오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

到琅邪。邪問。埋兵掉鬬。未是作家。匹馬單鎗。便請相見。師指邪曰。將頭不猛。帶累三軍。邪打師一坐具。師亦打邪一坐具。邪接住曰。適來一坐具。是山僧令行。上座一坐具。落在甚麼處。師曰。伏惟尚饗。邪拓開曰。五更侵早起。更有夜行人。師曰。賊過後張弓。邪曰。且坐吃茶。住後。僧問。如何是佛。師曰。黑漆聖僧。曰。如何是佛法大意。師曰。看墻似土色。

낭야에 이르렀다. 낭야가 물었다: 「병사를 묻고 창을 휘두르면 아직 작가가 아니다. 홀말 단창이면 곧 만나 보자.」 스승이 낭야를 가리켜 말했다: 「장수의 머리가 맹렬하지 않으면 삼군에 누를 끼친다.」 낭야가 스승에게 좌구를 한 번 쳤다. 스승도 낭야에게 좌구를 한 번 쳤다.낭야가 받아 잡고 말했다: 「아까의 좌구는 산승의 영이 행해진 것이다. 상좌의 좌구는 어느 곳에 떨어지는가?」 스승이 말했다: 「엎드려 바라건대 상히 향하소서(伏惟尚饗).」 낭야가 밀쳐 열며 말했다: 「오경에 이른 아침 일찍 일어나니 또 밤길 가는 사람이 있다.」 스승이 말했다: 「도둑이 지나간 뒤에 활을 당긴다.」 낭야가 말했다: 「잠시 앉아 차를 마셔라.」주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「검은 칠한 성승.」 승이 말했다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「담장을 보니 흙빛과 같다.」

唐州龍潭智圓禪師

당주 용담 지원 선사(唐州龍潭智圓禪師)

辭汾陽。陽曰。別無送路。與子一枝拄杖。一條手巾。師曰。手巾和尚受用。拄杖即不消得。陽曰。汝但將去。有用處在。師便収。陽曰。又道不用。師便喝。陽曰。已後不讓臨濟。師曰。正令已行。陽來日送出三門。乃問。汝介山逢尉遲時如何。師曰。一刀兩段。陽曰。彼現那叱。又作麼生。師便拽拄杖。陽喝曰。這回全體分付。住後。僧問。承教有言。是真精進。是名真法。供養如來。如何是真法。師曰。夜聚曉散。問。如何是龍潭劒。師曰。觸不得。曰。用者如何。師曰。白骨連山。問。昔日窮經。今日參禪。此理如何。師曰。兩彩一賽。曰。作麼生領會。師曰。去後不留蹤。曰。如何是佛。師曰。火燒不燃。問。古殿無佛時如何。師曰。三門前合掌。

분양을 작별했다. 분양이 말했다: 「따로 보내 줄 길이 없으니 그대에게 지팡이 한 자루와 수건 한 가닥을 준다.」 스승이 말했다: 「수건은 화상이 쓰시고 지팡이는 필요 없습니다.」 분양이 말했다: 「그대는 그저 가져가라, 쓸 곳이 있다.」 스승이 곧 거두었다. 분양이 말했다: 「또 쓰지 않는다 하는가?」 스승이 곧 꾸짖었다. 분양이 말했다: 「뒤로는 임제에게 양보하지 않는다.」 스승이 말했다: 「정령이 이미 행해졌다.」분양이 이튿날 삼문까지 배웅하며 물었다: 「그대가 개산(介山)에서 울지(尉遲)를 만나면 어떻게 하겠는가?」 스승이 말했다: 「한 칼에 두 토막.」 분양이 말했다: 「저가 나타(那吒)를 나타내면 또 어떻게 하는가?」 스승이 곧 주장자를 끌었다. 분양이 꾸짖어 말했다: 「이번에는 온몸으로 분부한다.」주석한 뒤 승이 물었다: 「경에 말하기를 '이것이 참 정진이요 이것을 참법이라 하여 여래를 공양한다' 했습니다. 어떻게 참법입니까?」 스승이 말했다: 「밤에 모여 새벽에 흩어진다.」 물었다: 「어떻게 용담의 검입니까?」 스승이 말했다: 「닿을 수 없다.」 승이 말했다: 「쓰는 자는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「흰 뼈가 산에 이어진다.」물었다: 「옛날에는 경을 궁구하고 오늘은 선을 참합니다. 이 이치가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「두 채가 한 재(賽)다.」 승이 말했다: 「어떻게 요해합니까?」 스승이 말했다: 「간 뒤에 자취를 남기지 않는다.」 승이 말했다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「불이 타도 타지 않는다.」 물었다: 「옛 전각에 부처가 없을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「삼문 앞에서 합장한다.」

舒州投子圓修禪師

서주 투자 원수 선사(舒州投子圓修禪師)

僧問。達磨未來時如何。師曰。出口入耳。曰。來後如何。師曰。叉手並足。

승이 물었다: 「달마가 아직 오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「입에서 나와 귀로 들어간다.」 승이 말했다: 「온 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「손을 마주 잡고 발을 나란히 한다.」

汾州太子院道一禪師

분주 태자원 도일 선사(汾州太子院道一禪師)

僧問。如何是佛。師曰。賣扇老婆手遮日。問。紅輪未出時如何。師曰。照燭分明。曰。出後如何。師曰。撈天摸地。問。如何是學人親切處。師曰。慈母抱嬰兒。曰。如何是學人轉身處。師曰。街頭巷尾。曰。如何是學人著力處。師曰。千斤擔子兩頭搖。問。古曲無音韻。如何和得齊。師曰。三九二十七。籬頭吹觱栗。曰。宮商角徵非關妙。石人拊掌笑呵呵。師曰。同道方知。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「부채를 파는 늙은이의 손이 해를 가린다.」 물었다: 「붉은 수레바퀴가 아직 나지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「비춰 분명하다.」 승이 말했다: 「난 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「하늘을 더듬고 땅을 만진다.」물었다: 「어떻게 학인의 친절한 곳입니까?」 스승이 말했다: 「자애로운 어머니가 젖먹이를 안는다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인이 몸을 돌리는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「거리 머리와 골목 끝.」 승이 말했다: 「어떻게 학인이 힘을 쓰는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「천 근 짐이 두 끝에서 흔들린다.」물었다: 「옛 곡에 음운이 없으니 어떻게 화하여 고를 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「삼구 이십칠에 울타리 끝에서 필리를 분다.」 승이 말했다: 「궁상각치가 묘함과 상관없으니 돌 사람이 손뼉을 쳐 호호 웃는다.」 스승이 말했다: 「같은 도라야 비로소 안다.」

葉縣省禪師法嗣

엽현 성 선사 법사(葉縣省禪師法嗣)

舒州浮山法遠圓鑒禪師

서주 부산 법원 원감 선사(舒州浮山法遠圓鑑禪師)

鄭州人也。投三交嵩和尚出家。幼為沙彌。見僧入室請問趙州庭栢因緣。嵩詰其僧。師傍有省。進具後。謁汾陽．葉縣。皆蒙印可。嘗與達觀頴薛大頭七八輩遊蜀。幾遭橫逆。師以智脫之。眾以師曉吏事。故號遠錄公。開堂拈香曰。汝海枯木上生花。別迎春色。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。八十翁翁輥繡毬。曰。恁麼則一句迥然開祖胄。三玄戈甲振叢林。師曰。李陵元是漢朝臣。問。如何是佛。師曰。大者如兄。小者如弟。問。如何是祖師西來意。師曰。平地起骨堆。問。祖師門下。壁立千仞。正令當行。十方坐斷。和尚將何表示。師曰。寒貓不捉鼠。曰。莫便是為人處也無。師曰。波斯不繫腰。問。新歲已臨。舊歲何往。師曰。目前無異怪。不用貼鍾馗。曰。畢竟如何。師曰。將謂目前無。僧以手畫曰。爭奈這箇何。師便打。師與王質待制論道。畫一圓相。問曰。一不得匹馬單鎗。二不得衣錦還鄉。鵲不得喜。鴉不得殃。速道。速道王罔措。師曰。勘破了也。上堂。更莫論古話今。祇據目前事與你諸人定奪區分。僧便問。如何是目前事。師曰。鼻孔。曰。如何是向上事。師曰。眼睛。歐陽文忠公聞師奇逸。造其室。未有以異之。與客碁。師坐其旁。文忠遽收局。請因碁說法。師即令撾鼓陞座。曰。若論此事。如兩家著碁相似。何謂也。敵手知音。當機不讓。若是綴五饒三。又通一路始得。有一般底。祇解閉門作活。不會奪角沖關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞綽斡。所以道。肥邊易得。瘦肚難求。思行則往往失粘。心麤而時時頭撞。休誇國手。謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時。一著落在甚麼處。良久曰。從來十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎。從容謂同僚曰。脩初疑禪語為虗誕。今日見此老機緣。所得所造。非悟明於心地。安能有此妙旨哉。上堂。天得一以清。地得一以寧。

정주 사람. 삼교 숭 화상에게 투하여 출가했다. 어려서 사미가 되어 승이 입실하여 조주의 뜰 앞 잣나무 인연을 청문함을 보았다. 숭이 그 승을 캐물으니 스승이 곁에서 깨달음이 있었다. 구족계에 나아간 뒤 분양과 엽현을 알현하여 모두 인가를 입었다.일찍이 달관 영(達觀穎), 설대두(薛大頭) 등 일곱 여덟 사람과 촉을 유하다가 거의 횡역(橫逆)을 당할 뻔했는데 스승이 지모로 그들을 벗어나게 했다. 여러 사람이 스승이 이사(吏事)를 밝게 아는 까닭에 원녹공(遠錄公)이라 불렀다.개당하여 향을 집어 말했다: 「여해의 마른 나무 위에 꽃이 나서 따로 봄빛을 맞이한다.」 승이 물었다: 「스승은 어느 집의 곡을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「여든 노인이 수놓은 공을 굴린다.」 승이 말했다: 「그러면 한 구가 뚜렷이 조조(祖胄)를 열고 삼현의 창과 갑옷이 총림에 떨칩니다.」 스승이 말했다: 「이릉(李陵)이 본래 한나라 신하다.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「큰 것은 형 같고 작은 것은 아우 같다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「평지에 뼈 무더기를 일으킨다.」 물었다: 「조사 문하는 벽이 천 길로 서고 정령이 마땅히 행하여 시방을 앉아 끊습니다. 화상은 무엇으로 표시하십니까?」 스승이 말했다: 「추운 고양이는 쥐를 잡지 않는다.」 승이 말했다: 「혹시 곧 사람을 위하는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「파사인은 허리를 묶지 않는다.」물었다: 「새해가 이미 다가왔는데 옛해는 어디로 갑니까?」 스승이 말했다: 「눈앞에 괴이함이 없으니 종규(鍾馗)를 붙일 필요 없다.」 승이 말했다: 「필경 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「눈앞에 없다 하더니.」 승이 손으로 그으며 말했다: 「이것을 어찌하겠습니까?」 스승이 곧 때렸다.스승이 왕질 대제(待制)와 도를 논하며 원상 하나를 그려 물었다: 「첫째, 홀말 단창으로 하지 말라. 둘째, 비단을 입고 고향에 돌아가지 말라. 까치는 기뻐하지 못하고 까마귀는 재앙을 입지 못한다. 빨리 말하라, 빨리 말하라.」 왕질이 망연히 놓을 곳이 없었다. 스승이 말했다: 「간파했다.」상당: 「다시 옛을 논하고 지금을 이야기하지 말고 다만 눈앞의 일로 너희 여러 사람과 정탈구분(定奪區分)하겠다.」 승이 곧 물었다: 「어떻게 눈앞의 일입니까?」 스승이 말했다: 「콧구멍.」 승이 말했다: 「어떻게 향상의 일입니까?」 스승이 말했다: 「눈동자.」구양문충공(歐陽文忠公)이 스승의 기일(奇逸)함을 듣고 그 방에 찾아갔으나 아직 다르다 할 것이 없었다. 손님과 바둑을 두는데 스승이 곁에 앉았다. 문충이 문득 판을 거두어 바둑에 대해 법을 설해 달라 청했다. 스승이 곧 북을 치게 하여 좌에 올라 말했다: 「만약 이 일을 논하면 두 집이 바둑 두는 것과 비슷하다. 무엇 때문인가? 적수와 지음이어서 기에 당하여 양보하지 않는다. 만약 다섯을 이어 세를 봐 주면 또 한 길이 통해야 한다. 한 부류는 다만 문을 닫고 삶을 만들 줄만 알고 모서리를 빼앗고 관을 뚫을 줄을 모른다. 굳은 마디가 호구와 나란히 드러나고 판이 깨진 뒤에는 헛되이 주선(綽斡)을 노력한다. 그러므로 말하노니 살찐 변은 얻기 쉽고 마른 배는 구하기 어렵다. 생각하고 두면 종종 붙임을 잃고 마음이 거칠면 때때로 머리를 부딪힌다. 국수를 자랑하지 말고 신선을 함부로 말하지 마라. 판을 이기고 작패를 지는 것은 묻지 않겠다. 잠시 말해 보라 흑백이 아직 나뉘지 않았을 때 한 수가 어느 곳에 떨어지는가?」한참 지나 말했다: 「예로부터 십구로(十九路)에 미혹하고 깨친 사람이 얼마나 많은가.」 문충이 가탄하여 한가히 동료에게 말했다: 「수(修)가 처음에는 선어를 의심하여 허황되다 여겼다. 오늘 이 노장의 기연을 보니 얻고 지은 바가 심지에 깨달아 밝지 않으면 어찌 이런 묘한 뜻이 있겠는가.」상당: 「하늘은 일을 얻어 맑고 땅은 일을 얻어 편안하며,」

君王得一以治天下。衲僧得一。禍患臨身。擊禪床。下座。上堂。諸佛出世。建立化門。不離三身智眼。亦如摩醯首羅三目。何故。一隻水洩不通。緇素難辯。一隻大地全開。十方通暢。一隻高低一顧。萬類齊瞻。雖然若是。本分衲僧陌路相逢。別具通天正眼始得。所以道。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。且道狸奴白牯知有箇甚麼事。要會麼。深秋簾幙千家雨。落日樓臺一笛風。師暮年休於會聖嚴。敘佛祖奧義。作九帶曰。佛正法眼帶。佛法藏帶。理貫帶。事貫帶。理事縱橫帶。屈曲垂帶。妙葉兼帶。金針雙鎻帶。平懷常實帶。學者既已傳誦。師曰。若據圓極法門。本具十數。今此九帶。已為諸人說了。更有一帶。還見得麼。若也見得親切分明。卻請出來。對眾說看。說得分明。許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切。說不相應。唯依吾語而為已解。則名謗法。諸人到此如何。眾無語。師叱之而去。

(스승이 이어 말했다:) 「군왕은 일을 얻어 천하를 다스린다. 납승이 일을 얻으면 재앙이 몸에 임한다.」 선상을 치고 좌에서 내려왔다.상당: 「제불이 세상에 나서 교화의 문을 세우는 것은 삼신지안(三身智眼)을 떠나지 않고 마희수라(摩醯首羅)의 세 눈과도 같다. 무슨 까닭인가? 한 눈은 물도 새어 통하지 않아 승속을 분별하기 어렵고 한 눈은 대지가 온전히 열려 시방이 통창하며 한 눈은 높고 낮음을 한번 돌아보면 만류가 일제히 우러른다.그러나 이와 같을지라도 본분의 납승이 낯선 길에서 만나면 따로 하늘을 꿰뚫는 바른 눈을 갖추어야 한다. 그러므로 말하노니 삼세의 제불은 있음을 모르는데 이리저리와 흰 소는 도리어 있음을 안다. 잠시 말해 보라 이리저리와 흰 소가 있다고 아는 무슨 일인가? 알고자 하는가? 깊은 가을 발 걸친 천 집의 비요 지는 해 누각에 한 대 피리 바람이네.」스승이 늦은 해에 회성암(會聖岩)에 물러앉아 불조(佛祖)의 오의를 서술하여 구대(九帶)를 지어 말했다: 「불정법안대(佛正法眼帶), 불법장대(佛法藏帶), 이관대(理貫帶), 사관대(事貫帶), 이사종횡대(理事縱橫帶), 곡곡수대(屈曲垂帶), 묘엽겸대(妙葉兼帶), 금침쌍쇄대(金針雙鎖帶), 평회상실대(平懷常實帶).」배우는 이가 이미 전송하자 스승이 말했다: 「만약 원극(圓極)의 법문에 의하면 본래 열 가지 수를 갖추었다. 지금 이 아홉 띠는 이미 여러 사람을 위해 말했다. 또 한 띠가 있는데 또 보아 아는가? 만약 보아 앎이 친절하고 분명하면 도리어 나와서 대중을 향해 말해 보라. 말이 분명하면 그대가 앞의 아홉 띠에 통하여 원명한 도안을 이룸을 허락하겠다. 만약 봄이 친절하지 않고 말이 상응하지 않아 다만 나의 말에 의지하여 제 풀이로 삼으면 곧 법을 비방한다 한다. 여러 사람이 여기에 이르러 어떠한가?」 여러 사람이 말이 없었다. 스승이 그들을 꾸짖고 갔다.

汝州寶應院法昭演教禪師

여주 보응원 법소 연교 선사(汝州寶應院法昭演教禪師)

僧問。一言合道時如何。師曰。七顛八倒。曰。學人禮拜。師曰。教休不肯休。直待雨淋頭。問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。為甚麼不得成佛道。師曰。赤腳騎鐵驢。直至海南居。上堂。十二時中。許你一時絕學。即是學佛法。不見阿難多聞第一。卻被迦葉擯出。不得結集。方知聰明博學。記持憶想。向外馳求。與靈覺心轉沒交涉。五蘊殻中透脫不過。順情生喜。違情生怒。蓋覆深厚。自纏自縛。無有解脫。流浪生死。六根為患。眾苦所逼。無自由分。而被妄心於中主宰。大丈夫兒早搆取好。喝一喝。曰。參。上堂。寶應門風險。入者喪全身。作麼生是出身一句。若道不得。三十年後。

승이 물었다: 「한 말이 도에 합할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「칠전팔도.」 승이 말했다: 「학인이 예배합니다.」 스승이 말했다: 「그치라 가르쳐도 그치려 하지 않고 그저 비가 머리에 내리기를 기다린다.」물었다: 「대통지승불이 십 겁을 도량에 앉았으나 불법이 앞에 나타나지 않아 불도를 이루지 못했습니다. 무슨 까닭으로 불도를 이루지 못했습니까?」 스승이 말했다: 「맨발로 쇠나귀를 타고 곧장 해남에 이르러 산다.」상당: 「십이시 가운데 그대에게 허락하여 한때 배움을 끊으면 곧 불법을 배우는 것이다. 보지 못하는가, 아난이 다문(多聞) 제일인데 도리어 가섭에게 물리쳐 나와 결집에 참여하지 못했다. 비로소 총명하고 넓게 배우며 기억하고 지니고 생각하여 밖으로 달려 구함은 영각심(靈覺心)과 전혀 상관이 없음을 안다.오온 껍데기 속을 벗어나 뚫지 못하고 정에 따르면 기쁨을 내고 정에 어기면 노함을 내며 덮어 감춤이 깊고 두터워 스스로 휘감고 스스로 묶여 해탈이 없다. 생사를 떠돌아 육근이 근심이 되고 온갖 괴로움이 핍박하니 자유로운 분수가 없이 망심(妄心)이 그 안에서 주재한다. 대장부여 빨리 수습해서 잘해라.」 한 번 꾸짖고 말했다: 「참하라.」상당: 「보응의 문풍이 험하여 들어가는 자는 온몸을 잃는다. 어떻게 몸을 벗어나는 한 구인가? 만약 말하지 못하면 삼십 년 뒤다.」

唐州大乘山慧果禪師

당주 대승산 혜과 선사(唐州大乘山慧果禪師)

僧問。如何是從上來傳底意。師曰。金盤拓出眾人看。問。撥塵見佛時如何。師曰。撥塵即乖。見佛即錯。曰。總不如是時如何。師曰。錯。問。如何是道。師曰。寬處寬。窄處窄。曰。如何是道中人。師曰。苦處苦。樂處樂。曰。道與道中人相去多少。師曰。十萬八千。問。如何是祖師西來意。師曰。天晴日出。曰。學人不會。師曰。雨下泥生。

승이 물었다: 「어떻게 위로부터 전해 온 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「금쟁반을 펼쳐 내어 여러 사람에게 보인다.」 물었다: 「티끌을 헤쳐 부처를 볼 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「티끌을 헤치면 곧 어긋나고 부처를 보면 곧 그릇된다.」 승이 말했다: 「모두 이와 같지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「그릇.」물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「넓은 곳은 넓고 좁은 곳은 좁다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「괴로운 곳은 괴롭고 즐거운 곳은 즐겁다.」 승이 말했다: 「도와 도중의 사람이 서로 떨어진 것이 얼마입니까?」 스승이 말했다: 「십만 팔천.」물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「하늘이 갠데 해가 뜬다.」 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「비가 내리니 진흙이 난다.」

神鼎諲禪師法嗣

신정 인 선사 법사(神鼎諲禪師法嗣)

荊南府開聖寶情山主

형남부 개성 보정 산주(荊南府開聖寶情山主)

僧問。如何是開聖境。師曰。三烏引路。曰。如何是境中人。師曰。二虎巡山。

승이 물었다: 「어떻게 개성(開聖)의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「세 까마귀가 길을 인도한다.」 승이 말했다: 「어떻게 경중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「두 호랑이가 산을 순행한다.」

天台山妙智寺光雲禪師

천태산 묘지사 광운 선사(天臺山妙智寺光雲禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。東籬黃菊。曰。意旨如何。師曰。九日重陽。

승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「동쪽 울타리의 누른 국화.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「구월 구일 중양.」

谷隱聰禪師法嗣

곡은 총 선사 법사(谷隱聰禪師法嗣)

潤州金山曇穎達觀禪師

윤주 금산 담영 달관 선사(潤州金山曇穎達觀禪師)

首謁大陽玄禪師。遂問。洞山特設偏正君臣。意明何事。陽曰。父母未生時事。師曰。如何體會。陽曰。夜半正明。天曉不露。師罔然。遂謁谷隱。舉前話。隱曰。大陽不道不是。祇是口門窄。滿口說未盡。老僧即不然。師問。如何是父母未生時事。隱曰。糞墼子。師曰。如何是夜半正明。天曉不露。隱曰。牡丹花下睡貓兒。師愈疑駭。一日普請。隱問。今日運薪邪。師曰。然。隱曰。雲門問。僧人般柴柴般人。如何會。師無對。隱曰。此事如人學書。點畫可効者工。否者拙。葢未能忘法耳。當筆忘手。手忘心。乃可也。師於是默契。良久曰。如石頭雲。執事元是迷。契理亦非悟。隱曰。汝以為藥語。為病語。師曰。是藥語。隱呵曰。汝以病為藥。又安可哉。師曰。事如函得葢。理如箭直鋒妙。寧有加者。而猶以為病。實未喻旨。隱曰。妙至是。亦祇名理事。祖師意旨。智識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊雲。理障礙正見知。事障續諸生死。師恍如夢覺。曰。如何受用。隱曰。語不離窠臼。安能出葢纏。師歎曰。才涉唇吻。便落意思。盡是死門。終非活路。住後。示眾曰。才涉唇吻。便落意思。盡是死門。俱非活路。直饒透脫。猶在沉淪。莫教孤負平生。虗度此世。要得不孤負平生麼。拈拄杖卓一下。曰。須是莫被拄杖瞞始得。看看拄杖子。穿過你諸人髑髏。𨁝跳入你鼻孔裡去也。又卓一下。僧問。經文最初兩字是甚麼字。師曰。以字。曰。有甚麼交涉。師曰。八字。曰。好賺人。師曰。謗此經。故獲罪如是。問。一百二十斤鐵枷。教阿誰擔。師曰。老僧。曰。自作自受。師曰。苦。苦。問。和尚還曾念佛也無。師曰。不曾念佛。曰。為甚麼不念佛。師曰。怕汙人口。上堂。眾集定。首座出禮拜。師曰。好好問著。座低頭。問話次。師曰。今日不答話。便歸方丈。上堂。山僧門庭別。已改諸方轍。

처음에 대양 현 선사를 알현하여 곧 물었다: 「동산이 특별히 편정군신(偏正君臣)을 설한 것은 무슨 일을 밝힙니까?」 대양이 말했다: 「부모가 나기 이전의 일.」 스승이 말했다: 「어떻게 체회합니까?」 대양이 말했다: 「밤반에 바로 밝고 하늘이 밝아도 드러나지 않는다.」 스승이 망연했다.이에 곡은을 알현하여 앞의 말을 들었다. 곡은이 말했다: 「대양이 말하지 않은 것이 아니라 다만 입 문이 좁아 입 가득 말해도 다하지 못했을 뿐이다. 노승은 그렇지 않다.」 스승이 물었다: 「어떻게 부모가 나기 이전의 일입니까?」 곡은이 말했다: 「똥벽돌.」 스승이 말했다: 「어떻게 '밤반에 바로 밝고 하늘이 밝아도 드러나지 않는다'입니까?」 곡은이 말했다: 「모란꽃 아래 자는 고양이.」 스승이 더욱 의심하고 놀랐다.어느 날 보청(普請)에 곡은이 물었다: 「오늘 나무를 나르는가?」 스승이 말했다: 「그렇습니다.」 곡은이 말했다: 「운문이 승에게 묻기를 사람이 나무를 나르는가 나무가 사람을 나르는가, 어떻게 알겠는가?」 스승이 대답이 없었다. 곡은이 말했다: 「이 일은 사람이 글씨를 배우는 것과 같아서 점과 획을 본뜰 수 있으면 공교하고 그렇지 못하면 졸하다. 대개 아직 법을 잊지 못했을 뿐이다. 붓에 당하여 손을 잊고 손이 마음을 잊어야 비로소 된다.」스승이 여기서 묵계(默契)했다. 한참 지나 말했다: 「석두가 말한 것처럼 '일을 잡는 것은 본래 미혹이요 이치에 부합해도 또한 깨달음이 아니다' 했습니다.」 곡은이 말했다: 「그대는 이를 약 말이라 하는가 병 말이라 하는가?」 스승이 말했다: 「약 말입니다.」 곡은이 꾸짖어 말했다: 「그대가 병을 약으로 삼으니 또 어찌 되겠는가?」 스승이 말했다: 「일은 함이 뚜껑을 얻음과 같고 이치는 화살이 곧게 날이 묘함과 같은데 어찌 더할 이가 있겠습니까? 그런데도 병으로 여기니 참으로 뜻을 깨닫지 못합니다.」 곡은이 말했다: 「묘가 이 지경에 이르러도 다만 이사(理事)라 이름할 뿐이다. 조사의 뜻은 지식이 미칠 수 있는 바가 아니니 하물며 사와 이가 다할 수 있겠는가? 그러므로 세존이 말하기를 '이장(理障)은 정지견을 가리고 사장(事障)은 여러 생사를 잇는다' 했다.」스승이 황홀히 꿈에서 깬 듯하여 말했다: 「어떻게 수용합니까?」 곡은이 말했다: 「말이 과구(窠臼)를 떠나지 못하면 어찌 개전(蓋纏)을 벗어나겠는가?」 스승이 탄식하여 말했다: 「겨우 입술에 걸리면 곧 뜻에 떨어진다. 모두 죽는 문이요 끝내 사는 길이 아니다.」주석한 뒤 대중에게 보여 말했다: 「겨우 입술에 걸리면 곧 뜻에 떨어진다. 모두 죽는 문이요 모두 사는 길이 아니다. 설령 투탈해도 오히려 침륜에 있다. 평생을 저버리고 이 세상을 헛되이 보내지 말라. 평생을 저버리지 않으려 하는가?」 주장자를 집어 한 번 꽂고 말했다: 「마땅히 주장자에게 속지 않아야 한다. 보라 보라, 주장자가 너희 여러 사람의 해골을 뚫고 뛰어 너희 콧구멍 속으로 들어간다.」 또 한 번 꽂았다.승이 물었다: 「경문의 처음 두 글자가 무슨 글자입니까?」 스승이 말했다: 「이(以) 자.」 승이 말했다: 「무슨 상관이 있습니까?」 스승이 말했다: 「팔(八) 자.」 승이 말했다: 「잘도 사람을 속인다.」 스승이 말했다: 「이 경을 비방하므로 죄를 얻기가 이와 같다.」물었다: 「백이십 근 쇠 칼을 누구에게 지게 합니까?」 스승이 말했다: 「노승.」 승이 말했다: 「스스로 지어 스스로 받는다.」 스승이 말했다: 「고통, 고통.」 물었다: 「화상이 또 일찍이 부처를 염한 적이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「일찍이 부처를 염하지 않았다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 부처를 염하지 않습니까?」 스승이 말했다: 「사람 입을 더럽힐까 두렵다.」상당. 대중이 모여 자리가 정해지자 수좌가 나와 예배했다. 스승이 말했다: 「잘 물어 붙여라.」 수좌가 머리를 숙였다. 말을 물을 때 스승이 말했다: 「오늘은 말에 답하지 않는다.」 곧 방장으로 돌아갔다.상당: 「산승의 문정(門庭)이 다르니 이미 제방의 바퀴 자국을 고쳤다.」

為文殊㧞出眼裡楔。教普賢休嚼口中鐵。勸人放開髂蛇手。與汝斫卻繫驢橛。駐意擬思量。喝曰。揑揑參。上堂。山僧平生。意好相撲。祇是無人搭對。今日且共首座搭對。捲起袈裟。下座索首座相撲。座才出。師曰。平地上吃交。便歸方丈。上堂。三世諸佛是奴婢。一大藏教是涕唾。良久曰。且道三世諸佛是誰奴婢。乃將拂子畫一畫曰。三世諸佛過這邊。且道一大藏教是誰涕唾。師乃自唾一唾。上堂。秤錘井底忽然浮。老鼠多年變作牛。慧空見了拍手笑。三腳猢猻差異猴。上堂。五千教典。諸佛常談。八萬塵勞。眾生妙用。猶未是金剛眼睛在。如何是金剛眼睛。良久曰。瞎。上堂。大眾集定。有僧才出禮拜。師曰。欲識佛性義。當觀時節因緣。僧便問。如何是時節因緣。師便下座。問。如何是向去底人。師曰。從歸青嶂裡。不出白雲來。曰。如何是卻來底人。師曰。自從遊紫陌。誰肯隱青山。問。如何是奪人不奪境。師曰。家裡已無回日信。路邊空有望鄉牌。曰。如何是奪境不奪人。師曰。滄海盡教枯到底。青山直得碾為塵。曰。如何是人境兩俱奪。師曰。天地尚空秦日月。山河不見漢君臣。曰。如何是人境俱不奪。師曰。鶯囀千林華滿地。客遊三月草侵天。問。如何是和尚家風。師曰。伸手不見掌。曰。忽遇仙陀客來。又作麼生。師曰。對面千里。問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。臨濟。曰。恁麼則谷隱的子也。師曰。德山。問。如何是長法身。師曰。拄杖六尺。曰。如何是短法身。師曰。筭子三寸。曰。恁麼則法身有二也。師曰。更有方圓在。上堂。諸方鉤又曲。餌又香。奔湊猶如蜂抱王。因聖這裡。鉤又直。餌又無。猶如水底捺葫蘆。舉拄杖作釣魚勢。曰。深水取魚長信命。不曾將酒祭江神。擲拄杖。下座。

(스승이 이어 말했다:) 「문수를 위해 눈 속 쐐기를 뽑아 내고 보현으로 하여금 입 속 쇠를 씹기를 그치게 한다. 사람을 권하여 대사(髂蛇) 손을 놓아 펴게 하고 그대와 함께 나귀 묶는 말뚝을 베어 버리겠다. 뜻을 멈추고 사량하려 하면——」 꾸짖어 말했다: 「꼬집고 꼬집어 참하라.」상당: 「산승의 평생은 뜻이 씨름을 좋아하는데 다만 상대할 사람이 없다. 오늘 잠시 수좌와 함께 맞붙어 보겠다.」 가사를 걷어 올리고 좌에서 내려와 수좌와 씨름하려 했다. 수좌가 겨우 나오자 스승이 말했다: 「평지에서 허리 걸기로 걸렸다.」 곧 방장으로 돌아갔다.상당: 「삼세의 제불은 노비요 일대장교는 콧물과 침이다.」 한참 지나 말했다: 「잠시 말해 보라 삼세의 제불이 누구의 노비인가?」 곧 불자를 잡아 한번 그어 말했다: 「삼세의 제불이 이쪽을 지난다. 잠시 말해 보라 일대장교는 누구의 콧물과 침인가?」 스승이 이에 스스로 한번 침을 뱉었다.상당: 「저울추가 우물 밑에서 문득 뜨고 생쥐가 여러 해에 소로 변하였네. 혜공이 보고 손뼉 쳐 웃으니 세 다리 원숭이가 잔나비와 다르네.」상당: 「오천 교전은 제불의 상담이요 팔만 진뢰(塵勞)는 중생의 묘용이다. 오히려 아직 금강의 눈동자는 아니다. 어떻게 금강의 눈동자인가?」 한참 지나 말했다: 「앞 못 봄.」상당. 대중이 모여 자리가 정해지자 어떤 승이 겨우 나와 예배했다. 스승이 말했다: 「불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 관해야 한다.」 곧 좌에서 내려왔다.물었다: 「어떻게 저쪽으로 가는 사람입니까?」 스승이 말했다: 「돌아가 푸른 병풍 속을 따르고 흰 구름에서 나오지 않는다.」 승이 말했다: 「어떻게 돌아오는 사람입니까?」 스승이 말했다: 「스스로 자주색 길을 유한 뒤 누가 푸른 산에 숨기를 원하겠는가.」물었다: 「어떻게 사람을 빼앗고 경을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「집에는 이미 돌아올 날의 소식이 없고 길가에는 헛되이 고향을 바라는 비석만 있다.」 승이 말했다: 「어떻게 경을 빼앗고 사람을 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「창해를 다 하여 바닥까지 마르게 하고 청산을 바로 얻어 티끌이 되도록 갈아 버린다.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗음입니까?」 스승이 말했다: 「천지가 오히려 진(秦)의 일월을 비우고 산하가 한(漢)의 군신을 보지 않는다.」 승이 말했다: 「어떻게 사람과 경이 함께 빼앗지 않음입니까?」 스승이 말했다: 「꾀꼬리가 우니 천 수풀에 꽃이 땅에 가득하고 나그네가 노니면 석 달에 풀이 하늘을 침범한다.」물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「손을 내밀어도 손바닥을 보지 못한다.」 승이 말했다: 「홀연히 선타(仙陀) 손님이 오면 또 어떻게 합니까?」 스승이 말했다: 「마주 대해도 천 리.」물었다: 「스승은 어느 집의 곡을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「임제.」 승이 말했다: 「그러면 곡은의 아들입니다.」 스승이 말했다: 「덕산.」물었다: 「어떻게 긴 법신입니까?」 스승이 말했다: 「주장자 여섯 자.」 승이 말했다: 「어떻게 짧은 법신입니까?」 스승이 말했다: 「산가지 세 치.」 승이 말했다: 「그러면 법신이 둘입니다.」 스승이 말했다: 「더욱 둥글고 모남이 있다.」상당: 「제방은 갈고리가 또 굽고 미끼가 또 향기로워 달려 모이기가 마치 벌이 왕을 품는 것 같다. 인성(因聖)의 여기는 갈고리가 또 곧고 미끼가 또 없으니 마치 물 밑에 박을 누르는 것과 같다.」 주장자를 들어 고기 낚는 시늉을 하며 말했다: 「깊은 물에 고기를 잡아 길이 목숨을 믿으니 일찍이 술을 들어 강신에게 제사하지 않았네.」 주장자를 던지고 좌에서 내려왔다.

蘇州洞庭翠峰慧月禪師

소주 동정 취봉 혜월 선사(蘇州洞庭翠峰慧月禪師)

僧問。一花開五葉。結果自然成時如何。師曰。脫卻籠頭。卸卻角䭾。曰。拶出虗空去。處處盡聞香。師曰。雲愁聞鬼哭。雪壓髑髏吟。問。和尚未見谷隱時一句作麼生道。師曰。步步登山遠。曰。見後如何。師曰。驅驅信馬蹄。

승이 물었다: 「한 꽃이 피어 다섯 잎이 되고 열매 맺어 자연히 이룰 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「굴레를 벗어 버리고 짐을 내려 버린다.」 승이 말했다: 「허공을 밀쳐 내내면 곳곳에서 모두 향기를 맡는다.」 스승이 말했다: 「구름이 근심하여 귀신 우는 소리를 듣고 눈이 누르니 해골이 읊는다.」물었다: 「화상이 아직 곡은을 보지 못했을 때 한 구를 어떻게 말합니까?」 스승이 말했다: 「걸음걸음 산을 오르니 멀다.」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「굽이굽이 말발굽에 맡긴다.」

明州仗錫山修己禪師

명주 장석산 수기 선사(明州仗錫山修己禪師)

與浮山遠公遊。嘗卓庵廬山佛手巖。後至四明山心。獨居十餘載。虎豹為隣。嘗曰。羊腸鳥道無人到。寂寞雲中一箇人。爾後道俗聞風而至。遂成禪林。僧問。如何是無縫塔。師曰。四稜著地。曰。如何是塔中人。師曰。高枕無憂。問。如何是祖師西來意。師曰。舶船過海。赤腳回鄉。

부산 원공과 함께 유했다. 일찍이 여산 불수암(佛手岩)에 암자를 세웠다. 뒤에 사명산 심처에 이르러 홀로 십여 년을 살며 호랑이와 표범을 이웃으로 삼았다. 일찍이 말했다: 「양창조같은 길에 사람이 닿지 않고 쓸쓸한 구름 속에 한 사람.」 이후 도속이 소문을 듣고 와서 이에 선림이 이루어졌다.승이 물었다: 「어떻게 무승탑입니까?」 스승이 말했다: 「네 모가 땅에 닿는다.」 승이 말했다: 「어떻게 탑 속의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「높이 베고 자니 근심이 없다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「범선이 바다를 건너고 맨발로 고향에 돌아온다.」

唐州大乘山德遵禪師

당주 대승산 덕준 선사(唐州大乘山德遵禪師)

問谷隱曰。古人索火。意旨如何。曰。任他滅。師曰。滅後如何。曰。初三十一。師曰。恁麼則好時節也。曰。汝見甚麼道理。師曰。今日一場困。隱便打。師乃有頌曰。索火之機實快哉。藏鋒妙用少人猜。要會我師親的旨。紅爐火盡不添柴。僧問。世界圓融一句。請師道。師曰。團團七尺餘。問。如何是祖師西來意。師曰。鼻大眼深。上堂。上來又不問。下去又不疑。不知是不是。是即也大奇。便下座。

곡은에게 물었다: 「고인이 불을 찾은 취지가 어떻습니까?」 곡은이 말했다: 「저가 꺼짐에 맡긴다.」 스승이 말했다: 「꺼진 뒤는 어떻습니까?」 곡은이 말했다: 「초삼십일.」 스승이 말했다: 「그러면 좋은 시절입니다.」 곡은이 말했다: 「그대가 무슨 도리를 보았는가?」 스승이 말했다: 「오늘 한바탕 곤란입니다.」 곡은이 곧 때렸다.스승이 이에 송이 있어 말했다: 「불을 찾는 기가 참으로 통쾌하도다, 날을 감춘 묘한 쓸모를 헤아리는 사람이 적네. 나의 스승의 친하고 확실한 뜻을 알고자 하면 붉은 화로에 불이 다해도 나무를 더하지 않네.」승이 물었다: 「세계가 원융한 한 구를 스승께 말씀해 주십시오.」 스승이 말했다: 「둥글둥글 칠 척 남짓.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「코가 크고 눈이 깊다.」상당: 「위로 올라와서도 묻지 않고 아래로 내려가서도 의심하지 않는다. 옳은지 그른지 모르겠으나 옳다면 또한 매우 기이하다.」 곧 좌에서 내려왔다.

荊南府竹園法顯禪師

형남부 죽원 법현 선사(荊南府竹園法顯禪師)

僧問。如何是佛。師曰。好手畫不成。問。如何是道。師曰。交橫十字。曰。如何是道中人。師曰。往往不相識。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「솜씨 좋은 이로도 그려 이루지 못한다.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「십자로 어긋나 가로놓인다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「종종 서로 알지 못한다.」

彭州永福院延照禪師

팽주 영복원 연조 선사(彭州永福院延照禪師)

僧問。如何是彭州境。師曰。人馬合雜。僧以手作拽弓勢。師拈棒。僧擬議。師便打。

승이 물었다: 「어떻게 팽주의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「사람과 말이 섞여 어지럽다.」 승이 손으로 활 당기는 시늉을 했다. 스승이 방망이를 집었다. 승이 억지 헤아리자 스승이 곧 때렸다.

安吉州景清院居素禪師

안길주 경청원 거소 선사(安吉州景淸院居素禪師)

僧問。即此見聞非見聞。為甚麼法身有三種病。二種光。師曰。填凹就缺。問。承和尚有言。寰中天子勑。塞外將軍令。如何是塞外將軍令。師曰。揭。曰。其中事如何。師曰。蹴。曰。莫便是和尚為人處也無。師彈指一下。問。遠遠投師。乞師一接。師曰。新羅人打鼓。曰。如何領會。師曰。舶主未曾逢。問。如何是末上一句。師曰。金剛樹下。曰。如何是末後一句。師曰。拘屍城邊。曰。向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。波旬拊掌呵呵笑。迦葉頭擡不識人。

승이 물었다: 「이 견문이 견문이 아니라는데 무슨 까닭으로 법신에 세 가지 병과 두 가지 빛이 있습니까?」 스승이 말했다: 「패인 곳을 메워 부족한 곳에 맞춘다.」물었다: 「화상에게 말씀이 있음을 들었습니다. '온 천하에는 천자의 칙이요 변경 밖에는 장군의 영.' 어떻게 변경 밖의 장군 영입니까?」 스승이 말했다: 「들어올림.」 승이 말했다: 「그 안의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「찬다.」 승이 말했다: 「혹시 곧 화상이 사람을 위하는 곳입니까?」 스승이 손가락을 한 번 튕겼다.물었다: 「멀리서 스승을 찾아왔으니 한번 받아 주십시오.」 스승이 말했다: 「신라 사람이 북을 친다.」 승이 말했다: 「어떻게 요해합니까?」 스승이 말했다: 「배 주인이 일찍이 만나지 못했다.」물었다: 「어떻게 말미 위의 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「금강수 아래.」 승이 말했다: 「어떻게 말미 뒤의 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「구시(拘尸) 성 곁.」 승이 말했다: 「향상에 더 일이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「있다.」 승이 말했다: 「어떻게 향상의 일입니까?」 스승이 말했다: 「파순이 손뼉 쳐 호호 웃고 가섭은 머리를 들어도 사람을 알지 못한다.」