오등회원 권제일

坐時即無。問。忘收一足時如何。師曰。不共汝同盤。問。風生浪起時如何。師曰。湖南城裡太煞閙。有人不肯過江西。問。如何是佛法大意。師曰。落花隨水去。曰。意旨如何。師曰。脩竹引風來。問。如何是塵劫來事。師曰。冬天則有。夏天則無。師頌洞山五位王子。誕生曰。天然貴胤本非功。德合乾坤育勢隆。始末一朝無雜種。分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順。共氣連枝器量同。欲識誕生王子父。鶴沖霄漢出銀籠。朝生曰。苦學論情世莫群。出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪。筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代。一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得。金榜何勞顯至勳。末生曰。久棲巖壑用功夫。草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委。一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲圖。業就高科酬志極。比來臣相不當途。化生曰。傍分帝位為傳持。萬裡山河佈政威。紅影日輪凝下界。碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉。五袴蘇途遠近知。妙印手持煙塞靜。當陽那肯露纖機。內生曰。九重密處復何宣。掛弊由來顯妙傳。秖奉一人天地貴。從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔。黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀。遂將黃葉止啼錢。師居石霜山二十年間。學眾有長坐不臥。屹若株杌。天下謂之枯木眾也。唐僖宗聞師道譽。賜紫衣。師牢辭不受。光啟四年示疾告寂。塟於院之西北隅。諡普會大師。

(석상이 이어서 말했다:) 앉을 때는 곧 없다.」 물었다. 「한 발을 거두는 것을 잊을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「너와 함께 쟁반을 같이하지 않는다.」 물었다. 「바람이 일고 물결이 일어날 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「호남 성 안이 지나치게 시끄러우니 사람이 강서를 지나기를 좋아하지 않는다.」 물었다. 「무엇이 불법의 대의입니까?」 스님이 말했다. 「떨어지는 꽃이 물을 따라 간다.」 물었다. 「뜻이 어떠합니까?」 스님이 말했다. 「긴 대나무가 바람을 끌어온다.」 물었다. 「무엇이 진겁 이래의 일입니까?」 스님이 말했다. 「겨울날이면 곧 있고 여름날이면 곧 없다.」 스님이 동산의 오위 왕자를 송했다. 탄생에 이르기를 「천연의 귀한 자손은 본래 공이 아니니, 덕이 건곤에 합하여 자라는 형세가 융성하네. 시말이 아침에 잡종이 없고 궁을 나눈 육택이 남을 종으로 삼지 않네. 위가 화하고 아래가 화목하여 음양이 순하며 기를 함께하고 가지를 이어 기량이 같네. 탄생의 왕자의 아비를 알고자 하면, 학이 소한을 뚫고 은색 새장에서 나오네.」 조생에 이르기를 「고학하여 정을 논함이 세상에 무리 없고 나와서 무릇 일이 이미 윤을 넘네. 시는 다섯 글자로 이루어 섣달 눈이요 붓은 털끝에 떨어져 사해의 구름이네. 만 권이 공을 쌓아 성대를 드러내고 한 마음이 충효로 밝은 임금을 돕네. 염매는 날 때부터 앎을 얻은 것이 아니니 금방이 어찌 지극한 공을 드러내기를 수고하랴.」 말생에 이르기를 「오래 암곡에 깃들여 공부를 쓰고 초탁시비로 뜻을 지켜 외롭네. 십 년의 보고 들음은 마음이 스스로 맡기고 한 몸의 겨울 여름은 견옷이 없네. 맑게 응결하여 웃음을 머금고 삼추를 생각하고 청고하여 높은 이름이 상철의 도를 넘네. 업이 고과에 이루어 뜻에 보답함이 극에 달하니 비로소 온 신상이 길에 당하지 않네.」 화생에 이르기를 「곁으로 제위를 나누어 전지를 삼아 만 리 산하에 정위를 펴네. 붉은 그림자 해의 수레가 하계에 응결하고 벽유의 바람이 더위 삼염의 때에 차네. 높고 낮음이 어찌 존비의 받듦을 폐하랴, 오고의 소도를 원근이 아네. 묘인을 손에 들어 연기 막힘이 고요하니 당양이 어찌 섬기를 드러내기를 좋아하랴.」 내생에 이르기를 「구중의 은밀한 곳에 다시 무엇을 펴겠는가, 해진 것을 건 것은 예로부터 묘전을 드러내기 위함이네. 다만 한 사람을 받들어 천지가 귀하며 그 여러 도에 따라 스스로 권을 나누네. 자라의 장이 합하여 군신이 갈리고 황각의 발이 드리워 금제가 온전하네. 너의 한 구석 궁속이 사모함을 위해 마침내 누른 잎을 가져다 울음을 그치는 돈으로 삼네.」 스님이 석상산에 산 이십 년 동안 배우는 대중에 오래 앉아 눕지 않는 자가 있어 마치 그루터기 같으니 천하가 이를 고목중이라 불렀다. 당 희종이 스님의 도를 듣고 자의를 내렸으나 스님이 굳게 사양하여 받지 않았다. 광계 4년에 병을 보여 적멸을 고했다. 원의 서북쪽 모퉁이에 장사했다. 시호는 보회대사다.

潭州漸源仲興禪師

담주점원중흥선사(潭州漸源仲興禪師)

在道吾為侍者。因過茶與吾。吾提起盞曰。是邪是正。師叉手近前。目視吾。吾曰。邪則總邪。正則總正。師曰。某甲不恁麼道。吾曰。汝則麼生。師奪盞子提起曰。是邪是正。吾曰。汝不虗為吾侍者。師便禮拜。一日。侍吾往檀越家弔慰。師撫棺曰。生邪死邪。吾曰。生也不道。死也不道。師曰。為甚麼不道。吾曰。不道。不道。歸至中路。師曰。和尚今日須與某甲道。若不道。打和尚去也。吾曰。打即任打。道即不道。師便打。吾歸院曰。汝宜離此去。恐知事得知。不便。師乃禮辭。隱於村院。經三年後。忽聞童子念觀音經。至應以比丘身得度者即現比丘身。忽然大省。遂焚香遙禮曰。信知先師遺言。終不虗發。自是我不會。卻怨先師。先師既沒。唯石霜是嫡嗣。必為證明。乃造石霜。霜見便問。離道吾後到甚處來。師曰。祇在村院寄足。霜曰。前來打先師因緣會也未。師起身進前曰。卻請和尚道一轉語。霜曰。不見道。生也不道。死也不道。師乃述在村院得底因緣。遂禮拜石霜。設齋懺悔。他日。持鍬復到石霜。於法堂上從東過西。從西過東。霜曰。作麼。師曰。覓先師靈骨。霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。覓甚先師靈骨。師曰。正好著力。霜曰。這裡針劄不入。著甚麼力。源持鍬肩上便出(大原孚上座代雲。先師靈骨猶在)。師後住漸源。一日在紙帳內坐。有僧來撥開帳曰。不審。師以目視之。良久曰。會麼。曰。不會。師曰。七佛已前事。為甚麼不會。僧舉似石霜。霜曰。如人解射。箭不虗發。一日。寶葢和尚來訪。師便捲起簾子。在方丈內坐。蓋一見乃下卻簾。便歸客位。師令侍者傳語。長老遠來不易。猶隔津在。蓋擒住侍者。與一掌。者曰。不用打某甲。有堂頭和尚在。蓋曰。為有堂頭老漢。所以打你。者回舉似師。師曰。猶隔津在。

도오 곁에서 시자가 되었다. 차를 도오에게 건네므로, 도오가 잔을 들어 말했다. 「삿인가 바른가?」 스님이 손을 마주 잡고 앞으로 가서 눈으로 도오를 보았다. 도오가 말했다. 「삿되면 곧 모두 삿되고 바르면 곧 모두 바르다.」 스님이 말했다. 「저는 이렇게 말하지 않습니다.」 도오가 말했다. 「너는 어떻게 말하는가?」 스님이 잔을 빼앗아 들어 말했다. 「삿인가 바른가?」 도오가 말했다. 「네가 헛되이 내 시자가 되지 않았구나.」 스님이 곧 예배했다. 어느 날 도오를 시중들어 단월의 집에 가서 조위했다. 스님이 관을 어루만지며 말했다. 「삶인가 죽음인가?」 도오가 말했다. 「삶도 말하지 않고 죽음도 말하지 않는다.」 스님이 말했다. 「왜 말하지 않습니까?」 도오가 말했다. 「말하지 않는다, 말하지 않는다.」 돌아와 중로에 이르렀다. 스님이 말했다. 「화상은 오늘 마땅히 저에게 말해 주셔야 합니다. 만약 말하지 않으면 화상을 때리고 가겠습니다.」 도오가 말했다. 「때리면 때리는 대로 하되 말하면 말하지 않는다.」 스님이 곧 때렸다. 도오가 원에 돌아와 말했다. 「너는 마땅히 여기를 떠나가야 한다, 혹 지사가 알면 불편할까 두렵다.」 스님이 곧 예하며 하직하여 촌원에 숨었다. 삼 년을 지낸 뒤 문득 동자가 관음경을 염하여 「응당 비구의 몸으로 제도를 얻을 자면 곧 비구의 몸을 나타낸다」에 이르는 것을 듣고 홀연히 크게 깨달았다. 곧 향을 사르고 멀리 예하며 말했다. 「진실로 선사의 유언이 끝내 헛되이 나오지 않음을 압니다. 스스로 내가 알지 못하여 도리어 선사를 원망했습니다. 선사가 이미 돌아가셨으니 오직 석상이 적사이니 반드시 증명이 될 것입니다.」 곧 석상에 갔다. 석상이 보고 곧 물었다. 「도오를 떠난 뒤 어디에 갔다 왔는가?」 스님이 말했다. 「다만 촌원에 발을 붙였습니다.」 석상이 말했다. 「앞에 온 선사를 때린 인연을 알았는가 아직인가?」 스님이 몸을 일으켜 앞으로 나아가 말했다. 「도리어 화상께 한 번 돌리는 말을 말해 주시기를 청합니다.」 석상이 말했다. 「말을 보지 못했는가, 삶도 말하지 않고 죽음도 말하지 않는다 했다.」 스님이 곧 촌원에서 얻은 바의 인연을 진술하고 곧 석상을 예배하고 재를 베풀어 참회했다. 다른 날 삽을 가지고 다시 석상에 이르러 법당 위에서 동쪽에서 서쪽으로 지나고 서쪽에서 동쪽으로 지났다. 석상이 말했다. 「무엇하느냐?」 스님이 말했다. 「선사의 영골을 찾습니다.」 석상이 말했다. 「붉은 물결이 호묘하고 흰 물결이 하늘에 도도한데 무슨 선사의 영골을 찾는가?」 스님이 말했다. 「바로 힘쓰기에 좋습니다.」 석상이 말했다. 「여기는 바늘도 찔러 들어가지 않는데 무슨 힘을 쓰는가?」 원이 삽을 어깨에 메고 곧 나갔다. (태원 부상좌가 대신하여 말했다. 「선사의 영곡이 오히려 있다.」) 스님이 뒤에 점원에 머물렀다. 어느 날 종이 장 안에 앉아 있었다. 스님이 와서 장을 젖혀 열어 말했다. 「불심.」 스님이 눈으로 그를 보고 오래 있다가 말했다. 「알겠는가?」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「칠불 이전의 일을 왜 알지 못하는가?」 스님이 석상에게 들으니 석상이 말했다. 「사람이 쏘는 것을 알면 화살이 헛되이 나가지 않는 것 같다.」 어느 날 보개화상이 와서 찾아왔다. 스님이 곧 발을 걷어 올리고 방장 안에 앉았다. 보개가 한 번 보고 곧 발을 내려 버리고 곧 객위로 돌아갔다. 스님이 시자를 시켜 말을 전하게 하여 이르기를 「장로가 멀리서 온 것이 쉽지 않으나 아직 나루를 격해 있다」 하니, 보개가 시자를 붙잡고 한 번 손바닥을 쳤다. 시자가 말했다. 「저를 때릴 필요 없습니다, 당두화상이 있습니다.」 보개가 말했다. 「당두 늙은이가 있기 때문에 너를 때리는 것이다.」 시자가 돌아와 스님에게 들으니 스님이 말했다. 「아직 나루를 격해 있다.」

淥清禪師

록청선사(渌清禪師)

僧問。不落道吾機。請師道。師曰。庭前紅莧樹。生葉不生華。僧良久。師曰。會麼。曰。不會。師曰。正是道吾機。因甚麼不會。僧禮拜。師打曰。須是老僧打你始得。問。如何是無相。師曰。山青水綠。僧參。師以目視之。僧曰。是箇機關。於某甲分上用不著。師彈指三下。僧遶禪床一匝。依位立。師曰。參堂去。僧始出。師便喝。僧卻以目視之。師曰。灼然用不著。僧禮拜。

스님이 물었다. 「도오의 기에 떨어지지 않으니 스님께서 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「뜰 앞의 붉은 비름나무가 잎을 내고 꽃을 내지 않는다.」 스님이 오래 있었다. 스님이 말했다. 「알겠는가?」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「바로 도오의 기인데 무엇 때문에 알지 못하는가?」 스님이 예배했다. 스님이 때리며 말했다. 「마땅히 노승이 너를 때려야 된다.」 물었다. 「무엇이 무상입니까?」 스님이 말했다. 「산이 푸르고 물이 녹다.」 스님이 참배했다. 스님이 눈으로 그를 보았다. 스님이 말했다. 「이것은 기관이니 저의 분상에서는 쓸 데가 없습니다.」 스님이 손가락을 세 번 튕겼다. 스님이 선상을 한 바퀴 돌아 자리에 의하여 섰다. 스님이 말했다. 「당에 참하여 가라.」 스님이 비로소 나가자 스님이 곧 꾸짖었다. 스님이 도리어 눈으로 그를 보았다. 스님이 말했다. 「분명히 쓸 데가 없다.」 스님이 예배했다.

雲巖晟禪師法嗣

운암성선사법사(雲巖晟禪師法嗣)

𣵠州杏山鑒洪禪師

분주행산감홍선사(汾州杏山鑑洪禪師)

臨濟問。如何是露地白牛。師曰。吽吽。濟曰。瘂卻杏山口。師曰。老兄作麼生。濟曰。這畜生。師便休。示滅後茶毗。收五色舍利建塔。

임제가 물었다. 「무엇이 노지의 흰 소입니까?」 스님이 말했다. 「응응.」 임제가 말했다. 「행산의 입을 벙어리로 만들었다.」 스님이 말했다. 「노형은 어떻습니까?」 임제가 말했다. 「이 축생.」 스님이 곧 그쳤다. 멸을 보인 뒤 다비하여 오색 사리를 거두어 탑을 세웠다.

潭州神山僧密禪師

담주신산승밀선사(潭州神山僧密禪師)

師在南泉打羅次。泉問。作甚麼。師曰。打羅。曰。手打腳打。師曰。卻請和尚道。泉曰。分明記取。向後遇明眼作家。但恁麼舉似(雲巖代雲。無手腳者始解打)。師與洞山渡水。山曰。莫錯下腳。師曰。錯即過不得也。山曰。不錯底事作麼生。師曰。共長老過水。一日。與洞山鉏茶園。山擲下钁頭曰。我今日一點氣力也無。師曰。若無氣力。爭解恁麼道。山曰。汝將謂有氣力底是。裴大夫問僧。供養佛。佛還吃否。僧曰。如大夫祭家神。大夫舉似雲巖。巖曰。這僧未出家在。曰。和尚又如何。巖曰。有幾般飯食。但一時下來。巖卻問師。一時下來又作麼生。師曰。合取缽盂。巖肯之。問。一地不見二地時如何。師曰。汝莫錯否。汝是何地。問。生死事。乞師一言。師曰。汝何時死去來。曰。某甲不會。請師說。師曰。不會須死一場始得。師與洞山行次。忽見白兔走過。師曰。俊哉。洞曰。作麼生。師曰。大似白衣拜相。洞曰。老老大大。作這箇說話。師曰。你作麼生。洞曰。積代簪纓。暫時落魄。師把針次。洞山問曰。作甚麼。師曰。把針。洞曰。把針事作麼生。師曰。針針相似。洞曰。二十年同行。作這箇語話。豈有與麼工夫。師曰。長老又作麼生。洞曰。如大地火發底道理。師問洞山。智識所通。莫不遊踐。徑截處乞師一言。洞曰。師伯意何得取功。師因斯頓覺。下語非常。後與洞山過獨木橋。洞先過了。拈起木橋曰。過來。師喚價闍黎。洞乃放下橋木。

스님이 남천 곁에서 체를 칠 때 남천이 물었다. 「무엇하는가?」 스님이 말했다. 「체를 칩니다.」 물었다. 「손으로 치는가 발로 치는가?」 스님이 말했다. 「도리어 화상께서 말해 주시기를 청합니다.」 남천이 말했다. 「분명히 기억하여 취하라. 뒤에 밝은 눈의 작가를 만나면 다만 이렇게 들어 보이라.」 (운암이 대신하여 말했다. 「손발이 없는 자가 비로소 칠 줄 안다.」) 스님이 동산과 함께 물을 건넜다. 동산이 말했다. 「발을 그르게 내리지 말라.」 스님이 말했다. 「그르면 곧 건너지 못합니다.」 동산이 말했다. 「그르지 않는 일은 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「장로와 함께 물을 건넙니다.」 어느 날 동산과 함께 다원을 깨맸다. 동산이 괭이를 던져 내리며 말했다. 「나는 오늘 한 점의 기력도 없다.」 스님이 말했다. 「만약 기력이 없으면 어찌 이렇게 말할 수 있는가?」 동산이 말했다. 「너는 기력 있는 저것이 옳다고 생각하는가?」 배대부가 스님에게 물었다. 「부처를 공양하면 부처가 다시 먹는가?」 스님이 말했다. 「대부가 집안 신을 제사하는 것과 같습니다.」 대부가 운암에게 들으니 운암이 말했다. 「이 스님은 아직 출가하지 않았다.」 물었다. 「화상은 또 어떻습니까?」 운암이 말했다. 「몇 종의 밥과 반찬이 있으니 다만 한꺼번에 내려온다.」 운암이 도리어 스님에게 물었다. 「한꺼번에 내려온다는 것은 또 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「발우를 합하여 가져오라.」 운암이 그를 옳게 여겼다. 물었다. 「한 땅이 두 땅을 보지 못할 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「너는 그르지 않은가? 너는 어느 땅인가?」 물었다. 「생사의 일이니 스님의 한 말을 구합니다.」 스님이 말했다. 「네가 언제 죽어 왔는가?」 대답했다. 「제가 모르겠으니 스님께서 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「모르면 마땅히 한번 죽어야 된다.」 스님이 동산과 함께 갈 때 문득 흰 토끼가 달려 지나가는 것을 보았다. 스님이 말했다. 「준수하구나.」 동산이 말했다. 「어떻습니까?」 스님이 말했다. 「대체로 백의로 재상에 배하는 것과 비슷하다.」 동산이 말했다. 「늙고 늙어서 이런 말을 하는구나.」 스님이 말했다. 「너는 어떻게?」 동산이 말했다. 「대대로 쌓은簪缨인데 잠시 낙박했네.」 스님이 바늘을 잡을 때 동산이 물어 말했다. 「무엇하는가?」 스님이 말했다. 「바늘을 잡는다.」 동산이 말했다. 「바늘 잡는 일이 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「바늘마다 서로 같다.」 동산이 말했다. 「이십 년을 함께 행하면서 이런 말을 하니 어찌 이런 공부가 있겠는가?」 스님이 말했다. 「장로는 또 어떻습니까?」 동산이 말했다. 「대지에 불이 일어나는 도리와 같다.」 스님이 동산에게 물었다. 「지식이 통하는 곳에 놀아 밟지 않는 것이 없으니 곧절한 곳은 스님의 한 말을 구합니다.」 동산이 말했다. 「사백의 뜻이 어찌 공을 취하는가?」 스님이 이에 이르러 단박에 깨달아 말을 내림이 비상했다. 뒤에 동산과 함께 외나무다리를 건넜다. 동산이 먼저 건너고 다리의 나무를 들어 말했다. 「건너오라.」 스님이 가사리를 불렀다. 동산이 곧 다리 나무를 내려놓았다.

幽谿和尚

유계화상(幽溪和尚)

僧問。大用現前。不存軌則時如何。師起。遶禪床一匝而坐。僧擬進語。師與一蹋。僧歸位而立。師曰。汝恁麼我不恁麼。汝不恁麼我卻恁麼。僧再擬進語。師又與一蹋。曰。三十年後。吾道大行。問。如何是祖師禪。師曰。泥牛步步出人前。問。處處該不得時如何。師曰。夜半石人無影像。縱橫不辨往來源。

스님이 물었다. 「큰 작용이 눈앞에 나타나 규칙을 두지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 일어나 선상을 한 바퀴 돌아 앉았다. 스님이 말을 나아가려 하니, 스님이 그에게 한 번 찼다. 스님이 자리로 돌아가 섰다. 스님이 말했다. 「네가 이러하면 나는 이러하지 않고 네가 이러하지 않으면 나는 도리어 이러한다.」 스님이 다시 말을 나아가려 하니, 스님이 또 그에게 한 번 차며 말했다. 「삼십 년 뒤에 나의 도가 크게 행해질 것이다.」 물었다. 「무엇이 조사선입니까?」 스님이 말했다. 「진흙 소가 걸음마다 사람 앞에 나온다.」 물었다. 「곳곳에 해당하지 못할 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「한밤중에 석인은 영상이 없고 종횡으로 왕래의 근원을 변별하지 않는다.」

船子誠禪師法嗣

선자성선사법사(船子誠禪師法嗣)

澧州夾山善會禪師

려주협산선회선사(澧州夾山善會禪師)

廣州廖氏子。幼歲出家。依年受戒。聽習經論。該練三學。出住潤州鶴林。因道吾勸發。往見船子。由是師資道契。微眹不留(語見船子章)。恭稟遺命。遁世忘機。尋以學者交湊。廬室星布。嘵夕參依。咸通庚寅。海眾卜於夾山。遂成院宇。上堂。有祖以來。時人錯會。相承至今。以佛祖言句為人師範。若或如此。卻成狂人。無智人去。他祇指示汝。無法本是道。道無一法。無佛可成。無道可得。無法可取。無法可捨。所以老僧道。目前無法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學。此人未具眼在。何故皆屬所依。不得自在。本祇為生死茫茫。識性無自由分。千里萬裡求善知識。須具正眼。求脫虗謬之見。定取目前生死為復實有。為復實無。若有人定得。許汝出頭。上根之人。言下明道。中下根器。波波浪走。何不向生死中定當取。何處更疑佛疑祖替汝生死。有智人笑汝。汝若不會。更聽一頌。勞持生死法。唯向佛邊求。目前迷正理。撥火覓浮漚。僧問。從上立祖意教意。和尚為甚麼卻言無。師曰。三年不吃飯。目前無饑人。曰。既是無饑人。某甲為甚麼不悟。師曰。秖為悟迷卻闍黎。復示偈曰。明明無悟法。悟法卻迷人。長舒兩腳睡。無偽亦無真。問。十二分教及祖意。和尚為甚麼不許人問。師曰。是老僧坐具。曰。和尚以何法示人。師曰。虗空無掛針之路。子虗徒撚線之功。又曰。會麼。曰。不會。師曰。金粟之苗裔。舍利之真身。罔象之玄談。是野狐之窟宅。上堂。不知天曉。悟不由師。龍門躍鱗。不墮漁人之手。但意不寄私緣。舌不親玄旨。正好知音。此名俱生話。若向玄旨疑去。賺殺闍黎。困魚止濼。鈍鳥棲蘆。雲水非闍黎。闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在。闍黎又作麼生。西川座主罷講。徧參到襄州華嚴和尚處。問曰。祖意教意。是同是別。嚴曰。如車二輪。如鳥二翼。主曰。

광주 료씨의 아들이다. 어린 나이에 출가하여 나이에 따라 계를 받고 경론을 듣고 배워 삼학에 익숙했다. 나와 윤주 학림에 머물렀다. 도오의 권발로 인하여 가서 선자를 뵈니 이로부터 스승과 제자가 도가 부합하여 미세한 자취도 남기지 않았다(말은 선자 장에 보인다). 공손히 유명을 받들어 세상을 피하고 기를 잊었다. 이윽고 배우는 이가 어울려 모이고 여실이 별처럼 널려 새벽저녁으로 참의했다. 함통 경인년에 해중이 협산을 택하여 곧 원우를 이루었다. 법당에 올라 말했다. 「조사가 있은 이래로 때 사람이 그르게 알아 서로 이어 지금에 이르러 불조의 언구를 사람의 사범으로 삼는다. 만약 혹 이와 같으면 도리어 광인·무지한 사람이 되어 간다. 그는 다만 너에게 지시하기를, 법이 없음이 본래 도요 도는 한 법이 없다. 이룰 부처가 없고 얻을 도가 없으며 취할 법이 없고 버릴 법이 없다. 그러므로 노승이 말하기를, 눈앞에 법이 없고 뜻이 눈앞에 있다 했다. 그는 눈앞의 법이 아니다. 만약 불조 곁을 향하여 배우면 이 사람은 아직 눈을 갖추지 못한 것이다. 무슨 까닭인가, 모두 의지할 곳에 속하여 자재를 얻지 못하기 때문이다. 본래 다만 생사가 망망하여 식성에 자유로운 분이 없기 때문이다. 천 리 만 리를 가서 지식을 구하려면 마땅히 바른 눈을 갖추어 허무한 견해를 벗어나기를 구해야 한다. 눈앞의 생사를 정하여 취하되 실로 있는가 실로 없는가를 정하라. 만약 정할 수 있는 사람이 있으면 너에게 출두를 허락하겠다. 상근의 사람은 말 아래서 도를 밝힌다. 중하의 근기는 물결 따라 달린다. 어찌 생사 가운데로 향하여 정하여 당을 취하지 않는가. 어느 곳에 다시 부처를 의심하고 조사를 의심하여 네 생사를 대신하게 하는가. 지혜 있는 사람이 너를 비웃을 것이다. 네가 만약 알지 못하면 다시 한 송을 들어라. 수고로이 생사의 법을 가지고 다만 부처 곁으로 향하여 구하네. 눈앞에 바른 이치를 미혹하여 불을 저어 부씨를 찾네.」 스님이 물었다. 「위로 조사의 뜻과 가르침의 뜻을 세웠는데 화상은 왜 도리어 없다 말합니까?」 스님이 말했다. 「삼 년 밥을 먹지 않으면 눈앞에 주린 사람이 없다.」 물었다. 「이미 주린 사람이 없으면 제가 왜 깨닫지 못합니까?」 스님이 말했다. 「다만 깨달음을 미혹하여 도리어 사리를 만들기 때문이다.」 다시 게송을 보여 말했다. 「분명히 깨닫는 법이 없으니 깨닫는 법이 도리어 사람을 미혹시키네. 길게 두 발을 뻗어 자면 거짓도 없고 참도 없네.」 물었다. 「십이분교와 조사의 뜻을 화상은 왜 사람이 묻는 것을 허락하지 않습니까?」 스님이 말했다. 「이것은 노승의 좌구이다.」 물었다. 「화상은 무슨 법으로 사람에게 보이십니까?」 스님이 말했다. 「허공에 바늘을 걸 길이 없고 자허는 헛되이 실을 꼬는 공이다.」 또 말했다. 「알겠는가?」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「금속의 묘예요 사리의 진신이며 망상의 현담은 여우의 굴집이다.」 법당에 올라 말했다. 「하늘의 새벽을 알지 못해도 깨달음은 스승에게 좇지 않는다. 용문의 비늘을 뛰는 것은 어부의 손에 떨어지지 않는다. 다만 뜻이 사연에 기하지 않고 혀가 현지를 친하지 않으면 바로 지음에 알맞다. 이것을 이름하여 구생의 말이라 한다. 만약 현지를 향하여 의심해 가면 사리를 속여 죽일 것이다. 곤한 물고기는 못에 그치고 무딘 새는 갈대에 깃든다. 운수는 사리가 아니요 사리는 운수가 아니다. 노승은 운수에서 자재를 얻었다. 사리는 또 어떻게 하겠는가?」 서천의 좌주가 강을 마치고 두루 참배하여 양주 화엄화상의 곳에 이르러 물어 말했다. 「조사의 뜻과 가르침의 뜻은 같은가 다른가?」 화엄이 말했다. 「수레의 두 바퀴와 같고 새의 두 날개와 같다.」 좌주가 말했다,

將為禪門別有長處。元來無。遂歸蜀。後聞師道播諸方。令小師持此語問。師曰。雕砂無鏤玉之談。結草乖道人之意。主聞舉。遙禮曰。元來禪門中別有長處。上堂。聞中生解。意下丹青。目前即美。久蘊成病。青山與白雲。從來不相到。機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。嘉祥一路。智者知疏。瑞草無根。賢者不貴。問。如何是道。師曰。太陽溢目。萬裡不掛片雲。曰。不會。師曰。清清之水。遊魚自迷。問。如何是本。師曰。飲水不迷源。問。古人布髮掩泥。當為何事。師曰。九烏射盡。一翳猶存。一箭墮地。天下黯黑。問。祖意教意是同是別。師曰。風吹荷葉滿池青。十里行人較一程。問。撥塵見佛時如何。師曰。直須揮劒。若不揮劒。漁父棲巢。僧後問石霜。撥塵見佛時如何。霜曰。渠無國土。甚處逢渠。僧回舉似師。師上堂舉了。乃曰。門庭施設。不如老僧。入理深談。猶較石霜百步。問。兩鏡相照時如何。師曰。蚌呈無價寶。龍吐腹中珠。問。如何是寂默中事。師曰。寢殿無人。師吃茶了。自烹一椀。過與侍者。者擬接。師乃縮手。曰。是甚麼。者無對。座主問。若是教意。某甲即不疑。秖如禪門中事如何。師曰。老僧秖解變生為熟。問。如何是實際之理。師曰。石上無根樹。山含不動雲。問。如何是出窟師子。師曰。虗空無影像。足下野雲生。師在溈山作典座。溈問。今日吃甚菜。師曰。二年同一春。溈曰。好好修事著。師曰。龍宿鳳巢。問。如何識得家中寶。師曰。忙中爭得作閑人。問。如何是相似句。師曰。荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。復曰。會麼。曰。不會。師曰。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛺蝶飛。問。如何是一老一不老。師曰。青山元不動。㵎水鎮長流。手執夜明符。幾箇知天曉。上堂。金烏玉兔。交互爭輝。坐卻日頭。天下黯黑。上唇與下唇。從來不相識。明明向君道。

(좌주가 이어서 말했다:) 「장차 선문에 별도로 뛰어난 곳이 있을 것이었으나 원래 없구나.」 곧 촉으로 돌아갔다. 뒤에 스님의 도가 여러 곳에 퍼진 것을 듣고 소사를 시켜 이 말을 가지고 묻게 했다. 스님이 말했다. 「모래를 새김에 옥을 새기는 이야기가 없고 풀을 엮음에 도인의 뜻에 어긋난다.」 좌주가 들은 것을 듣고 멀리 예하며 말했다. 「원래 선문 가운데 별도로 뛰어난 곳이 있었구나.」 법당에 올라 말했다. 「들음 가운데 이해를 낳고 뜻 아래에 단청을 한다. 눈앞에서는 곧 아름다우나 오래 쌓이면 병이 된다. 청산과 백운은 예로부터 서로 이르지 않는다. 베틀의 실은 북 머리의 일을 걸지 않으니 문채가 종횡으로 뜻이 스스로 다르다. 가상의 한 길은 지혜 있는 자가 성균 줄을 안다. 상서로운 풀은 뿌리가 없으니 어진 자가 귀하게 여기지 않는다.」 물었다. 「무엇이 도입니까?」 스님이 말했다. 「태양이 눈에 넘치고 만 리에 조각 구름을 걸지 않는다.」 물었다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「맑고 맑은 물에 헤엄치는 고기가 스스로 미혹한다.」 물었다. 「무엇이 근본입니까?」 스님이 말했다. 「물을 마셔도 근원을 잃지 않는다.」 물었다. 「옛사람이 머리를 깔고 진흙을 덮었으니 마땅히 무슨 일입니까?」 스님이 말했다. 「아홉 까마귀를 다 쏘았으나 한 까마귀가 오히려 남아 있다. 한 화살이 땅에 떨어지니 천하가 암흑하다.」 물었다. 「조사의 뜻과 가르침의 뜻은 같은가 다른가?」 스님이 말했다. 「바람이 연잎을 불어 연못에 푸름이 가득하고 십 리 가는 나그네가 한 정을 비교한다.」 물었다. 「티끌을 물리치고 부처를 볼 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「곧바로 검을 휘둘러야 한다. 만약 검을 휘두르지 않으면 어부가 둥지에 깃들 것이다.」 스님이 뒤에 석상에게 물었다. 「티끌을 물리치고 부처를 볼 때는 어떻습니까?」 석상이 말했다. 「그는 국토가 없으니 어느 곳에서 그를 만나겠는가?」 스님이 돌아와 스님에게 들었다. 스님이 법당에 올라 들어 마치고 곧 말했다. 「문정의 시설은 노승만 못하나 이치에 들어간 깊은 이야기는 오히려 석상보다 백 걸음을 비긴다.」 물었다. 「두 거울이 서로 비출 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「방패는 값없는 보배를 드러내고 용은 뱃속의 구슬을 토한다.」 물었다. 「무엇이 적묵 가운데의 일입니까?」 스님이 말했다. 「침전에 사람이 없다.」 스님이 차를 마시고 나서 스스로 한 그릇을 삶아 시자에게 건넸다. 시자가 받으려 하니, 스님이 곧 손을 움츠리며 말했다. 「이것이 무엇인가?」 시자는 대답이 없었다. 좌주가 물었다. 「만약 가르침의 뜻이면 제가 곧 의심하지 않습니다. 다만 선문 가운데의 일은 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「노승은 다만 날것을 변하여 익은 것으로 만들 줄 안다.」 물었다. 「무엇이 실제의 이치입니까?」 스님이 말했다. 「돌 위에 뿌리 없는 나무요 산이 움직이지 않는 구름을 품는다.」 물었다. 「무엇이 굴에서 나온 사자입니까?」 스님이 말했다. 「허공에 영상이 없고 발밑에 들구름이 난다.」 스님이 위산에서 전좌가 되었다. 위산이 물었다. 「오늘 무슨 나물을 먹는가?」 스님이 말했다. 「이 년이 한 봄을 같이한다.」 위산이 말했다. 「잘잘 일을 닦아라.」 스님이 말했다. 「용이 봉의 둥지에 묵는다.」 물었다. 「어떻게 집안의 보배를 알아 얻습니까?」 스님이 말했다. 「바쁜 가운데 어찌 한가한 사람을 만들겠는가?」 물었다. 「무엇이 서로 비슷한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「연잎은 둥글둥글하여 거울과 같고 능각은 뾰족뾰족하여 송곳과 같다.」 또 말했다. 「알겠는가?」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「바람이 버들 솜을 불어 털 공이 굴러가고 비가 배꽃을 쳐서 호랑나비가 난다.」 물었다. 「무엇이 하나는 늙고 하나는 늙지 않음입니까?」 스님이 말했다. 「청산은 원래 움직이지 않고 골짜기 물은 길이 흐른다. 손에 야명부를 잡으나 몇이나 하늘의 새벽을 아는가.」 법당에 올라 말했다. 「금오와 옥토끼가 서로 번갈아 빛을 다툰다. 해를 앉혀 버리면 천하가 암흑하다. 윗입술과 아랫입술은 예로부터 서로 알지 못한다. 분명히 그대에게 말하리니,

莫令眼顧著。何也。日月未足為明。天地未足為大。空中不運斤。巧匠不遺蹤。見性不留佛。悟道不存師。尋常老僧道。目睹瞿曇。猶如黃葉。一大藏教是老僧坐具。祖師玄旨是破草鞋。寧可赤腳不著最好。僧問。如何是佛。師曰。此問無賓主。曰。尋常與甚麼人對談。師曰。文殊與吾𢹂水去。普賢猶未折花來。上堂。我二十年住此山。未曾舉著宗門中事。有僧問。承和尚有言。二十年住此山。未曾舉著宗門中事。是否。師曰。是。僧便掀倒禪床。師休去。至明日普請。掘一坑。令侍者請昨日僧至。曰。老僧二十年說無義語。今日請上座打殺老僧。埋向坑裡。便請。便請。若不打殺老僧。上座自著打殺。埋在坑中始得。其僧歸堂。束裝潛去。上堂。百草頭薦取老僧。閙市裡識取天子。虎頭上座參。師問。甚處來。曰。湖南來。師曰。曾到石霜麼。曰。要路經過。爭得不到。師曰。聞石霜有毬子話。是否。曰。和尚也須急著眼始得。師曰。作麼生是毬子。曰。跳不出。師曰。作麼生是毬杖。曰。沒手足。師曰。且去。老僧未與闍黎相見。明日陞座。師曰。昨日新到在麼。頭出應諾。師曰。目前無法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。頭曰。今日雖問。要且不是。師曰。片月難明。非關天地。頭曰。莫𡱰沸。便作掀禪床勢。師曰。且緩緩。虧著上座甚麼處。頭竪起拳曰。目前還著得這箇麼。師曰。作家。作家。頭又作掀禪床勢。師曰。大眾看這一員戰將。若是門庭佈列。山僧不如他。若據入理之談。也較山僧一級地。上堂。眼不掛戶。意不停玄。直得靈草不生。猶是五天之位。珠光月魄。不是出頭時。此間無老僧。五路頭無闍黎。問。如何是夾山境。師曰。猿抱子歸青嶂裡。鳥銜華落碧巖前(法眼雲。我二十年秖作境話會)。師問僧。甚麼處來。曰。洞山來。師曰。洞山有何言句示徒。曰。

(스님이 이어서 말했다:) 눈으로 돌아보게 하지 말라. 왜냐? 일월이 밝기에 족하지 않고 천지가 크기에 족하지 않다. 허공 속에 도끼를 휘두르지 않고 교장이 자취를 남기지 않는다. 성품을 보아도 부처를 남기지 않고 도를 깨달아도 스승을 두지 않는다. 늘 노승이 말하기를, 거담을 보는 것이 마치 누른 잎과 같다 했다. 일대장교는 노승의 좌구요 조사의 현지는 헤진 짚신이다. 차라리 맨발로 신지 않는 것이 가장 좋다.」 스님이 물었다. 「무엇이 부처입니까?」 스님이 말했다. 「이 물음에 빈주가 없다.」 물었다. 「평소에 무슨 사람과 대담하십니까?」 스님이 말했다. 「문수는 나와 함께 물을 지고 갔고 보현은 아직 꽃을 꺾어 오지 않았다.」 법당에 올라 말했다. 「나는 이십 년을 이 산에 살면서 일찍이 종문 가운데의 일을 들어 보인 적이 없다.」 스님이 물었다. 「듣건대 화상께서 말씀하시기를 이십 년을 이 산에 살면서 일찍이 종문 가운데의 일을 들어 보인 적이 없다 하셨는데 맞습니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 스님이 곧 선상을 들어 엎었다. 스님이 물러갔다. 다음 날 보청에 이르러 한 구덩이를 파고 시자를 시켜 어제의 스님을 청해 오게 하여 말했다. 「노승이 이십 년을 뜻 없는 말을 했으니 오늘 상좌에게 청하오니 노승을 쳐 죽여 구덩이 속으로 향하여 묻어라. 곧 청하노라, 곧 청하노라. 만약 노승을 쳐 죽이지 않으면 상좌가 스스로 쳐 죽임을 입어 구덩이 속에 묻혀야 된다.」 그 스님이 당으로 돌아가 짐을 꾸려 몰래 갔다. 법당에 올라 말했다. 「백 가지 풀 끝에서 노승을 천하여 취하고 떠들썩한 저자 안에서 천자를 알아 취하라.」 호두상좌가 참배했다. 스님이 물었다. 「어디서 왔는가?」 대답했다. 「호남에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「일찍이 석상에 갔는가?」 대답했다. 「요로를 지나쳤는데 어찌 가지 않았겠습니까?」 스님이 말했다. 「듣건대 석상에 공 이야기가 있다니 맞는가 아닌가?」 대답했다. 「화상도 마땅히 눈을 재촉해야 됩니다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 공인가?」 대답했다. 「뛰어나오지 못합니다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 공 막대인가?」 대답했다. 「손발이 없습니다.」 스님이 말했다. 「잠깐 가라. 노승이 아직 사리와 만나지 않았다.」 다음 날 자리에 올랐다. 스님이 말했다. 「어제의 새로 온 이가 있는가?」 호두가 나와 응낙했다. 스님이 말했다. 「눈앞에 법이 없고 뜻이 눈앞에 있다. 눈앞의 법이 아니요 이목이 이르는 곳이 아니다.」 호두가 말했다. 「오늘 비록 물었으나 요컨대 옳지 않습니다.」 스님이 말했다. 「조각 달이 밝기 어려우니 천지와 관계 없다.」 호두가 말했다. 「똥 끓이지 마십시오.」 곧 선상을 엎는 자세를 취했다. 스님이 말했다. 「잠깐 천천히 하라. 상좌의 어느 곳을 잘못 입혔는가?」 호두가 주먹을 세워 말했다. 「눈앞에 다시 이것을 놓을 수 있는가?」 스님이 말했다. 「작가로구나, 작가로구나.」 호두가 또 선상을 엎는 자세를 취했다. 스님이 말했다. 「대중은 이 한 명의 싸움꾼을 보아라. 만약 문정에 나열하는 것이면 산승이 그만 못하나 만약 이치에 들어간 이야기에 의하면 또한 산승보다 한 급의 땅을 비긴다.」 법당에 올라 말했다. 「눈이 문에 걸리지 않고 뜻이 현에 머물지 않는다. 곧바로 영초가 나지 않음을 얻어도 아직 오천의 자리이다. 주광월백은 머리를 내미는 때가 아니다. 이 사이에 노승이 없고 오로의 머리에 사리가 없다.」 물었다. 「무엇이 협산의 경입니까?」 스님이 말했다. 「원숭이가 새끼를 안고 푸른 봉우리 속으로 돌아가고 새가 꽃을 물어 푸른 바위 앞에 떨어뜨린다.」 (법안이 말했다. 「나는 이십 년을 다만 경의 말로 알았다.」) 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가?」 대답했다. 「동산에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「동산에 무슨 언구가 있어 제자에게 보이는가?」 대답했다,

尋常教學人三路學。師曰。何者三路。曰。玄路．鳥道．展手。師曰。實有此語否。曰。實有。師曰。軌持千里鈔。林下道人悲。師再闡玄樞。迨於一紀。唐中和元年十一月七日。召主事曰。吾與眾僧話道累歲。佛法深旨。各應自知。吾今幻質。時盡即去。汝等善保護。如吾在日。勿得雷同世人。輒生惆悵。言訖奄然而逝。塔於本山。諡傳明大師。

(스님이 이어서 말했다:) 「늘 학인을 가르쳐 세 길로 배우게 합니다.」 스님이 말했다. 「어느 것이 세 길인가?」 대답했다. 「현로, 조도, 전수입니다.」 스님이 말했다. 「실로 이 말이 있는가 없는가?」 대답했다. 「실로 있습니다.」 스님이 말했다. 「천 리의 초를 수신하니 수림의 도인이 슬프구나.」 스님이 다시 현추를 펼치기를 일 기에 이르렀다. 당 중화 원년 11월 7일에 주사를 불러 말했다. 「내가 여러 스님과 도를 말하기를 여러 해 했으니 불법의 깊은 뜻은 각각 마땅히 스스로 알 것이다. 내가 지금 환질이니 때가 다하면 곧 간다. 너희는 잘 보호하여 내가 살아 있는 날과 같게 하라. 세인과 뇌동하여 함부로 조창한 마음을 내지 말라.」 말을 마치고 엄연히 세상을 떠났다. 본산에 탑을 세웠다. 시호는 전명대사다.

翠微學禪師法嗣

취미학선사법사(翠微學禪師法嗣)

鄂州清平山安樂院令遵禪師

악주청평산안락원령준선사(鄂州清平山安樂院令遵禪師)

東平人也。初參翠微。便問。如何是西來的的意。微曰。待無人即向汝說。師良久。曰。無人也。請和尚說。微下禪床。引師入竹園。師又曰。無人也。請和尚說。微指竹曰。這竿得恁麼長。那竿得恁麼短。師雖領其微言。猶未徹其玄旨。出住大通。上堂。舉初見翠微機緣謂眾曰。先師入泥入水為我。自是我不識好惡。師自此化導。次遷清平。上堂。諸上座。夫出家人須會佛意始得。若會佛意。不在僧俗男女貴賤。但隨家豐儉安樂便得。諸上座盡是久處叢林。徧參尊宿。且作麼生會佛意。試出來大家商量。莫空氣高。至後一事無成。一生空度。若未會佛意。直饒頭上出水。足下出火。燒身鍊臂。聰慧多辯。聚徒一千二千。說法如雲如雨。講得天華亂墜。祇成箇邪說。爭競是非。去佛法大遠在。諸人幸值色身安健。不值諸難。何妨近前著些工夫。體取佛意好。僧問。如何是大乘。師曰。井索。曰。如何是小乘。師曰。錢貫。問。如何是清平家風。師曰。一斗麫作三箇蒸餅。問。如何是禪。師曰。猢猻上樹尾連顛。問。如何是有漏。師曰。笊籬。曰。如何是無漏。師曰。木杓。曰。覿面相呈時如何。師曰。分付與典座。自餘逗機方便。靡狥時情。逆順卷舒。語超格量。天祐十六年。終於本山。諡法喜禪師。

동평 사람이다. 처음 취미에게 참배하여 곧 물었다. 「무엇이 서쪽에서 온 바른 뜻입니까?」 취미가 말했다. 「사람이 없기를 기다려 곧 너에게 말하겠다.」 스님이 오래 있다가 말했다. 「사람이 없으니 화상께서 말해 주시기를 청합니다.」 취미가 선상에서 내려와 스님을 끌어 죽원에 들어갔다. 스님이 또 말했다. 「사람이 없으니 화상께서 말해 주시기를 청합니다.」 취미가 대나무를 가리켜 말했다. 「이 대는 이렇게 길고 저 대는 이렇게 짧다.」 스님이 비록 그 미묘한 말을 깨달았으나 아직 그 현지에 통하지 못했다. 나와 대통에 머물렀다. 법당에 올라 처음 취미를 뵈온 인연을 들어 대중에게 이르러 말했다. 「선사가 진흙에 들어가고 물에 들어가 나를 위하셨으니 스스로 내가 좋고 나쁨을 알지 못했습니다.」 스님이 이로부터 교화하여 이끌었다. 이어 청평으로 옮겼다. 법당에 올라 말했다. 「여러 상좌여, 무릇 출가한 사람은 마땅히 부처의 뜻을 알아야 된다. 만약 부처의 뜻을 알면 승속남녀귀천에 있지 않고 다만 집안의 풍부함과 검소함을 따라 안락하면 곧 된다. 여러 상좌는 모두 오래 총림에 머물고 두루 존숙을 참배했으니 잠깐 어떻게 부처의 뜻을 알겠는가. 시험해 나와 다 같이 상량해 보라. 기상만 헛되이 높여서 뒤에 이르러 한 가지 일도 이루지 못하고 한 생을 헛되이 보내지 말라. 만약 아직 부처의 뜻을 알지 못하면 비록 머리 위에서 물을 내고 발밑에서 불을 내며 몸을 태우고 팔을 달이고 총혜하여 변이 많아 무리를 모으기를 일천 이천 하며 법을 설하기를 구름과 비 같고 강하여 천화가 흩날려 떨어지게 해도 다만 삿된 설이 되어 시비를 다투고 경쟁하여 불법에서 멀리 떠나 있을 뿐이다. 여러 사람은 다행히 색신이 안건함을 만나 여러 재난을 만나지 않았으니 어찌 가까이 앞으로 나아가 조금 공부를 들여 부처의 뜻을 체하여 취함이 좋지 않겠는가.」 스님이 물었다. 「무엇이 대승입니까?」 스님이 말했다. 「우물 줄이다.」 물었다. 「무엇이 소승입니까?」 스님이 말했다. 「돈 꿰미다.」 물었다. 「무엇이 청평의 가풍입니까?」 스님이 말했다. 「한 말 밀가루로 찐빵 세 개를 만든다.」 물었다. 「무엇이 선입니까?」 스님이 말했다. 「원숭이가 나무에 올라 꼬리가 꼭대기에 이어진다.」 물었다. 「무엇이 유루입니까?」 스님이 말했다. 「조리다.」 물었다. 「무엇이 무루입니까?」 스님이 말했다. 「나무 국자다.」 물었다. 「얼굴과 얼굴이 마주하여 나타낼 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「전좌에게 맡겨라.」 그 밖에 기에 맞추는 방편이 때의 정을 따르지 않고 거스르고 따름과 걷고 폄이 말이 격량을 넘었다. 천우 16년에 본산에서 마쳤다. 시호는 법희선사다.

舒州投子山大同禪師

서주투자산대동선사(舒州投子山大同禪師)

本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習安般觀。次閱華嚴教。發明性海。復謁翠微。頓悟宗旨(語見翠微章)。由是放意周遊。後旋故土。隱投子山。結茅而居。一日趙州和尚至桐城縣。師亦出山。途中相遇。乃逆而問曰。莫是投子山主麼。師曰。茶鹽錢佈施我。州先歸庵中坐。師後擕一缾油歸。州曰。久嚮投子。及乎到來。秖見箇賣油翁。師曰。汝祇識賣油翁。且不識投子。州曰。如何是投子。師提起油缾曰。油。油。州問。大死底人。卻活時如何。師曰。不許夜行。投明須到。州曰。我早侯白。伊更侯黑。上堂。汝諸人來這裡。擬覓新鮮語句。攢華四六。圖口裡有可道。我老兒氣力稍劣。唇舌遲鈍。亦無閑言語與汝。汝若問我。便隨汝答。也無玄妙可及於汝。亦不教汝垛根。終不說向上向下．有佛有法．有凡有聖。亦不存坐繫縛。汝諸人變現千般。總是汝自生見解。擔帶將來。自作自受。我這裡無可與汝。也無表無裡。說似諸人。有疑便問。僧問。表裡不收時如何。師曰。汝擬向這裡垛根。便下座。問。大藏教中還有奇特事也無。師曰。演出大藏教。問。如何是眼未開時事。師曰。目淨脩廣如青蓮。問。一切諸佛及諸佛法。皆從此經出。如何是此經。師曰。以是名字。汝當奉持。問。枯木中還有龍吟也無。師曰。我道髑髏裡有師子吼。問。一法普潤一切群生。如何是一法。師曰。雨下也。問。一塵含法界時如何。師曰。早是數塵也。問。金鎻未開時如何。師曰。開也。問。學人擬欲修行時如何。師曰。虗空不曾爛壞。巨榮禪客參次。師曰。老僧未曾有一言半句掛諸方唇齒。何用要見老僧。榮曰。到這裡不施三拜。要且不甘。師曰。出家兒得恁麼沒碑記。榮乃遶禪床一匝而去。師曰。有眼無耳朵。六月火邊坐。問。一切聲是佛聲。是不。師曰。是。曰。和尚莫𡱰沸盌鳴聲。師便打。問。

본주 회령 유씨의 아들이다. 어린 나이에 낙하의 보당만선사를 의지하여 출가했다. 처음 안반관을 배우고 다음으로 화엄교를 읽어 성해를 밝혔다. 다시 취미에게 알현하여 단박에 종지를 깨달았다(말은 취미 장에 보인다). 이로부터 뜻을 놓아 두루 돌고 뒤에 고토로 돌아와 투자산에 숨어 초막을 짓고 살았다. 어느 날 조주화상이 동성현에 이르니 스님도 또한 산을 나와 도중에서 서로 만나 곧 맞이하여 물어 말했다. 「혹 투자산의 주인입니까?」 스님이 말했다. 「차와 소금의 돈을 나에게 보시하라.」 조주가 먼저 암자 안에 돌아와 앉았다. 스님이 뒤에 기름 한 병을 가지고 돌아왔다. 조주가 말했다. 「오래 투자를 듣고 이르러 와서 보니 다만 기름 파는 노인을 보네.」 스님이 말했다. 「너는 다만 기름 파는 노인을 알고 투자를 알지 못한다.」 조주가 말했다. 「무엇이 투자입니까?」 스님이 기름 병을 들어 말했다. 「기름이여, 기름이여.」 조주가 물었다. 「크게 죽은 사람이 도리어 살 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「밤길을 허락하지 않으니 밝음에 이르러 마땅히 도착해야 한다.」 조주가 말했다. 「나는 일찍 흰 것을 기다렸는데 그는 다시 검은 것을 기다리는구나.」 법당에 올라 말했다. 「너희 여러 사람이 여기에 와서 신선한 어구를 찾고자 하고 꽃을 모은 육사를 하여 입속에 말할 것이 있기를 도모한다. 나의 늙은이는 기력이 조금 모자라고 입술과 혀가 둔하여 또한 한가한 언어가 없어 너희와 함께한다. 네가 만약 나를 물으면 곧 너를 따라 대답하겠다. 현묘함이 없어 너에게 미칠 것도 없고 너로 하여금 뿌리를 쌓게 하지도 않는다. 끝내 향상향하나 불유법유나 범유성유를 말하지 않는다. 또한 앉아서 속박함을 두지 않는다. 너희 여러 사람이 천 가지를 변현해도 모두 네가 스스로 견해를 내어 짊어지고 가져오는 것이니 스스로 짓고 스스로 받는다. 나의 여기는 너에게 줄 것이 없고 겉도 없고 속도 없다. 여러 사람에게 말한 듯하니 의심이 있으면 곧 물어라.」 스님이 물었다. 「겉과 속이 거두지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「너는 여기를 향하여 뿌리를 쌓고자 한다.」 곧 좌에서 내렸다. 물었다. 「대장교 가운데 다시 기특한 일이 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「펴서 나오는 것이 대장교이다.」 물었다. 「무엇이 눈이 아직 열리지 않았을 때의 일입니까?」 스님이 말했다. 「눈이 맑고 길고 넓어 푸른 연꽃과 같다.」 물었다. 「일체의 여러 부처와 여러 불법이 모두 이 경에서 나온다는데 무엇이 이 경입니까?」 스님이 말했다. 「이 이름자로 너는 마땅히 받들어 지녀라.」 물었다. 「마른 나무 속에 다시 용의 읊음이 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「나는 말하기를 해골 속에 사자의 울부짖음이 있다 한다.」 물었다. 「한 법이 널리 일체의 뭇 생명을 적시는데 무엇이 한 법입니까?」 스님이 말했다. 「비가 내린다.」 물었다. 「한 티끌이 법계를 품을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「벌써 여러 티끌이다.」 물었다. 「금쇄가 아직 열리지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「열었다.」 물었다. 「학인이 수행하고자 할 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「허공은 일찍이 썩고 무너지지 않는다.」 거영선객이 참배할 때, 스님이 말했다. 「노승은 일찍이 한 마디 반 구절도 여러 곳의 입술과 이에 걸지 않았으니 무엇 때문에 노승을 보려 하는가?」 영이 말했다. 「여기에 이르러 세 번 절을 하지 않으면 요컨대 달게 여기지 않겠습니다.」 스님이 말했다. 「출가의 아들이 이렇게 비기가 없음을 얻었구나.」 영이 곧 선상을 한 바퀴 돌고 갔다. 스님이 말했다. 「눈은 있고 귀가 없으니 유월에 불 곁에 앉는구나.」 물었다. 「일체의 소리가 부처의 소리입니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 물었다. 「화상은 똥 끓는 소리와 그릇 우는 소리가 아닙니까?」 스님이 곧 때렸다. 물었다,

麤言及細語。皆歸第一義。是不。師曰。是。曰。喚和尚作頭驢。得麼。師便打。問。如何是十身調御。師下禪床立。師指庵前一片石。謂雪峰曰。三世諸佛總在裡許。峰曰。須知有不在裡許者。師曰。不快漆桶。師與雪峰遊龍眠。有兩路。峰問。那箇是龍眠路。師以杖指之。峰曰。東去西去。師曰。不快漆桶。問。一槌便就時如何。師曰。不是性燥漢。曰。不假一槌時如何。師曰。不快漆桶。峰問。此間還有人參也無。師將钁頭拋向峰面前。峰曰。恁麼則當處掘去也。師曰。不快漆桶。峰辭。師送出門。召曰。道者。峰回首應諾。師曰。途中善為。問。故歲已去。新歲到來。還有不涉二途者也無。師曰。有。曰。如何是不涉二途者。師曰。元正啟祚。萬物鹹新。問。依稀似半月。彷彿若三星。乾坤收不得。師於何處明。師曰。道甚麼。曰。想師祇有湛水之波。且無滔天之浪。師曰。閑言語。問。類中來時如何。師曰。人類中來。馬類中來。問。祖祖相傳。傳箇甚麼。師曰。老僧不解妄語。問。如何是出門不見佛。師曰。無所覩。曰。如何是入室別爺娘。師曰。無所生。問。如何是火焰裡身。師曰。有甚麼掩處。曰。如何是炭庫裡藏身。師曰。我道汝黑似漆。問。的的不明時如何。師曰。明也。問。如何是末後一句。師曰。最初明不得。問。從苗辨地。因語識人。未審將何辨識。師曰。引不著。問。院中有三百人。還有不在數者也無。師曰。一百年前。五十年後看取。問僧。久嚮疎山．薑頭。莫便是否。僧無對(法眼代雲。嚮重和尚日久)。問。抱璞投師。請師雕琢。師曰。不為棟梁材。曰。恁麼則卞和無出身處也。師曰。擔帶即竛竮辛苦。曰。不擔帶時如何。師曰。不教汝抱璞投師。請師雕琢。問。那吒析骨還父。析肉還母。如何是那吒本來身。師放下拂子。叉手。問。佛法二字。如何辯得清濁。師曰。

(스님이 이어서 물었다:) 「거친 말과 가는 말이 모두 제일의에 돌아갑니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「그렇다.」 물었다. 「화상을 불러 머리 나귀로 삼아도 되겠습니까?」 스님이 곧 때렸다. 물었다. 「무엇이 십신조어입니까?」 스님이 선상에서 내려와 섰다. 스님이 암자 앞의 한 조각 돌을 가리켜 설봉에게 이르러 말했다. 「삼세의 여러 부처가 모두 안에 있다.」 설봉이 말했다. 「마땅히 알아야 한다, 안에 있지 않은 자가 있음을.」 스님이 말했다. 「상쾌하지 않은 옻통이구나.」 스님이 설봉과 용민에 놀았는데 두 길이 있었다. 설봉이 물었다. 「어느 것이 용민 길인가?」 스님이 지팡이로 그를 가리켰다. 설봉이 말했다. 「동쪽으로 가는가 서쪽으로 가는가?」 스님이 말했다. 「상쾌하지 않은 옻통이구나.」 물었다. 「한 방망이로 곧 이루어질 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「성이 조급한 사내가 아니다.」 물었다. 「한 방망이를 빌리지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「상쾌하지 않은 옻통이구나.」 설봉이 물었다. 「이 사이에 다시 참하는 사람이 있습니까 없습니까?」 스님이 괭이를 가져다 설봉 앞에 던졌다. 설봉이 말했다. 「그러면 곧 그 자리에서 파고 가겠습니다.」 스님이 말했다. 「상쾌하지 않은 옻통이구나.」 설봉이 하직했다. 스님이 문을 배웅하여 나와 불러 말했다. 「도자야.」 설봉이 고개를 돌려 응낙하자, 스님이 말했다. 「길에서 잘 하라.」 물었다. 「묵은 해가 이미 가고 새 해가 오는데 다시 두 길에 걸리지 않는 자가 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「있다.」 물었다. 「무엇이 두 길에 걸리지 않는 자입니까?」 스님이 말했다. 「원정이 복을 여니 만물이 모두 새롭다.」 물었다. 「의희하여 반달과 같고 불방하여 세 별과 같으니 건곤도 거두지 못하거늘 스님은 어느 곳에서 밝히겠습니까?」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가?」 물었다. 「생각하건대 스님은 다만 맑은 물의 물결만 있고 하늘에 도도한 물결이 없습니다.」 스님이 말했다. 「한가한 언어다.」 물었다. 「무리 가운데서 올 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「사람의 무리 가운데서 오고 말의 무리 가운데서 온다.」 물었다. 「조조가 서로 전하여 무엇을 전합니까?」 스님이 말했다. 「노승은 망어를 알지 못한다.」 물었다. 「무엇이 문을 나서 부처를 보지 않음입니까?」 스님이 말했다. 「볼 곳이 없다.」 물었다. 「무엇이 방에 들어 부모와 헤어짐입니까?」 스님이 말했다. 「날 곳이 없다.」 물었다. 「무엇이 불꽃 속의 몸입니까?」 스님이 말했다. 「무슨 가릴 곳이 있는가?」 물었다. 「무엇이 숯 창고 속에 몸을 숨김입니까?」 스님이 말했다. 「나는 말하기를 네가 검기가 옻과 같다 한다.」 물었다. 「뚜렷하게 밝지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「밝다.」 물었다. 「무엇이 말후의 한 구절입니까?」 스님이 말했다. 「맨 처음에는 밝히지 못했다.」 물었다. 「싹으로 땅을 변별하고 말로 사람을 아는데 혹 무엇으로 변식합니까?」 스님이 말했다. 「당기지 못한다.」 물었다. 「원 안에 삼백 사람이 있는데 다시 수에 있지 않는 자가 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「백 년 전과 오십 년 뒤에 살펴 취하라.」 스님에게 물었다. 「오래 소산·강두를 듣고 있으니 혹 곧 그분입니까?」 스님은 대답이 없었다. (법안이 대신하여 말했다. 「울림이 화상에게 무겁기가 오래되었다.」) 물었다. 「옥을 안고 스님께 나아가니 스님께서 조각해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「동량의 재목이 되지 않는다.」 물었다. 「그러면 곧 변화가 몸을 낼 곳이 없겠습니다.」 스님이 말했다. 「짊어지면 곧 영빈하고 고생이다.」 물었다. 「짊어지지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「너에게 옥을 안고 스님께 나아가 스님의 조각을 청하게 하지 않는다.」 물었다. 「나타가 뼈를 갈라 아비에게 돌리고 살을 갈라 어미에게 돌렸는데 무엇이 나타의 본래 몸입니까?」 스님이 불자를 내려놓고 두 손을 마주 잡았다. 물었다. 「불법 두 글자를 어떻게 맑고 흐림을 변별합니까?」 스님이 말했다,

佛法清濁。曰。學人不會。師曰。汝適來問箇甚麼。問。一等是水。為甚麼海鹹河淡。師曰。天上星。地下水(法眼別雲。大似相違)。問。如何是祖師意。師曰。彌勒覓箇受記處不得。問。不斷煩惱而入涅槃時如何。師作色曰。這箇師僧。好發業殺人。問。和尚自住此山。有何境界。師曰。丫角女子白頭絲。問。如何是無情說法。師曰。惡。問。如何是毗盧。師曰。已有名字。曰。如何是毗盧師。師曰。未有毗盧時會取。問。歷落一句。請師道。師曰。好。問。四山相逼時如何。師曰。五蘊皆空。問。一念未生時如何。師曰。真箇謾語。問。凡聖相去幾何。師下禪床立。問。學人一問即和尚答。忽若千問萬問時如何。師曰。如鷄抱卵。問。天上天下。唯我獨尊。如何是我。師曰。推倒這老胡。有甚麼罪過。問。如何是和尚師。師曰。迎之不見其首。隨之罔眺其後。問。鑄像未成。身在甚麼處。師曰。莫造作。曰。爭奈現不現何。師曰。隱在甚麼處。問。無目底人如何進步。師曰。徧十方。曰。無目為甚麼徧十方。師曰。還更著得目也無。問。如何是西來意。師曰。不諱。問。月未圓時如何。師曰。吞卻三箇四箇。曰。圓後如何。師曰。吐卻七箇八箇。問。日月未明。佛與眾生在甚麼處。師曰。見老僧嗔便道嗔。見老僧喜便道喜。問僧。甚麼處來。曰。東西山禮祖師來。師曰。祖師不在東西山。僧無語(法眼代雲。和尚識祖師)。問。如何是玄中的。師曰。不到汝口裡道。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。與人為師。曰。見後如何。師曰。不與人為師。問。諸佛出世為一大事因緣。和尚出世當為何事。師曰。尹司空請老僧開堂。問。如何是佛。師曰。幻不可求。問。千里投師。乞師一接。師曰。今日老僧腰痛。菜頭請益。師曰。且去。待無人時來。頭明日伺得無人。又來。師曰。近前來。頭近前。師曰。

(투자가 이어서 말했다:) 「불법의 맑고 흐림이다.」 물었다. 「학인이 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「네가 방금 무엇을 물었는가?」 물었다. 「한결같이 물인데 왜 바다는 짜고 강은 싱거운가?」 스님이 말했다. 「하늘 위의 별이요 땅 아래의 물이다.」 (법안이 따로 말했다. 「대체로 서로 어긋나는 것과 비슷하다.」) 물었다. 「무엇이 조사의 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「미륵이 수기 받을 곳을 찾아 얻지 못한다.」 물었다. 「번뇌를 끊지 않고 열반에 들 때는 어떻습니까?」 스님이 얼굴빛을 나타내며 말했다. 「이 사승은 잘 업을 내어 사람을 죽인다.」 물었다. 「화상이 스스로 이 산에 머무시니 무슨 경계가 있습니까?」 스님이 말했다. 「쌍상투 여자가 흰 머리카락이다.」 물었다. 「무엇이 무정이 법을 설함입니까?」 스님이 말했다. 「악하다.」 물었다. 「무엇이 비로입니까?」 스님이 말했다. 「이미 이름자가 있다.」 물었다. 「무엇이 비로의 스승입니까?」 스님이 말했다. 「아직 비로가 없을 때에 알아 취하라.」 물었다. 「걸림 없는 한 구절을 스님께서 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「좋다.」 물었다. 「사방의 산이 서로 다가갈 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「오온이 모두 공하다.」 물었다. 「한 생각이 아직 나지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「참으로 속이는 말이다.」 물었다. 「범부와 성인이 서로 떨어짐이 얼마입니까?」 스님이 선상에서 내려와 섰다. 물었다. 「학인이 한 번 물으면 곧 화상께서 대답하시는데 홀연히 천 물음 만 물음일 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「닭이 알을 품는 것과 같다.」 물었다. 「천상천하에 오직 내가 홀로 존하다는데 무엇이 나입니까?」 스님이 말했다. 「이 늙은 호를 밀어 쓰러뜨리면 무슨 죄과가 있는가?」 물었다. 「무엇이 화상의 스승입니까?」 스님이 말했다. 「그를 맞아도 그 머리를 보지 못하고 그를 따라도 그 뒤를 망망히 본다.」 물었다. 「상을 주조하여 아직 이루지 않았는데 몸이 어느 곳에 있습니까?」 스님이 말했다. 「만들어 짓지 말라.」 물었다. 「나타남과 나타나지 않음을 어찌합니까?」 스님이 말했다. 「어느 곳에 숨었는가?」 물었다. 「눈 없는 사람이 어떻게 나아가겠습니까?」 스님이 말했다. 「십방에 두루한다.」 물었다. 「눈이 없는데 왜 십방에 두루합니까?」 스님이 말했다. 「다시 눈을 놓을 수 있는가 없는가?」 물었다. 「무엇이 서쪽에서 온 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「피하지 않는다.」 물었다. 「달이 아직 둥글지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「세 개 네 개를 삼켜 버린다.」 물었다. 「둥근 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「일곱 개 여덟 개를 토해 버린다.」 물었다. 「일월이 아직 밝지 않은데 부처와 중생이 어느 곳에 있습니까?」 스님이 말했다. 「노승이 성내는 것을 보면 곧 성낸다 말하고 노승이 기뻐하는 것을 보면 곧 기뻐한다 말하라.」 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가?」 대답했다. 「동서산에서 조사를 예배하고 왔습니다.」 스님이 말했다. 「조사는 동서산에 있지 않다.」 스님은 말이 없었다. (법안이 대신하여 말했다. 「화상은 조사를 안다.」) 물었다. 「무엇이 현의 곳입니까?」 스님이 말했다. 「네 입속에 이르러 말하지 않는다.」 물었다. 「우두가 아직 사조를 뵙지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「사람의 스승이 된다.」 물었다. 「본 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「사람의 스승이 되지 않는다.」 물었다. 「여러 부처의 출세는 한 큰 일의 인연을 위함인데 화상의 출세는 마땅히 무슨 일입니까?」 스님이 말했다. 「윤사공이 노승에게 당을 열기를 청한다.」 물었다. 「무엇이 부처입니까?」 스님이 말했다. 「환은 구할 수 없다.」 물었다. 「천 리를 가서 스님께 나아가니 스님께서 한 번 맞아 주시기를 구합니다.」 스님이 말했다. 「오늘 노승이 허리가 아프다.」 채두가 익을 청했다. 스님이 말했다. 「잠깐 가라, 사람이 없을 때 오기를 기다려라.」 채두가 다음 날 사람 없음을 엿보아 다시 왔다. 스님이 말했다. 「가까이 앞으로 오라.」 채두가 앞으로 가자, 스님이 말했다,

輒不得舉似於人。問。併卻咽喉唇吻。請師道。師曰。師秖要我道不得。問。達磨未來時如何。師曰。徧天徧地。曰。來後如何。師曰。蓋覆不得。問。如何是無情說法。師曰。莫惡口。問。和尚未見先師時如何。師曰。通身不柰何。曰。見後如何。師曰。通身撲不碎。曰。還從師得也無。師曰。終不相孤負。曰。恁麼則從師得也。師曰。得箇甚麼。曰。恁麼則孤負先師也。師曰。非但孤負先師。亦乃孤負老僧。問。七佛是文殊弟子。文殊還有師也無。師曰。適來恁麼道。也大似屈己推人。問。金鷄未鳴時如何。師曰。無這箇音響。曰。鳴後如何。師曰。各自知時。問。師子是獸中之王。為甚麼被六塵吞。師曰。不作大。無人我。師居投子山三十餘載。往來激發。請益者常盈於室。縱以無畏之辯。隨問遽答。啐啄同時。微言頗多。今錄少分而已。中和中巢𭁵暴起。天下喪亂。有狂徒持刃問師曰。住此何為。師乃隨宜說法。渠魁聞而拜伏。脫身服。施之而去。乾化四年四月六日示微疾。大眾請醫。師謂眾曰。四大動作。聚散常程。汝等勿慮。吾自保矣。言訖跏趺而寂。諡慈濟大師。

(투자가 이어서 말했다:) 「함부로 사람에게 들어 보이지 말라.」 물었다. 「인후와 입술을 아울러 버리고 스님께서 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「스님은 다만 나로 하여금 말하지 못하게 하려 한다.」 물었다. 「달마가 아직 오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「하늘에 두루하고 땅에 두루한다.」 물었다. 「온 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「덮을 수 없다.」 물었다. 「무엇이 무정이 법을 설함입니까?」 스님이 말했다. 「악구하지 말라.」 물었다. 「화상이 아직 선사를 뵙지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「통체가 어찌할 바가 없다.」 물었다. 「본 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「통체가 쳐도 깨지지 않는다.」 물었다. 「다시 스님에게서 얻었습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「끝내 서로 저버리지 않았다.」 물었다. 「그러면 곧 스님에게서 얻었습니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 얻었는가?」 물었다. 「그러면 곧 선사를 저버렸습니다.」 스님이 말했다. 「다만 선사를 저버린 것이 아니라 또한 노승을 저버렸다.」 물었다. 「칠불이 문수의 제자인데 문수에게 다시 스승이 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「방금 이렇게 말한 것도 대체로 스스로 굽히고 남을 미는 것과 비슷하다.」 물었다. 「금계가 아직 울지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「이런 음향이 없다.」 물었다. 「울고 난 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「각각 때를 안다.」 물었다. 「사자가 짐승 가운데 왕인데 왜 육진에 삼켜집니까?」 스님이 말했다. 「크기를 짓지 않고 인아가 없다.」 스님이 투자산에 산 삼십여 년 동안 왕래하여 격발하고 익을 청하는 자가 늘 방에 가득했다. 무외의 변으로 묻는 대로 곧 대답하여 최와 부리짐이 동시였다. 미묘한 말이 많았으나 지금 조금만 기록한다. 중화 연간에 소적이 사나이 일어나 천하가 상란했다. 미친 무리가 칼을 가지고 스님에게 물어 말했다. 「여기에 살아 무엇하는가?」 스님이 곧 마땅함을 따라 법을 설했다. 우두머리가 듣고 절하여 엎드려 몸의 옷을 벗어 보시하고 갔다. 건화 4년 4월 6일에 가벼운 병을 보였다. 대중이 의원을 청하니 스님이 대중에게 이르러 말했다. 「사대의 동작은 취산의 항상한 이치이다. 너희는 걱정하지 말라, 내가 스스로 보전하겠다.」 말을 마치고 가부좌하고 적멸했다. 시호는 자제대사다.

安吉州道場山如訥禪師

안길주도장산여눌선사(安吉州道場山如訥禪師)

僧問。如何是教意。師曰。汝自看。僧禮拜。師曰。明月鋪霄漢。山川勢自分。問。如何得聞性不隨緣去。師曰。汝聽看。僧禮拜。師曰。聾人也唱胡笳調。好惡高低自不聞。曰。恁麼則聞性宛然也。師曰。石從空裡立。火向水中焚。問。虗空還有邊際否。師曰。汝也太多知。僧禮拜。師曰。三尺杖頭挑日月。一塵飛起任遮天。問。如何是道人。師曰。行運無蹤跡。起坐絕人知。曰。如何即是。師曰。三爐力盡無煙𦦨。萬頃平田水不流。問。一念不生時如何。師曰。堪作甚麼。僧無語。師又曰。透出龍門雲雨合。山川大地入無蹤。師目有重瞳。手垂過膝。自翠微受訣。止於此山。薙草卓庵。學徒四至。廣闡法化。遂成叢社焉。

스님이 물었다. 「무엇이 가르침의 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「너 스스로 보아라.」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「밝은 달이 소한에 펴고 산천의 형세가 스스로 나뉜다.」 물었다. 「어떻게 듣는 성품이 인연을 따라 가지 않습니까?」 스님이 말했다. 「너는 들어 보아라.」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「귀머거리도 호가의 곡조를 부르나 좋고 나쁨과 높고 낮음을 스스로 듣지 않는다.」 물었다. 「그러면 곧 듣는 성품이 완연합니다.」 스님이 말했다. 「돌은 허공 속에서 서고 불은 물 속으로 향하여 탄다.」 물었다. 「허공에 다시 가장자리가 있습니까 없습니까?」 스님이 말했다. 「너도 너무 많이 안다.」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「세 자 지팡이 끝에 일월을 거들고 한 티끌이 날아 올라 하늘을 가림에 맡긴다.」 물었다. 「무엇이 도인입니까?」 스님이 말했다. 「가는 데에 자취가 없고 앉고 일어남이 사람 앎을 끊는다.」 물었다. 「어떻게 곧 그것입니까?」 스님이 말했다. 「세 화로가 힘을 다하여 연기와 불꽃이 없고 만 경의 평평한 밭에 물이 흐르지 않는다.」 물었다. 「한 생각이 나지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「무엇하기에 알맞은가?」 스님은 말이 없었다. 스님이 또 말했다. 「용문을 뚫고 나가 구름과 비가 합하고 산천대지에 들어가 자취가 없다.」 스님이 눈에 겹동자가 있고 손이 무릎을 지나 드리웠다. 취미에게서 비결을 받아 이 산에 머물러 풀을 깎고 암자를 세웠다. 학도가 사방에서 이르러 널리 법화를 펼쳐 곧 총사를 이루었다.

建州白雲約禪師

건주백운약선사(建州白雲約禪師)

僧問。不坐徧空堂。不居無學位。此人合向甚麼處安置。師曰。青天無電影。韶國師參。師問。甚麼處來。韶曰。江北來。師曰。船來陸來。曰。船來。師曰。還逢見魚鼈麼。曰。往往遇之。師曰。遇時作麼生。韶曰。咄。縮頭去。師大笑。

스님이 물었다. 「두루 허공의 당에 앉지 않고 무학의 자리에 머물지 않는 이 사람을 마땅히 어느 곳으로 향하여 안치합니까?」 스님이 말했다. 「푸른 하늘에 그림자 번개가 없다.」 소국사가 참배했다. 스님이 물었다. 「어디서 왔는가?」 소가 말했다. 「강북에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「배로 왔는가 육로로 왔는가?」 대답했다. 「배로 왔습니다.」 스님이 말했다. 「다시 물고기 자라를 만났는가?」 대답했다. 「자주 만났습니다.」 스님이 말했다. 「만날 때는 어떻게 하였는가?」 소가 말했다. 「훗. 머리를 움츠리고 갔습니다.」 스님이 크게 웃었다.

孝義性空禪師法嗣

효의성공선사법사(孝義性空禪師法嗣)

歙州茂源禪師

흡주무원선사(歙州茂源禪師)

因平田參。師欲起身。田乃把住曰。開口即失。閉口即喪。去此二途。請師速道。師以手掩耳。田放手曰。一步易。兩步難。師曰。有甚麼死急。田曰。若非此箇。師不免諸方點檢。師不對。

평전이 참배하므로, 스님이 몸을 일으키려 하니, 평전이 곧 붙잡고 말했다. 「입을 열면 곧 잃고 입을 다물면 곧 상합니다. 이 두 길을 떠나 스님께서 빨리 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 손으로 귀를 막았다. 평전이 손을 놓고 말했다. 「한 걸음은 쉽고 두 걸음은 어렵다.」 스님이 말했다. 「무슨 급사가 있는가?」 평전이 말했다. 「만약 이것이 아니면 스님이 여러 곳의 점검을 면하지 못합니다.」 스님이 대답하지 않았다.

棗山光仁禪師

조산광인선사(棗山光仁禪師)

上堂眾集。師於座前謂眾曰。不負平生行腳眼目。致箇問來。還有麼。眾無對。師曰。若無。即陞座去也。便登座。僧出禮拜。師曰。負我且從大眾。何也。便歸方丈。翌日。有僧請辨前語意旨如何。師曰。齋時有飯與汝吃。夜後有床與汝眠。一向煎迫我作甚麼。僧禮拜。師曰。苦。苦。僧曰。請師直指。師乃垂足曰。舒縮一任老僧。

법당에 올라 대중이 모였다. 스님이 자리 앞에서 대중에게 이르러 말했다. 「평생의 행각 눈을 저버리지 않으려면 물음을 가져오라. 다시 있는가?」 대중이 대답이 없었다. 스님이 말했다. 「만약 없으면 곧 자리에 오르겠다.」 곧 자리에 올랐다. 스님이 나와 예배했다. 스님이 말했다. 「나를 저버리면 잠깐 대중을 따라라. 왜냐?」 곧 방장으로 돌아갔다. 다음 날 스님이 앞의 말의 뜻이 어떠한가 변해 달라 청했다. 스님이 말했다. 「재 때는 밥이 있어 너에게 먹이고 밤 뒤에는 상이 있어 너에게 자게 하는데 한편으로 나를 핍박하여 무엇하는가?」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「괴로워라, 괴로워라.」 스님이 말했다. 「스님께서 곧바로 가리켜 주시기를 청합니다.」 스님이 곧 다리를 드리워 말했다. 「펴고 오므리는 것은 노승에게 맡겨라.」