 세우겠는가? 만약 알면,」

向北俱盧洲吃粥吃飯。若也不知。長連床上吃粥吃飯。次住石霜。當解夏。謂眾曰。昨日作嬰孩。今朝年已老。未明三八九。難踏古皇道。手鑠黃河乾。腳踢須彌倒。浮生夢幻身。人命夕難保。天堂並地獄。皆由心所造。南山北嶺松。北嶺南山草。一雨潤無邊。根苗壯枯槁。五湖參學人。但問虗空討。死脫夏天衫。生披冬月襖。分明無事人。特地生煩惱。喝一喝。下座。上堂。一喝分賓主。照用一時行。要會箇中意。日午打三更。遂喝一喝。曰。且道是賓是主。還有分得者麼。若也分得。朝打三千。暮打八百。若也未能。老僧失利。因同道相訪。上堂。颯颯涼風景。同人訪寂寥。煑茶山上水。燒鼎洞中樵。珍重。問。達磨未來時如何。師曰。長安夜夜家家月。曰。來後如何。師曰。幾處笙歌幾處愁。問。一物不將來時如何。師曰。槐木成林。曰。四山火來時如何。師曰。物逐人興。曰。步步登高時如何。師曰。雲生足下。問。古人封白紙。意旨如何。師曰。家貧路富。問。如何是祖師西來意。師曰。三日風。五日雨。上堂。夫宗師者。奪貧子之衣珠。究達人之見處。若不如是。盡是和泥合水漢。良久曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人莫獻詩。喝一喝。上堂。我有一言。絕慮忘緣。巧說不得。祇要心傳。更有一語。無過直舉。且作麼生是直舉一句。良久。以拄杖畫一畫。喝一喝。問。己事未明。以何為驗。師曰。玄沙曾見雪峰來。曰。意旨如何。師曰。一生不出嶺。問。祖意教意。是同是別。師曰。馬有垂韁之報。犬有𩥇草之恩。曰。與麼則不別也。師曰。西天東土。問。如何是學人自己。師曰。打骨出髓。上堂。入水見長人。珍重。上堂。面西行向東。北斗正離宮。道去何曾去。騎牛臥牧童。珍重。上堂。春生夏長即不問。你諸人腳跟下一句作麼生道。良久曰。華光寺主。便下座。上堂。藥多病甚。

(스승이 이어 말했다:) 「북구로주로 가서 죽을 먹고 밥을 먹어라. 만약 알지 못하면 긴 연상(長連床) 위에서 죽을 먹고 밥을 먹어라.」이어 석상에 주석했다. 해하(解夏)에 당하여 대중에게 말했다: 「어제는 어린아이였고 오늘 아침은 나이가 이미 늙었다. 아직 삼팔구(三八九)를 밝히지 못하면 옛 임금의 길을 밟기 어렵다. 손은 황하를 녹여 마르게 하고 발은 수미를 걷어 넘어뜨린다. 뜬 생은 꿈과 허깨비의 몸이요 사람의 목숨은 저녁에 보전하기 어렵다. 천당과 지옥이 모두 마음이 지은 바이다. 남산 북령의 소나무요 북령 남산의 풀이다. 한 번 비가 끝없이 적시니 뿌리와 싹이 마른 것도 무성하다. 오호의 참학인이여 다만 허공에 물어라. 죽어 여름 옷을 벗고 살아 겨울 달의 옷을 입네. 분명한 무사인(無事人)이 특별히 번뇌를 내네.」 한 번 꾸짖고 좌에서 내려왔다.상당: 「한 번의 할이 빈주를 가르고 조용이 한꺼번에 행해진다. 그 안의 뜻을 알고자 하면 한낮에 삼경을 친다.」 이에 한 번 꾸짖어 말했다: 「잠시 말해 보라 이것이 빈인가 주인가? 또 가릴 수 있는가? 만약 가릴 수 있으면 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 치리라. 만약 아직 못하면 노승이 실리를 잃는다.」같은 도가 찾아온 까닭에 상당: 「쌀쌀한 서늘한 바람의 경치에 같은 도인이 쓸쓸함을 찾아왔네. 차를 끓이는 것은 산 위의 물이요 솥을 때는 것은 동굴 속의 장작이네. 진중.」물었다: 「달마가 아직 오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「장안에 밤마다 집집의 달.」 승이 말했다: 「온 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「몇 곳은 생가하고 몇 곳은 근심하네.」 물었다: 「한 물건도 가져오지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「회화나무가 숲을 이룬다.」 승이 말했다: 「사방 산에 불이 올 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「물건이 사람을 따라 흥한다.」 승이 말했다: 「발걸음마다 높은 데 오를 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「구름이 발밑에서 난다.」물었다: 「고인이 흰 종이를 봉한 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「집은 가난하고 길은 부유하다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「사흘 바람이요 닷새 비다.」상당: 「무릇 종사는 가난한 아이의 옷 속 구슬을 빼앗고 통달한 사람의 본 곳을 캐묻는다. 만약 이와 같지 않으면 모두 진흙에 어울리고 물과 합하는 놈이다.」 한참 지나 말했다: 「길에서 검객을 만나면 마땅히 검을 바쳐야 하고 시인이 아니면 시를 바치지 마라.」 한 번 꾸짖었다.상당: 「내게 한 말이 있어 생각을 끊고 인연을 잊는다. 교묘하게 말할 수 없고 다만 마음으로 전함을 요한다. 또 한 말이 있어 곧바로 듦을 넘는 것이 없다. 잠시 어떻게 곧바로 드는 한 구인가?」 한참 지나 주장자로 한번 긋고 한 번 꾸짖었다.물었다: 「내 일이 아직 밝지 못하니 무엇으로 증험으로 삼습니까?」 스승이 말했다: 「현사가 일찍이 설봉을 보고 왔다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「일생에 고개를 넘지 않는다.」 물었다: 「조사의 뜻과 교의 뜻이 같은가 다른가?」 스승이 말했다: 「말에게 드리운 고삐의 보답이 있고 개에게 풀을 무는 은혜가 있다.」 승이 말했다: 「그러면 다르지 않습니다.」 스승이 말했다: 「서천 동토.」 물었다: 「어떻게 학인의 자기입니까?」 스승이 말했다: 「뼈를 쳐서 골수를 낸다.」상당: 「물에 들어가 큰 사람을 본다. 진중.」상당: 「얼굴은 서쪽이고 동쪽을 향하니 북두가 바로 이궁(離宮)이다. 간다 하여 어찌 일찍이 갔으랴 소를 탄 목동이 누웠네. 진중.」상당: 「봄에 나고 여름에 자람은 곧 묻지 않겠다. 너희 여러 사람의 발뒤꿈치 아래 한 구를 어떻게 말하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「화광사주(華光寺主).」 곧 좌에서 내려왔다.상당: 「약이 많으면 병이 심하고,」

網細魚稠。便下座。示眾。以拄杖擊禪床一下雲。大眾還會麼。不見道。一擊忘所知。更不假修持。諸方達道者。鹹言上上機。香嚴恁麼悟去。分明悟得如來禪。祖師禪未夢見在。且道祖師禪有甚長處。若向言中取則。悞賺後人。直饒棒下承當。辜負先聖。萬法本閑。唯人自閙。所以山僧居福嚴。祇見福嚴境界。晏起早眠。有時雲生碧嶂。月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若臺前。娑羅花香散祝融峰畔。把瘦笻。坐磐石。與五湖衲子時話玄微。灰頭土面住興化。祇見興化家風。迎來送去。門連城市。車馬駢闐。漁唱瀟湘。猿啼嶽麓。絲竹謌謠。時時入耳。復與四海高人。日談禪道。歲月都忘。且道居深山．住城郭。還有優劣也無。試道看。良久雲。是處是慈氏。無門無善財。問。行腳不逢人時如何。師曰。釣絲絞水。問。尋枝摘葉即不問。如何是直截根源。師曰。楖栗拄杖。曰。意旨如何。師曰。行即肩挑雲水衲。坐來安在掌中擎。問。既是護法善神。為甚麼張弓架箭。師曰。禮防君子。問。如何是佛。師曰。有錢使錢。上堂。祖師心印。一印印空。一印印水。一印印泥。如今還有印不著者麼。試向腳跟下。道將一句來。設你道得倜儻分明。第一不得行過衲僧門下。且道衲僧有甚麼長處。良久曰。人王三寸鐵。徧地是刀鎗。喝一喝。卓拄杖下座。上堂。天已明。鼓已響。聖眾臻。齊合掌。如今還有不合掌者麼。有即尼乾歡喜。無則瞿曇惡發。久立。珍重。問。磨礱三尺劒。去化不平人。師意如何。師曰。好去。僧曰。點。師曰。你看。僧拍手一下。歸眾。師曰。了。上堂。北山南。南山北。日月雙明天地黑。大海江河盡放光。逢著觀音問彌勒。珍重。問。有理難伸時如何。師曰。苦。曰。恁麼則舌拄上顎也。師噓一聲。僧曰。將謂胡鬚赤。師曰。夢見興化腳跟麼。示徒偈曰。黑黑黑。道道道。明明明。得得得。

(스승이 이어 말했다:) 「그물이 촘촘하면 고기가 빽빽하다.」 곧 좌에서 내려왔다.대중에게 보임. 주장자로 선상을 한 번 쳐서 말했다: 「대중이 또 아는가? 말하기를 '한 번 치면 아는 바를 잊고 다시 수지를 빌리지 않는다' 했다. 제방의 달도한 자가 모두 말하기를 상상의 기라 했다.향엄이 이같이 깨달아 갔으나 분명히 여래선을 깨달았을 뿐 조사선은 아직 꿈에서도 보지 못했다. 잠시 말해 보라 조사선에 무슨 장점이 있는가? 만약 말 속에서 법칙을 취하면 뒷사람을 속여 그릇되게 하고 설령 방망이 아래 승당해도 선성을 저버린다.만법이 본래 한가하니 다만 사람이 스스로 시끄럽다. 그러므로 산승이 복암에 머물 때는 다만 복암의 경계를 본다: 늦게 일어나 일찍 자며 때로 구름이 푸른 봉우리에 나고 달이 차가운 못에 지며 소리와 새 울음이 반야대 앞에 울리고 사라꽃 향기가 축융봉 곁에 흩어지니 마른 지팡이를 잡고 반석에 앉아 오호의 납자와 때때로 현미를 이야기한다.재투성이 머리에 흙투성이 얼굴로 흥화에 살 때는 다만 흥화의 가풍을 본다: 오는 이를 맞고 가는 이를내며 문이 도시에 이어지고 수레와 말이 빽빽하며 어부의 노래는 소상이요 원숭이 울음은 악록이요 거문고와 피리의 가요가 때때로 귀에 들어오고 또 사해의 높은 사람과 날마다 선도를 이야기하여 세월을 모두 잊는다.잠시 말해 보라 깊은 산에 사는 것과 성곽에 사는 것에 또 우열이 있는가 없는가? 시험삼아 말해 보라.」한참 지나 말했다: 「이곳이 자씨요 문이 없어 선재가 없다.」물었다: 「행각하여 사람을 만나지 못할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「낚싯줄이 물을 휘젓는다.」 물었다: 「가지를 찾고 잎을 따는 것은 묻지 않겠고 어떻게 곧바로 끊는 근원입니까?」 스승이 말했다: 「질려(楖栗) 주장자.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「가면 곧 운수납을 어깨에 메고 앉으면 손 안에 편안히 받든다.」물었다: 「이미 법을 보호하는 선신인데 무슨 까닭으로 활을 당기고 화살을 겨눕니까?」 스승이 말했다: 「예는 군자를 막는다.」 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「돈이 있으면 돈을 쓴다.」상당: 「조사의 심인은 한 인은 허공을 찍고 한 인은 물을 찍고 한 인은 진흙을 찍는다. 지금 또 찍히지 않는 것이 있는가? 시험삼아 발뒤꿈치 아래에서 한 구를 말해 오라. 설령 그대가 말하여 준걸하고 분명해도 첫째로 납승 문하를 지나가지 못한다. 잠시 말해 보라 납승에게 무슨 장점이 있는가?」한참 지나 말했다: 「인왕의 세 치 쇠가 온 땅에 칼과 창이다.」 한 번 꾸짖고 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.상당: 「하늘이 이미 밝고 북이 이미 울리며 성중이 모여 일제히 합장한다. 지금 또 합장하지 않는 자가 있는가? 있으면 곧 니건(尼乾)이 기뻐하고 없으면 구담이 노한다. 오래 서 있지 마라. 진중.」물었다: 「세 자 검을 갈아 불평한 사람을 교화하려 합니다. 스승의 뜻은 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「잘 가라.」 승이 말했다: 「점.」 스승이 말했다: 「그대가 보라.」 승이 손을 한 번 치고 대중으로 돌아갔다. 스승이 말했다: 「됐다.」상당: 「북산이 남이요 남산이 북이며 일월이 겹으로 밝은데 천지가 어둡다. 큰 바다와 강하가 모두 빛을 놓으니 관음을 만나면 미륵에게 묻네. 진중.」물었다: 「이치가 있어도 펴기 어려울 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「고통.」 승이 말했다: 「그러면 혀가 윗천장을 받칩니다.」 스승이 쉬 한 소리 했다. 승이 말했다: 「수염이 붉다 하더니.」 스승이 말했다: 「흥화의 발뒤꿈치를 꿈에서 보았는가?」제자에게 보인 게송: 「검고 검고 검도다, 도도 도로다, 밝고 밝고 밝도다, 얻고 얻고 얻도다.」

師室中插劒一口。以草鞋一對。水一盆。置在劒邊。每見入室。即曰。看。看。有至劒邊擬議者。師曰。險喪身失命了也。便喝出。師冬日牓僧堂。作此字。【圖：X80p0240_01.gif】

스승이 방 안에 검 한 자루를 꽂고 짚신 한 켤레와 물 한 대야를 검 곁에 놓았다. 누가 입실하는 것을 볼 때마다 곧 말했다: 「봐라, 봐라.」 검 곁으로 걸어가 억지 헤아리는 자가 있으면 스승이 말했다: 「위태하다, 몸을 잃고 목숨을 잃겠다.」 곧 꾸짖어 내보냈다.스승이 겨울날 승당에 방을 붙여 이 글자를 썼다.【그림: 저본 여기에 그림 있음】

幾[(┐@三)*(田/?)][水-?+(曲-曰+口)]。其下注曰。若人識得。不離四威儀中。首座見曰。和尚今日放參。師聞而笑之。寶元戊寅李都尉遣使邀師曰。海內法友。唯師與楊大年耳。大年棄我而先。僕年來頓覺衰落。忍死以一見公。仍以書抵潭帥。敦遣之。師惻然與侍者舟而東下。舟中作偈曰。長江行不盡。帝裡到何時。既得涼風便。休將艣棹施。至京師。與李公會月餘。而李公果歿。臨終畫一圓相。又作偈獻師。世界無依。山河匪礙。大海微塵。須彌納芥。拈起幞頭。解下腰帶。若覓死生。問取皮袋。師曰。如何是本來佛性。公曰。今日熱如昨日。隨聲便問師。臨行一句作麼生。師曰。本來無𦊱礙。隨處任方圓。公曰。晚來睏倦。更不答話。師曰。無佛處作佛。公於是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。聞李公之化。與師問答。加歎久之。師哭之慟。臨壙而別。有旨賜官舟南歸。中途謂侍者曰。我忽得風痺疾。視之口吻已喎斜。侍者以足頓地曰。當柰何。平生呵佛罵祖。今乃爾。師曰。無憂。為汝正之。以手整之如故。曰。而今而後。不鈍置汝。後年正月五日示寂。壽五十四。臘三十二。銘行實於興化。塔全身於石霜(續通鑑則平河東。在太平興國己卯。據佛運統紀。則師入滅於康定庚辰。以壽數逆而推之。則雍熈丁亥師始生。僧寶傳所載。恐失考證)。

저본 여기는 그림 속 두 글자였는데 옮겨 쓴 뒤 잃어버렸다. 그 아래 작은 주석이 말하기를 「만약 사람이 알면 사위의(四威儀) 속을 떠나지 않는다」 하였다.수좌가 보고 말했다: 「화상이 오늘 방참(放參)입니다.」 스승이 듣고 웃었다.보원 무인(寶元戊寅)년에 이도위가 사자를 보내 스승을 초청하여 말했다: 「해내의 법 벗은 다만 스승과 양대년뿐입니다. 대년이 나를 버리고 먼저 갔습니다. 저는 근년에 문득 쇠락함을 느껴 죽음을 참고 한번 공을 뵈려 합니다.」 또 담수(潭帥)에게 편지하여 보내주기를 재촉했다.스승이 측연(惻然)히 여겨 시자와 배를 타고 동쪽으로 내려갔다. 배 안에서 게송을 지어 말했다: 「장강은 가도 다함이 없고 제도(帝里)에는 어느 때 이를까. 이미 서늘한 바람의 편을 얻었으니 노를 저음을 그치노라.」경사에 이르러 이공과 만난 지 한 달 남짓에 이공이 과연 세상을 떠났다. 임종에 원상(圓相) 하나를 그리고 또 게송을 지어 스승에게 바쳤다: 「세계는 의지함이 없고 산하는 장애가 아니네. 큰 바다가 미진이요 수미가 겨자를 담네. 복두를 들어 올리고 허리띠를 풀어 내리네. 만약 죽고 삶을 찾으면 가죽 부대에 물어보라.」스승이 말했다: 「어떻게 본래의 불성입니까?」 공이 말했다: 「오늘의 더위가 어제와 같다.」 소리를 따라 곧 스승에게 물었다: 「떠남에 임하는 한 구가 어떠합니까?」 스승이 말했다: 「본래 걸림이 없고 곳을 따라 둥글고 모남에 맡긴다.」 공이 말했다: 「저녁에 피곤하여 더는 답하지 않겠다.」 스승이 말했다: 「부처 없는 곳에서 부처를 이루어라.」 공이 이에 담연(泊然)히 세상을 떠났다.인종 황제가 특별히 공종(空宗)에 유의하여 이공이 천화함과 스승과의 문답을 듣고 한참 탄상(嘆賞)했다. 스승이 매우 통곡하고 무덤에 임하여 작별했다. 조지가 있어 관선을 하사하여 남쪽으로 돌아가게 했다.도중에 시자에게 말했다: 「내가 문득 풍비(風痹)에 걸렸다.」 한번 보니 입술이 이미 비뚤어져 있었다. 시자가 발로 땅을 구르며 말했다: 「어찌합니까! 평생에 부처를 꾸짖고 조사를 욕하더니 지금 도리어 이 지경입니다.」 스승이 말했다: 「근심하지 마라. 그대를 위해 바로잡아 주겠다.」 손으로 바로잡아 예와 같게 하고 말했다: 「지금 이후로 그대를 둔치하지 않겠다.」뒤에 그 해 정월 초닷새에 시적(示寂)했다. 수가 쉰넷이요 계랍이 서른둘이다. 행실을 흥화에 새기고 온몸을 석상에 탑으로 모셨다.(《속통감》은 하동을 평정함이 태평흥국 기묘(己卯)에 있다 한다.《불운통기》에 의하면 스승이 강정 경진(康定庚辰)에 입멸했다 한다. 수로 거꾸로 헤아리면 옹희 정해(雍熙丁亥)에 스승이 겨우 태어났다.《승보전》이 실은 바는 아마 고증을 잃었으리라.)

滁州琅邪山慧覺廣照禪師

저주 낭야산 혜각 광조 선사(滁州琅邪山慧覺廣照禪師)

西洛人也。父為衡陽太守。因疾傾喪。師扶櫬歸洛。過澧陽藥山古剎。宛若夙居。緣此出家。遊方參問。得法汾陽。應緣滁水。與雪竇明覺同時唱道。四方皆謂二甘露門。逮今淮南遺化如在。僧問。如何是佛。師曰。銅頭鐵額。曰。意旨如何。師曰。鳥觜魚腮。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲識眼中花。元是十方佛。欲識十方佛。不是眼中花。欲識眼中花。不是十方佛。於此明得。過在十方佛。於此未明。聲聞起舞。獨覺臨粧。珍重。僧問。阿難結集即不問。迦葉微笑事如何。師曰。尅時尅節。曰。自從靈鷲分燈後。直至支那耀古今。師曰。點朱點漆。問。如何是賓中賓。師曰。手𢹂書劒謁明君。曰。如何是賓中主。師曰。捲起簾來無可覩。曰。如何是主中賓。師曰。三更過孟津。曰。如何是主中主。師曰。獨坐鎮寰宇。問。蓮花未出水時如何。師曰。貓兒戴紙帽。曰。出水後如何。師曰。狗子著靴行。問。拈椎竪拂即不問。瞬目揚眉事若何。師曰。趙州曾見南泉來。曰。學人未曉。師曰。今冬多雨雪。貧家爭奈何。上堂。欲知常住身。當觀爛壞體。欲知常住性。當觀拄杖子。拄杖子吞卻須彌。須彌吞卻拄杖子。衲僧到這裡。若也擬議。劒梁落膊輸降款。鐵作胸襟到海隅。擊禪床。下座。上堂。見聞覺知。俱為生死之因。見聞覺知。正是解脫之本。譬如師子反躑。南北東西且無定止。汝等諸人。若也不會。且莫孤負釋迦老子。吽。上堂。山僧今日為諸人說破。明眼衲僧莫去泥裡打坐。珍重。上堂。天高莫測。地厚寧知。白雲片片嶺頭飛。綠水潺潺㵎下急。東湧西沒一句即不問。你生前殺後一句作麼生道。良久曰。時寒吃茶去。上堂。阿呵呵。是甚麼。開口是。合口過。輕舟短棹汎波心。𬕞衣箬笠從他破。咦。上堂。十方諸佛是箇爛木橛。三賢十聖是箇茅溷頭籌子。汝等諸人來到這裡作麼。良久曰。

서낙 사람. 아버지가 형양 태수를 지냈는데 병으로 세상을 떠났다. 스승이 영구를 부양하여 낙양으로 돌아오다가 예양(澧陽) 약산의 옛 절을 지나니 완전히 옛 집과 같아 이에 출가했다. 방랑하여 참문하고 분양에서 법을 얻고 저수에서 인연에 응하여 설두 명각과 동시에 창도(唱道)하여 사방이 모두 이감로문(二甘露門)이라 칭했다. 지금까지 회남의 유화(遺化)가 있는 듯하다.승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「구리 머리에 쇠 이마.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「새 부리요 물고기 아가미.」상당: 「기묘하도다 시방불이여, 본래 눈 속의 꽃이로다. 눈 속의 꽃을 알고자 하면 본래 시방불이로다. 시방불을 알고자 하면 눈 속의 꽃이 아니로다. 눈 속의 꽃을 알고자 하면 시방불이 아니로다. 여기서 밝게 얻으면 허물이 시방불에 있다. 여기서 아직 밝지 못하면 성문은 춤추어 일어나고 독각은 화장에 임하네. 진중.」승이 물었다: 「아난이 결집한 것은 묻지 않겠고 가섭이 미소지은 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「그때 그 절기.」 승이 말했다: 「스스로 영취에서 등불을 나눈 뒤 곧 지나(支那)에 이르러 고금을 비췄다.」 스승이 말했다: 「주(朱)를 찍고 칠(漆)을 찍는다.」물었다: 「어떻게 빈중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「손에 책과 검을 지니고 밝은 임금을 알현한다.」 승이 말했다: 「어떻게 빈중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「발을 걷어 올리니 볼 만한 것이 없다.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「삼경에 맹진(孟津)을 지난다.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「홀로 앉아 온 우주를 진정한다.」물었다: 「연꽃이 아직 물을 나오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「고양이가 종이 모자를 쓴다.」 승이 말했다: 「물을 나온 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「개가 장화를 신고 간다.」 물었다: 「망치를 집고 불자를 듦은 묻지 않겠고 눈을 깜빡이고 눈썹을 올리는 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「조주가 일찍이 남천을 보고 왔다.」 승이 말했다: 「학인이 아직 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「올겨울 눈비가 많아 가난한 집이 어찌하겠는가.」상당: 「상주(常住)의 몸을 알고자 하면 마땅히 썩고 무너지는 몸을 관해야 한다. 상주의 성품을 알고자 하면 마땅히 주장자를 관해야 한다. 주장자가 수미를 삼켜 버리고 수미가 주장자를 삼켜 버린다. 납승이 여기에 이르러 만약 억지 헤아리면 검들(劍梁)이 어깨에서 떨어져 항복 문서를 바치고 쇠로 만든 가슴이 바닷가에 이른다.」 선상을 치고 좌에서 내려왔다.상당: 「견문각지(見聞覺知)가 함께 생사의 인이 된다. 견문각지가 바로 해탈의 근본이다. 비유하자면 사자가 되돌아 뛰는 것과 같아 남북동서에 정한 곳이 없다. 너희가 만약 알지 못하면 석가 노자(老子)를 저버리지 마라. 훔(吽).」상당: 「산승이 오늘 여러 사람을 위해 말해 깨뜨린다. 밝은 눈의 납승은 진흙 속에 들어가 좌선하지 마라. 진중.」상당: 「하늘이 높아 헤아릴 수 없고 땅이 두터워 어찌 알겠는가. 흰 구름 조각조각이 고개 위에 날고 푸른 물 졸졸이 골짜기 아래로 급하네. 동쪽에 솟고 서쪽에 잠기는 한 구는 묻지 않겠다. 너희 날 이전과 죽은 뒤의 한 구를 어떻게 말하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「때가 추우니 차를 마시고 가라.」상당: 「아하하. 이것이 무엇인가? 입을 열면 그것이요 입을 다물면 허물이다. 가벼운 배 짧은 노가 물결 속을 떠가고 도롱이와 삿갓은 그가 뚫림에 맡기네. 이(咦).」상당: 「시방의 제불은 썩은 나무 말뚝이요 삼현십성은 초가 뒷간의 나무막대이다. 너희가 여기 와서 무엇하는가?」 한참 지나 말했다: 「

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。剪除狂宼。掃蕩攙搶。猶是功勳邊事。君臣道合。海晏河清。猶是法身邊事。作麼生是衲僧本分事。良久曰。透網金鱗猶滯水。回途石馬出紗籠。上堂。承言須會宗。勿自立規矩。若人下得通方句。我當刎頸而謝之。上堂。拈起拄杖曰。山僧有時一棒作箇漫天網。打俊鷹快鷂。有時一棒作箇布絲網。摝蜆撈蝦。有時一棒作金毛師子。有時一棒作蝦蟇蚯蚓。山僧打你一棒。且作麼生商量。你若緇素得出。不妨拄杖頭上眼。開照四天下。若也未然。從教立在古屏畔。待使丹青入畵圖。上堂。擊水魚頭痛。穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷。日午打三更。諸禪德既是日午。為甚卻打三更。良久曰。昨見垂楊綠。今逢落葉黃。上堂。拈起拄杖。更無上上。放下拄杖。是何模樣。髑髏峰後即不問汝諸人。馬鐙裡藏身一句作麼生道。若道不得。拄杖子道去也。卓一下。便歸方丈。上堂。進前即死。退後即亡。不進不退。又落在無事之鄉。何故。長安雖樂。不是久居。上堂。汝等諸人在我這裡過夏。與你點出五般病。一．不得向萬裡無寸草處去。二．不得孤峰獨宿。三．不得張弓架箭。四．不得物外安身。五．不得滯於生殺。何故。一處有滯。自救難為。五處若通。方名導師。汝等諸人若到諸方。遇明眼作者。與我通箇消息。貴得祖風不墜。若是常徒。即便寢息。何故。躶形國裡誇服飾。想君太煞不知時。上堂。山僧因看華嚴金師子章第九由心回轉善成門。又釋曰。如一尺之鏡。納重重之影象。若然者道有也得。道無也得。道非亦得。道是亦得。雖然如是。更須知有掛杖頭上一竅。若也不會。拄杖子穿燈籠。入佛殿。撞著釋迦。磕倒彌勒。露柱拊掌。呵呵大笑。你且道笑箇甚麼。卓拄杖下座。上堂。拈拄杖曰。盤山道向上一路滑。南院道壁立千仞嶮。臨濟道石火電光鈍。

(스승이 이어 말했다:) 「무간업을 부르지 않으려면 여래 정법의 수레바퀴를 비방하지 마라.」상당: 「미친 도적을 베어 없애고 참창(攙搶)을 쓸어 없애는 것도 오히려 공훈(功勳) 자락의 일이요 군신(君臣)이 도가 합하여 바다가 맑고 강이 맑아도 오히려 법신 자락의 일이다. 어떻게 납승의 본분사인가?」한참 지나 말했다: 「그물을 뚫은 금빛 비늘도 오히려 물에 머물고 돌아가는 길의 돌 말이 사롱(紗籠)을 벗어난다.」상당: 「말을 받으면 마땅히 종을 알아야 하고 스스로 규구를 세우지 마라. 만약 사람이 통방(通方)의 구를 내릴 수 있으면 내가 마땅히 목을 베어 그에게 사죄하겠다.」상당. 주장자를 들어 말했다: 「산승이 때로는 한 방망이로 하늘을 덮는 그물을 만들어 빠른 매와 송곳매를 친다. 때로는 한 방망이로 베 실그물을 만들어 재첩과 새우를 건진다. 때로는 한 방망이로 금빛 털 사자를 만든다. 때로는 한 방망이로 개구리와 지렁이를 만든다. 산승이 그대에게 한 방망이를 치니 어떻게 상량하겠는가? 그대가 만약 승속을 가려낼 수 있으면 주장자 끝에 눈이 열려 사천하를 비추리라. 만약 그렇지 못하면 가르침을 따라 옛 병풍 곁에 서서 단청을 시켜 그림 속에 들어가기를 기다려라.」상당: 「물을 치면 물고기 머리가 아프고 숲을 뚫으면 잠든 새가 놀란다. 황혼에는 북을 치지 않고 한낮에 삼경을 친다. 여러 선덕이여 이미 한낮인데 어찌 도리어 삼경을 치는가?」한참 지나 말했다: 「어제는 드리운 버들의 푸름을 보고 오늘은 낙엽의 누름을 만난다.」상당: 「주장자를 들어 올리면 더할 상상(上上)이 없고 주장자를 내려놓으면 이것이 무슨 모양인가? 해골 봉우리 뒤는 너희에게 묻지 않겠다. 등자 안에 몸을 숨기는 한 구를 어떻게 말하겠는가? 만약 말하지 못하면 주장자가 말해 가겠다.」 한 번 꽂고 곧 방장으로 돌아갔다.상당: 「앞으로 나가면 곧 죽고 뒤로 물러나면 곧 망한다. 나가지도 물러나지도 않으면 또 무사(無事)의 고장에 떨어진다. 무슨 까닭인가? 장안이 즐거울지라도 오래 살 곳이 아니다.」상당: 「너희가 나의 여기서 여름을 지내니 그대에게 다섯 가지 병을 점출하겠다. 첫째, 만 리에 한 치 풀도 없는 곳으로 가서는 안 된다. 둘째, 외로운 봉우리에 홀로 자서는 안 된다. 셋째, 활을 당기고 화살을 겨누어서는 안 된다. 넷째, 만물 밖에 몸을 편히 해서는 안 된다. 다섯째, 생살(生殺)에 머물러서는 안 된다. 무슨 까닭인가? 한 곳에 머묾이 있으면 스스로 건지기 어렵다. 다섯 곳을 만약 통하면 비로소 도사(導師)라 이름한다. 너희가 만약 제방에 이르러 밝은 눈의 작가(作者)를 만나면 나에게 소식을 전하라. 조풍(祖風)이 떨어지지 않기를 귀하게 여기기 위함이다. 만약 보통 무리이면 곧 조용히 쉬어라. 무슨 까닭인가? 벌거벗은 나라에서 옷차림을 자랑하니 생각하건대 그대가 너무 때를 모른다.」상당: 「산승이 《화엄》 금사자장(金獅子章) 제구의 유심회전선성문(由心回轉善成門)을 보는 까닭이다. 또 석(釋)에 말하기를 한 자 거울과 같아 겹겹의 그림자 형상을 담는다 하였다. 만약 그러하다면 있다 해도 되고 없다 해도 되고 아니다 해도 되고 옳다 해도 된다. 그러나 이와 같을지라도 더욱 주장자 끝에 한 구멍이 있음을 알아야 한다. 만약 알지 못하면 주장자가 등롱을 뚫고 불전에 들어가 석가에 부딪히고 미륵을 쓰러뜨리며 노주가 손뼉을 쳐 호호 크게 웃는다. 그대는 잠시 무엇을 웃는지 말해 보라.」 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.상당. 주장자를 집어 말했다: 「반산은 향상의 한 길이 미끄럽다 하고 남원은 벽립천인이 험하다 하고 임제는 석화전광이 둔하다 했다.」

琅邪有定乾坤底句。各各高著眼。高著眼。卓拄杖下座。

(스승이 이어 말했다:) 「낭야는 건곤을 정하는 구가 있다. 각각 눈을 높이 들어라, 눈을 높이 들어라.」 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.

瑞州大愚山守芝禪師

서주 대우산 수지 선사(瑞州大愚山守芝禪師)

才陞座。僧問。如何是和尚家風。師曰。一言出口。駟馬難追。問。如何是城裡佛。師曰。十字街頭石幢子。問。不落三寸時如何。師曰。乾三長。坤六短。曰。意旨如何。師曰。切忌地盈虗。問。昔日靈山分半座。二師相見事如何。師曰。記得麼。僧良久。師打禪床一下。曰。多年忘卻也。乃曰。且住。且住。若向言中取則。句裡明機。也似迷頭認影。若也舉唱宗乘。大似一場寐語。雖然如是。官不容針。私通車馬。放一線道。有箇葛藤處。遂敲禪床一下。曰。三世諸佛。盡皆頭痛。且道大眾。還有免得底麼。若一人免得。無有是處。若免不得。海印發光。師乃竪起拂子曰。這箇是印。那箇是光。這箇是光。那箇是印。掣電之機。徒勞佇思。會麼。老僧說夢。且道夢見箇甚麼。南柯十更若不會。聽取一頌。北斗掛須彌。杖頭挑日月。林泉好商量。夏末秋風切。珍重。問。如何是祖師西來意。師曰。天寒日短。問。心法無形。如何雕琢。師曰。一丁兩丁。曰。未曉者如何領會。師曰。透七透八。上堂。一擊響玲瓏。喧轟宇宙通。知音才側耳。項羽過江東。與麼會。恰認得驢鞍橋作阿爺下頷。上堂。大愚相接大雄孫。五湖雲水競頭奔。競頭奔。有何門。擊箭寧知枯木存。枯木存。一年還會兩度春。兩度春。帳裡真珠撒與人。撒與人。思量也是慕西秦。上堂。竪窮三際。橫徧十方。拈起也帝釋心驚。放下也地神膽戰。不拈不放。喚作甚麼。自雲。蝦䗫。上堂。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。乃拈起拂子云。狸奴白牯總在這裡放光動地。何謂如此兩段不同。問。如何是佛。師曰。鋸解秤錘。上堂。大眾集定。乃曰。現成公案。也是打揲不辦。便下座。上堂。大洋海底排班立。從頭第二𩯭毛斑。為甚麼不道第一𩯭毛斑。要會麼。金蘂銀絲成玉露。高僧不坐鳳凰臺。上堂眾集。乃曰。為眾竭力。禍出私門。

겨우 좌에 올랐다. 승이 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「한 말이 입에서 나가면 사마(駟馬)도 쫓기 어렵다.」 물었다: 「어떻게 성 안의 부처입니까?」 스승이 말했다: 「십자 길목의 돌 당자(幢子).」 물었다: 「세 치에 떨어지지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「건(乾)은 세 번 길고 곤(坤)은 여섯 번 짧다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「결코 차고 빔을 삼가라.」물었다: 「옛날 영산에서 자리 반을 나누었으니 두 스승이 서로 만난 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「기억하는가?」 승이 한참 지났다. 스승이 선상을 한 번 쳐서 말했다: 「여러 해 잊어버렸다.」이에 말했다: 「잠시 멈춰라, 잠시 멈춰라. 만약 말 속에서 법칙을 취하고 구절 속에서 기를 밝히면 또한 머리를 미혹하여 그림자를 알아차림과 같다. 만약 종승을 거창하면 매우 한바탕 잠꼬대와 같다. 그러나 이와 같을지라도 관(官)은 바늘을 용납하지 않고 사(私)는 수레와 말을 통한다. 한 가닥 길을 놓으면 그 칡덩굴이 있는 곳이다.」이에 선상을 한 번 두드려 말했다: 「삼세의 제불이 모두 두통이다. 잠시 대중에게 말하노니 또 면할 수 있는가? 만약 한 사람이 면할 수 있으면 그럴 곳이 없다. 만약 면하지 못하면 해인(海印)이 빛을 낸다.」스승이 이에 불자를 들어 올려 말했다: 「이것이 인이요 저것이 빛이다. 이것이 빛이요 저것이 인이다. 번갯불의 기에 헛되이 서서 생각을 노力한다. 아는가? 노승이 꿈을 말한다. 잠시 말해 보라 꿈에 무엇을 보았는가? 남가(南柯) 십경(十更)에 만약 알지 못하면 한 송을 들어라.북두가 수미에 걸리고 지팡이 끝이 일월을 멘다. 숲과 샘이 상량하기 좋고 여름 끝 가을바람이 급하다. 진중.」물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「하늘이 춥고 낮이 짧다.」 물었다: 「심법은 형체가 없으니 어떻게 조탁(雕琢)합니까?」 스승이 말했다: 「한 정(丁) 두 정.」 승이 말했다: 「알지 못하는 자는 어떻게 요해합니까?」 스승이 말했다: 「일곱에 꿰뚫고 여덟에 꿰뚫어라.」상당: 「한 번 치니 울림이 영롱하여 우주에 요란하게 통한다. 지음이 겨우 귀를 기울이니 항우가 강동을 건넜다. 이같이 알면 마침 나귀 안장 다리를 아버지의 아래턱으로 알아차린 것이다.」상당: 「대우가 이어 대웅(大雄)의 자손을 맞으니 오호의 운수가 다투어 앞을 달리네. 다투어 앞을 달리니 어느 문이 있는가. 화살을 쏘아 어찌 마른 나무가 남음을 알랴. 마른 나무가 남으니 일 년에 또 두 번 봄을 만나네. 두 번 봄이면 장막 안의 진주를 사람에게 뿌려 주네. 뿌려 주고 생각하니 이것도 서진(西秦)을 사모함이네.」상당: 「세로로는 삼제(三際)에 다하고 가로로는 시방에 두루하다. 들어 올려도 제석(帝釋)의 마음이 놀라고 내려놓아도 지신(地神)의 간담이 떤다. 들지도 놓지도 않으면 무엇이라 부르는가?」 스스로 말했다: 「개구리.」상당: 「삼세의 제불은 있음을 모르는데 이리저리와 흰 소는 도리어 있음을 안다.」 이에 불자를 들어 올려 말했다: 「이리저리와 흰 소가 모두 여기서 빛을 놓고 땅을 움직인다. 무엇을 이같이 두 단이 같지 않다 하는가?」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「톱으로 저울추를 자른다.」상당. 대중이 모여 자리가 정해지자 곧 말했다: 「현성(現成)의 공안도 또한 정리하여 이루지 못한다.」 곧 좌에서 내려왔다.상당: 「큰 바다 밑바닥에 반열을 지어 섰으니 머리에서 둘째가 빡빡머리다. 무슨 까닭으로 첫째의 빡빡머리라 하지 않는가? 알고자 하는가? 금빛 수술과 은빛 실이 옥이슬을 이루니 높은 스님이 봉황대에 앉지 않네.」상당. 대중이 모이자 곧 말했다: 「대중을 위해 힘을 다하면 재앙이 사문(私門)에서 나오니,」

便下座。上堂。翠巖路嶮𡾟。舉步涉千溪。更有洪源水。滔滔在嶺西。擊禪床。下座。示眾。擎起香合雲。明頭合。暗頭合。道得天下橫行。若道不得且合卻。下座。問。如何是為人一句。師曰。四角六張。曰。意旨如何。師曰。八凹九凸。上堂。沙裡無油事可哀。翠巖嚼飯餧嬰孩。他時好惡知端的。始覺從前滿面埃。擊禪床下座。

(스승이 이어 말했다:) 곧 좌에서 내려왔다.상당: 「취암의 길이 험악하여 걸음을 들어 천 개 시내를 건너네. 더욱 큰 샘의 물이 있어 도도(滔滔)히 고개 서쪽에 있네.」 선상을 치고 좌에서 내려왔다.대중에게 보임. 향합을 들어 올려 말했다: 「밝은 끝에서 맞고 어두운 끝에서 맞는다. 말할 수 있으면 천하를 횡행한다. 만약 말하지 못하면 잠시 닫아 버려라.」 좌에서 내려왔다.물었다: 「어떻게 사람을 위해 주는 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「네 귀퉁이 여섯 장.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「여덟 패임 아홉 볼록.」상당: 「모래 속에 기름 없는 일이 애처롭고 취암은 밥을 씹어 어린애에게 먹인다. 다른 때 좋고 나쁨이 정말을 알아 비로소 지난날이 온 얼굴에 티끌이었음을 깨닫네.」 선상을 치고 좌에서 내려왔다.

潭州石霜法永禪師

담주 석상 법영 선사(潭州石霜法永禪師)

僧問。如何是佛。師曰。臂長衫袖短。問。如何是祖師西來意。師曰。布袴膝頭穿。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「팔은 길고 저고리 소매는 짧다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「베 바지가 무릎에 뚫렸다.」

舒州法華院全舉禪師

서주 법화원 전거 선사(舒州法華院全擧禪師)

到公安遠和尚處。安問。作麼生是伽藍。師曰。深山藏獨虎。淺草露群蛇。曰。作麼生是伽藍中人。師曰。青松蓋不得。黃葉豈能遮。曰。道甚麼。師曰。少年翫盡天邊月。潦倒扶桑沒日頭。曰。一句兩句。雲開月露。作麼生。師曰。照破佛祖。到大愚芝和尚處。愚問。古人見桃花意作麼生。師曰。曲不藏直。曰。那箇且從。這箇作麼生。師曰。大街拾得金。四隣爭得知。曰。上座還知麼。師曰。路逢劒客須呈劒。不是詩人不獻詩。曰。作家詩客。師曰。一條紅線兩人牽。曰。玄沙道。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。又作麼生。師曰。海枯終見底。人死不知心。曰。卻是。師曰。樓閣凌雲勢。峰巒疊翠層。到琅邪覺和尚處。邪問。近離甚處。師曰。兩浙。曰。船來陸來。師曰。船來。曰。船在甚處。師曰。步下。曰。不涉程途一句。作麼生道。師以坐具摵一摵曰。杜撰長老。如麻似粟。拂袖而出。邪問侍者。此是甚麼人。者曰。舉上座。邪曰。莫是舉師叔麼。先師教我尋見伊。遂下。旦過問上座。莫是舉師叔麼。莫怪適來相觸忤。師便喝。復問。長老何時到汾陽。邪曰。某時到。師曰。我在浙江早聞你名。元來見解祇如此。何得名播寰宇。邪遂作禮曰。某甲罪過。師到杭州西菴。菴主曾見明招。主舉頌曰。絕頂西峰上。峻機誰敢當。超然凡聖外。瞥起兩重光。師曰。如何是兩重光。主曰。月從東出。日向西沒。師曰。菴主未見明招時如何。主曰。滿盞油難盡。師曰。見後如何。主曰。多心易得乾。住後。僧問。如何是奪人不奪境。師曰。白菊乍開重日暖。百年公子不逢春。曰。如何是奪境不奪人。師曰。大地絕消息。翛然獨任真。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。草荒人變色。凡聖兩齊空。曰。如何是人境俱不奪。師曰。清風與明月。野老笑相親。上堂。釋迦不出世。達磨不西來。佛法徧天下。談玄口不開。

공안 원 화상의 곳에 이르렀다. 공안이 물었다: 「어떻게 가람입니까?」 스승이 말했다: 「깊은 산에 외로운 호랑이를 감추고 얕은 풀에 무리 뱀을 드러낸다.」 공안이 말했다: 「어떻게 가람 속의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「푸른 소나무는 덮지 못하고 누른 잎이 어찌 가리겠는가?」 공안이 말했다: 「무엇을 말하는가?」 스승이 말했다: 「소년이 하늘 가의 달을 다 노닐고 괴뢰하여 부상에 해가 잠긴다.」 공안이 말했다: 「한 구 두 구에 구름이 걷히고 달이 드러난다. 어떠한가?」 스승이 말했다: 「불조를 비추어 깬다.」대우 지 화상의 곳에 이르렀다. 대우가 물었다: 「고인이 복숭아꽃을 본 뜻이 어떠한가?」 스승이 말했다: 「굽음이 곧음을 감추지 않는다.」 대우가 말했다: 「저것은 잠시 따르겠다. 이것은 어떠한가?」 스승이 말했다: 「큰 거리에서 금을 주웠더니 사방 이웃이 다투어 안다.」 대우가 말했다: 「상좌가 또 아는가?」 스승이 말했다: 「길에서 검객을 만나면 마땅히 검을 바치고 시인이 아니면 시를 바치지 않는다.」 대우가 말했다: 「작가요 시객이다.」 스승이 말했다: 「한 가닥 붉은 실이 두 사람이 잡아당긴다.」 대우가 말했다: 「현사가 말하기를 '제당(諦當)하다 지극히 제당하다, 감히 노형이 아직 통하지 않았음을 보장한다' 했다. 또 어떠한가?」 스승이 말했다: 「바다가 말라 끝내 바닥을 보아도 사람이 죽으면 마음을 알지 못한다.」 대우가 말했다: 「도리어 그렇다.」 스승이 말했다: 「누각이 구름을 능가하는 기세요 봉우리가 푸른 층을 겹쳤다.」낭야 각 화상의 곳에 이르렀다. 낭야가 물었다: 「가까이 어느 곳을 떠났는가?」 스승이 말했다: 「양절.」 낭야가 말했다: 「배로 왔는가 육로로 왔는가?」 스승이 말했다: 「배로 왔다.」 낭야가 말했다: 「배가 어느 곳에 있는가?」 스승이 말했다: 「부두 아래.」 낭야가 말했다: 「여정을 지나지 않는 한 구를 어떻게 말하는가?」 스승이 좌구로 한번 후려치며 말했다: 「지어낸 장로여 삼과 좁쌀 같구나.」 소매를 떨치고 나가 버렸다.낭야가 시자에게 물었다: 「이 사람이 무슨 사람인가?」 시자가 말했다: 「거(擧) 상좌입니다.」 낭야가 말했다: 「혹시 거(擧) 사숙인가? 선사가 나더러 찾아 보라 하셨다.」 이에 내려와 단과에 이르러 상좌에게 물었다: 「혹시 거 사숙인가? 아까 서로 거스른 것을 탓하지 마시오.」 스승이 곧 꾸짖고 또 물었다: 「장로가 어느 때 분양에 이르렀는가?」 낭야가 말했다: 「모 때에 이르렀다.」 스승이 말했다: 「내가 절강에서 일찍이 그대 이름을 들었는데 원래 견해가 다만 이러하여 무엇으로 이름이 온 우주에 퍼졌는가?」 낭야가 이에 예를 하며 말했다: 「모갑이 죄가 있습니다.」스승이 항주 서암(西庵)에 이르렀다. 암주가 일찍이 명초(明招)를 보았다. 암주가 송을 들어 말했다: 「절정 서쪽 봉우리 위에 준기(峻機)를 누가 감히 당하랴. 범부와 성인 밖을 초연히 나서 문득 두 겹 빛이 일어나네.」 스승이 말했다: 「어떻게 두 겹의 빛입니까?」 암주가 말했다: 「달은 동쪽에서 나고 해는 서쪽으로 진다.」 스승이 말했다: 「암주가 아직 명초를 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 암주가 말했다: 「잔에 기름이 차서 다하기 어렵다.」 스승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 암주가 말했다: 「마음이 많아 마르기 쉽다.」주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 사람을 빼앗고 경을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「흰 국화가 갓 피어 볕이 거듭 따뜻한데 백 년 공자는 봄을 만나지 못한다.」 승이 말했다: 「어떻게 경을 빼앗고 사람을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「대지가 소식을 끊으니 소연(翛然)히 홀로 참에 맡긴다.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗음입니까?」 스승이 말했다: 「풀이 황무하여 사람이 빛이 변하고 범부와 성인이 함께 공(空)하다.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「맑은 바람과 밝은 달에 들녘 노인이 웃으며 서로 친한다.」상당: 「석가가 세상에 나지 않고 달마가 서쪽에서 오지 않아도 불법이 천하에 두루하니 현(玄)을 말하는 입이 열리지 않는다.」

上堂。鐘鳴鼓響。鵲噪鴉鳴。為你諸人說般若．講涅槃了也。諸人還信得及麼。觀音菩薩向諸人面前作大神通。若信不及。卻往他方救苦利生去也。上堂。開口又成增語。不開口又成剩語。乃曰。金輪天子勑。草店家風別。上堂。三世諸佛。口掛壁上。天下老和尚作麼生措手。你諸人到諸方作麼生舉。山僧恁麼道。也是久日樺來唇。喝一喝。上堂。古者道。我若一向舉揚宗教。法堂裡草深一丈。不可為闍黎鎻卻僧堂門去也。雖然如是。也是烏龜陸地弄塵行。上堂。語漸也返常合道。論頓也不留朕跡。直饒論其頓返其常。也是抑而為之。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜花獻。師曰。果熟猿兼重。曰。見後為甚麼不銜花。師曰。林疎鳥不過。問。七星光彩天將曉。不犯皇風試道看。師曰。將軍馬蹄紅。曰。錯。師便打。僧禮拜。展坐具始收。師曰。一展一收。法法皆周。擬欲更問。著甚來由。遂問。會麼。僧曰。不會。師便打。

상당: 「종이 울리고 북이 울리며 까치가 지저귀고 까마귀가 우는 것이 너희 여러 사람을 위해 반야를 설하고 열반을 강한 것이다. 여러 사람이 또 믿음에 미치는가? 관음보살이 여러 사람 앞에서 큰 신통을 한다. 만약 믿음에 미치지 못하면 도리어 다른 곳으로 가서 고통을 구하고 중생을 이롭게 하겠다.」상당: 「입을 열면 또 늘인 말이 되고 입을 열지 않으면 또 남긴 말이 된다.」 이에 말했다: 「금륜천자의 칙이요 초점(草店)의 가풍이 다르다.」상당: 「삼세의 제불은 입이 벽 위에 걸려 있다. 천하의 노화상이 어떻게 손을 대겠는가? 너희 여러 사람이 제방에 이르러 어떻게 들겠는가? 산승이 이같이 말하는 것도 또한 오랜 날의 자작나무 온 입술이다.」 한 번 꾸짖었다.상당: 「고인이 말하기를 내가 만약 한결같이 종교(宗教)를 거양하면 법당 안에 풀이 한 길 깊으리라 하였다. 사리를 위해 승당 문을 잠가 갈 수 없다. 그러나 이와 같을지라도 또한 거북이 뭍에서 티끌 걸음을 노는 것이다.」상당: 「말이 점(漸)이어도 또한 항상으로 돌아가 도에 합하고 돈(頓)을 논해도 또한 짐(朕)의 자취를 남기지 않는다. 설령 그 돈을 논하고 그 항상으로 돌아가도 또한 억지로 그것을 한 것이다.」물었다: 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때 무슨 까닭으로 온갖 새가 꽃을 물어 바쳤습니까?」 스승이 말했다: 「열매가 익으니 원숭이가 겹쳐 무겁다.」 승이 말했다: 「본 뒤는 무슨 까닭으로 꽃을 물지 않습니까?」 스승이 말했다: 「숲이 성기면 새가 지나지 않는다.」물었다: 「일곱 별의 빛으로 하늘이 밝아 오니 황풍(皇風)을 범하지 않고 시험삼아 말해 보라.」 스승이 말했다: 「장군의 말발굽이 붉다.」 승이 말했다: 「틀렸다.」 스승이 곧 때렸다.승이 예배하고 좌구를 펴고 겨우 거두자 스승이 말했다: 「한번 펴고 한번 거두면 법법이 모두 두루하다. 억지로 더 묻고자 하는 것이 무슨 내유(來由)를 붙이는가?」 이에 물었다: 「아는가?」 승이 말했다: 「알지 못합니다.」 스승이 곧 때렸다.

南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師

남악 파초암 대도 곡천 선사(南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師)

泉州人也。受法汾陽。放蕩湖湘。後省同參慈明禪師。明問。白雲橫谷口。道人何處來。師左右顧視。曰。夜來何處火。燒出古人墳。明曰。未在更道。師作虎聲。明以坐具便摵。師接住。推明置禪床上。明卻作虎聲。師大笑曰。我見七十餘員善知識。今日始遇作家。師因倚遇上座來參(遇後住法昌)。問。菴主在麼。師曰。誰。曰。行腳僧。師曰。作甚麼。曰。禮拜菴主。師曰。恰值菴主不在。曰。你聻。師曰。向道不在。說甚麼你我。拽棒趂出。遇次日再來。師又趂出。遇一日又來。問。菴主在麼。師曰。誰。曰。行腳僧。揭簾便入。師攔胷搊住曰。我這裡狼虎縱橫。尿床鬼子。三回兩度來討甚麼。曰。人言菴主親見汾陽來。師解衣抖擻曰。你道我見汾陽有多少奇特。曰。如何是菴中主。師曰。入門須辯取。曰。莫祇這便是麼。師曰。賺卻幾多人。曰。前言何在。師曰。聽事不真。喚鐘作甕。曰。萬法泯時全體現。君臣合處正中邪去也。師曰。驢漢不會便休。亂統作麼。曰。未審客來將何祇待。師曰。雲門餬餅趙州茶。曰。恁麼則謝師供養去也。師叱曰。我這裡火種也未有。早言謝供養。師因大雪。作偈曰。今朝甚好雪。紛紛如秋月。文殊不出頭。普賢呈醜拙。慈明遷住福嚴。師又往省之。少留而還。作偈寄之曰。相別而今又半年。不知誰共對談禪。一般秀色湘山裡。汝自匡徒我自眠。明覧笑而已。

천주 사람. 분양에게 법을 받고 호상에서 방탕했다. 뒤에 와서 같은 참한 자 자명 선사를 성문(省問)했다. 자명이 물었다: 「흰 구름이 골짜기 어귀에 드리우니 도인이 어디서 왔는가?」 스승이 좌우를 돌아보며 말했다: 「밤에 어느 곳의 불이 옛 사람의 무덤을 태워 냈는가?」 자명이 말했다: 「아직 아니다. 더 말해 보라.」 스승이 호랑이 소리를 냈다. 자명이 좌구로 곧 후려쳤다. 스승이 받아 잡아 자명을 선상 위로 밀어 넘어뜨렸다. 자명이 도리어 호랑이 소리를 냈다. 스승이 크게 웃으며 말했다: 「내가 일흔여 위의 선지식을 보았으나 오늘에야 겨우 작가를 만났다.」스승이 우(遇) 상좌(나중에 법창에 주석)가 참하러 온 까닭에 물었다: 「암주가 있는가?」 스승이 말했다: 「누구?」 우 상좌가 말했다: 「행각승.」 스승이 말했다: 「무엇 하러?」 우 상좌가 말했다: 「암주께 예배하려 합니다.」 스승이 말했다: 「마침 암주가 없다.」 우 상좌가 말했다: 「당신은요?」 스승이 말했다: 「없다고 말하는데 무슨 네 나를 말하는가?」 방망이를 끌어 쫓아냈다.우 상좌가 이튿날 다시 오니 스승이 또 쫓아냈다. 우 상좌가 하루는 또 와서 물었다: 「암주가 있는가?」 스승이 말했다: 「누구?」 우 상좌가 말했다: 「행각승.」 발을 걷고 곧 들어왔다. 스승이 가슴을 막아 움켜잡고 말했다: 「나의 여기는 이리와 호랑이가 마구 날뛴다. 오줌 싸는 귀신 자식이 세 번 두 번 와서 무엇을 찾는가?」 우 상좌가 말했다: 「사람들이 말하기를 암주가 친히 분양을 보고 왔다 합니다.」 스승이 옷을 풀어 털며 말했다: 「그대는 말해 보라, 내가 분양을 봄에 얼마나 기특함이 있는가?」 우 상좌가 말했다: 「어떻게 암중의 주인입니까?」 스승이 말했다: 「문에 들면 마땅히 변취(辯取)해야 한다.」 우 상좌가 말했다: 「혹시 다만 이것이 그것입니까?」 스승이 말했다: 「얼마나 많은 사람을 속였는가.」우 상좌가 말했다: 「앞의 말이 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말했다: 「듣는 것이 참되지 않으면 종을 항아리라 부른다.」 우 상좌가 말했다: 「만법이 사라질 때 온 몸이 나타나고 군신이 합하는 곳이 바로 한가운데서 사함(邪)을 벗어납니다.」 스승이 말했다: 「나귀 놈이 알지 못하면 곧 그만두어라. 함부로 종통(統)하는가?」 우 상좌가 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 손님이 오면 무엇으로 대접합니까?」 스승이 말했다: 「운문의 호병(胡餅)과 조주의 차.」 우 상좌가 말했다: 「그러면 스승의 공양에 감사하고 가겠습니다.」 스승이 꾸짖어 말했다: 「나의 여기는 불씨도 아직 없는데 벌써 공양에 감사한다 하는가?」스승이 큰 눈을 인하여 게송을 지어 말했다: 「오늘 아침 참으로 좋은 눈이여 가을 달처럼 흩날리네. 문수는 얼굴을 내밀지 않고 보현은 추하고 졸함을 드러내네.」자명이 옮겨 복암에 주석하니 스승이 또 가서 성문하고 잠시 머물다 돌아오며 게송을 지어 그에게 부쳐 말했다: 「서로 헤어진 지 이제 또 반년이라 누구와 함께 선을 마주 이야기할지 모르겠네. 똑같이 수려한 상산 속에서 그대는 스스로 제자를 바로잡고 나는 스스로 잔다네.」 자명이 보고 다만 웃을 뿐이었다.

蘄州黃梅龍華寺曉愚禪師

기주 황매 용화사 효우 선사(蘄州黃梅龍華寺曉愚禪師)

到五祖戒和尚處。祖問曰。不落唇吻一句。作麼生道。師曰。老老大大。話頭也不照顧。祖便喝。師亦喝。祖拈棒。師拍手便出。祖召曰。闍黎且住。話在。師將坐具搭在肩上。更不回首。上堂。摩騰入漢。已涉繁詞。達磨西來。不守己分。山僧今日與麼道。也是為他閑事長無明。

오조 계 화상의 곳에 이르렀다. 오조가 물었다: 「입술에 떨어지지 않는 한 구를 어떻게 말하는가?」 스승이 말했다: 「늙고 늙어 크구나. 화두도 돌보지 않는다.」 오조가 곧 꾸짖었다. 스승도 꾸짖었다. 오조가 방망이를 집었다. 스승이 손뼉을 치고 곧 나갔다. 오조가 불러 말했다: 「사리는 잠시 멈춰라. 말이 있다.」 스승이 좌구를 어깨에 걸치고 다시 고개를 돌리지 않았다.상당: 「마등이 한나라에 들어와 이미 번잡한 말에 걸렸고 달마가 서쪽에서 와서 제 분수를 지키지 않았다. 산승이 오늘 이같이 말하는 것도 또한 저의 한가한 일에 무명이 길어지게 하기 위함이다.」

安吉州天聖皓泰禪師

안길주 천성 호태 선사(安吉州天聖皓泰禪師)