오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

處州仁壽嗣珍禪師

처주 인수 사진 선사(處州仁壽嗣珍禪師)

僧問。知師已得禪中旨。當陽一句為誰宣。師曰。土鷄瓦犬。曰。如何領會。師曰。門前不與山童掃。任意松釵滿路岐。上堂。明明無悟。有法即迷。日上無雲。麗天普照。眼中無翳。空本無花。無智人前。不得錯舉。參。

승이 물었다: 「스승이 이미 선중의 뜻을 얻었음을 압니다. 당양(當陽)의 한 구를 누구를 위해 펴십니까?」 스승이 말했다: 「흙 닭이요 기와 개.」 승이 말했다: 「어떻게 요해합니까?」 스승이 말했다: 「문 앞은 산동에게 쓸게 하지 않으니 마음대로 솔가지가 길 어귀에 가득하네.」상당: 「밝고 밝아도 깨달음이 없고 법이 있으면 곧 미혹이다. 해 위에 구름이 없어 하늘에 걸려 두루 비춘다. 눈 속에 흰 막이 없으니 허공에 본래 꽃이 없다. 지혜 없는 사람 앞에서는 잘못 들 수 없다. 참하라.」

越州雲門顯欽禪師

월주 운문 현흠 선사(越州雲門顯欽禪師)

上堂。良久曰。好箇話頭。若到諸方。不得錯舉。便下座。

상당. 한참 지나 말했다: 「좋은 화두다. 만약 제방에 이르거든 잘못 들지 마라.」 곧 좌에서 내려왔다.

果州永慶光普禪師

과주 영경 광보 선사(果州永慶光普禪師)

初問谷隱。古人道。來日大悲院裡有齋。意旨如何。曰。日出隈陽坐。天寒不舉頭。師入室次。隱曰。適來因緣汝作麼生會。師曰。會則途中受用。不會則世諦流佈。曰。未在更道。師拂袖便出。住後。僧問。如何是佛法大意。師曰。蜀地用鑌鐵。

처음에 곡은에게 물었다: 「고인이 말하기를 '내일 대비원 안에 재가 있다' 했습니다. 취지가 어떻습니까?」 곡은이 말했다: 「해가 나서 물굽이 양지에 앉고 날이 추워 고개를 들지 않는다.」스승이 방에 들어갈 때 곡은이 말했다: 「아까의 인연을 그대는 어떻게 아는가?」 스승이 말했다: 「알면 도중에서 수용하고 알지 못하면 세제(世諦)로 유포한다.」 곡은이 말했다: 「아직 아니다. 더 말해 보라.」 스승이 소매를 떨치고 곧 나갔다.주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「촉 땅은 빈철(鑌鐵)을 쓴다.」

駙馬都尉李遵勗居士

부마도위 이준역 거사(駙馬都尉李遵勗居士)

謁谷隱。問出家事。隱以崔趙公問徑山公案答之。公於言下大悟。作偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切是非莫管。公一日與堅上座送別。公問。近離上黨。得屆中都。方接麈談。遽回虎錫。指雲犀之翠嶠。訪雪嶺之清流。未審此處彼處。的的事作麼生。座曰。利劒拂開天地靜。霜刀才舉鬥牛寒。公曰。恰直今日耳聵。座曰。一箭落雙鵰。公曰。上座為甚麼著草鞋睡。座以衣袖一拂。公低頭曰。今日可謂降伏也。座曰。普化出僧堂。公臨終時。膈胃躁熱。有尼道堅謂曰。眾生見劫盡。大火所燒時。都尉切宜照管主人公。公曰。大師與我煎一服藥來。堅無語。公曰。這師姑藥也不會煎得。公與慈明問答罷。泊然而終。語見慈明傳中。

곡은을 알현하여 출가의 일을 물었다. 곡은이 최조공(崔趙公)이 경산에게 물은 공안으로 그에게 답했다. 공이 이 말 아래서 크게 깨달아 게송을 지어 말했다: 「도를 배우려면 마땅히 쇠 사내여야 한다. 손을 대면 마음속이 곧 판가름 난다. 곧바로 무상보리로 나아가고 일체 시비는 돌보지 마라.」공이 어느 날 견(堅) 상좌와 이별을 말했다. 공이 물었다: 「가까이 상당을 떠나 중도에 이르렀다. 막 주담(麈談)을 나누는데 홀연히 호석(虎錫)을 돌려 운서(雲犀)의 푸른 봉우리를 가리키고 설령(雪嶺)의 맑은 흐름을 찾는구나. 아직 상세히 모르겠으니 이곳과 저곳의 확실한 일이 어떠한가?」 상좌가 말했다: 「날카로운 검이 쓸어 열어 천지가 고요하고 서리 칼이 겨우 들려 견우와 목동이 춥다.」공이 말했다: 「마침 오늘 귀가 어둡다.」 상좌가 말했다: 「한 화살에 두 독수리를 떨어뜨린다.」 공이 말했다: 「상좌가 무슨 까닭으로 짚신을 신고 자는가?」 상좌가 옷소매로 한번 쓸었다. 공이 머리를 숙여 말했다: 「오늘은 항복했다 할 만하다.」 상좌가 말했다: 「보화(普化)가 승당을 나간다.」공이 임종할 때 격막과 위가 조열(燥熱)했다. 비구니 도견이 있어 말했다: 「중생이 겁이 다하고 큰불에 태워질 때를 보거든 도위는 결코 주인공을 돌봐야 합니다.」 공이 말했다: 「대사는 나를 위해 약 한 첩을 달여 오라.」 도견이 말이 없었다. 공이 말했다: 「이 비구니는 약도 달일 줄 모르는구나.」 공이 자명과 문답을 마치고 담연히 세상을 떠났다. 말은 자명 전에 보인다.

英公夏竦居士

영공 하송 거사(英公夏竦居士)

字子喬。自契機於谷隱。日與老衲遊。偶上藍溥禪師至。公問。百骸潰散時。那箇是長老自家底。藍曰。前月二十離蘄陽。公休去。藍卻問。百骸潰散時。那箇是相公自家底。公便喝。藍曰。喝則不無。畢竟那箇是相公自家底。公對以偈曰。休認風前第一機。太虗何處著思惟。山僧若要通消息。萬裡無雲月上時。藍曰。也是弄精魂。

자는 자교(子喬). 스스로 곡은에게서 기에 부합한 뒤 날마다 늙은 납승과 교유했다. 우연히 상람 박 선사가 온 것을 만났다. 공이 물었다: 「백 해골이 무너져 흩어질 때 어느 것이 장로 자기의 것입니까?」 상람이 말했다: 「지난달 스무 날 기양을 떠났다.」 공이 그만두고 갔다.상람이 도리어 물었다: 「백 해골이 무너져 흩어질 때 어느 것이 상공 자기의 것입니까?」 공이 곧 꾸짖었다. 상람이 말했다: 「꾸짖음은 없지 않다. 필경 어느 것이 상공 자기의 것입니까?」 공이 게송으로 대답하여 말했다: 「바람 앞의 첫째 기를 알아차리기를 그치라. 태허의 어느 곳에 사유를 얹으랴. 산승이 만약 소식을 통하려면 만 리 구름 없이 달이 오를 때.」 상람이 말했다: 「이것도 정혼(精魂)을 노는 것이다.」

廣慧璉禪師法嗣

광혜 련 선사 법사(廣慧璉禪師法嗣)

東京華嚴道隆禪師

동경 화엄 도융 선사(東京華嚴道隆禪師)

初參石門徹和尚。問曰。古者道。但得隨處安閑。自然合他古轍。雖有此語。疑心未歇時如何。門曰。知有乃可隨處安閑。如人在州縣住。或聞或見。千奇百怪。他總將作尋常。不知有而安閑。如人在村落住。有少聲色則驚怪傳說。師於言下有省。門盡授其洞上厥旨。後為廣慧嗣。一日。福嚴承和尚問曰。禪師親見石門。如何卻嗣廣慧。師曰。我見廣慧。渠欲剃髮。使我擎凳子來。慧曰。道者。我有凳子詩聽取。乃曰。放下便平穩。我時便肯伊。因敘在石門處所得。廣慧曰。石門所示。如百味珍羞。祇是飽人不得。師至和初遊京。客景德寺。日縱觀都市。歸常二鼓。一夕不得入。臥於門之下。仁宗皇帝夢至寺門。見龍蟠地。驚覺。中夜遣中使視之。覩師熟睡鼻鼾。撼之驚矍。問名歸奏。帝聞名道隆。乃喜曰。吉徵也。明日召至便殿。問宗旨。師奏對詳允。帝大悅。後以偈句相酬唱。絡繹於道。或入對留宿禁中。禮遇特厚。賜號應制明悟禪師。皇祐間。詔大覺璉禪師於化成殿演法。召師問話。機鋒迅捷。帝大悅。侍衛皆山呼。師即奏疏舉璉自代。禁林待問。秘殿譚禪。乞歸廬山。帝覧表不允。有旨。於曹門外建精舍延師。賜號華嚴禪院。開堂。僧問。如何是道。師曰。高高低低。曰。如何是道中人。師曰。腳瘦草鞋寬。師年八十餘。示寂於盛暑。安坐七日。手足柔和。全身塔於寺之東。

처음에 석문 철 화상을 참했다. 물었다: 「고인이 말하기를 '다만 곳따라 편안함을 얻으면 자연히 저의 옛 바퀴 자국에 합한다' 했습니다. 이 말이 있을지라도 의심하는 마음이 아직 쉬지 않을 때는 어떻습니까?」 석문이 말했다: 「있음을 알아야 곧 곳따라 편안할 수 있다. 사람이 주현에 살 듯하여 혹 듣고 혹 보아 백 가지 천 가지 괴이해도 그는 모두 평상으로 여긴다. 있음을 모르고 편안함은 사람이 마을에 살 듯하여 조금 소리와 빛이 있으면 곧 놀라 괴이하여 전설한다.」스승이 이 말 아래서 깨달음이 있었다. 석문이 그에게 동상(洞上)의 종지를 다 주었다. 뒤에 광혜의 법사(法嗣)가 되었다.어느 날 복암 승 화상이 물었다: 「선사가 친히 석문을 보았는데 어찌 도리어 광혜를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「내가 광혜를 보았는데 그가 머리를 깎으려 하여 나더러 걸상을 들어 오라 했습니다. 광혜가 말하기를 '도자(道者)여, 내게 걸상 시가 있으니 들어 보게' 하여 곧 말하기를 '내려놓으면 곧 평온하다' 했습니다. 나는 그때 곧 그를 긍정했습니다.」 이에 석문의 곳에서 얻은 바를 서술했다. 광혜가 말했다: 「석문이 보여준 바는 백 가지 맛의 진수와 같으나 다만 사람을 배불리 하지 못한다.」스승이 지화(至和) 초에 경사를 유하여 경덕사에 머물며 매일 도시를 마음껏 구경하고 돌아오면 늘 이경(二鼓)에 이르렀다. 어느 날 들어가지 못하고 문 아래에 누웠다.인종 황제가 꿈에 절 문에 이르러 용이 땅에 서린 것을 보고 놀라 깼다. 한밤중에 중사(中使)를 보내 보게 하니 스승이 깊이 자며 코를 골았다. 그를 흔들어 깨워 이름을 묻고 돌아와 주보했다. 황제가 이름 도융을 듣고 곧 기뻐하며 말했다: 「길한 징조다.」 이튿날 불러 편전에 이르러 종지를 물었다. 스승이 주대(奏對)가 상세하고 공정하니 황제가 매우 기뻐했다. 뒤에 게구(偈句)로 서로 주고받아 길에 끊이지 않았다. 혹 입대(入對)하여 금중에 머물게 하니 예우가 특별히 후하여 호를 내려 응제명오선사(應制明悟禪師)라 했다.황우(皇祐) 연간에 조서로 대각 연 선사를 화성전에서 법을 설하게 하고 스승을 불러 문답하게 하니 기봉이 신속하여 황제가 매우 기뻐하고 시위가 모두 산호(山呼)했다. 스승이 곧 소를 올려 연을 추천하여 자신을 대신하게 했다. 금림에서 문답을 기다리고 비전에서 선을 이야기하며 여산으로 돌아가기를 청했다. 황제가 표를 보고 윤허하지 않았다. 조지가 있어 조문(曹門) 밖에 정사를 지어 스승을 연청하여 호를 내려 화엄선원이라 했다.개당. 승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「높고 낮고 높고 낮다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「발은 마르고 짚신은 넓다.」스승이 나이 여든여에 무더운 여름에 적(寂)을 나타내니 가만히 앉은 지 이레에 손발이 부드러웠고 온몸을 절 동쪽에 탑으로 모셨다.

臨江軍慧力慧南禪師

임강군 혜력 혜남 선사(臨江軍慧力慧南禪師)

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。鐵牛不吃欄邊草。直上須彌頂上眠。曰。恁麼則昔日汝陽親得旨。臨江今日大敷揚。師曰。禮拜了退。問。如何是佛。師曰。頭大尾小。曰。未曉玄言。乞師再指。師曰。眉長三尺二。曰。恁麼則人人皆頂戴。見者盡攢眉。師長噓一聲。僧拍一拍便禮拜。師曰。一任𨁝跳。

승이 물었다: 「스승은 어느 집의 곡을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「쇠소가 울타리 곁 풀을 먹지 않고 곧장 수미 꼭대기에 올라 잔다.」 승이 말했다: 「그러면 옛날 여양에서 친히 뜻을 얻었고 임강에서 오늘 크게 펴서 드높입니다.」 스승이 말했다: 「예배하고 물러나라.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「머리는 크고 꼬리는 작다.」 승이 말했다: 「아직 현언을 알지 못하니 스승께 다시 가리켜 주십시오.」 스승이 말했다: 「눈썹이 길이 세 자 두 치.」 승이 말했다: 「그러면 사람마다 모두 정대(頂戴)하고 보는 자마다 눈썹을 찌푸립니다.」 스승이 길게 한번 쉬었다. 승이 한번 치고 곧 예배했다. 스승이 말했다: 「뛰어오름에 맡긴다.」

汝州廣慧德宣禪師

여주 광혜 덕선 선사(汝州廣慧德宣禪師)

僧問。祖祖相傳傳祖印。師今得法嗣何人。師曰。仲氏吹塤。伯氏吹篪。曰。恁麼則廣慧的子。首山親孫也。師曰。椽塠裡坐地。不打闍黎。

승이 물었다: 「조조가 서로 전하여 조인을 전했는데 스승이 지금 법을 얻어 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「아우는 훈(壎)을 불고 형은 치(篪)를 분다.」 승이 말했다: 「그러면 광혜의 아들이요 수산의 친손자입니다.」 스승이 말했다: 「서까래 더미 속에 앉아 있으니 사리를 때리지 않는다.」

文公楊億居士

문공 양억 거사(文公楊億居士)

字大年。幼舉神嬰。及壯負才名而未知有佛。一日過同僚。見讀金剛經。笑且罪之。彼讀自若。公疑之曰。是豈出孔孟之右乎。何侫甚。因閱數板。懵然始少敬信。後會翰林李公維。勉令發問。及由秘書監出守汝州。首謁廣慧。慧接見。公便問。布鼓當軒擊。誰是知音者。慧曰。來風深辯。公曰。恁麼則禪客相逢祇彈指也。慧曰。君子可八。公應喏喏。慧曰。草賊大敗。夜語次。慧曰。秘監曾與甚人道話來。公曰。某曾問雲巖諒監寺。兩箇大蟲相齩時如何。諒曰。一合相。某曰。我祇管看。未審恁麼道還得麼。慧曰。這裡即不然。公曰。請和尚別一轉語。慧以手作拽鼻勢。曰。這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然無疑。有偈曰。八角磨盤空裡走。金毛獅子變作狗。擬欲將身北斗藏。應須合掌南辰後。復杼其師承密證。寄李翰林曰。病夫夙以頑憃。獲受獎顧。預聞南宗之旨。久陪上國之遊。動靜諮詢。周旋策發。俾其刳心之有詣。墻面之無慙者。誠出於席間床下矣。矧又故安公大師每垂誘導。自雙林滅影。隻履西歸。中心浩然。罔知所止。仍歲沉痾。神慮迷恍。殆及小間。再辯方位。又得雲門諒公大士見顧蓬蒿。諒之旨趣。正與安公同轍。竝自廬山雲居歸宗而來。皆是法眼之流裔。去年假守茲郡。適會廣慧禪伯。實承嗣南院念。念嗣風穴。穴嗣先南院。南院嗣興化。興化嗣臨濟。臨濟嗣黃檗。黃檗嗣百丈。丈嗣馬祖。祖出讓和尚。讓即曹溪之長嫡也。齋中務簡。退食之暇。或坐邀而至。或命駕從之。請扣無方。蒙滯頓釋。半歲之後。曠然弗疑。如忘忽記。如睡忽覺。平昔礙膺之物。嚗然自落。積劫未明之事。廓爾現前。固亦決擇之洞分。應接之無蹇矣。重念先德。率多參尋。如雪峰九上洞山。三到投子。遂嗣德山。臨濟得法於大愚。終承黃檗。雲巖多蒙道吾訓誘。乃為藥山之子。丹霞親承馬祖印可。

자는 대년. 어릴 때 신동으로 뽑혔다. 장년에 이르러 재명을 떠쳤으나 도리어 아직 부처가 있음을 알지 못했다. 어느 날 동료의 곳을 지나다가 그가 《금강경》을 읽는 것을 보고 웃으며 또 그를 꾸짖었다. 그 사람은 읽기를 스스로 그대로 했다. 공이 의심스러워 말했다: 「이것이 어찌 공맹 위에 있겠는가? 어찌 아첨함이 심한가?」 이에 몇 판을 읽고 나서 몽연하여 겨우 조금씩 경신(敬信)했다.뒤에 한림 이공 유(李維)를 만나 그가 발문하도록 격려했다. 비서감에서 나와 여주 태수가 되어 먼저 광혜를 알현했다. 광혜가 접견하자 공이 곧 물었다: 「베 징이 난간을 당하여 울리는데 누가 지음이 되는가?」 광혜가 말했다: 「오는 바람이 깊이 분별한다.」 공이 말했다: 「그러면 선객이 서로 만나면 다만 손가락을 튕기는 것입니다.」 광혜가 말했다: 「군자는 여덟까지 된다.」 공이 네네 대답했다. 광혜가 말했다: 「풀 도둑이 크게 졌다.」밤에 이야기할 때 광혜가 말했다: 「비감이 일찍이 어느 사람과 말을 나누었는가?」 공이 말했다: 「제가 일찍이 운암 량 감사에게 물었습니다. 두 큰 벌레가 서로 물 때 어떻습니까? 량이 말했습니다. 일합상(一合相). 제가 말했습니다. 나는 다만 봅니다. 아직 상세히 모르겠으니 이같이 말하면 되겠습니까?」 광혜가 말했다: 「여기서는 그렇지 않다.」 공이 말했다: 「화상께 다른 한 전어(轉語)를 청합니다.」 광혜가 손으로 코를 당기는 시늉을 하여 말했다: 「이 짐승이 또 뛰어오른다.」공이 이 말 아래서 홀연히 의심이 없었다. 게송이 있어 말했다: 「여덟 모 맷돌이 허공을 달리고 금빛 털 사자가 개로 변하네. 억지로 몸을 북두에 숨기려면 마땅히 합장하여 남신(南辰) 뒤에 있어야 하네.」또 그 사승(師承)과 묵증(密證)을 펴서 이한림에게 부쳐 말했다: 「병부(病夫)는 일찍이 완고하고 어리석었으나 장려와 돌봄을 입었습니다. 남종의 뜻에 미리 들었고 오래 상국의 유람을 배웠습니다. 동정에 자문하고 주선에 책발(策發)되었으니 그로 하여금 속을 파낸 도달이 있고 벽 같은 얼굴에 부끄러움이 없게 한 것은 참으로 자리 사이와 상 아래에서 나왔습니다. 하물며 또 고인 안공 대사가 늘 유도(誘導)를 내려 주셨습니다.쌍림이 그림자를 멸하고 한 짚신이 서쪽으로 돌아간 뒤로 마음속이 호연하여 머물 곳을 알지 못했습니다. 잇따른 해에 깊은 병으로 신려(神慮)가 혼황(迷恍)했습니다. 거의 조금 틈에 이르러 다시 방위를 분간했습니다. 또 운문 량공 대사가 봉호(蓬蒿)를 돌아봄을 입었습니다. 량의 지취는 바로 안공과 수레바퀴 자국을 같이하여 함께 여산 운거와 귀종에서 왔으니 모두 법안의 후손입니다.지난해 태수를 겸하여 이 군에 있을 때 마침 광혜 선백(禪伯)을 만났는데 실로 남원 염(念)을 계승했습니다. 염은 풍혈을 잇고 혈은 선 남원을 잇고 남원은 흥화를 잇고 흥화는 임제를 잇고 임제는 황벽을 잇고 황벽은 백장을 잇고 백장은 마조를 잇고 마조는 양(讓) 화상을 냈는데 양은 곧 조계의 맏적장자입니다.재중에 일이 간략하여 물러나 먹는 틈에 혹 앉아 초청하여 오고 혹 수레를 명하여 그를 따릅니다. 청하고 두드림에 방침이 없고 몽매함과 막힘이 단박에 풀렸습니다. 반 년 뒤에 넓고 트여 의심하지 않았습니다. 잊었다가 문득 기억한 듯하고 잠들었다가 문득 깬 듯합니다. 평소 가슴을 가리던 물건이 툭 하고 스스로 떨어졌고 겁을 쌓아 아직 밝지 못한 일이 홀연히 눈앞에 나타났습니다. 진실로 또 결택(決擇)의 뚫린 분별과 응접의 거침없음이 되었습니다.다시 선덕을 생각하건대 모두 많이 참구(參尋)했습니다. 설봉이 아홉 번 동산에 오르고 세 번 투자에 이르러 마침내 덕산을 이었고 임제는 대우에서 법을 얻어 끝내 황벽을 이었으며 운암은 도오의 훈유를 많이 입어 마침내 약산의 아들이 되었고 단하는 친히 마조의 인가를 이어받아,

而終作石頭之裔。在古多有。於理無嫌。病夫今繼紹之緣。實屬於廣慧。而提激之自。良出於鼇峰也。欣幸。欣幸。公問廣慧曰。承和尚有言。一切罪業。皆因財寶所生。勸人疎於財利。況南閻浮提眾生。以財為命。邦國以財聚人。教中有財法二施。何得勸人疎財乎。慧曰。幡竿尖上鐵龍頭。公曰。海壇馬子似驢大。慧曰。楚鷄不是丹山鳳。公曰。佛滅二千歲。比丘少慚愧。公置一百問。請廣慧答。慧一一答回。公問李都尉曰。釋迦六年苦行。成得甚麼事。尉曰。擔折知柴重。公因微恙。問環大師曰。某今日忽違和。大師慈悲。如何醫療。環曰。丁香湯一盌。公便作吐勢。環曰。恩愛成煩惱。環為煎藥次。公呌曰。有賊。環下藥於公前。叉手側立。公瞠目眎之曰。少叢林漢。環拂袖而出。又一日。問曰。某四大將欲離散。大師如何相救。環乃槌𮌎三下。公曰。賴遇作家。環曰。幾年學佛法。俗氣猶未除。公曰。禍不單行。環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰。漚生與漚滅。二法本來齊。欲識真歸處。趙州東院西。尉見遂曰。泰山廟裡賣紙錢。尉即至。公已逝矣。

(양억이 이어 말했다:) 「그러나 끝내 석두의 후손이 되었습니다. 옛적에 이런 일이 많고 이치로는 꺼릴 것이 없습니다. 병부의 지금 계승의 인연은 참으로 광혜에 속하고 제격(提激)이 나온 바는 참으로 오봉(鰲峰)에서 나왔습니다. 흔행이여, 흔행이여.」공이 광혜에게 물었다: 「화상에게 말씀이 있음을 들었습니다. 일체 죄업이 모두 재보에서 생기는 까닭에 사람을 권하여 재리에 소원하라 하셨습니다. 하물며 남염부제 중생은 재물을 목숨으로 삼고 나라는 재물로 사람을 모읍니다. 교 중에 재시(財施)와 법시(法施) 두 보시가 있는데 어찌 사람을 권하여 재물을 멀리하라 합니까?」 광혜가 말했다: 「깃대 끝 위의 쇠 용머리.」 공이 말했다: 「해단(海壇)의 말이 나귀만 하다.」 광혜가 말했다: 「초나라 닭은 단산의 봉이 아니다.」 공이 말했다: 「부처가 멸한 지 이천 년에 비구가 참괴가 적다.」공이 백 문을 놓아 광혜에게 답하기를 청하니 광혜가 하나하나 답해 돌렸다.공이 이도위에게 물었다: 「석가가 육 년 고행하여 무슨 일을 이루었습니까?」 도위가 말했다: 「지게가 꺾여 나무의 무거움을 안다.」공이 가벼운 병이 든 까닭에 환 대사에게 물었다: 「제가 오늘 문득 불편합니다. 대사가 자비하시니 어떻게 의료합니까?」 환이 말했다: 「정향탕 한 그릇.」 공이 곧 토하는 시늉을 했다. 환이 말했다: 「은애가 번뇌를 이룬다.」환이 그를 위해 약을 달일 때 공이 외쳐 말했다: 「도둑이 있다.」 환이 약을 내려놓아 공 앞에 두고 손을 마주 잡고 옆으로 섰다. 공이 눈을 부라려 그를 보며 말했다: 「총림의 사내가 적다.」 환이 소매를 떨치고 나갔다.또 어느 날 물었다: 「제가 사대가 장차 흩어지려 합니다. 대사가 어떻게 구해 주십니까?」 환이 곧 가슴을 세 번 쳤다. 공이 말했다: 「작가를 만남을 의지한다.」 환이 말했다: 「몇 년을 불법을 배우면서도 속기가 오히려 아직 없어지지 않았다.」 공이 말했다: 「재앙은 홀로 오지 않는다.」 환이 쉬쉬 소리를 냈다.공이 게송을 써 이도위에게 남겨 말했다: 「물거품이 나고 물거품이 멸함이 두 법이 본래 고르다. 참으로 돌아갈 곳을 알고자 하면 조주 동쪽 뜰의 서쪽.」도위가 보고 곧 말했다: 「태산 묘 안에서 지전(紙錢)을 판다.」 도위가 곧 이르렀으나 공이 이미 세상을 떠났다.

南嶽下十一世

남악아래 십일세(南嶽下十一世)

石霜圓禪師法嗣

석상 원 선사 법사(石霜圓禪師法嗣)

洪州翠巖可真禪師

홍주 취암 가진 선사(洪州翠岩可真禪師)

福州人也。嘗參慈明。因之金鑾同善侍者坐夏。善乃慈明高第。道吾真．楊岐會皆推伏之。師自負親見慈明。天下無可意者。善與語。知其未徹。笑之。一日山行。舉論鋒發。善拈一片瓦礫。置盤石上。曰。若向這裡下得一轉語。許你親見慈明。師左右視。擬對之。善叱曰。竚思停機。情識未透。何曾夢見。師自愧悚。即還石霜。慈明見來。叱曰。本色行腳人。必知時節。有甚急事。夏未了早已至此。師泣曰。被善兄毒心。終礙塞人。故來見和尚。明遽問。如何是佛法大意。師曰。無雲生嶺上。有月落波心。明嗔目喝曰。頭白齒豁。猶作這箇見解。如何脫離生死。師悚然。求指示。明曰。汝問我。師理前語問之。明震聲曰。無雲生嶺上。有月落波心。師於言下大悟。師爽氣逸出。機辯迅捷。叢林憚之。住翠巖日。僧問。如何是佛。師曰。同坑無異土。問。如何是祖師西來意。師曰。深耕淺種。問。如何是學人轉身處。師曰。一堵墻。百堵調。曰。如何是學人著力處。師曰。千日斫柴一日燒。曰。如何是學人親切處。師曰。渾家送上渡頭船。問。利人一句。請師垂示。師曰。三腳蝦蟇飛上天。曰。前村深雪裡。昨夜一枝開。師曰。饑逢王膳不能餐。問。如何是道。師曰。出門便見。曰。如何是道中人。師曰。擔枷過狀。上堂。先德道。此事如𪹼龜文。𪹼即成兆。不𪹼成鈍。𪹼與不𪹼。直下便揑。上藍即不然。無固無必。虗空走馬。旱地行船。南山起雲。北山下雨。遂拈拄杖曰。拄杖子變作天大將軍。巡歷四天下。有守節不守節。有戒行無戒行。一時奏與天帝釋。乃喝一喝曰。丈夫自有沖天志。莫向如來行處行。卓一下上堂。舉龍牙頌曰。學道如鑽火。逢煙未可休。直待金星現。歸家始到頭。神鼎曰。學道如鑽火。逢煙即便休。莫待金星現。燒腳又燒頭。師曰。若論頓也。龍牙正在半途。若論漸也。

복주 사람. 일찍이 자명을 참했다. 이에 금란에 이르러 선(善) 시자와 하안거를 지냈다. 선은 자명의 높은 제자로 도오 진, 양기 회가 모두 그에게 추복했다. 스승이 스스로 친히 자명을 보았다고 자부하여 천하에 마음에 맞는 이가 없다 했다. 선이 그와 이야기하여 그가 아직 통하지 않음을 알고 그를 비웃었다.어느 날 산행하며 거론이 날카롭게 일어났다. 선이 기왓장 한 조각을 집어 널반 돌 위에 놓고 말했다: 「만약 여기서 한 전어(轉語)를 내릴 수 있으면 그대가 친히 자명을 보았음을 허락하겠다.」 스승이 좌우를 보고 막 대답하려 하자 선이 꾸짖어 말했다: 「서서 헤아리며 기(機)를 멈추니 정식(情識)이 아직 꿰뚫리지 않아 어찌 일찍이 꿈에서나 보았으랴.」스승이 스스로 부끄럽고 두려워 곧 석상으로 돌아갔다. 자명이 그가 온 것을 보고 꾸짖어 말했다: 「본색의 행각인은 반드시 시절을 안다. 무슨 급한 일이 있어 여름이 끝나지 않았는데 벌써 여기 이르렀는가?」 스승이 울며 말했다: 「선형의 독한 마음에 끝내 사람이 막히는 까닭에 와서 화상을 뵙습니다.」 자명이 급히 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「구름이 없이 고개 위에서 나고 달이 있어 물결 속에 진다.」 자명이 눈을 부라리며 꾸짖어 말했다: 「머리가 희고 이가 빠져도 오히려 이런 견해를 하니 어떻게 생사에서 벗어나겠는가?」스승이 송연(悚然)하여 지시를 구했다. 자명이 말했다: 「그대가 나에게 물어 보라.」 스승이 앞의 말을 다시 한번 물었다. 자명이 소리를 울려 말했다: 「구름이 없이 고개 위에서 나고 달이 있어 물결 속에 진다.」 스승이 이 말 아래서 크게 깨달았다.스승이 상쾌한 기상이 넘쳐 흐르고 기변(機辯)이 신속하여 총림이 그를 꺼렸다. 취암에 주석할 때 승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「같은 구덩이에 다른 흙이 없다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「깊이 갈고 얕게 심는다.」 물었다: 「어떻게 학인이 몸을 돌리는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「한 동 담장에 백 동이 고르다.」승이 말했다: 「어떻게 학인이 힘을 쓰는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「천 날 나무를 해서 하루에 태운다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인의 친절한 곳입니까?」 스승이 말했다: 「온 집안이 나루터 배로 보내 올린다.」 물었다: 「사람을 이롭게 하는 한 구를 스승께 내려 보여 주십시오.」 스승이 말했다: 「세 다리 개구리가 하늘로 날아오른다.」 승이 말했다: 「앞 마을 깊은 눈 속에 어제 밤 한 가지가 피었습니다.」 스승이 말했다: 「주려 왕의 음식을 만나도 먹지 못한다.」물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「문을 나서면 곧 본다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「칼을 메고 장계를 지나간다.」상당: 「선덕이 말하기를 이 일은 거북 무늬를 뚫는 것과 같아 뚫으면 곧 조(兆)가 되고 뚫지 않으면 둔함이 된다 했다. 뚫음과 뚫지 않음을 곧장 아래에서 꼬집어라. 상람은 그렇지 않다. 긍정함도 없고 필연도 없다. 허공에 말을 달리게 하고 마른 땅에 배를 가게 한다. 남산이 구름을 일으키고 북산이 비를 내린다.」이에 주장자를 집어 말했다: 「주장자가 천대장군(天大將軍)으로 변하여 사천하를 순력한다. 절개를 지키는 이와 지키지 않는 이, 계행이 있는 이와 없는 이를 한꺼번에 천제석에게 주한다.」 이에 한 번 꾸짖어 말했다: 「대장부는 스스로 하늘을 꿰뚫는 뜻이 있으니 여래가 가는 곳으로 가지 마라.」 한 번 꽂았다.상당. 용아의 송을 들어 말했다: 「도를 배움은 불을 뚫는 것과 같아 연기를 만나도 쉬어서는 안 된다. 금성이 나타나기를 기다려 집에 돌아가야 비로소 끝에 이른다.」 신정이 말했다: 「도를 배움은 불을 뚫는 것과 같아 연기를 만나면 곧 쉬어라. 금성이 나타남을 기다리지 마라. 발을 태우고 또 머리를 태운다.」 스승이 말했다: 「만약 돈을 논하면 용아가 바로 반도(半途)에 있고 만약 점을 논하면,」

神鼎猶少悟在。於此復且如何。諸仁者。今年多落葉。幾處掃歸家。上堂。臨陣抗敵。不懼生死者。將軍之勇也。入山不懼虎兕者。獵人之勇也。入水不懼蛟龍者。漁人之勇也。作麼生是衲僧之勇。拈拄杖曰。這箇是拄杖子。拈得．把得．動得。三千大千世界。一時搖動。若拈不得。把不得。動不得。文殊自文殊。解脫自解脫。參。上堂。舉。僧問巴陵。如何是道。陵曰。明眼人落井。又問寶應。如何是道。應曰。五鳳樓前。又問首山。如何是道。山曰。腳下深三尺。此三轉語。一句壁立千仞。一句陸地行船。一句賓主交參。諸人莫有揀得者麼。出來道看。如無。且行羅漢慈。破結賊故。行菩薩慈。安眾生故。行如來慈。得如相故。問。如何是佛法大意。師曰。五通賢聖。曰。學人不會。師曰。舌至梵天。師將入滅。示疾甚勞苦。席藁於地。轉側不少休。喆侍者垂泣曰。平生訶佛罵祖。今何為乃爾。師熟視。訶曰。汝亦作此見解邪。即起趺坐。呼侍者燒香。煙起遂示寂。

(스승이 이어 말했다:) 「신정은 오히려 깨달음이 적게 있다. 여기서 다시 또 어떠한가? 여러 인자(仁者)여, 올해는 낙엽이 많아 몇 곳을 쓸어 집으로 돌아가는가?」상당: 「진에 임하여 적에게 항거하여 생사를 두려워하지 않는 자는 장군의 용이요 산에 들어가 호랑이와 소를 두려워하지 않는 자는 사냥꾼의 용이요 물에 들어가 교룡을 두려워하지 않는 자는 어부의 용이다. 어떻게 납승의 용인가?」주장자를 집어 말했다: 「이것이 주장자다. 집을 수 있고 잡을 수 있고 움직일 수 있으면 삼천대천세계가 한꺼번에 흔들린다. 만약 집지 못하고 잡지 못하고 움직이지 못하면 문수는 스스로 문수요 해탈은 스스로 해탈이다. 참하라.」상당. 들어 말했다: 「승이 파릉에게 물었다. 어떻게 도입니까? 파릉이 말했다. 밝은 눈의 사람이 우물에 떨어진다. 또 보응에게 물었다. 어떻게 도입니까? 보응이 말했다. 오봉루 앞. 또 수산에게 물었다. 어떻게 도입니까? 수산이 말했다. 발밑이 깊이 석 자.」「이 세 전어는 한 구는 벽립천인이요 한 구는 육지에 배를 감이요 한 구는 빈주가 서로 참한다. 여러 사람 중에 가려낼 자가 없는가? 나와서 말해 보라. 없으면 나한의 자비를 행하여 묶은 도적을 깨고 보살의 자비를 행하여 중생을 편안하게 하고 여래의 자비를 행하여 여상(如相)을 얻으라.」물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「오통(五通) 현성.」 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「혀가 범천에 이른다.」스승이 장차 입멸하려 할 때 병을 나타냄이 매우 노고로 짚을 땅에 깔고 전측하여 조금도 쉬지 않았다. 철(喆) 시자가 눈물을 흘리며 말했다: 「평생 부처를 꾸짖고 조사를 욕하더니 지금 어찌하여 이와 같습니까?」 스승이 자세히 보고 꾸짖어 말했다: 「너도 이런 견해를 하는가?」 곧 일어나 가부좌하고 시자를 불러 향을 피우게 하니 연기가 일자 곧 적을 나타냈다.

蔣山贊元覺海禪師

장산 찬원 각해 선사(蔣山贊元覺海禪師)

婺州義烏人。姓傅氏。乃大士之裔也。夙修種智。隨願示生。父母感祥。閭裡稱異。三歲出家。七歲為僧。十五遊方。遠造石霜。陞於丈室。慈明一見曰。好好著槽廠。師遂作驢鳴。明曰。真法器耳。俾為侍者。二十年中。運水搬柴。不憚寒暑。悉己躬親。求道後出世蘇臺．天峰．龍華．白雲。府帥請居誌公道場。提綱宗要。機鋒迅敏。解行相應。諸方推服。丞相王公安石重師德望。特奏章服師號。公又堅辭鼎席。結廬定林山中。與師蕭散林下。清談終日。贈師頌曰。不與物違真道廣。每尋緣起自禪深。舌根已淨誰能壞。足跡如空我得尋。此亦明世希有事也。僧問。如何是和尚家風。師曰。東壁打西壁。曰。客來如何祇待。師曰。山上樵。井中水。問。如何是諸佛出身處。師曰。驢胎馬腹。問。魯祖面壁。意旨如何。師曰。住持事繁。問。如何是大善知識。師曰。屠牛剝羊。曰。為甚麼如此。師曰。業在其中。上堂。這箇若是。如虎戴角。這箇若不是。喚作甚麼。良久曰。餧驢餧馬。珍重。元祐元年。師乃遷化。丞相王公慟哭於塔。讚師真曰。賢哉人也。行厲而容寂。知言而能默。譽榮弗喜。辱毀弗戚。弗矜弗克。人自稱德。有緇有白。來自南北。弗順弗逆。弗抗弗抑。弗觀汝華。唯食己實。孰其嗣之。我有遺則。

무주 의오 사람으로 성은 부씨이니 부대사(傅大士)의 후손이다. 일찍이 종지(種智)를 닦고 원을 따라 몸을 나타냈다. 부모가 상서를 느끼고 마을이 기이하다 칭했다. 세 살에 출가하고 일곱 살에 승이 되고 열다섯에 방랑하여 멀리 석상에 이르러 장실에 올랐다.자명이 한번 보고 말했다: 「잘 구유에 두어라.」 스승이 이에 나귀 울음을 냈다. 자명이 말했다: 「참 법기로다.」 그로 하여금 시자를 삼게 했다. 이십 년 동안 물을 나르고 나무를 나르며 추위와 더위를 꺼리지 않고 모두 몸소 친히 했다.도를 구한 뒤 출세하여 소대, 천봉, 용화, 백운에 주석했다. 부수(府帥)가 청하여 지공(志公) 도량에 살게 했다. 종요를 제강(提綱)하여 기봉이 신민하고 해와 행이 서로 응하여 제방이 추복했다.승상 왕공 안석이 스승의 덕망을 중히 여겨 특별히 장복과 사호를 주했다. 공이 또 굳이 정좌를 사양하고 정림산 속에 오두막을 지어 스승과 함께 숲 아래서 소산(蕭散)히 지내며 종일 청담했다. 스승에게 준 송: 「물에 어기지 않으니 참 도가 넓고 늘 연기를 찾으니 스스로 선이 깊네. 혀 뿌리가 이미 맑아 누가 헐 수 있으랴. 발자취가 허공 같아 내가 얻어 찾네.」 이 또한 세상에 드문 일이다.승이 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「동쪽 벽이 서쪽 벽을 친다.」 승이 말했다: 「손님이 오면 어떻게 대접합니까?」 스승이 말했다: 「산 위의 나무요 우물 속의 물.」물었다: 「어떻게 제불이 몸을 내는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「나귀 태와 말 뱃속.」 물었다: 「노조가 벽을 바라본 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「주지할 일이 많다.」 물었다: 「어떻게 대선지식입니까?」 스승이 말했다: 「소를 잡고 양을 벗긴다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「업이 그 안에 있다.」상당: 「이것이 만약 옳다면 호랑이가 뿔을 달은 것과 같다. 이것이 만약 옳지 않으면 무엇이라 부르는가?」 한참 지나 말했다: 「나귀를 먹이고 말을 먹여라. 진중.」원우 원년에 스승이 천화했다. 승상 왕공이 탑에서 통곡하고 스승의 진(眞)을 찬하여 말했다: 「어질도다 이 사람이여. 행은 매섭고 용모는 고요하며 말을 알고 능히 침묵한다. 영예와 칭찬에 기뻐하지 않고 욕되고 비방에 근심하지 않는다. 뽐내지 않고 이기지 않아 사람이 스스로 덕이라 칭한다. 검은 이와 흰 이가 있어 남북에서 온다. 따르지도 거스르지도 않고 항거하지도 억누르지도 않는다. 너의 꽃을 보지 않고 다만 자기의 열매를 먹는다. 누가 그를 이을까, 내게 남긴 법칙이 있다.」

瑞州武泉山政禪師

서주 무천산 정 선사(瑞州武泉山政禪師)

僧問。如何是佛法大意。師曰。衣成人。水成田。上堂。黃梅席上。海眾千人。付法傳衣。碓坊行者。是則紅日西昇。非則月輪東上。參。

승이 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「옷이 사람을 이루고 물이 밭을 이룬다.」상당: 「황매의 자리에 바다 같은 대중 천 명이 있었으나 법을 부치고 옷을 전한 것은 절구방의 행자였다. 옳다면 붉은 해가 서쪽에서 떠오르고 그르다면 달 둥근이 동쪽에 오른다. 참하라.」

南嶽雙峰寺省回禪師

남악 쌍봉사 성회 선사(南嶽雙峰寺省回禪師)

上堂。南番人汎船。塞北人搖艣。波斯入大唐。須彌山作舞。是甚麼說話。師元豐六年九月十七日淨髮。沐浴辭眾。偈曰。九十二光陰。分明對眾說。遠洞散寒雲。幽牕度殘月。言訖坐逝。茶毗齒頂不壞。上有五色異光。

상당: 「남번 사람은 배를 띄우고 새북 사람은 노를 젓는다. 파사인이 대당에 들어오니 수미산이 춤을 춘다. 이것이 무슨 말인가?」스승이 원풍 육 년 구월 십칠 일에 머리를 깎고 목욕하고 대중에게 작별했다. 게송에 말했다: 「아흔두 해의 세월을 분명히 대중에게 말하네. 먼 동굴에 찬 구름을 흩고 깊은 창에 남은 달을내네.」 말을 마치고 앉아 세상을 떠났다. 다비한 뒤 이와 정수리가 썩지 않고 그 위에 다섯 가지 빛의 기이한 광이 있었다.

洪州大寧道寬禪師

홍주 대녕 도관 선사(洪州大寧道寬禪師)

僧問。飲光正見。為甚麼見拈花卻微笑。師曰。忍俊不禁。問。丹霞燒木佛。院主為甚麼眉鬚墮落。師曰。賊不打貧兒家。問。既是一真法界。為甚麼卻有千差萬別。師曰。根深葉茂。僧打圓相曰。還出得這箇也無。師曰。弄巧成拙。問。如何是前三三。後三三。師曰。數九不到九。問。如何是佛法大意。師曰。點茶須是百沸湯。曰。意旨如何。師曰。吃盡莫留滓。有僧造師之室。問。如何是露地白牛。師以火筯插火爐中。曰。會麼。曰。不會。師曰。頭不欠。尾不剩。師在同安日。時有僧問。既是同安。為甚麼卻有病僧化去。師曰。佈施不如還卻債。上堂。少林妙訣。古佛家風。應用隨機。卷舒自在。如拳作掌。開合有時。似水成漚。起滅無定。動靜俱顯。語默全彰。萬用自然。不勞心力。到這裡喚作順水放船。且道逆風舉棹。誰是好手。良久曰。弄潮須是弄潮人。喝一喝曰。珍重。上堂。無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。所以道。盡大地是真空。徧法界是妙有。且道是甚麼人用得。四時運用。日月長明。法本不遷。道無方所。隨緣自在。逐物昇沈。此土他方。入凡入聖。雖然如是。且道入鄉隨俗一句作麼生道。良久曰。西天梵語。此土唐言。

승이 물었다: 「음광이 바른 견해인데 무슨 까닭으로 꽃을 듦을 보고 도리어 미소했습니까?」 스승이 말했다: 「준마(俊)를 견뎌 금하지 못한다.」 물었다: 「단하가 나무 부처를 태울 때 원주가 무슨 까닭으로 눈썹과 수염이 떨어졌습니까?」 스승이 말했다: 「도둑은 가난한 집을 치지 않는다.」물었다: 「이미 일진법계인데 무슨 까닭으로 도리어 천차만별이 있습니까?」 스승이 말했다: 「뿌리가 깊으면 잎이 무성하다.」 승이 원상을 그려 말했다: 「또 이것을 벗어날 수 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「교묘함을 놀려 졸함을 이룬다.」물었다: 「어떻게 앞 삼삼(三三)이요 뒤 삼삼입니까?」 스승이 말했다: 「아홉을 세어도 아홉에 이르지 않는다.」 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「차를 달이려면 마땅히 백 번 끓는 물이어야 한다.」 승이 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「다 먹고 찌꺼기를 남기지 마라.」어떤 승이 스승의 방에 찾아와 물었다: 「어떻게 넓은 들의 흰 소입니까?」 스승이 부지깽이를 잡아 화로 속에 꽂고 말했다: 「아는가?」 승이 말했다: 「알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「머리가 모자라지 않고 꼬리가 남지 않는다.」스승이 동안에 있을 때 승이 물었다: 「이미 동안(同安)인데 무슨 까닭으로 도리어 병승이 화하여 간 이가 있습니까?」 스승이 말했다: 「보시가 빚을 갚아 버림만 못하다.」상당: 「소림의 묘결은 고불의 가풍이다. 응용이 기를 따르고 거두고 펴기를 자재한다. 주먹과 같이 손바닥이 되니 열고 닫음에 때가 있고 물과 같이 물거품이 되니 일어나고 사라짐이 정함이 없다. 동정이 함께 드러나고 말함과 침묵이 온전히 밝다. 만용이 자연하여 심력을 수고시키지 않는다. 여기 이르러 부르기를 순수에 배를 놓음이라 한다. 잠시 말해 보라 역풍에 노를 젓는 자 누가 좋은 손인가?」한참 지나 말했다: 「물결을 노는 데는 마땅히 물결 노는 사람이어야 한다.」 한 번 꾸짖고 말했다: 「진중.」상당: 「무념을 종으로 삼고 무주를 근본으로 삼는다. 진공을 몸으로 삼고 묘유를 쓸모로 삼는다. 그러므로 말하노니 온 대지가 진공이요 온 법계가 묘유다. 잠시 말해 보라 이것이 무슨 사람이 쓸 수 있는가? 사시가 운용하고 일월이 길이 밝다. 법이 본래 옮기지 않고 도에 방소가 없다. 인연을 따라 자재하고 만물을 따라 오르내린다. 이토와 타방에서 범부에 들고 성인에 든다. 그러나 이와 같을지라도 잠시 말해 보라 고장에 들어가 풍속을 따르는 한 구를 어떻게 말하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「서천의 범어요 이토의 당언이다.」

潭州道吾悟真禪師

담주 도오 오진 선사(潭州道吾悟真禪師)

上堂。古今日月。依舊山河。若明得去。十方薄伽梵。一路涅槃門。若明不得。謗斯經故。獲罪如是。上堂。師子兒哮吼。龍馬駒𨁝跳。古佛鏡中明。三山孤月皎。遂作舞。下座。上堂。舉。洞山道。五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎甚子。三箇猢猻夜簸錢。老僧即不然。三面狸奴腳踏月。兩頭白牯手拏煙。戴冠碧兔立庭栢。脫殻烏龜飛上天。老僧葛藤盡被汝諸人覷破了也。洞山老人。甚是奇特。雖然如是。祇行得三步四步。且不過七跳八跳。且道誵訛在甚麼處。老僧今日不惜眉毛。一時佈施。良久曰。叮嚀損君德。無言真有功。任從滄海變。終不為君通。問。凝然便會時如何。師曰。老鼠尾上帶研槌。問。如何是真如體。師曰。夜叉屈膝眼睛黑。曰。如何是真如用。師曰。金剛杵打鐵山摧。問。如何是常照。師曰。針鋒上須彌。曰。如何是寂照。師曰。眉毛裡海水。曰。如何是本來照。師曰。草鞋裡𨁝跳。僧退。師曰。寂照常照本來照。草鞋底下常𨁝跳。更會針鋒上須彌。眉毛中水常渺渺。問。如何是佛。師曰。洞庭無葢。上堂。山前麥熟。廬陵米價。鎮州蘿蔔。更有一般。良久曰。時挑野菜和根煑。旋斫生柴帶葉燒。上堂。古人道。認著依前還不是。實難會。土宿頷下髭鬚多。波斯眼深鼻孔大。甚奇怪。歘然透過新羅界。問僧。甚處來。曰。堂中來。師曰。聖僧道甚麼。僧近前不審。師曰。東家作驢。西家作馬。曰。過在甚麼處。師曰。萬裡崖州。師不安。僧問。和尚近日尊位如何。師曰。粥飯頭不了事。僧無語。師鳴指一下。上堂。普化明打暗打。布袋橫撒竪撒。石室行者踏碓。因甚忘卻下腳。問。如何是第一玄。師曰。釋尊光射阿難肩。曰。如何是第二玄。師曰。孤輪眾象攢。曰。如何是第三玄。師曰。泣向枯桑淚漣漣。曰。如何是第一要。師曰。最好精麤照。曰。

상당: 「고금의 일월이 예와 같은 산하이다. 만약 밝게 얻어 가면 시방의 박가범(薄伽梵)이 한 길 열반문이요 만약 밝게 얻지 못하면 이 경을 비방하는 까닭에 죄를 얻기가 이와 같다.」상당: 「사자 새끼가 효후(哮吼)하고 용말의 망아지가 뛰어오른다. 옛 부처가 거울 속에 밝고 세 산의 외로운 달이 밝다.」 이에 춤을 추고 좌에서 내려왔다.상당. 동산의 말을 들어 말했다: 「오대산 위에 구름이 밥을 찌고 불전 층계 앞에 개가 하늘에 오줌을 눈다. 찰간(刹竿) 끝 위에 무엇을 지지고 세 마리 원숭이가 밤에 돈을 턴다.」「노승은 그렇지 않다. 세 얼굴 이리저리가 발로 달을 밟고 두 머리 흰 소가 손으로 연기를 쥔다. 갓 쓴 푸른 토끼가 뜰 잣나무에 서고 등딱지 벗은 거북이 하늘로 날아오른다. 노승의 칡덩굴이 다 너희에게 간파되었다. 동산 노인은 매우 기특하다. 그러나 이와 같을지라도 다만 세 걸음 네 걸음을 갈 뿐 일곱 번 여덟 번 뜀을 넘지 못한다. 잠시 말해 보라 효외(淆訛)가 어느 곳에 있는가? 노승이 오늘 눈썹을 아끼지 않고 한꺼번에 보시하겠다.」한참 지나 말했다: 「은근한 당부가 그대의 덕을 손상하고 말 없음이 참으로 공이 있다. 창해가 변함에 맡겨 따르나 끝내 그대를 위해 통하지 않는다.」물었다: 「응연히 곧 알 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「생쥐 꼬리 위에 절구공이를 찬다.」 물었다: 「어떻게 여여의 몸입니까?」 스승이 말했다: 「야차가 무릎을 굽히니 눈동자가 검다.」 승이 말했다: 「어떻게 여여의 쓸모입니까?」 스승이 말했다: 「금강저가 철산을 쳐서 부순다.」물었다: 「어떻게 항상 비춤입니까?」 스승이 말했다: 「바늘끝 위의 수미.」 승이 말했다: 「어떻게 적조(寂照)입니까?」 스승이 말했다: 「눈썹 속의 바닷물.」 승이 말했다: 「어떻게 본래의 비춤입니까?」 스승이 말했다: 「짚신 속에서 뛰어오른다.」 승이 물러났다. 스승이 말했다: 「적조와 상조와 본래조가 짚신 밑바닥에서 늘 뛰어오르네. 더욱 알라 바늘끝 위의 수미요 눈썹 속 물이 늘 아득하네.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「동정에 뚜껑이 없다.」상당: 「산 앞 보리가 익고 여릉의 쌀값이며 진주의 무다. 더욱 한 가지가 있다.」 한참 지나 말했다: 「때때로 나물을 뽑아 뿌리째 삶고 곧 생나무를 베어 잎 달린 채 태운다.」상당: 「고인이 말하기를 '알아 붙이면 예전에 그것이 아니다' 했다. 참으로 알기 어렵다. 토숙은 턱 아래 수염이 많고 파사인은 눈이 깊고 콧구멍이 크다. 매우 기괴하다. 홀연히 신라 경계를 뚫고 지난다.」승에게 물었다: 「어디서 왔는가?」 승이 말했다: 「법당 안에서 왔습니다.」 스승이 말했다: 「성승이 무엇을 말했는가?」 승이 가까이 다가가 문신했다. 스승이 말했다: 「동가에서는 나귀를 만들고 서가에서는 말을 만든다.」 승이 말했다: 「허물이 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말했다: 「만 리 애주.」스승이 불편했다. 승이 물었다: 「화상의 근일 몸이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「죽과 밥 머리로 일을 끝내지 못한다.」 승이 말이 없었다. 스승이 손가락을 한번 울렸다.상당: 「보화는 밝게 치고 어둡게 치고 포대는 가로로 뿌리고 세로로 뿌린다. 석실 행자는 절구를 밟는데 어찌하여 발끝 내리는 것을 잊었는가?」물었다: 「어떻게 제일현입니까?」 스승이 말했다: 「석존의 빛이 아난의 어깨를 비춘다.」 승이 말했다: 「어떻게 둘째현입니까?」 스승이 말했다: 「외로운 수레바퀴에 온갖 형상이 모인다.」 승이 말했다: 「어떻게 셋째현입니까?」 스승이 말했다: 「마른 뽕나무를 향해 우니 눈물이 주르르.」 승이 말했다: 「어떻게 첫째 요입니까?」 스승이 말했다: 「가장 좋은 것이 정조(精粗)의 비춤.」 승이 말했다: 「

如何是第二要。師曰。閃電乾坤光晃耀。曰。如何是第三要。師曰。路夾青松老。上堂。舉。僧問首山。如何是佛。山曰。新婦騎驢阿家牽。師曰。手提巴鼻腳踏尾。仰面看天聽流水。天明送出路傍邊。夜靜還歸茅屋裡。

(승이 이어 물었다:) 「어떻게 둘째 요입니까?」 스승이 말했다: 「번갯불이 건곤에 빛이 황홀하게 비친다.」 승이 말했다: 「어떻게 셋째 요입니까?」 스승이 말했다: 「길이 푸른 소나무에 끼어 늙었다.」상당. 들어 말했다: 「승이 수산에게 물었다. 어떻게 부처입니까? 수산이 말했다. 새색시가 나귀를 타고 시어머니가 끈다.」 스승이 말했다: 「손은 코뚜레를 잡고 발은 꼬리를 밟으며 얼굴을 들어 하늘을 보고 흐르는 물을 듣는다. 날이 밝아 길가로 보내 나가고 밤이 고요하면 돌아와 초가집 안으로 든다.」