오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

風穴沼禪師法嗣

풍혈 소 선사 법사(風穴沼禪師法嗣)

汝州首山省念禪師

여주 수산 성념 선사(汝州首山省念禪師)

萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺。才具屍羅。徧遊叢席。常密誦法華經。眾目為念法華也。晚於風穴會中充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸臨濟之道。至吾將墜於地矣。師曰。觀此一眾。豈無人邪。穴曰。聰明者多。見性者少。師曰。如某者如何。穴曰。吾雖望子之久。猶恐耽著此經。不能放下。師曰。此亦可事。願聞其要。穴遂上堂。舉世尊以青蓮目顧視大眾。乃曰。正當恁麼時。且道說箇甚麼。若道不說而說。又是埋沒先聖。且道說箇甚麼。師乃拂袖下去。穴擲下拄杖。歸方丈。侍者隨後請益。曰。念法華因甚不祇對和尚。穴曰。念法華會也。次日。師與真圓頭同上。問訊次。穴問真曰。作麼生是世尊不說說。真曰。鵓鳩樹頭鳴。穴曰。汝作許多痴福作麼。何不體究言句。又問師曰。汝作麼生。師曰。動容揚古路。不墮悄然機。穴謂真曰。汝何不看念法華下語。師受風穴印可之後。泯跡韜光。人莫知其所以。因白兆楚和尚至汝州宣化。風穴令師往傳語。才相見。提起坐具。便問。展即是。不展即是。兆曰。自家看取。師便喝。兆曰。我曾親近知識來。未甞輒敢恁麼造次。師曰。草賊大敗。兆曰。來日若見風穴和尚。待一一舉似。師曰。一任一任。不得忘卻。師乃先回。舉似風穴。穴曰。今日又被你收下一員草賊。師曰。好手不張名。兆次日才到。相見便舉前話。穴曰。非但昨日。今日和贓捉敗。師於是名振四方。學者望風而靡。開法首山。為第一世也。入院上堂曰。佛法付與國王大臣。有力檀越。令其佛法不斷絕。燈燈相續。至於今日。大眾且道。續箇甚麼。良久曰。須是迦葉師兄始得。時有僧問。靈山一會。何異今朝。師曰。墮坑落壍。曰。為甚麼如此。師曰。瞎。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室巖前親掌示。曰。便請洪音和一聲。師曰。如今也要大家知。問。

내주 적씨의 아들. 본군 남선사에서 업을 받았다. 겨우 시라를 갖추자 두루 총석을 유했다. 늘 《법화경》을 은밀히 외어 대중이 염법화라 불렀다. 늦게 풍혈의 회중에서 지객을 맡았다.어느 날 시립할 때 풍혈이 곧 눈물을 흘리며 그에게 고하여 말했다: 「불행하게도 임제의 도가 나에 이르러 장차 땅에 떨어지려 한다.」 스승이 말했다: 「이 한 대중을 보건대 어찌 사람이 없겠습니까?」 풍혈이 말했다: 「총명한 자는 많고 성을 보는 자는 적다.」 스승이 말했다: 「모 같은 자는 어떻습니까?」 풍혈이 말했다: 「내가 비록 그대를 바란 지 오래되었으나 오히려 이 경에 탐착하여 놓아 버리지 못할까 두렵다.」 스승이 말했다: 「이것도 또한 일로 삼을 수 있습니다. 바라건대 그 요점을 듣겠습니다.」풍혈이 마침내 상당했다. 들기를, 세존이 청련의 눈으로 대중을 돌아보고 곧 말했다: 「바로 이럴 때 잠시 무엇을 설한다 하겠는가? 만약 설하지 않고 설한다 하면 또 선성을 매장한다. 잠시 무엇을 설한다 하겠는가?」 스승이 곧 소매를 털고 내려갔다. 풍혈이 주장자를 내던지고 방장으로 돌아갔다.시자가 뒤를 따라 익을 청하여 말했다: 「염법화가 어찌 화상께 대답하지 않았습니까?」 풍혈이 말했다: 「염법화가 알았다.」 이튿날 스승이 진원두와 함께 올라갔다. 문신할 때 풍혈이 진에게 물었다: 「어떻게 세존의 '말하지 않고 말함'인가?」 진이 말했다: 「비둘기가 나무 끝에 운다.」 풍혈이 말했다: 「그대는 많은 치복을 지어 무엇하는가? 어찌 말구절을 체구하지 않는가?」 또 스승에게 물었다: 「그대는 어떻게 보는가?」 스승이 말했다: 「용모를 움직여 옛길을 드높이고 조용한 기에 떨어지지 않는다.」 풍혈이 진에게 말했다: 「그대는 어찌 염법화의 내린 말을 보지 않는가?」스승이 풍혈의 인가를 받은 뒤 자취를 지우고 빛을 감추어 사람이 그 연유를 알지 못했다. 마침 백조의 초 화상이 여주에 와서 선화하자 풍혈이 스승을 보내 말을 전하게 했다. 겨우 서로 만나 좌구를 들어 올려 곧 물었다: 「펴면 곧 그것인가, 펴지 않으면 곧 그것인가?」 백조가 말했다: 「자기가 알아서 보라.」 스승이 곧 꾸짖었다. 백조가 말했다: 「나는 일찍이 지식에 친근해 왔으나 일찍이 함부로 이같이 조차하지 않았다.」 스승이 말했다: 「풀 도둑이 크게 졌다.」 백조가 말했다: 「내일 만약 풍혈 화상을 보면 낱낱이 들어 보이겠다.」 스승이 말했다: 「임의대로 임의대로. 잊어서는 안 된다.」스승이 곧 먼저 돌아와 풍혈에게 들어 보였다. 풍혈이 말했다: 「오늘 또 그대에게 풀 도둑 한 명을 거둬들였구나.」 스승이 말했다: 「좋은 손은 이름을 펴지 않는다.」 백조가 이튿날 겨우 이르러 서로 만나 곧 앞의 말을 들었다. 풍혈이 말했다: 「어제뿐 아니라 오늘 장물과 함께 잡혀 졌다.」스승이 여기서 이름이 사방에 떨치고 학자들이 바람을 바라보며 넘어갔다. 수산에 법을 열어 제일세가 되었다. 원에 들어가 상당하여 말했다: 「불법을 국왕 대신과 힘 있는 단월에게 부여하여 그 불법이 끊어지지 않게 하고 등등이 서로 이어 오늘에 이르렀다. 대중이여 잠시 말해 보라, 무엇을 잇는가?」 한참 지나 말했다: 「마땅히 가섭 사형이어야 한다.」그때 승이 물었다: 「영산의 한 모임이 오늘 아침과 무엇이 다릅니까?」 스승이 말했다: 「구덩이에 떨어지고 해자에 빠진다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「앞 못 봄.」 물었다: 「스승은 어느 집의 곡을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「소실 바위 앞에서 친히 손바닥을 보였다.」 승이 말했다: 「곧 굉음에 한 소리를 화해 주십시오.」 스승이 말했다: 「지금도 또한 대가가 알기를 원한다.」 물었다:

如何是徑截一路。師曰。或在山間。或在樹下。問。如何是學人親切處。師曰。五九盡日又逢春。曰。畢竟事如何。師曰。冬到寒食一百五。問。如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬仞峰前始得玄。問。如何是首山境。師曰。一任眾人看。曰。如何是境中人。師曰。吃棒得也未。僧禮拜。師曰。吃棒且待別時。問。如何是祖師西來意。師曰。風吹日炙。問。從上諸聖。向甚麼處行履。師曰。牽犂拽杷。問。古人拈槌竪拂。意旨如何。師曰。孤峰無宿客。曰。未審意旨如何。師曰。不是守株人。問。如何是菩提路。師曰。此去襄縣五里。曰。向上事如何。師曰。往來不易。問。諸聖說不到處。請師舉唱。師曰。萬裡神光都一照。誰人敢竝日輪齊。問。臨濟喝。德山棒。未審明甚麼邊事。師曰。汝試道看。僧便喝。師曰。瞎。僧又喝。師曰。這瞎漢祗麼亂喝作麼。僧禮拜。師便打。問。和尚是大善知識。為甚麼卻首山。師曰。不坐孤峰頂。常伴白雲閑。問。四眾圍繞。師說何法。師曰。打草蛇驚。曰。未審作麼生下手。師曰。適來幾合喪身失命。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。得者失。曰。不得者又如何。師曰。珠在甚麼處。問。一切諸佛。皆從此經出。如何是此經。師曰。低聲。低聲。曰。如何受持。師曰。切不得汙染。問。世尊滅後。法付何人。師曰。好箇問頭。無人答得。曰。如何是世尊不說說。師曰。任從滄海變。終不為君通。曰。如何是迦葉不聞聞。師曰。瞶人徒側耳。問。古人道。見色便見心。諸法無形。將何所見。師曰。一家有事百家忙。曰。學人不會。乞師再指。師曰。三日後看取。問。菩薩未成佛時如何。師曰。眾生。曰。成佛後如何。師曰。眾生。眾生。問。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。瞥爾三千界。曰。與麼則目視不勞也。師曰。天恩未遇。後悔難追。

(승이 이어 물었다:) 「어떻게 곧바로 끊는 한 길입니까?」 스승이 말했다: 「혹은 산속에 있고 혹은 나무 아래에 있다.」 물었다: 「어떻게 학인의 친절한 곳입니까?」 스승이 말했다: 「오구가 다한 날 또 봄을 만난다.」 승이 말했다: 「필경의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「겨울이 오면 한식이 백오.」 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「한 마디에 천 강의 어귀를 끊고 만 길 봉우리 앞에서 비로소 현을 얻는다.」 물었다: 「어떻게 수산의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「임의로 여러 사람이 본다.」 승이 말했다: 「어떻게 경중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「방망이를 맞았는가?」 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「방망이는 잠시 다른 때를 기다려라.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「바람이 불고 해가 쬔다.」 물었다: 「위로부터의 여러 성인이 어느 곳을 향하여 행리합니까?」 스승이 말했다: 「쟁기를 끌고 써레를 당긴다.」 물었다: 「고인이 망치를 집고 불자를 든 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「외로운 봉우리에 묵는 손님이 없다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「그루터기를 지키는 사람이 아니다.」물었다: 「어떻게 보리의 길입니까?」 스승이 말했다: 「여기서 양현까지 오 리.」 승이 말했다: 「향상의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「왕래가 쉽지 않다.」 물었다: 「여러 성인이 말로 미치지 못한 곳을 스승께 거창해 주십시오.」 스승이 말했다: 「만 리의 신광이 모두 한 비춤이니 누가 감히 일륜과 나란히 하겠는가?」 물었다: 「임제의 할과 덕산의 방망이니 아직 상세히 모르겠으니 어느 쪽의 일을 밝힙니까?」 스승이 말했다: 「그대는 시험삼아 말해 보라.」 승이 곧 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「앞 못 봄.」 승이 또 꾸짖었다. 스승이 말했다: 「이 앞 못 보는 놈이 그저 이같이 함부로 꾸짖어 무엇하는가?」 승이 예배했다. 스승이 곧 때렸다.물었다: 「화상은 대선지식인데 무슨 까닭으로 도리어 수산에 계십니까?」 스승이 말했다: 「외로운 봉우리 꼭대기에 앉지 않고 늘 흰 구름과 더불어 한가하다.」 물었다: 「사중이 둘러쌌는데 스승은 무슨 법을 설하십니까?」 스승이 말했다: 「풀을 치면 뱀이 놀란다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 어떻게 손을 내립니까?」 스승이 말했다: 「아까 거의 몸을 잃고 목숨을 잃을 뻔했다.」 물었다: 「두 용이 구슬을 다투니 누가 얻는 자입니까?」 스승이 말했다: 「얻는 자가 잃는다.」 승이 말했다: 「얻지 못하는 자는 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「구슬이 어느 곳에 있는가?」물었다: 「일체의 제불이 모두 이 경에서 나옵니다. 어떻게 이 경입니까?」 스승이 말했다: 「목소리 낮춰라, 목소리 낮춰라.」 승이 말했다: 「어떻게 수지합니까?」 스승이 말했다: 「결코 오염하지 마라.」 물었다: 「세존이 멸한 뒤에 법을 누구에게 부촉합니까?」 스승이 말했다: 「좋은 물음이나 대답할 사람이 없다.」 승이 말했다: 「어떻게 세존의 '말하지 않고 말함'입니까?」 스승이 말했다: 「창해가 변할지라도 끝내 그대를 위해 통하지 않는다.」 승이 말했다: 「어떻게 가섭의 '듣지 않고 들음'입니까?」 스승이 말했다: 「귀머거리가 헛되이 귀를 기울인다.」 물었다: 「고인이 말하기를 '색을 보면 곧 마음을 본다' 했습니다. 제법은 형체가 없으니 무엇으로 보는 바가 됩니까?」 스승이 말했다: 「한 집에 일이 있으면 백 집이 바쁘다.」 승이 말했다: 「학인이 알지 못하니 스승께 다시 가리켜 주십시오.」 스승이 말했다: 「사흘 뒤에 보라.」 물었다: 「보살이 아직 부처를 이루지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「중생.」 승이 말했다: 「부처를 이룬 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「중생, 중생.」물었다: 「길에서 달도한 사람을 만나면 말과 침묵으로 대하지 않습니다. 아직 상세히 모르겠으니 무엇으로 대합니까?」 스승이 말했다: 「흘끗 삼천계.」 승이 말했다: 「그러면 눈으로 봄이 수고롭지 않겠습니다.」 스승이 말했다: 「천은을 아직 만나지 못하면 뒤에 후회해도 따르기 어렵다.」

上堂。第一句薦得。堪與祖佛為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。時有僧問。如何是第一句。師曰。大用不揚眉。棒下須見血。曰。慈悲何在。師曰。送出三門外。問。如何是第二句。師曰。不打恁麼驢漢。曰。將接何人。師曰。如斯爭奈何。問。如何是第三句。師曰。解問無人答。曰。即今祇對者是誰。師曰。莫使外人知。曰。和尚是第幾句薦得。師曰。月落三更穿市過。問。維摩默然。文殊贊善。未審此意如何。師曰。當時聽眾必不如是。曰。既不如是。維摩默然。又且如何。師曰。知恩者少。負恩者多。乃曰。若論此事實。不掛一箇元字腳。便下座。問。如何是古佛心。師曰。鎮州蘿蔔重三斤。問。如何是玄中的。師曰。有言須道卻。曰。此意如何。師曰。無言鬼也瞋。問。如何是衲僧眼。師曰。此問不當。曰。當後如何。師曰。堪作甚麼。問。如何得離眾緣去。師曰。千年一遇。曰。不離時如何。師曰。立在眾人前。問。如何是大安樂底人。師曰。不見有一法。曰。將何為人。師曰。謝闍黎領話。問。如何是常在底人。師曰。亂走作麼。問。如何是首山。師曰。東山高。西山低。曰。如何是山中人。師曰。恰遇棒不在。問。如何是道。師曰。爐中有火無心撥。處處縱橫任意遊。曰。如何是道中人。師曰。坐看煙霞秀。不與白雲齊。問。一毫未發時如何。師曰。路逢穿耳客。曰。發後如何。師曰。不用便遲疑。問。無絃一曲。請師音韻。師良久。曰。還聞麼。曰。不聞。師曰。何不高聲問著。問。學人久處沉迷。請師一接。師曰。老僧無這閑工夫。曰。和尚豈無方便。師曰。要行即行。要坐即坐。問。如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安和尚。曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽讓禪師。問。學人乍入叢林。乞師指示。師曰。闍黎到此多少時也。曰。已經冬夏。師曰。

상당: 「첫째 구에 천득하면 능히 조불의 스승이 된다. 둘째 구에 천득하면 능히 인천의 스승이 된다. 셋째 구에 천득하면 스스로도 건지지 못한다.」그때 승이 물었다: 「어떻게 첫째 구입니까?」 스승이 말했다: 「대용이 눈썹을 들지 않고 방망이 아래 마땅히 피를 보아야 한다.」 승이 말했다: 「자비가 어디 있습니까?」 스승이 말했다: 「삼문 밖으로보낸다.」 물었다: 「어떻게 둘째 구입니까?」 스승이 말했다: 「이러한 나귀 놈을 때리지 않는다.」 승이 말했다: 「누구를 접대합니까?」 스승이 말했다: 「이와 같으니 어찌하겠는가.」 물었다: 「어떻게 셋째 구입니까?」 스승이 말했다: 「물음을 풀어도 대답할 사람이 없다.」 승이 말했다: 「지금 대답하는 자가 누구입니까?」 스승이 말했다: 「외인이 알게 하지 마라.」 승이 말했다: 「화상은 몇째 구에 천득하셨습니까?」 스승이 말했다: 「달이 지고 삼경에 저자를 지나간다.」물었다: 「유마가 묵연하고 문수가 잘했다 찬탄했습니다. 아직 상세히 모르겠으니 이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「그때 들은 대중은 반드시 이와 같지 않았으리라.」 승이 말했다: 「이미 이와 같지 않다면 유마가 묵연한 것은 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「은혜를 아는 자는 적고 은혜를 저버리는 자는 많다.」 이에 말했다: 「만약 이 일의 실상을 논하면 한 '원(元)' 자획도 걸지 않는다.」 곧 좌에서 내려왔다.물었다: 「어떻게 고불심입니까?」 스승이 말했다: 「진주 무는 무게가 삼 근.」 물었다: 「어떻게 현중(玄中)의 과녁입니까?」 스승이 말했다: 「말이 있으면 마땅히 말해 버려야 한다.」 승이 말했다: 「이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「말이 없으면 귀신도 또한 성낸다.」 물었다: 「어떻게 납승의 눈입니까?」 스승이 말했다: 「이 물음은 해당하지 않는다.」 승이 말했다: 「해당한 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 하겠는가?」물었다: 「어떻게 모든 인연을 떠나 갈 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「천 년에 한 번 만난다.」 승이 말했다: 「떠나지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「여러 사람 앞에 선다.」 물었다: 「어떻게 대안락한 사람입니까?」 스승이 말했다: 「한 법이 있음을 보지 않는다.」 승이 말했다: 「무엇으로 사람을 위해 주십니까?」 스승이 말했다: 「사리가 말을 받아 줌에 감사한다.」 물었다: 「어떻게 늘 있는 사람입니까?」 스승이 말했다: 「어지럽게 뛰어 무엇하는가?」물었다: 「어떻게 수산입니까?」 스승이 말했다: 「동산이 높고 서산이 낮다.」 승이 말했다: 「어떻게 산중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「마침 방망이가 없음을 만났다.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「화로에 불이 있어도 마음 없이 저어 곳곳을 마음대로 놀다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「앉아 연기와 노을의 수려함을 보되 흰 구름과 나란히 하지 않는다.」물었다: 「한 터럭도 나지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「길에서 귀 뚫은 나그네를 만난다.」 승이 말했다: 「난 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「지체하지 마라.」 물었다: 「줄 없는 한 곡을 스승께 음률로 청합니다.」 스승이 한참 지나 말했다: 「또 듣는가?」 승이 말했다: 「듣지 못했습니다.」 스승이 말했다: 「어찌 큰 소리로 묻지 않는가?」물었다: 「학인이 오래 침미(沉迷)에 있으니 스승께 한 번 접대해 주십시오.」 스승이 말했다: 「노승에게 그런 한가한 공부가 없다.」 승이 말했다: 「화상이 어찌 방편이 없습니까?」 스승이 말했다: 「가려면 곧 가고 앉으려면 곧 앉는다.」 물었다: 「어떻게 범부와 성인을 떠난 구입니까?」 스승이 말했다: 「숭산 안 화상.」 승이 말했다: 「혹시 곧 화상의 극칙(極則)하는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「남악 양 선사.」물었다: 「학인이 막 총림에 들어왔으니 스승께 지시를 청합니다.」 스승이 말했다: 「사리가 여기 온 지 얼마나 되었는가?」 승이 말했다: 「이미 겨울과 여름을 지냈습니다.」 스승이 말했다:

莫錯舉似人。問。有一人蕩盡來時。師還接否。師曰。蕩盡即置。那一人是誰。曰。風高月冷。師曰。僧堂內幾人坐臥。僧無對。師曰。賺殺老僧。問。如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。乃曰。要得親切。第一莫將問來問。還會麼。問在答處。答在問處。汝若將問來問。老僧在汝腳底。汝若擬議。即沒交涉。時有僧出禮拜。師便打。僧便問。掛錫幽巖時如何。師曰。錯。僧曰。錯。師又打。問。如何是佛。師曰。新婦騎驢阿家牽。曰。未審此語甚麼句中收。師曰。三玄收不得。四句豈能該。曰。此意如何。師曰。天長地久。日月齊明。問。曹谿一句。天下人聞。未審和尚一句。甚麼人得聞。師曰。不出三門外。曰。為甚麼不出三門外。師曰。舉似天下人。問。如何是和尚不欺人底眼。師曰。看看冬到來。曰。究竟如何。師曰。即便春風至。問。遠聞和尚無絲可掛。及至到來。為甚麼有山可守。師曰。道甚麼。僧便喝。師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝三十棒。次住廣教及寶應。三處法席。海眾常臻。淳化三年十二月四日午時。上堂說偈曰。今年六十七。老病隨緣且遣日。今年記卻來年事。來年記著今朝日。至四年。月日無爽前記。上堂辭眾。仍說偈曰。白銀世界金色身。情與非情共一真。明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。言訖。安坐而逝。茶毗收舍利建塔。

(스승이 이어 말했다:) 「사람에게 잘못 들어 보이지 마라.」물었다: 「한 사람이 탕진하여 올 때 스승이 또 접대합니까 아닙니까?」 스승이 말했다: 「탕진하면 곧 둔다. 저 한 사람이 누구인가?」 승이 말했다: 「바람이 높고 달이 차다.」 스승이 말했다: 「승당 안에 몇 사람이 앉고 눕는가?」 승이 대답이 없었다. 스승이 말했다: 「노승을 속여 죽였구나.」물었다: 「어떻게 범음의 상입니까?」 스승이 말했다: 「나귀 울고 개 짖는다.」 이에 말했다: 「친절함을 얻으려면 첫째로 물음을 가지고 와서 묻지 마라. 또 아는가? 물음은 대답하는 곳에 있고 대답은 묻는 곳에 있다. 그대가 만약 물음을 가지고 와서 묻는다면 노승이 그대의 발바닥 아래 있다. 그대가 만약 억지 헤아리면 곧 교섭이 없다.」그때 승이 나와 예배했다. 스승이 곧 때렸다. 승이 곧 물었다: 「석장을 그윽한 바위에 걸 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「틀렸다.」 승이 말했다: 「틀렸다.」 스승이 또 때렸다.물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「새색시가 나귀를 타고 시어머니가 끈다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 이 말이 어느 구 안에 거둬집니까?」 스승이 말했다: 「삼현에도 거둘 수 없고 사구가 어찌 아우르겠는가?」 승이 말했다: 「이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「하늘이 길고 땅이 오래며 일월이 함께 밝다.」물었다: 「조계의 한 구는 천하 사람이 듣습니다. 아직 상세히 모르겠으니 화상의 한 구는 어떤 사람이 들을 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「삼문 밖으로 나가지 않는다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 삼문 밖으로 나가지 않습니까?」 스승이 말했다: 「천하 사람에게 들어 보인다.」 물었다: 「어떻게 화상이 사람을 속이지 않는 눈입니까?」 스승이 말했다: 「보라 보라 겨울이 다가온다.」 승이 말했다: 「구경 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「곧 봄바람이 이른다.」물었다: 「멀리서 화상이 걸 실이 없다 들었는데 이르러 와서 보니 무슨 까닭으로 지킬 산이 있습니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 말하는가?」 승이 곧 꾸짖었다. 스승도 또 꾸짖었다. 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「그대에게 서른 방망이를 놓아 준다.」이어 광교와 보응에 주석하여 세 곳 법석에 해중이 늘 모여들었다. 순화 삼 년 십이월 사일 오시에 상당하여 게송을 설해 말했다: 「올해 예순일곱, 늙고 병들어 인연을 따라 하루하루를내네. 올해에 내년 일을 기록하고 내년에는 오늘 아침을 기록하네.」사 년에 이르러 달과 날이 앞의 기록과 어긋나지 않았다. 상당하여 대중에게 작별하고 이어 게송을 설해 말했다: 「백은 세계에 금색 몸이요 정(情)과 비정이 함께 한 참됨이로다. 밝고 어두움이 다할 때 함께 비추지 않고 해의 수레가 오후에 온몸을 보이네.」 말을 마치고 편안히 앉아 세상을 떠났다. 다비하여 사리를 거두어 탑을 세웠다.

汝州廣慧真禪師

여주 광혜 진 선사(汝州廣慧眞禪師)

甞在風穴作園頭。穴問曰。會昌沙汰時。護法善神向甚麼處去。師曰。常在闤闠中。要且無人識。穴曰。汝徹也。師禮拜。出世。開堂日。僧問。如何是廣慧境。師曰。小寺前。資慶後。問。如何是和尚家風。師曰。杴𭺗钁子。

일찍이 풍혈 밑에서 원두가 되었다. 풍혈이 물어 말했다: 「회창(會昌)의 사태 때에 법을 보호하는 선신이 어느 곳으로 갔는가?」 스승이 말했다: 「늘 저자 가운데 있으나 그저 사람이 알지 못한다.」 풍혈이 말했다: 「그대가 철저했다.」 스승이 예배했다. 출세했다. 개당하는 그날 승이 물었다: 「어떻게 광혜의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「작은 절 앞, 자경(資慶) 뒤.」 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「삽과 괭이.」

鳳翔府長興院滿禪師

봉상부 장흥원 만 선사(鳳翔府長興院滿禪師)

僧問。如何是古佛道場。師曰。行便踏著。曰。踏著後如何。師曰。冰消瓦解。曰。為甚如此。師曰。城內君子。郭外小兒。問。大用現前時如何。師曰。閙市裡輥。

승이 물었다: 「어떻게 고불의 도량입니까?」 스승이 말했다: 「가면 곧 밟는다.」 승이 말했다: 「밟은 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「얼음이 녹고 기와가 부서진다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「성 안의 군자요 성 밖의 아이다.」 물었다: 「대용이 현전할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「번화한 저자 속에서 구른다.」

潭州靈泉院和尚

담주 영천원 화상(潭州靈泉院和尚)

僧問。如何是和尚活計。師曰。一物也無。曰。未審日用何物。師便喝。僧禮拜。師便打。問。先師道。金沙灘上馬郎婦。意旨如何。師曰。上東門外人無數。曰。便恁麼會時如何。師曰。天津橋上往來多。

승이 물었다: 「어떻게 화상의 활계입니까?」 스승이 말했다: 「한 물건도 없다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 일용하는 것이 무엇입니까?」 스승이 곧 꾸짖었다. 승이 예배했다. 스승이 곧 때렸다.물었다: 「선사께서 말씀하시기를 '금사탄 위의 마랑부'라 하셨습니다. 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「동문 밖에 사람이 무수하다.」 승이 말했다: 「곧 이같이 알 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「천진교 위에 왕래가 많다.」

南嶽下九世

남악아래 구세(南嶽下九世)

首山念禪師法嗣

수산 염 선사 법사(首山念禪師法嗣)

汾州太子院善昭禪師

분주 태자원 선소 선사(汾州太子院善昭禪師)

太原俞氏子。剃髮受具。杖䇿遊方。所至少留。隨機叩發。歷參知識七十一員。後到首山。問。百丈卷席。意旨如何。山曰。龍袖拂開全體現。曰。師意如何。山曰。象王行處絕狐蹤。師於言下大悟。拜起而曰。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。有問者曰。見何道理。便爾自肯。師曰。正是我放身命處。後遊衡湘及襄沔間。每為郡守以名剎力致。前後八請。堅臥不答。洎首山歿。西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高枕。聰排闥而入。讓之曰。佛法大事。靖退小節。風穴懼應讖。憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者。今何時而欲安眠哉。師矍起。握聰手曰。非公不聞此語。趣辦嚴。吾行矣。住後上堂。謂眾曰。汾陽門下有西河師子。當門踞坐。但有來者。即便齩殺。有何方便。入得汾陽門。見得汾陽人。若見汾陽人者。堪與祖佛為師。不見汾陽人。盡是立地死漢。如今還有人入得麼。快須入取。免得孤負平生。不是龍門客。切忌遭點額。那箇是龍門客。一齊點下。舉起拄杖曰。速退。速退。珍重。上堂。先聖雲。一句語須具三玄門。一玄門須具三要。阿那箇是三玄三要底句。快會取好。各自思量。還得穩當也未。古德已前行腳。聞一箇因緣。未明中間。直下飲食無味。睡臥不安。火急決擇。莫將為小事。所以大覺老人。為一大事因緣出現於世。想計他從上來行腳。不為遊山翫水。看州府奢華。片衣口食。皆為聖心未通。所以驅馳行腳。決擇深奧。傳唱敷揚。博問先知。親近高德。葢為續佛心燈。紹隆祖代。興崇聖種。接引後機。自利利他。不忘先跡。如今還有商量者麼。有即出來。大家商量。僧問。如何是接初機底句。師曰。汝是行腳僧。曰。如何是辯衲僧底句。師曰。西方日出卯。曰。如何是正令行底句。師曰。千里持來呈舊面。曰。如何是立乾坤底句。師曰。

태원 유씨의 아들. 삭발하고 구족계를 받았다. 지팡이를 짚고 방랑하여 닿는 곳마다 오래 머물지 않고 인연을 따라 묻고 두드려 밝은 바를 얻었다. 두루 참한 지식이 칠십일 명이었다. 뒤에 수산에 이르러 물었다: 「백장이 자리를 걷은 취지가 어떻습니까?」 수산이 말했다: 「용소매가 털어 열리니 전체가 드러난다.」 스승이 말했다: 「스승의 뜻은 어떻습니까?」 수산이 말했다: 「코끼리 왕이 가는 곳엔 여우 자취가 끊긴다.」 스승이 이 구 아래서 크게 깨달아 절하고 일어나 말했다: 「만고의 푸른 연못은 허공계의 달이요 세 번 건져내어 비로소 마땅히 알리라.」 사람이 묻기를: 「무슨 도리를 보고 곧 이같이 스스로 긍정하는가?」 스승이 말했다: 「바로 내가 몸과 목숨을 놓는 곳이다.」뒤에 형상과 양면 일대를 유하여 늘 군수가 명찰로 적극 청해왔으나 전후 여덟 번 청함에 굳게 누워 대답하지 않았다. 수산이 세상을 떠남에 이르러 서하의 도속이 승 계총(契聰)을 보내 영청하여 주지하게 했다. 스승이 문을 닫고 베개를 높이 했다. 계총이 문을 밀고 들어가 그를 꾸짖어 말했다: 「불법의 큰일에 청퇴는 작은 절개입니다. 풍혈은 참언(讖言)에 응할까 두려워 종지가 떨어져 없어질 것을 근심했습니다. 다행히 선사가 계셨는데 선사가 이미 세상을 버리셨습니다. 그대는 역량이 있어 여래의 대법을 짊어질 사람인데 지금이 어느 때인데 오히려 편안히 자려 합니까?」스승이 깜짝 놀라 일어나 계총의 손을 잡고 말했다: 「공이 아니면 이 말을 듣지 못했으리라. 빨리 행장을 꾸려라, 내가 가겠다.」주석한 뒤 상당하여 대중에게 말했다: 「분양 문하에 서하(西河)의 사자가 있어 문을 당하여 걸터앉아 다만 오는 자가 있으면 곧 물어 죽인다. 무슨 방편이 있어 분양 문에 들어가 분양 사람을 볼 수 있겠는가? 만약 분양 사람을 보는 자는 능히 조불의 스승이 된다. 분양 사람을 보지 못하면 모두 땅에 선 죽은 놈이다. 지금 또 들어갈 수 있는 사람이 있는가? 빨리 들어가 취하라. 평생을 저버림을 면하게 하기 위함이다. 용문의 손님이 아니면 결코 이마에 점을 찍힘을 삼가라. 어느 것이 용문의 손님인가? 일제히 점찍어 내려라.」 주장자를 들어 말했다: 「빨리 물러나라, 빨리 물러나라. 진중.」상당: 「선성이 말하기를 한 구의 말은 마땅히 삼현문을 갖추고 한 현문은 마땅히 삼요(三要)를 갖추어야 한다 하였다. 어느 것이 삼현삼요의 구인가? 빨리 깨달아 취함이 좋다. 각기 생각해 보라, 또 온당함을 얻었는가?옛 덕은 이전에 행각하여 한 인연을 듣고 밝지 못한 사이에 곧바로 음식이 맛이 없고 자고 누움이 편안하지 않아 다급히 결택하고 이를 작은 일로 삼지 않았다. 그러므로 대각 노인이 한 큰일의 인연을 위해 세상에 출현하셨다. 생각하건대 그가 위로부터 와서 행각한 것은 산에 놀고 물을 즐기기 위함이 아니요 주부의 사치와 한 벌 옷과 한 끼 먹을 것을 보기 위함이 아니라 모두 성심이 아직 통하지 않음을 위함이다. 그러므로 달려가며 행각하고 심오를 결택하고 전창하여 부양하고 널리 선지(先知)에게 묻고 높은 덕에 친근함은 대저 부처의 심등을 잇고 조대(祖代)를 소륭(紹隆)하고 성종(聖種)을 흥숭하고 후기(後機)를 접인하여 자리이타하고 선적(先迹)을 잊지 않기 위함이다. 지금 또 상량할 이가 있는가? 있으면 곧 나오라. 함께 상량하겠다.」승이 물었다: 「어떻게 초기를 접대하는 구입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 행각승이다.」 승이 말했다: 「어떻게 납승을 분별하는 구입니까?」 스승이 말했다: 「서방에 해가 묘(卯)에 뜬다.」 승이 말했다: 「어떻게 정령을 행하는 구입니까?」 스승이 말했다: 「천 리를 가지고 와서 옛 얼굴을 바친다.」 승이 말했다: 「어떻게 건곤을 세우는 구입니까?」 스승이 말했다: 「

北俱盧洲長粳米。食者無貪亦無瞋。乃曰。將此四轉語驗天下衲僧。才見你出來。驗得了也。問。如何是學人著力處。師曰。嘉州打大像。曰。如何是學人轉身處。師曰。陝府灌鐵牛。曰。如何是學人親切處。師曰。西河弄師子。乃曰。若人會得此三句。已辯三玄。更有三要語在。切須薦取。不是等閑。與大眾頌出。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。師為並汾苦寒。乃罷夜參。有異比丘振錫而至。謂師曰。會中有大士六人。奈何不說法。言訖而去。師密記以偈曰。胡僧金錫光。為法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚。上堂。凡一句語須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不同時。先照後用。且要共你商量。先用後照。你也須是箇人始得。照用同時。你作麼生當抵。照用不同時。你又作麼生湊泊。僧問。如何是大道之源。師曰。掘地覓天。曰。何得如此。師曰。不識幽玄。問。如何是賓中賓。師曰。合掌菴前問世尊。曰。如何是賓中主。師曰。對面無儔侶。曰。如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。㧞劒攪龍門。曰。如何是主中主。師曰。三頭六臂擎天地。忿怒那吒撲帝鐘。上堂。汾陽有三訣。衲僧難辯別。更擬問如何。拄杖驀頭楔。時有僧問。如何是三訣。師便打。僧禮拜。師曰。為汝一時頌出。第一訣。接引無時節。巧語不能詮。雲綻青天月。第二訣。舒光辯賢哲。問答利生心。拔卻眼中楔。第三訣。西國胡人說。濟水過新羅。北地用鑌鐵。復曰。還有人會麼。會底出來通箇消息。要知遠近。莫祇恁麼記言記語。以當平生。有甚麼利益。不用久立。珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。青絹扇子足風涼。問。布鼓當軒掛。誰是知音者。師曰。停鉏傾麥飯。臥草不擡頭。問。如何是道場。師曰。下腳不得。問。

(스승이 이어 말했다:) 「북구로주의 긴 찹쌀은 먹는 자가 탐욕도 없고 성냄도 없다.」 이에 말했다: 「이 네 전어(轉語)로 천하의 납승을 시험하노니 그대가 나옴을 보기만 해도 시험을 마친다.」물었다: 「어떻게 학인이 힘을 쓰는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「가주에서 큰 불상을 만든다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인이 몸을 돌이키는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「섬부에서 쇠소를 부어 만든다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인이 친절한 곳입니까?」 스승이 말했다: 「서하에서 사자를 희롱한다.」 이에 말했다: 「만약 사람이 이 세 구에 회득하면 이미 삼현을 분별했고 더욱 삼요의 말이 있다. 결코 천취해야 하니 한가한 일이 아니다. 대중을 위해 송출(頌出)하노라: 삼현삼요는 일이 가르기 어렵고 뜻을 얻어 말을 잊으면 도가 친하기 쉽네. 한 구가 밝밝하게 만상을 아우르니 중양 구일에 국화가 새롭네.」스승이 병분(幷汾)이 고추한 까닭에 곧 밤 참(夜參)을 그쳤다. 이상한 비구가 있어 석장을 진동하여 와서 스승에게 말했다: 「회중에 대사가 여섯이 있는데 어찌 설법하지 않습니까?」 말을 마치고 곧 갔다. 스승이 은밀히 기록하여 게송을 지어 말했다: 「호승의 금석이 빛나서 법을 위해 분양에 왔네. 여섯이 큰 그릇을 이루니 권청하여 부양하리.」상당: 「무릇 한 구의 말은 마땅히 삼현문을 갖추고 매 현문은 마땅히 삼요를 갖추어야 한다. 조(照)가 있고 용(用)이 있다. 혹은 먼저 비추고 뒤에 쓰며 혹은 먼저 쓰고 뒤에 비추며 혹은 조용이 동시이고 혹은 조용이 동시가 아니다. 먼저 비추고 뒤에 씀은 잠시 그대와 상량하겠다. 먼저 쓰고 뒤에 비춤은 그대도 또한 그 인재여야만 한다. 조용이 동시이면 그대는 어떻게 당저하겠는가? 조용이 동시가 아니면 그대는 또 어떻게 주박하겠는가?」승이 물었다: 「어떻게 대도의 근원입니까?」 스승이 말했다: 「땅을 파서 하늘을 찾는다.」 승이 말했다: 「어찌 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「유현을 알지 못한다.」물었다: 「어떻게 빈중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「암자 앞에서 합장하여 세존에게 묻는다.」 승이 말했다: 「어떻게 빈중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「마주 대함에 짝이 없다.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「진운(陣雲)이 바다 위에 가로놓이고 검을 뽑아 용문을 휘젓는다.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「삼두육벽이 천지를 떠받치고 분노하는 나타가 제종(帝鐘)을 친다.」상당: 「분양에 세 가지 결(訣)이 있으니 납승이 분별하기 어렵다. 다시 어떠냐 묻고자 하면 주장자가 머리에 쐐기를 박는다.」그때 승이 물었다: 「어떻게 세 결이냐?」 스승이 곧 때렸다. 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「그대를 위해 한꺼번에 송출하노라. 첫째 결은 접인에 시절이 없음이요 교묘한 말로도 전할 수 없어 구름이 터져 푸른 하늘에 달이로다. 둘째 결은 빛을 펴서 현철을 분별하고 문답이 이생(利生)의 마음이어 눈 속의 쐐기를 뽑아 버리네. 셋째 결은 서국 호인의 설로 제수가 신라를 지나고 북지는 빈철(鑌鐵)을 쓰네.」또 말했다: 「또 아는 사람이 있는가? 아는 자는 나와서 소식을 전하라. 원근을 알고자 하면 다만 이같이 말을 기록하고 글을 기록하여 평생을 삼지 마라. 무슨 이익이 있겠는가? 오래 서 있지 말라. 진중.」승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「푸른 비단 부채가 바람이 시원함을 더한다.」 물었다: 「베 징이 난간에 걸렸는데 누가 지음이 되는가?」 스승이 말했다: 「괭이를 놓고 보리밥에 기울고 풀에 누워 고개를 들지 않는다.」 물었다: 「어떻게 도량입니까?」 스승이 말했다: 「발을 내릴 수 없다.」 물었다: 「

如何是祖師西來意。師曰。徹骨徹髓。曰。此意如何。師曰。徧天徧地。問。真正修道人。不見世間過。未審不見箇甚麼過。師曰。雪埋夜月深三尺。陸地行舟萬里程。曰。和尚是何心行。師曰。卻是你心行。問。大悲千手眼。如何是正眼。師曰。瞎。曰。恁麼則一條拄杖兩人舁。師曰。三家村裡唱巴歌。曰。恁麼則和尚同在裡頭。師曰。謝汝慇懃。問。如何是和尚家風。師曰。三玄開正道。一句破邪宗。曰。如何是和尚活計。師曰。尋常不掌握。供養五湖僧。曰。未審吃箇甚麼。師曰。天酥陀飯非珍饌。一味良羹飽即休。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。新神更著師婆賽。曰。見後如何。師曰。古廟重遭措大題。上堂。謂眾曰。夫說法者。須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辯。緇素不分。不能與人天為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作麼生是十智同真。與諸上座點出。一同一質。二同大事。三總同參。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。又曰。與甚麼人同得入。與阿誰同音吼。作麼生是同生殺。甚麼物同得失。阿那箇同具足。是甚麼同徧普。何人同真志。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質。有點得出底麼。點得出者不悋慈悲。點不出來。未有參學眼在。切須辯取。要識是非。面目見在。不可久立。珍重。龍德府尹李侯與師有舊。虗承天寺致之。使三反不赴。使者受罰。復至曰。必欲得師俱往。不然有死而已。師笑曰。老病業已不出山。借往當先後之。何必俱邪。使曰。師諾。則先後唯所擇。師令饌設。且俶裝曰。吾先行矣。停箸而化。闍維收舍利起塔。

(승이 이어 물었다:) 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫는다.」 승이 말했다: 「이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「하늘에 두루하고 땅에 두루하다.」물었다: 「진정한 수도인은 세간의 허물을 보지 않는다 했습니다. 아직 상세히 모르겠으니 무슨 허물을 보지 않습니까?」 스승이 말했다: 「눈이 밤 달을 묻어 깊이가 석 자요 육지에 배를 띄워 만 리를 간다.」 승이 말했다: 「화상은 무슨 마음의 행입니까?」 스승이 말했다: 「도리어 그대의 마음의 행이다.」물었다: 「대비의 천수천안에서 어떻게 바른 눈입니까?」 스승이 말했다: 「앞 못 봄.」 승이 말했다: 「그러면 한 가닥 주장자를 두 사람이 멘다.」 스승이 말했다: 「세 집 마을에서 파가(巴歌)를 부른다.」 승이 말했다: 「그러면 화상도 함께 그 안에 있습니다.」 스승이 말했다: 「그대의 은근함에 감사한다.」물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「삼현이 정도를 열고 한 구가 사종(邪宗)을 깬다.」 승이 말했다: 「어떻게 화상의 활계입니까?」 스승이 말했다: 「보통은 장악하지 않고 오호의 승을 공양한다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 무엇을 먹습니까?」 스승이 말했다: 「천소타밥(天酥陀飯)이 진미가 아니요 한 맛의 좋은 국은 배부르면 곧 그친다.」물었다: 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「새로운 귀신이 또 무당의 제사를 입는다.」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「옛 사당이 다시 못생긴 서생의 글을 당한다.」상당. 대중에게 말했다: 「무릇 법을 설하는 자는 마땅히 십지동진(十智同眞)을 갖추어야 한다. 만약 십지동진을 갖추지 못하면 사정을 분별하지 못하고 승속을 가리지 못하여 인천을 위해 안목이 되고 시비를 결단할 수 없다. 새가 하늘을 날다 날개가 꺾임과 같고 화살이 과녁을 향하다 시위가 끊어짐과 같다. 시위가 끊어진 까닭에 과녁을 맞히지 못하고 날개가 꺾인 까닭에 하늘을 날 수 없다. 시위가 튼튼하고 날개가 굳으면 허공과 과녁이 함께 꿰뚫린다. 어떻게 십지동진인가? 여러 상좌와 함께 점출(點出)하노라. 첫째는 함께 한 가지 질(質), 둘째는 함께 큰일, 셋째는 모두 함께 참(參), 넷째는 함께 참된 뜻, 다섯째는 함께 편보(遍普), 여섯째는 함께 구족, 일곱째는 함께 득실, 여덟째는 함께 생살, 아홉째는 함께 소리와 포효, 열째는 함께 얻어 들어감이다.」또 말했다: 「무슨 사람과 함께 얻어 들어가는가? 누구와 함께 소리와 포효인가? 어떻게 함께 생살인가? 무슨 것이 함께 득실인가? 어느 것이 함께 구족인가? 무엇이 함께 편보인가? 어떤 사람이 함께 참된 뜻인가? 누가 능히 모두 함께 참인가? 어느 것이 함께 큰일인가? 무슨 것이 함께 한 가지 질인가? 점출할 수 있는 자가 있는가? 점출할 수 있는 자는 자비를 아끼지 않겠다. 점출하지 못하면 아직 참학의 눈이 없다. 결코 분별하여 취해야 한다. 시비를 알고자 하면 면목이 눈앞에 있다. 오래 서 있지 마라. 진중.」용덕부윤 이후가 스승과 옛 인연이 있어 승천사의 자리를 비워 두고 와서 연청했으나 사자가 세 번 왕복해도 가지 않았다. 사자가 벌을 받고 다시 와서 말했다: 「반드시 스승을 모시고 함께 가야 합니다. 그렇지 않으면 죽을 뿐입니다.」 스승이 웃어 말했다: 「늙고 병들어 이미 산을 나가지 않는다. 가령 간다 해도 마땅히 먼저와 나중이 있어야지 어찌 반드시 한꺼번이겠는가?」 사자가 말했다: 「스승이 허락하시면 먼저와 나중은 오직 택하는 바입니다.」 스승이 사람을 시켜 밥을 차리게 하고 아울러 행장을 정돈하여 말했다: 「내가 먼저 가겠다.」 수저를 놓자마자 화하여 갔다. 다비한 뒤 사리를 거두어 탑을 세웠다.

汝州葉縣廣教院歸省禪師

여주 엽현 광교원 귀성 선사(汝州葉縣廣敎院歸省禪師)

冀州賈氏子。弱冠依易州保壽院出家。受具後遊方。參首山。山一日舉竹篦。問曰。喚作竹篦即觸。不喚作竹篦即背。喚作甚麼。師掣得擲地上曰。是甚麼。山曰。瞎。師於言下。豁然頓悟。開堂。僧問。祖祖相傳傳祖印。師今得法嗣何人。師曰。寰中天子。塞外將軍。曰。汝海一滴蒙師指。向上宗風事若何。師曰。高祖殿前樊噲怒。須知萬裡絕煙塵。問。維摩丈室不以日月為明。和尚丈室以何為明。師曰。眉分八字。曰。未審意旨如何。師曰。雙耳垂肩。問。如何是超師之作。師曰。老僧眉毛長多少。問。如何是塵中獨露身。師曰。塞北千人帳。江南萬斛船。曰。恁麼即非塵也。師曰。學語之流。一札萬行。問。如何是和尚深深處。師曰。貓有歃血之功。虎有起屍之德。曰。莫便是也無。師曰。碓擣東南。磨推西北。問。如何是金剛不壞身。師曰。百雜碎。曰。意旨如何。師曰。終是一堆灰。問。不落諸緣。請師便道。師曰。落。問。如何是清淨法身。師曰。廁坑頭籌子。問。如何是戒定慧。師曰。破傢俱。師一日陞座。僧問。才上法堂來時如何。師拍禪床一下。僧曰。未審此意如何。師曰。無人過價。打與三百。問。忽遇大闡提人來。還相為也無。師曰。法久成弊。曰。慈悲何在。師曰。年老成魔。上堂。宗師血脈。或凡或聖。龍樹馬鳴。天堂地獄。鑊湯爐炭。牛頭獄卒。森羅萬象。日月星辰。他方此土。有情無情。以手畫一畫雲。俱入此宗。此宗門中。亦能殺人。亦能活人。殺人須得殺人刀。活人須得活人句。作麼生是殺人刀．活人句。道得底。出來對眾道看。若道不得。即孤負平生。珍重。問。如何是和尚四無量心。師曰。放火殺人。曰。慈悲何在。師曰。遇明眼人舉似。問。不在內。不在外。不在中間。未審在甚麼處。師曰。南斗六。北斗七。問。如何是毗盧師法身主。師曰。僧排夏臘。

기주 가씨의 아들. 스무 살에 역주 보수원에 의지하여 출가했다. 구족계를 받은 뒤 방랑하여 수산을 참했다. 수산이 어느 날 죽비를 들어 물었다: 「죽비라 부르면 곧 거슬림이요 죽비라 부르지 않으면 곧 어긋남이다. 무엇이라 부르겠는가?」 스승이 빼앗아 땅에 던지며 말했다: 「이것이 무엇인가?」 수산이 말했다: 「앞 못 봄.」 스승이 이 구 아래서 홀연히 단오(頓悟)했다.개당. 승이 물었다: 「조조(祖祖)가 서로 전하여 조인(祖印)을 전했는데 스승이 지금 법을 얻어 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「온 천하의 천자요 변경 밖의 장군.」 승이 말했다: 「여해(汝海)의 한 방울이 스승의 가르침을 입었으니 향상의 종풍의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「고조 궁전 앞에서 번쾌가 노하니 마땅히 만 리에 연진(煙塵)이 끊어짐을 알라.」물었다: 「유마의 방실(丈室)은 일월을 밝음으로 삼지 않는데 화상의 방실은 무엇을 밝음으로 삼습니까?」 스승이 말했다: 「눈썹이 팔 자를 나눈다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「두 귀가 어깨에 드리웠다.」 물었다: 「어떻게 스승을 뛰어넘은 작입니까?」 스승이 말했다: 「노승의 눈썹이 길이가 얼마인가?」 물었다: 「어떻게 티끌 속에 홀로 몸을 드러냄입니까?」 스승이 말했다: 「새북은 천 인의 장막이요 강남은 만 곡의 배다.」 승이 말했다: 「그러면 티끌이 아닙니다.」 스승이 말했다: 「말을 배우는 무리요 한 줄이면 만 행이다.」물었다: 「어떻게 화상의 깊고 깊은 곳입니까?」 스승이 말했다: 「고양이에겐 피를 핥는 공이 있고 범에겐 송장을 일으키는 덕이 있다.」 승이 말했다: 「혹시 곧 그것입니까?」 스승이 말했다: 「절구는 동남을 찧고 맷돌은 서북을 민다.」 물었다: 「어떻게 금강불괴의 몸입니까?」 스승이 말했다: 「백 가지 잡동사니.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「끝내 한 무더기 재다.」물었다: 「모든 인연에 떨어지지 않고 스승께 바로 말씀해 주십시오.」 스승이 말했다: 「떨어졌다.」 물었다: 「어떻게 청정법신입니까?」 스승이 말했다: 「뒷간의 나무막대.」 물었다: 「어떻게 계정혜입니까?」 스승이 말했다: 「부서진 가구.」스승이 어느 날 좌에 올랐다. 승이 물었다: 「겨우 법당에 올라올 때는 어떻습니까?」 스승이 선상을 한 번 쳤다. 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「사람이 값을 넘기는 이가 없으니 삼백을 때려 주겠다.」 물었다: 「홀연히 큰 찬제(闡提) 사람을 만나면 또 서로 도움이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「법이 오래되면 폐단이 생긴다.」 승이 말했다: 「자비가 어디 있습니까?」 스승이 말했다: 「나이가 들면 마가 된다.」상당: 「종사의 혈맥은 혹은 범부요 혹은 성인이요 용수와 마명이요 천당과 지옥이요 끓는 물과 불 화로요 우두(牛頭)와 옥졸이요 삼라만상이요 일월성신이요 타방과 이토요 유정과 무정이다.」 손으로 한번 그어 말했다: 「모두 이 종에 든다. 이 종문 가운데서도 능히 사람을 죽이고 능히 사람을 살린다. 사람을 죽이려면 마땅히 사람 죽이는 칼을 얻고 사람을 살리려면 마땅히 사람 살리는 구를 얻어야 한다. 어떻게 사람 죽이는 칼과 사람 살리는 구인가? 말할 수 있으면 나와서 대중을 향해 말해 보라. 만약 말하지 못하면 곧 평생을 저버린다. 진중.」물었다: 「어떻게 화상의 사무량심입니까?」 스승이 말했다: 「불을 놓고 사람을 죽인다.」 승이 말했다: 「자비가 어디 있습니까?」 스승이 말했다: 「밝은 눈의 사람을 만나 들어 보인다.」 물었다: 「안에도 있지 않고 밖에도 있지 않고 중간에도 있지 않다니 아직 상세히 모르겠으니 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말했다: 「남두는 여섯이요 북두는 일곱.」 물었다: 「어떻게 비로사(毗盧師) 법신의 주인입니까?」 스승이 말했다: 「승은 하랍(夏臘)으로 배열하고,」

俗列耆年。曰。向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。萬裡崖州君自去。臨行惆悵怨他誰。上堂。良久曰。夫行腳禪流。直須著忖。參學須具參學眼。見地須得見地句。方有相親分。始得不被諸境惑。亦不落於惡道。畢竟如何委悉。有時句到意不到。妄緣前塵。分別影事。有時意到句不到。如盲摸象。各說異端。有時意句俱到。打破虗空界。光明照十方。有時意句俱不到。無目之人縱橫走。忽然不覺落深坑。問。如何是古今無異路。師曰。俗人盡褁頭。曰。意旨如何。師曰。闍黎無席帽。問。己事未明。以何為驗。師曰。閙市裡打靜槌。曰。意旨如何。師曰。日午點金燈。問。布鼓當軒擊。誰是知音者。師曰。眼中有澁釘。曰。未審此意如何。師曰。喬翁賽南神。僧請益栢樹子話。師曰。我不辭與汝說。還信麼。曰。和尚重言。爭敢不信。師曰。汝還聞簷頭水滴聲麼。其僧豁然。不覺失聲雲。㖿。師曰。你見箇甚麼道理。僧便以頌對曰。簷頭水滴。分明歷歷。打破乾坤。當下心息。師乃忻然。問僧。日暮投林。朝離何處。曰。新戒不曾學禪。師曰。生身入地獄。下去後。有僧舉到智門寬和尚處。門曰。何不道鎻匙在和尚手裡。師因去將息寮看病僧。僧乃問曰。和尚。四大本空。病從何來。師曰。從闍黎問處來。僧喘氣。又問曰。不問時如何。師曰。撒手臥長空。僧曰。㖿。便脫去。

(스승이 이어 말했다:) 「속인은 기년(耆年)으로 나열한다.」 승이 말했다: 「향상에 더 일이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「있다.」 승이 말했다: 「어떻게 향상의 일입니까?」 스승이 말했다: 「만 리 애주(崖州)는 그대 스스로 가라. 떠남에 임하여 주창(惆悵)으로 남을 원망하겠는가?」상당. 한참 지나 말했다: 「무릇 행각의 선류는 곧바로 헤아림을 써야 한다. 참학은 마땅히 참학의 눈을 갖추고 견지(見地)는 마땅히 견지의 구를 얻어야 비로소 서로 친한 분수가 있어야 겨우 모든 경계에 미혹되지 않고 또 악도에 떨어지지 않는다. 필경 어떻게 위실(委悉)하겠는가? 때로는 구가 이르고 뜻이 이르지 않아 망령된 인연이 앞의 티끌이니 분별하는 그림자 같은 일이다. 때로는 뜻이 이르고 구가 이르지 않아 눈먼 이가 코끼리를 더듬는 것과 같아 각기 다른 끝을 말한다. 때로는 뜻과 구가 함께 이르러 허공계를 깨뜨려 광명이 시방을 비춘다. 때로는 뜻과 구가 함께 이르지 않아 눈 없는 사람이 마구 달리다가 홀연히 깨닫지 못하고 깊은 구덩이에 떨어진다.」물었다: 「어떻게 고금에 다른 길이 없습니까?」 스승이 말했다: 「속인은 모두 머리를 싼다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「사리에게는 돗자리 모자가 없다.」 물었다: 「내 일이 아직 밝지 못하니 무엇으로 증험으로 삼습니까?」 스승이 말했다: 「번화한 저자 속에 고요한 망치를 친다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「한낮에 금등을 켠다.」 물었다: 「베 징이 난간을 당하여 울리는데 누가 지음이 되는가?」 스승이 말했다: 「눈 속에 떫은 못이 있다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「교옹(喬翁)이 남신(南神)에게 제를 지낸다.」승이 백수자(柏樹子)의 말로 익을 청했다. 스승이 말했다: 「내가 사양하지 않고 그대에게 말하겠는데 또 믿겠는가?」 승이 말했다: 「화상의 중언(重言)을 어찌 감히 믿지 않겠습니까?」 스승이 말했다: 「그대가 또 처마 끝 물방울 소리를 듣는가?」 그 승이 홀연하여 부지중에 소리를 잃어 말했다: 「아.」 스승이 말했다: 「그대가 무슨 도리를 보았는가?」 승이 곧 송으로 대답하여 말했다: 「처마 끝 물방울이 분명히 력력(歷歷)하네. 건곤을 깨뜨리고 당장에 마음이 쉬네.」 스승이 이에 흔연(欣然)했다.승에게 물었다: 「날이 저물어 숲에 들니 아침에 어느 곳을 떠났는가?」 승이 말했다: 「신계(新戒)는 일찍이 선을 배우지 않았습니다.」 스승이 말했다: 「생신으로 지옥에 들어간다.」 내려간 뒤 승이 들어 지문 관(智門寬) 화상의 곳에 이르렀다. 지문이 말했다: 「어찌 '열쇠가 화상의 손 안에 있다' 말하지 않는가?」스승이 장식료(將息寮)로 가서 병승을 간호했다. 승이 이어 물었다: 「화상이여, 사대가 본래 공(空)인데 병이 어디서 옵니까?」 스승이 말했다: 「사리가 묻는 곳에서 온다.」 승이 숨을 몰아쉬며 또 물었다: 「묻지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「손을 놓고 긴 하늘에 눕는다.」 승이 말했다: 「아.」 곧 탈거(脫去)했다.

潭州神鼎洪諲禪師

담주 신정 홍인 선사(潭州神鼎洪諲禪師)

襄水扈氏子。自遊方。一衲以度寒暑。甞與數耆宿至襄沔間。一僧舉論宗乘。頗敏捷。會野飯山店中。供辦而僧論說不已。師曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。是甚麼人語。僧曰。法眼語。師曰。其義如何。曰。唯心故根境不相到。唯識故聲色摐然。師曰。舌味是根境否。曰。是。師以筯筴菜置口中。含胡而語曰。何謂相入邪。坐者駭然。僧不能答。師曰。途路之樂。終未到家。見解入微。不名見道。參須實參。悟須實悟。閻羅大王。不怕多語。僧拱而退。後反長沙。隱于衡嶽三生藏。有湘陰豪貴。來遊福嚴。即師之室。見其氣貌閑靜。一缽掛壁。餘無長物。傾愛之。遂拜跪。請曰。神鼎乃我家植福之地。久乏宗匠。願師俱往。何如。師笑而諾之。即以己馬負師至。十年始成叢席。一朽床為說法座。其甘枯淡無比。又以德臘俱高。諸方尊之。如古趙州。僧問。諸法未聞時如何。師曰。風蕭蕭。雨颯颯。曰。聞後如何。師曰。領話好。問。魚鼓未鳴時如何。師曰。看天看地。曰。鳴後如何。師曰。捧缽上堂。問。古㵎寒泉時如何。師曰。不是衲僧行履處。曰。如何是衲僧行履處。師曰。不見有古㵎寒泉。問。兩手獻尊堂時如何。師曰。是甚麼。問。學人到寶山。空手回時如何。師曰。臘月三十日。問。如何是和尚家風。師曰。飢不擇食。問。如何是和尚為人句。師曰。拈柴擇菜。曰。莫祇這便是也無。師曰。更須子細。問。撥塵見佛時如何。師曰。佛亦是塵。問。如何是道人活計。師曰。山僧自小不曾入學堂。官人指木魚問。這箇是甚麼。師曰。驚回多少瞌睡人。官曰。洎不到此間。師曰。無心打無心。問。如何是清淨法身。師曰。灰頭土面。曰。為甚麼如此。師曰。爭怪得山僧。曰。未審法身向上還有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。毗盧頂上金冠子。問。菩提本無樹。

양수 호씨의 아들. 방랑한 이후로 납의 한 벌로 추위와 더위를 보냈다. 일찍이 몇 위의 기숙과 함께 양면 일대에 이르러 한 승이 종승(宗乘)을 거론하여 매우 민첩했다. 마침 산점(山店)에서 들밥을 먹는데 공양이 갖춰졌는데도 그 승은 오히려 논설을 그치지 않았다. 스승이 말했다: 「삼계는 오직 마음이요 만법은 오직 식이다. 유식유심이요 눈은 소리요 귀는 빛깔. 이것이 누구의 말인가?」 승이 말했다: 「법안의 말입니다.」 스승이 말했다: 「그 뜻이 어떻습니까?」 승이 말했다: 「유심이므로 근경(根境)이 서로 미치지 않고 유식이므로 성색이 붕연(摐然)하다.」 스승이 말했다: 「혀의 맛은 근경입니까 아닙니까?」 승이 말했다: 「그렇습니다.」 스승이 젓가락으로 반찬을 집어 입에 넣고 흐릿하게 말했다: 「무엇을 서로 들어감이라 하는가?」 자리에 앉은 사람이 모두 놀랐다. 승이 대답하지 못했다.스승이 말했다: 「길에서의 즐거움은 끝내 집에 이르지 못했다. 견해가 미세에 들어가도 도를 보았다 하지 않는다. 참함은 마땅히 참으로 참하고 깨달음은 마땅히 참으로 깨달아야 한다. 염라대왕은 말 많음을 두려워하지 않는다.」 승이 공수(拱手)하고 물러났다.뒤에 장사로 돌아와 형악(衡嶽)의 삼생장(三生藏)에 숨었다. 상음의 호졸 귀인이 와서 복암을 유하다 스승의 방에 이르러 그 기상과 모습이 한적하고 고요함을 보니 발우 하나가 벽에 걸려 있고 그 밖에 길게 남은 물건이 없었다. 마음을 기울여 흠모하여 곧 꿇어 절하고 청하여 말했다: 「신정(神鼎)은 바로 저희 집이 복을 심는 땅인데 오래 종장(宗匠)이 없습니다. 원컨대 스승께서 함께 가 주시면 어떻습니까?」 스승이 웃으며 허락했다. 곧 자기 말로 스승을 태워 그곳에 이르렀다. 십 년에 겨우 총석을 이루었다. 낡은 침상 하나를 설법의 자리로 삼고 고담(枯淡)을 즐기기를 비길 데 없었다. 또 덕행과 계랍이 함께 높은 까닭에 제방이 그를 옛 조주처럼 존경했다.승이 물었다: 「제법을 아직 듣지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「바람이 쓸쓸하고 비가 사각사각.」 승이 말했다: 「들은 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「말을 받아들임이 좋다.」 물었다: 「어고(魚鼓)가 아직 울리지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「하늘을 보고 땅을 본다.」 승이 말했다: 「울린 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「발우를 받들어 법당에 오른다.」물었다: 「옛 골짜기의 차가운 샘일 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「납승의 행리하는 곳이 아니다.」 승이 말했다: 「어떻게 납승의 행리하는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「옛 골짜기 차가운 샘이 있음을 보지 않는다.」 물었다: 「두 손으로 높은 어른께 바칠 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「이것이 무엇인가?」물었다: 「학인이 보배 산에 이르렀다가 빈손으로 돌아올 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「납월 삼십 일.」 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「배고파 음식을 가리지 않는다.」 물었다: 「어떻게 화상이 사람을 위해 주는 구입니까?」 스승이 말했다: 「나무를 집고 나물을 고른다.」 승이 말했다: 「혹시 그저 이것이 그것입니까?」 스승이 말했다: 「더욱 자세해야 한다.」물었다: 「티끌을 헤쳐 부처를 볼 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「부처도 또한 티끌이다.」 물었다: 「어떻게 도인의 활계입니까?」 스승이 말했다: 「산승이 어릴 적부터 일찍이 학당에 들어가지 않았다.」벼슬아치가 목어를 가리켜 물었다: 「이것이 무엇입니까?」 스승이 말했다: 「얼마나 많은 졸던 사람을 깨워 돌리는가.」 벼슬아치가 말했다: 「거의 여기에 미치지 못할 뻔했다.」 스승이 말했다: 「마음 없이 마음 없는 것을 친다.」물었다: 「어떻게 청정법신입니까?」 스승이 말했다: 「재투성이 머리에 흙투성이 얼굴.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「어찌 산승을 탓하겠는가?」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 법신 향상에 또 일이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「있다.」 승이 말했다: 「어떻게 향상의 일입니까?」 스승이 말했다: 「비로 정상의 금관자(金冠子).」 물었다: 「보리는 본래 나무가 없으니,」

何處得子來。師曰。喚作無。得麼。問。持地菩薩修路等佛。和尚修橋等何人。師曰。近後。問。和尚未見先德時如何。師曰。東行西行。曰。見後如何。師曰。橫擔拄杖。上堂。舉洞山曰。貪瞋痴。太無知。賴我今朝識得伊。行便打。坐便槌。分付心王子細推。無量劫來不解脫。問汝三人知不知。師曰。古人與麼道。神鼎則不然。貪瞋痴。實無知。十二時中任從伊。行即往。坐即隨。分付心王擬何為。無量劫來元解脫。何須更問知不知。

(승이 이어 물었다:) 「어느 곳에서 아이를 얻어 옵니까?」 스승이 말했다: 「없다 부르는 것을 얻을 수 있는가?」물었다: 「지지보살(持地菩薩)은 길을 닦아 부처를 기다렸는데 화상은 다리를 닦아 누구를 기다립니까?」 스승이 말했다: 「뒤에 가까이 오라.」 물었다: 「화상이 아직 선덕(先德)을 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「동행서행(東行西行).」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「주장자를 가로로 멘다.」상당. 동산의 말을 들어 말했다: 「탐진치야, 너무 앎이 없구나. 내가 오늘 아침 그것을 알아 얻음을 의지하네. 가면 곧 때리고 앉으면 곧 치네. 심왕(心王)에게 자세히 헤아림을 분부하네. 무량겁 이래 해탈하지 못하니 너희 세 사람이 아는가 모르는가 묻노라.」스승이 말했다: 「고인은 이같이 말했지만 신정은 그렇지 않다. 탐진치야, 참으로 앎이 없구나. 십이시 중에는 저에게 맡겨 따르네. 가면 곧 가고 앉으면 곧 따르네. 심왕에게 헤아릴 무엇을 하라 분부하네. 무량겁 이래 본래 해탈이니 어찌 다시 아는가 모르는가 묻겠는가.」

襄州谷隱山蘊聰慈照禪師

양주 곡은산 운총 자조 선사(襄州谷隱山蘊聰慈照禪師)

初參百丈恆和尚。因結夏。百丈上堂。舉中觀論曰。正覺無名相。隨緣即道場。師便出問。如何是正覺無名相。丈曰。汝還見露柱麼。師曰。如何是隨緣即道場。丈曰。今日結夏。次參首山。問。學人親到寶山。空手回時如何。山曰。家家門前火把子。師於言下大悟。呈偈曰。我今二十七。訪道曾尋覓。今朝喜得逢。要且不相識。後到大陽。玄和尚問。近離甚處。師曰。襄州。陽曰。作麼生是不隔底句。師曰。和尚住持不易。陽曰。且坐吃茶。師便參眾去。侍者問。適來新到。祇對住持不易。和尚為甚麼教坐吃茶。陽曰。我獻他新羅附子。他酬我舶上茴香。你去問。他有語在。侍者請師吃茶。問。適來祇對和尚。道住持不易。意旨如何。師曰。真鍮不博金。住後。僧問。如何是佛。師曰。邛州多出九節杖。曰。謝師指示。師曰。且莫作答佛話會。卻問。來時無物去時空。二路俱迷。如何得不迷去。師曰。秤頭半斤。秤尾八兩。問。如何是古佛心。師曰。踏著秤錘硬似鐵。曰。意旨如何。師曰。明日向汝道。問。青山淥水即不問。急切一句作麼生道。師曰。手過膝。耳垂肩。問。如何是道。師曰。車碾馬踏。曰。如何是道中人。師曰。橫眠竪坐。問。日往月來遷。不覺年衰老。還有不老者麼。師曰。有。曰。如何是不老者。師曰。虯龍筋力高聲呌。晚後精靈轉更多。問。如何是學人深深處。師曰。烏龜水底深藏穴。曰。未審其中事若何。師曰。路上行人莫與知。問。古人索火。意旨如何。師曰。任他滅。曰。滅後如何。師曰。初三十一。因作清涼河堰。僧問。忽遇洪水滔天。還堰得也無。師曰。上拄天。下拄地。曰。劫火洞然。又作麼生。師曰。橫出竪沒。問。深山巖崖中還有佛法也無。師曰。有。曰。如何是深山巖崖中佛法。師曰。奇怪石頭形似虎。火燒松樹勢如龍。問。古人道。見色便見心。露柱是色。

처음에 백장 항 화상을 참했다. 결하(結夏)의 까닭에 백장이 상당하여 《중관론》을 들어 말했다: 「정각에는 명상이 없고 인연을 따르면 곧 도량이다.」 스승이 곧 나와 물었다: 「어떻게 정각에 명상이 없습니까?」 백장이 말했다: 「그대가 또 노주(露柱)를 보는가?」 스승이 말했다: 「어떻게 인연을 따르면 곧 도량입니까?」 백장이 말했다: 「오늘이 결하다.」이어 수산을 참하여 물었다: 「학인이 친히 보배 산에 이르렀다가 빈손으로 돌아올 때는 어떻습니까?」 수산이 말했다: 「집집 문 앞의 횃불.」 스승이 이 구 아래서 크게 깨달아 게송을 바쳐 말했다: 「나는 지금 스물일곱, 도를 찾아 일찍이 찾아 헤맸네. 오늘 아침 기쁘게 만남을 얻었으나 그저 서로 알지 못하네.」뒤에 대양(大陽)에 이르러 현 화상이 물었다: 「가까이 어느 곳을 떠났는가?」 스승이 말했다: 「양주.」 대양이 말했다: 「어떻게 막히지 않는 구인가?」 스승이 말했다: 「화상의 주지가 쉽지 않습니다.」 대양이 말했다: 「잠시 앉아 차를 마셔라.」 스승이 곧 물러나 대중에게 참했다.시자가 물었다: 「아까 신도(新到)가 '주지가 쉽지 않다' 대답했는데 화상은 무슨 까닭으로 앉아 차를 마시게 하셨습니까?」 대양이 말했다: 「나는 그에게 신라부자(新羅附子)를 바치고 그는 나에게 배 위 회향(茴香)으로 갚았다. 그대가 가서 물어 보라, 그에게 말이 있다.」시자가 스승에게 차를 청해 마시게 하고 물었다: 「아까 화상께 '주지가 쉽지 않다' 대답했는데 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「참놋쇠는 금과 바꾸지 않는다.」주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「경주(邛州)는 구절장(九節杖)을 많이 낸다.」 승이 말했다: 「스승의 지시에 감사합니다.」 스승이 말했다: 「잠시 부처님 말의 해로 삼지 마라.」도리어 물었다: 「올 때 물건이 없고 갈 때 비어 있으니 두 길이 모두 미혹하다. 어떻게 미혹하지 않고 갈 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「저울 머리는 반 근이요 저울 꼬리는 여덟 냥.」물었다: 「어떻게 고불심입니까?」 스승이 말했다: 「저울추를 밟으면 굳기가 쇠와 같다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「내일 그대에게 말하겠다.」물었다: 「청산녹수는 곧 묻지 않겠고 간절한 한 구를 어떻게 말합니까?」 스승이 말했다: 「손이 무릎을 지나고 귀가 어깨에 드리웠다.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「수레가 지나고 말이 밟는다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「옆으로 눕고 곧게 앉는다.」물었다: 「해가 가고 달이 와서 옮겨 깨닫지 못하고 나이가 늙었습니다. 또 늙지 않는 자가 있습니까?」 스승이 말했다: 「있다.」 승이 말했다: 「어떻게 늙지 않는 자입니까?」 스승이 말했다: 「용의 힘줄이 큰 소리로 외치고 늦은 뒤 정령이 돌아 더 많다.」물었다: 「어떻게 학인의 깊고 깊은 곳입니까?」 스승이 말했다: 「거북이 물 밑에 깊이 굴을 감춘다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 그 안의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「길 가는 나그네와 함께 알지 마라.」 물었다: 「고인이 불을 찾은 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「저가 꺼짐에 맡긴다.」 승이 말했다: 「꺼진 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「초삼십일(初三十一).」청량하언(淸涼河堰)을 쌓은 까닭에 승이 물었다: 「홀연히 홍수가 하늘에 찰 만한 것을 만나면 또 막을 수 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「위로는 하늘을 받치고 아래로는 땅을 받친다.」 승이 말했다: 「겁의 불이 훤히 타면 또 어떻게 합니까?」 스승이 말했다: 「가로로 나고 세로로 잠긴다.」물었다: 「깊은 산의 바위 절벽 속에 또 불법이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「있다.」 승이 말했다: 「어떻게 깊은 산의 바위 절벽 속의 불법입니까?」 스승이 말했다: 「기괴한 바위는 모양이 범과 같고 불타는 소나무는 기세가 용과 같다.」 물었다: 「고인이 말하기를 '색을 보면 곧 마음을 본다' 했습니다. 노주는 곧 색이니,

那箇是心。師曰。晝見簸箕星。曰。意旨如何。師曰。柳營節級橫階上。問。如何是道。師曰。善犬帶牌。曰。為甚如此。師曰。令人懼見。上堂。十五日已前諸佛生。十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生。你不得離我這裡。若離我這裡。我有鉤子鉤你。十五日已後諸佛滅。你不得住我這裡。若住我這裡。我有錐子錐你。且道正當十五日。用鉤即是。用錐即是。遂有偈曰。正當十五日。鉤錐一時息。更擬問如何。回頭日又出。問。如何是無縫塔。師曰。直下看。曰。如何是塔中人。師曰。退後。退後。問。承古有言。祇這如今誰動口。意旨如何。師曰。莫認驢鞍橋作阿爺下頷。張茂崇太保問。摩騰入漢。已涉繁詞。達磨單傳。請師直指。師曰。冬不寒。臘後看。問。若能轉物。即同如來。萬象是物。如何轉得。師曰。吃了飯。無些子意智。問。寸絲不掛。法網無邊。為甚麼卻有迷悟。師曰。兩桶一擔。問。有情有用。無情無用。如何是無情應用。師曰。獨扇門子盡夜開。上堂。春景溫和。春雨普潤。萬物生芽。甚麼處不霑恩。且道承恩力一句。作麼生道。良久曰。春雨一滴滑如油。問。如何是學人自己法身。師曰。每日般柴不易。曰。此是大眾底。如何是學人底。師曰。三生六十劫。問。逐日開單展缽。以何報答施主之恩。師曰。被這一問。和我愁殺。曰。恁麼則謝供養也。師曰。作甚麼人氣力。僧禮拜。師曰。明日更吃一頓。問。古人急水灘頭毛毬子。意旨如何。師曰。雲開月朗。問。急水灘頭連底石。意旨如何。師曰。屋破見青天。曰。破屋見青天。意旨如何。師曰。通上徹下。問。一處火發。任從你救。八方齊發時如何。師曰。快。曰。還求出也無。師曰。若求出。即燒殺你。僧禮拜。師曰。直饒你不求出。也燒殺你。示眾。第一句道得。石裡迸出。第二句道得。挨拶將來。第三句道得。

(승이 이어 물었다:) 「어느 것이 마음입니까?」 스승이 말했다: 「낮에 키 별을 본다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「버드나무 진영의 절급이 층계 위에 가로놓였다.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「좋은 개가 패를 찬다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「사람으로 하여금 보기를 두려워하게 한다.」상당: 「십오 일 이전은 제불이 나고 십오 일 이후는 제불이 멸한다. 십오 일 이전은 제불이 나니 그대는 나의 여기를 떠날 수 없다. 만약 나의 여기를 떠나면 내게 갈고리가 있어 그대를 갈고리로 건다. 십오 일 이후는 제불이 멸하니 그대는 나의 여기에 머물 수 없다. 만약 나의 여기에 머물면 내게 송곳이 있어 그대를 찌른다. 잠시 말해 보라, 바로 십오 일에 갈고리를 씀이 옳은가 송곳을 씀이 옳은가?」이에 게송이 있어 말했다: 「바로 십오 일에 갈고리와 송곳이 한꺼번에 쉬네. 다시 어떠냐 묻고자 하면 고개를 돌리니 해가 또 떴네.」물었다: 「어떻게 무승탑입니까?」 스승이 말했다: 「곧장 아래로 보라.」 승이 말했다: 「어떻게 탑 속의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「물러나라, 물러나라.」 물었다: 「옛 말을 듣기를 '그저 이것이 지금 누가 입을 움직이는가' 하였습니다. 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「나귀 안장 다리를 아버지의 아래턱으로 여기지 마라.」장무숭 태보가 물었다: 「마등이 한나라에 들어와 이미 번잡한 말에 걸렸고 달마가 홀로 전했으니 스승께 바로 가리켜 주십시오.」 스승이 말했다: 「겨울에 춥지 않으면 납후에 보라.」물었다: 「만약 능히 물을 돌이키면 곧 여래와 같다 했습니다. 만상이 물인데 어떻게 돌이킵니까?」 스승이 말했다: 「밥을 먹고 나면 조금의 의지도 없다.」 물었다: 「한 가닥 실도 걸치지 않고 법망이 끝이 없는데 무슨 까닭으로 도리어 미혹과 깨달음이 있습니까?」 스승이 말했다: 「두 통이 한 짐.」 물었다: 「무정은 쓸모가 없다 했습니다. 어떻게 무정의 응용입니까?」 스승이 말했다: 「외짝 문짝이 밤새도록 열려 있다.」상당: 「봄 경치는 온화하고 봄비는 두루 적신다. 만물이 싹을 내니 어느 곳이 은혜를 입지 않겠는가? 잠시 말해 보라, 은혜를 입는 한 구를 어떻게 말하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「봄비 한 방울이 기름처럼 미끄럽다.」물었다: 「어떻게 학인 자기의 법신입니까?」 스승이 말했다: 「매일 나무를 나르기가 쉽지 않다.」 승이 말했다: 「이것은 대중의 것이니 어떻게 학인의 것입니까?」 스승이 말했다: 「삼생 육십 겁.」 물었다: 「날마다 차려 놓고 발우를 펴는데 무엇으로 시주의 은혜에 보답합니까?」 스승이 말했다: 「이 한 물음에 나와 함께 근심하여 죽겠다.」 승이 말했다: 「그러면 공양에 감사하는 것입니다.」 스승이 말했다: 「무슨 사람의 기력인가?」 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「내일 또 한 끼를 먹어라.」물었다: 「고인의 급물 여울의 털공의 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「구름이 걷히고 달이 밝다.」 물었다: 「급물 여울의 바닥에 닿은 돌의 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「집이 무너져 푸른 하늘을 보았다.」 승이 말했다: 「무너진 집에서 푸른 하늘을 봄의 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「위로 통하고 아래로 통한다.」물었다: 「한 곳에 불이 나면 그대가 구하도록 맡긴다. 여덟 방향이 일제히 날 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「빨리.」 승이 말했다: 「또 벗어남을 구합니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「만약 벗어남을 구하면 곧 그대를 불태워 죽이리라.」 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「설령 그대가 벗어남을 구하지 않아도 그대를 불태워 죽이리라.」대중에게 보임: 「첫째 구에 말할 수 있으면 돌 속에서 솟아 나온다. 둘째 구에 말할 수 있으면 다가가 장래를 가져온다. 셋째 구에 말할 수 있으면,」

自救不了。上堂。五白貓兒爪距獰。養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法。切忌遺言許外生。作麼生是許外生底句。莫錯舉。僧入室問。正當與麼時。還有師也無。師曰。燈明連夜照。甚處不分明。曰。畢竟事如何。師曰。來日是寒食。

(스승이 이어 말했다:) 「스스로도 건지지 못한다.」상당: 「다섯 흰 고양이는 발톱이 사나워 길러 온 지 법당 위에 벌레가 다님을 끊었다. 분명히 나무에 올라 몸을 편안히 하는 법이니 결코 유언으로 외생(外生)을 허락함을 삼가라. 어떻게 외생을 허락하는 구인가? 잘못 들지 마라.」승이 입실하여 물었다: 「바로 이럴 때 또 스승이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「등불이 밤새도록 비추니 어느 곳이 분명하지 않겠는가?」 승이 말했다: 「필경의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「내일은 한식이다.」

汝州廣慧院元璉禪師

여주 광혜원 원련 선사(汝州廣慧院元璉禪師)

泉州陳氏。到首山。山問。近離甚處。師曰。漢上。山竪起拳曰。漢上還有這箇麼。師曰。這箇是甚麼盌鳴聲。山曰。瞎。師曰。恰是。拍一拍便出。他日又問。學人親到寶山。空手回時如何。山曰。家家門前火把子。師當下大悟。雲。某甲不疑天下老和尚舌頭也。山曰。汝會處作麼生。與我說來看。師曰。祇是地上水碙砂也。山曰。汝會也。師便禮拜。住後。僧問。如何是祖師西來意。師曰。竹竿頭上曜紅旗。楊億侍郎問。天上無彌勒。地下無彌勒。未審在甚麼處。師曰。敲甎打瓦。又問。風穴道。金沙灘頭馬郎婦。意旨如何。師曰。更道也不及。僧問。如何是無位真人。師曰。上木下鐵。曰。恁麼則罪歸有處也。師曰。判官擲下筆。僧禮拜。師曰。拖出。問。如何是佛。師曰。兩箇不是多。上堂。臨濟兩堂首座相見。同時下喝。諸人且道還有賓主也無。若道有。祇是箇瞎漢。若道無。亦是箇瞎漢。不有不無。萬裡崖州。若向這裡道得。也好與三十棒。若道不得。亦與三十棒。衲僧家到這裡。作麼生出得山僧圈䙡去。良久曰。苦哉。蝦蟆蚯蚓。𨁝跳上三十三天。撞著須彌山百雜碎。拈拄杖曰。一隊無孔鐵鎚。速退。速退。

천주의 진씨. 수산에 이르렀다. 수산이 물었다: 「가까이 어느 곳을 떠났는가?」 스승이 말했다: 「한상(漢上).」 수산이 주먹을 들어 올려 말했다: 「한상에 또 이것이 있는가?」 스승이 말했다: 「이것이 무슨 밥그릇 우는 소리인가?」 수산이 말했다: 「앞 못 봄.」 스승이 말했다: 「바로 그렇습니다.」 한 번 치고 곧 나가 버렸다. 다른 날 또 물었다: 「학인이 친히 보배 산에 이르렀다가 빈손으로 돌아올 때는 어떻습니까?」 수산이 말했다: 「집집 문 앞의 횃불.」 스승이 바로 크게 깨달아 말했다: 「모갑이 천하 노화상의 혀를 의심하지 않게 되었습니다.」 수산이 말했다: 「그대가 아는 바는 어떠한가? 나에게 말해 보라.」 스승이 말했다: 「다만 땅 위의 물방아 자갈일 뿐입니다.」 수산이 말했다: 「그대가 알았다.」 스승이 곧 예배했다.주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「대나무 장대 끝에 붉은 깃발을 비춘다.」양억 시랑이 물었다: 「하늘 위에 미륵이 없고 땅 아래에 미륵이 없으니 아직 상세히 모르겠으니 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말했다: 「벽돌을 두드리고 기와를 친다.」 또 물었다: 「풍혈이 말하기를 '금사탄 머리의 마랑부'라 하였습니다. 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「더 말해도 미치지 못한다.」승이 물었다: 「어떻게 무위진인입니까?」 스승이 말했다: 「위는 나무요 아래는 쇠.」 승이 말했다: 「그러면 죄가 있을 곳으로 돌아갑니다.」 스승이 말했다: 「판관이 붓을 내던진다.」 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「끌어내라.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「두 개는 많지 않다.」상당: 「임제의 두 당 수좌가 서로 만나 동시에 할을 내렸다. 여러 사람이 잠시 말해 보라, 또 빈주가 있는가 없는가? 만약 있다 하면 다만 눈먼 놈이요 만약 없다 해도 역시 눈먼 놈이다. 있지도 않고 없지도 않으면 만 리 애주이다. 만약 여기서 말할 수 있으면 서른 방망이를 주어도 좋고 만약 말하지 못해도 서른 방망이를 주겠다. 납승이 여기에 이르러 어떻게 산승의 곤궤(圈套)에서 벗어나겠는가?」한참 지나 말했다: 「고통이로다. 개구리와 지렁이가 뛰어 삼십삼천에 오르고 수미산에 부딪혀 백 가지로 부서졌다.」 주장자를 집어 말했다: 「한 무리의 구멍 없는 쇠망치로다. 빨리 물러나라, 빨리 물러나라.」

幷州承天院三交智嵩禪師

병주 승천원 삼교 지숭 선사(幷州承天院三交智嵩禪師)

參首山。問。如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水東流。師於此有省。頓契佛意。乃作三玄偈曰。須用直須用。心意莫定動。三歲師子吼。十方沒狐種。我有真如性。如同幕裡隱。打破六門關。顯出毗盧印。真骨金剛體可誇。六塵一拂永無遮。廓落世界空為體。體上無為真到家。山聞乃請吃茶。問。這三頌是汝作來邪。師曰。是。山曰。或有人教汝現三十二相時如何。師曰。某甲不是野狐精。山曰。惜取眉毛。師曰。和尚落了多少。山以竹篦頭上打。曰。這漢向後亂作去在。住後。上堂。文殊仗劒。五臺橫行。唐明一路。把斷妖訛。三世諸佛。未出教乘。網底遊魚。龍門難渡。垂鉤四海。祇釣獰龍。格外玄談。為求知識。若也舉揚宗旨。須彌直須粉碎。若也說佛說祖。海水便須枯竭。寶劒揮時。毫光萬裡。放汝一路。通方說話。把斷咽喉。諸人甚處出氣。僧問。鈍根樂小法。不自信作佛。作佛後如何。師曰。水裡捉麒麟。曰。與麼則便登高座也。師曰。騎牛上三十三天。問。古人拈推竪拂。意旨如何。師曰。騎驢不著靴。問。如何是奪人不奪境。師曰。家鄉有路無人到。曰。如何是奪境不奪人。師曰。暗傳天子勑。陪行一百程。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。無頭蝦蟇腳指天。曰。如何是人境俱不奪。師曰。晉祠南畔長柳巷。問。古人東山西嶺青。意作麼生。師曰。波斯鼻孔大。曰。與麼則西天迦葉。東土我師。師曰。金剛手板濶。問。大悲千手眼。那箇是正眼。師曰。開化石佛拍手笑。晉祠娘子解謳歌。問。臨濟推倒黃檗。因甚維那吃棒。師曰。正狗不偷油。鷄銜燈盞走。問。如何是截人之機。師曰。要用便用。曰。請和尚用。師曰。拖出這死漢。鄭工部問。百尺竿頭獨打毬。萬丈懸崖絲繫腰時如何。師曰。幽州著腳。廣南廝撲。鄭無語。師曰。勘破這胡漢。鄭曰。二十年江南界裡。

수산을 참하여 물었다: 「어떻게 불법의 확실한 대의입니까?」 수산이 말했다: 「초왕의 성 곁에 여수가 동쪽으로 흐른다.」 스승이 여기서 깨달음이 있어 단박에 불의에 부합하여 곧 삼현의 게송을 지어 말했다: 「써야 하면 바로 써야 하네. 마음 뜻은 정해 움직이지 마라. 세 살 사자가 울부짖으면 시방에 여우 씨가 없네. 내게 여래의 성품이 있으니 장막 속에 숨은 것과 같네. 여섯 문의 관을 깨뜨려 비로의 인을 드러내네. 참 뼈 금강의 몸을 자랑하니 여섯 티끌을 한 번 쓸면 영원히 가림이 없네. 텅 빈 세계가 허공을 몸으로 삼고 몸 위가 무위이니 참으로 집에 이르렀네.」수산이 듣고 곧 차를 마시자 청하여 물었다: 「이 세 송이 그대가 지어 온 것인가?」 스승이 말했다: 「그렇습니다.」 수산이 말했다: 「혹 사람이 그대를 시켜 삼십이 상을 나타내게 할 때는 어떻게 하겠는가?」 스승이 말했다: 「모갑은 여우 정이 아닙니다.」 수산이 말했다: 「눈썹을 아껴 두라.」 스승이 말했다: 「화상은 얼마나 떨어뜨리셨습니까?」 수산이 죽비로 머리 위를 쳐서 말했다: 「이 놈이 뒤로는 함부로 설치게 되리라.」주석한 뒤 상당: 「문수가 검을 의지하여 오대를 횡행한다. 당명의 한 길이 요외(妖訛)를 끊는다. 삼세의 제불이 아직 교승을 벗어나지 못했다. 그물 밑의 헤엄치는 고기여 용문은 건너기 어렵다. 갈고리를 사해에 드리워 그저 사나운 용을 낚는다. 격외의 현담은 지식을 구하기 위함이다. 만약 종지를 거양하면 수미가 곧 가루로 부서져야 한다. 만약 부처를 말하고 조사를 말하면 바닷물이 곧 마르게 된다. 보검이 휘두를 때 털끝 빛이 만 리. 그대에게 한 길을 놓으니 널리 통하여 말해 보라. 인후를 끊으면 여러 사람이 어느 곳으로 숨을 내쉬겠는가?」승이 물었다: 「둔근(鈍根)은 작은 법을 즐기고 스스로 부처 됨을 믿지 않습니다. 부처를 이룬 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「물속에서 기린을 잡는다.」 승이 말했다: 「그러면 곧 높은 자리에 오릅니다.」 스승이 말했다: 「소를 타고 삼십삼천에 오른다.」물었다: 「고인이 망치를 집고 불자를 든 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「나귀를 타고 신을 신지 않는다.」 물었다: 「어떻게 사람을 빼앗고 경을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「고향에 길이 있으나 사람이 이르는 이가 없다.」 승이 말했다: 「어떻게 경을 빼앗고 사람을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「은밀히 천자의 칙을 전하여 배행이 백 리.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗음입니까?」 스승이 말했다: 「머리 없는 개구리의 발이 하늘을 가리킨다.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「진사(晉祠) 남쪽의 긴 버들 골목.」물었다: 「고인의 '동산 서령이 푸르다'는 뜻이 어떠합니까?」 스승이 말했다: 「파사(波斯)는 콧구멍이 크다.」 승이 말했다: 「그러면 서천의 가섭이요 동토의 나의 스승입니다.」 스승이 말했다: 「금강수(金剛手)의 판이 넓다.」 물었다: 「대비의 천수천안에서 어느 것이 바른 눈입니까?」 스승이 말했다: 「개화(開化)의 돌 부처가 손뼉을 쳐 웃고 진사의 낭자가 노래를 안다.」물었다: 「임제가 황벽을 엎어 눕힘에 어찌하여 유나가 방망이를 맞았습니까?」 스승이 말했다: 「바른 개는 기름을 훔치지 않고 닭이 등잔을 물고 달린다.」 물었다: 「어떻게 사람을 끊는 기입니까?」 스승이 말했다: 「쓸 만하면 곧 쓴다.」 승이 말했다: 「화상께 써 주십시오.」 스승이 말했다: 「이 죽은 놈을 끌어내라.」정공부가 물었다: 「백 자 장대 끝에서 홀로 공을 치고 만 장 절벽에 실로 허리를 묶었을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「유주는 발을 붙이고 광남은 씨름한다.」 정이 말이 없었다. 스승이 말했다: 「이 호한(胡漢)을 간파했다.」 정이 말했다: 「이십 년 강남 경계 안에,」

這回卻見禪師。師曰。瞎老婆吹火。僧問。二邊純莫立。中道不須安。未審意旨如何。師曰。廣南出象牙。曰。不會。請師直指。師曰。番國皮毬八百價。上堂。寒溫冷暖。著衣吃飯。自不欠少。波波地覓箇甚麼。祇是諸人不肯承當。如今還有承當底麼。有則不得孤負山河大地。珍重。問。祖師西來。三藏東去。當明何事。師曰。佛殿部署修。僧堂老僧蓋。僧曰。與麼則全明今日事也。師曰。今日事作麼生。僧便喝。師便打。問。如何是學人用心處。師曰。光剃頭。淨洗缽。曰。如何是學人行履處。師曰。僧堂前。佛殿後。上堂。舉法眼偈曰。見山不是山。見水何曾別。山河與大地。都是一輪月。大小法眼未出涅槃堂。三交即不然。見山河與大地。錐刀各自用。珍重。

(정공부가 이어 말했다:) 「이번에는 도리어 선사를 뵙게 되었습니다.」 스승이 말했다: 「눈먼 늙은이가 불을 불다.」승이 물었다: 「양변은 순전히 세우지 말고 중도도 편안히 둘 필요가 없습니다. 아직 상세히 모르겠으니 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「광남이 상아를 낸다.」 승이 말했다: 「알지 못하니 스승께 바로 가리켜 주십시오.」 스승이 말했다: 「번국의 가죽 공이 팔백 냥이다.」상당: 「춥고 따뜻하고 서늘하고 따뜻함에 옷을 입고 밥을 먹으니 스스로 모자람이 없다. 저리 분주히 무엇을 찾는가? 다만 여러 사람이 승당(承當)을 긍정하지 않을 뿐이다. 지금 또 승당하는 자가 있는가? 있으면 산하대지를 저버릴 수 없다. 진중.」물었다: 「조사가 서쪽에서 오고 삼장이 동쪽으로 갔으니 마땅히 무슨 일을 밝혀야 합니까?」 스승이 말했다: 「불전은 부서에 맡겨 고치게 하고 승당은 노승이 짓는다.」 승이 말했다: 「그러면 온전히 오늘의 일을 밝힙니다.」 스승이 말했다: 「오늘의 일이 어떠한가?」 승이 곧 꾸짖었다. 스승이 곧 때렸다.물었다: 「어떻게 학인이 마음을 쓰는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「맨머리로 삭발하고 깨끗이 발우를 씻는다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인의 행리하는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「승당 앞이요 불전 뒤다.」상당. 법안의 게송을 들어 말했다: 「산을 보면 산이 아니요 물을 보면 어찌 일찍이 다름이 있으랴. 산하와 대지가 모두 한 둥근 달이네.」「대소 법안은 아직 열반당을 벗어나지 못했다. 삼교는 그렇지 않다. 산하와 대지를 보면 송곳과 칼이 각자 쓰임을 이룬다. 진중.」

忻州鐵佛院智嵩禪師

흔주 철불원 지숭 선사(忻州鐵佛院智嵩禪師)

有同參到。師見便問。還記得相識麼。參頭擬議。第二僧打參頭一坐具曰。何不快祇對和尚。師曰。一箭兩垛。師問。僧甚處來。曰。臺山來。師曰。還見龍王麼。曰。和尚試道看。師曰。我若道。即瓦解冰消。僧擬議。師曰。不信道。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。下坡不走。快便難逢。

동참(同參)이 와서 이르렀다. 스승이 보고 곧 물었다: 「또 서로 아는 이를 기억하는가?」 참두(參頭)가 억지 헤아렸다. 둘째 승이 참두에게 좌구를 한 번 쳐서 말했다: 「어찌 속히 화상께 대답하지 않는가?」 스승이 말했다: 「한 화살에 두 과녁.」스승이 승에게 물었다: 「어디서 왔는가?」 승이 말했다: 「태산에서 왔습니다.」 스승이 말했다: 「또 용왕을 보았는가?」 승이 말했다: 「화상이 시험삼아 말해 보십시오.」 스승이 말했다: 「내가 만약 말하면 곧 기와가 부서지고 얼음이 녹는다.」 승이 억지 헤아렸다. 스승이 말했다: 「믿지 않아 말하지 않는다.」물었다: 「망승이 천화하여 어느 곳으로 갑니까?」 스승이 말했다: 「비탈을 내려가는데 달리지 않으면 빨라도 만나기 어렵다.」

汝州首山懷志禪師

여주 수산 회지 선사(汝州首山懷志禪師)