오등회원 권제일
六祖彌遮迦尊者
육조 미차가존자(六祖弥遮迦尊者)
中印度人也。既傳法已。遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾嗣。乃入城。於闤闠間有一人手持酒器。逆而問曰。師何方來。欲往何所。祖曰。從自心來。欲往無處。曰。識我手中物否。祖曰。此是觸器而負淨者。曰。師識我否。祖曰。我即不識。識即非我。復謂之曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼說偈答曰。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須密。祖曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅度後三百年。有一聖人姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖。當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師。側立而言曰。我思往劫。甞作檀那。獻一如來寶座。彼佛記我曰。汝於賢劫釋迦法中。宣傳至教。今符師說。願加度脫。祖即與披剃。復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始解心心法。祖說偈已。入師子奮迅三昧。踴身虗空。高七多羅樹。卻復本座。化火自焚。婆須蜜收靈骨。貯七寶函。建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也。
중인도 사람이다. 법을 전한 뒤에 북천축국에 유화하여 성벽 위에 금색 상운이 있는 것을 보고 탄식하여 이르기를: 「이는 도인의 기상이니 반드시 대사가 있어 나의 후사를 이루리라.」 이에 성에 들어갔다. 저자 사이에 한 사람이 손에 술그릇을 잡고 마주 와서 묻기를: 「사부는 어느 방향에서 와서 어디로 가려 합니까.」 조사가 이르기를: 「자심에서 와서 처소 없는 곳으로 가려 한다.」 묻기를: 「내 손 안의 물건을 아는가.」 조사가 이르기를: 「이는 더러움의 기구이되 청정한 사람을 짊어지고 있다.」 묻기를: 「사부는 나를 아는가.」 조사가 이르기를: 「나는 곧 알지 못한다, 알면 곧 내가 아니다.」 또 그에게 이르기를: 「너는 시험으로 스스로 성명을 올려라, 내가 뒤이어 너의 본인을 개시하겠다.」 그 사람이 게로 대답하여 이르기를: 나는 무량겁 이래로 곧장 이 국가에 태어나기에 이르렀다. 본래 성은 파라타(頗羅堕)요 이름은 바수밀(婆須密)이다. 조사가 이르기를: 「내 사부 제다가가 일찍이 설하여 이르기를 세존이 옛적에 북인도에 노닐어 아난에게 이르기를 이 나라 가운데 내가 멸도한 뒤 삼백 년에 한 성인이 있어 성은 파라타요 이름은 바수밀이니 선조 가운데서 반드시 제칠 위를 얻으리라 하셨다 하였다. 세존이 너를 기록하셨으니 너는 마땅히 출가해야 한다.」 그 사람이 곧 술그릇을 내려놓고 사부에게 예배하며 곁에 서서 이르기를: 「제가 지난 겁에 일찍이 단나(檀那: 시주)가 되어 한 여래께 보좌를 바친 것을 생각합니다. 그 부처가 저에게 기록하여 이르기를 너는 현겁 석가법 가운데서 지극한 가르침을 선전하리라 하셨습니다. 지금 바로 사부께서 설하신 바와 부합합니다. 원컨대 제도를 베풀어 주옵소서.」 조사가 곧 그를 위해 삭발하고 또 계상을 원구하게 하며 이에 그에게 고하기를: 「정법안장을 지금 너에게 주니 끊어지지 않게 하라.」 이에 게를 설하여 이르기를: 마음이 없고 또 얻을 것도 없다. 말해 낼 수 있는 것은 법이라 부르지 않는다. 만약 마음이 마음이 아님을 통달하면 비로소 마음의 심법을 안다. 조사가 게를 설하고 나서 사자분신삼매에 들어 몸을 허공에 솟아 올려 높이가 다라수 일곱 그루에 이르고 본좌로 돌아와 불을 화하여 스스로 불살랐다. 바수밀이 영골을 거두어 칠보함 가운데 저장하고 부도를 세워 상급에 두었다. 이것이 곧 주 양왕(周襄王) 17년 갑신세(甲申歲)이다.
七祖婆須蜜尊者
칠조 바수밀존자(七祖婆須蜜尊者)
北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣。執酒器。遊行裡閈。或吟或嘯。人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自省前緣。投器出家。受法行化。至迦摩羅國。廣興佛事。於法座前。忽有智者自稱。我名佛陀難提。今與師論義。祖曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義。終非義論。難提知師義勝。心即欽服。曰。我願求道。霑甘露味。祖遂與剃度。而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝。汝當護持。乃說偈曰。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮。而說偈言。賢劫眾聖祖。而當第七位。尊者哀念我。請為宣佛地。尊者從三昧起。示眾曰。我所得法。而非有故。若識佛地。離有無故。語已。還入三昧。示涅槃相。難提即於本座起七寶塔。以塟全身。即定王十九年辛未歲也。
북천축국 사람이다. 성은 파라타이다. 항상 정의를 입고 술그릇을 들고 골목에서 유행하여 혹은 읊고 혹은 휘파람하니 남들이 그를 광(狂)이라 하였다. 미차가존자를 만나 여래의 옛 수기를 선설함에 이르러 스스로 전연을 성찰하고 술그릇을 내려놓고 출가하여 법을 받들어 행화하였다. 가마라국(迦摩羅國)에 이르러 널리 불사를 일으켰다. 법좌 앞에서 홀연히 한 지혜로운 이가 있어 스스로 칭하기를: 「내 이름은 불타난제(佛陀難提)이니 지금 사부와 논의하려 합니다.」 조사가 이르기를: 「인자여, 논하면 곧 의가 아니요 의는 곧 논하지 않는다. 만약 논의하려 하면 끝내 의논이 아니다.」 난제가 사부의 의가 자기보다 뛰어남을 알고 마음속으로 흠복하여 이르기를: 「나는 원컨대 도를 구하여 감로의 맛을 입으리이다.」 조사가 이에 그를 위해 삭도하고 구족계를 주며 또 그에게 고하기를: 「여래의 정법안장을 내가 지금 너에게 주니 너는 마땅히 호지해야 한다.」 이에 게를 설하여 이르기를: 마음은 허공계와 같아서 허공과 같은 법을 개시한다. 허공을 증득할 때에 시(是)도 없고 비법도 또한 없다. 곧 자심삼매에 들었다. 그때 범왕·제석 및 여러 천중이 모두 와서 작례하고 게를 설하기를: 현겁의 모든 성인의 조사로서 바로 제칠 위에 해당하시는 존자여, 우리를 불쌍히 여기시어 청컨대 불지를 선설하옵소서. 존자가 삼매에서 일어나 대중에게 개시하여 이르기를: 「내가 얻은 바의 법은 있음의 까닭이 아니다. 만약 불지를 알려면 있음을 떠나고 없음을 떠나는 까닭이다.」 설하고 나서 또 삼매에 들어 열반의 상을 시현하였다. 난제가 곧 본좌에서 칠보탑을 세우고 전신을 장사하였다. 이것이 곧 주 정왕(周定王) 19년 신미세(辛未歲)이다.
八祖佛陀難提尊者
팔조 불타난제존자(八祖佛陀難提尊者)
迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻。辯捷無礙。初遇婆須蜜。出家受教。既而領徒行化。至提伽國毗舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家有聖人。口無言說。真大乘器。不行四衢。知觸穢耳。言訖。長者出致禮。問。何所須。祖曰。我求侍者。長者曰。我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所說。真吾弟子。伏䭾聞之。遽起禮拜。而說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰為最道者。祖以偈答曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。伏䭾聞偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲願廣大。慮父母愛情難捨。故不言不履耳。長者遂捨令出家。祖尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。虗空無內外。心法亦如此。若了虗空故。是達真如理。伏䭾承師付囑。以偈讚曰。我師禪祖中。當得為第八。法化眾無量。悉獲阿羅漢。爾時佛陀難提即現神變。卻復本座。儼然寂滅。眾興寶塔。塟其全身。即景王十二年丙寅歲也。
가마라국 사람이다. 성은 구담씨(瞿曇氏)이다. 머리 정상에 육계가 있고 변재가 민첩하여 걸림이 없었다. 처음에 바수밀을 만나 출가하여 가르침을 받았다. 이어 도중을 거느리고 행화하여 제가국(提伽國) 비사라(毗舍羅) 집에 이르러 지붕 위에 백광이 위로 솟는 것을 보고 도중에게 이르기를: 「이 집에 성인이 있어 입 안에 언설이 없으니 참으로 대승의 법기이다. 그가 사통의 대로를 걷지 않음은 이는 닿는 길에 더러움이 있음을 아는 것이다.」 설하고 나서 장자가 나와 예를 하고 묻기를: 「무엇이 필요합니까.」 조사가 이르기를: 「나는 시자를 구한다.」 장자가 이르기를: 「저에게 한 아들이 있어 복타밀다(伏駄蜜多)라 이름하고 이미 쉰 살이나 입으로 일찍이 말한 적이 없고 발로 일찍이 길을 걸은 적이 없습니다.」 조사가 이르기를: 「네가 설하는 대로라면 참으로 나의 제자이다.」 복타가 이를 듣고 즉시 일어나 예배하며 게를 설하기를: 부모는 나의 친이 아니니 누가 가장 친한가. 모든 부처는 나의 도가 아니니 누가 가장 도인가. 조사가 게로 대답하여 이르기를: 네 말은 마음과 친하여 부모가 비할 바가 아니다. 네 행은 도와 서로 합하여 모든 부처의 마음이 곧 그것이다. 밖으로 유상의 부처를 구하는 것은 너와 서로 닮지 않다. 네 본심을 알려면 합도 아니요 이도 아니다. 복타가 게를 듣고 나서 곧 일곱 걸음을 걸었다. 조사가 이르기를: 「이 아이는 옛적에 일찍이 부처를 만났는데 비원이 광대하되 다만 부모의 은애가 떠나기 어려울까 두려워 그러므로 말하지 않고 걷지 않았던 것이다.」 장자가 이에 그를 내어 출가하게 하였다. 조사가 즉시 구족계를 주고 또 그에게 고하기를: 「내가 지금 여래의 정법안장을 너에게 부촉하니 끊어지지 않게 하라.」 이에 게를 설하여 이르기를: 허공에 내외가 없으니 심법도 또한 이와 같다. 만약 허공의 까닭을 통달하면 곧 이것이 진여의 이치에 통달함이다. 복타가 사부의 부촉을 승수하고 게로 찬칭하기를: 나의 사부는 선조 가운데 있어 반드시 제팔이 되리라. 법화의 도중이 한량이 없어 모두 아라한을 얻으리라. 그때 불타난제가 곧 신변을 나타내어 본좌로 돌아와 엄연히 적멸하였다. 뭇 사람이 보탑을 세우고 전신을 장사하였다. 이것이 곧 주 경왕(周景王) 12년 병인세(丙寅歲)이다.
九祖伏䭾蜜多尊者
구조 복타밀다존자(九祖伏䭾蜜多尊者)
提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑。後至中印度行化。時有長者香葢。𢹂一子而來。瞻禮祖曰。此子處胎六十歲。因號難生。甞會一仙者。謂此兒非凡。當為法器。今遇尊者。可令出家。祖即與落髮授戒。羯磨之際。祥光燭座。仍感舍利三七粒現前。自此精進忘疲。既而祖告之曰。如來大法眼藏。今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。祖付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維。收舍利。建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也。
제가국 사람이다. 성은 비사라이다. 이미 팔조의 부촉을 받고 뒤에 중인도에 이르러 행화하였다. 그때 장자 향개(香蓋)가 있어 한 아들을 데리고 와서 우러러 예하며 조사에게 이르기를: 「이 아이는 태 안에 육십 년을 있어 이 연유로 난생(難生)이라 호합니다. 일찍이 한 선인을 만났는데 이 아이가 범속하지 않아 반드시 법기가 되리라 설하였습니다. 지금 존자를 만났으니 그로 하여금 출가하게 할 수 있습니다.」 조사가 곧 그를 위해 낙발하고 계를 주었다. 갈마할 때 상서로운 빛이 좌석을 비추고 또 사리 이십일 조가 앞에 출현함을 감응하였다. 이로부터 정진하여 피로를 잊었다. 뒤이어 조사가 그에게 고하기를: 「여래의 대법안장을 지금 너에게 주니 너는 이를 호념하라.」 이에 게를 설하여 이르기를: 진리는 본래 이름이 없되 이름으로 말미암아 비로소 진리를 나타낸다. 진실의 법을 받으되 진도 아니요 위도 아니다. 조사가 법을 부친 뒤에 곧 멸진삼매에 들어 반열반하였다. 뭇 사람이 향유·전단으로 다비하고 사리를 거두어 난타사(那爛陀寺)에 탑을 세웠다. 이것이 곧 주 경왕(周敬王) 35년 갑인세(甲寅歲)이다.
十祖脇尊者
십조 협존자(十祖脅尊者)
中印度人也。本名難生。初將誕時。父夢一白象。背有寶座。座上安一明珠。從門而入。光照四眾。既覺遂生。後值九祖。執侍左右。未甞睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國。憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色。當有聖人入會。言訖。即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。祖問曰。汝從何來。答曰。我心非往。祖曰。汝何處住。答曰。我心非止。祖曰。汝不定邪。曰。諸佛亦然。祖曰。汝非諸佛。曰。諸佛亦非。祖因說偈曰。此地變金色。預知有聖至。當坐菩提樹。覺華而成已。夜奢復說偈曰。師坐金色地。常說真實義。回光而照我。令入三摩諦。祖知其意。即度出家。復具戒品。乃告之曰。如來大法藏。今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。真體自然真。因真說有理。領得真真法。無行亦無止。祖付法已。即現神變而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利。隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也。
중인도 사람이다. 본명은 난생이다. 장차 출생하려 할 때 아버지가 한 마리 흰 코끼리를 꿈꾸니 등 위에 보좌가 있고 좌 위에 한 알의 명주를 얹어 문으로 들어와 빛이 사중을 비추었다. 깨어나자 곧 출생하였다. 뒤에 구조를 만나 좌우에서 집시하여 일찍이 수면하지 않으니 협(脇)이 자리에 닿지 않는다 하여 이에 협존자라 호하였다. 처음 화씨국(華氏國)에 이르러 한 나무 아래에서 쉬며 오른손으로 땅을 가리켜 대중에게 고하기를: 「이 땅이 금색으로 변하면 반드시 성인이 있어 회에 들리라.」 설하고 나자 땅이 곧 금색으로 변하였다. 그때 장자자 부나야사(富那夜奢)가 있어 합장하고 앞에 섰다. 조사가 묻기를: 「너는 어디에서 왔는가.」 대답하기를: 「내 마음은 가지 않습니다.」 조사가 이르기를: 「너는 어디에 사는가.」 대답하기를: 「내 마음은 머물지 않습니다.」 조사가 이르기를: 「너는 정하지 않는가.」 이르기를: 「모든 부처도 또한 이와 같습니다.」 조사가 이르기를: 「너는 모든 부처가 아니다.」 이르기를: 「모든 부처도 또한 아닙니다.」 조사가 이에 게를 설하여 이르기를: 이 땅이 금색으로 변함은 미리 성인이 옴을 안다. 반드시 보리수 아래에 앉아 각화가 피어 이루어지리라. 야사가 또 게를 설하여 이르기를: 사부께서 금색 땅에 앉으시어 항상 진실의 뜻을 설하신다. 빛을 돌이켜 나를 비추어 나로 하여금 삼마지에 들게 하옵소서. 조사가 그의 뜻을 알고 곧 그를 제도하여 출가하게 하고 또 구족계를 주며 이에 그에게 고하기를: 「여래의 대법장을 지금 너에게 주니 너는 이를 호념하라.」 이에 게를 설하여 이르기를: 진체는 자연이 곧 진이요 진으로 말미암아 비로소 이치 있음을 설한다. 이 진이요 또 진인 법을 받으면 행도 없고 지도 또한 없다. 조사가 법을 부친 뒤에 곧 신변을 나타내어 열반에 들고 불을 화하여 스스로 불살랐다. 사중이 각각 옷자락으로 사리를 담아 곳을 따라 탑을 세워 공양하였다. 이것이 곧 주 정왕(周貞王) 22년 기해세(己亥歲)이다.
十一祖富那夜奢尊者
십일조 부나야사존자(十一祖富那夜奢尊者)
華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮。問曰。我欲識佛。何者即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。曰。佛既不識。焉知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰。此是鋸義。祖曰。彼是木義。祖問。鋸義者何。曰。與師平出。馬鳴卻問。木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。稽首皈依。遂求剃度。祖謂眾曰。此大士者。昔為毗舍利國王。其國。有一類人如馬裸露。王運神力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如來記雲。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴於波羅柰國。摧伏異道。度人無量。繼吾傳化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏。今付於汝。即說偈曰。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。尊者付法已。即現神變。湛然圓寂。眾興寶塔。以閟全身。即安王十四年戊戌歲也。
화씨국 사람이다. 성은 구담씨이다. 아버지는 보신(寶身)이라 이름한다. 이미 협존자 곁에서 법을 얻고 즉시 바라내국으로 갔다. 마명대사(馬鳴大士)가 있어 마주 와서 작례하고 묻기를: 「나는 부처를 알고자 하는데 어느 것이 그러한가.」 조사가 이르기를: 「네가 부처를 알려 하거든 저 알지 못하는 것이 곧 그것이다.」 묻기를: 「부처가 이미 알지 못하면 어찌 그러한 줄 아는가.」 조사가 이르기를: 「이미 부처를 알지 못하면 어찌 아닌 줄 아는가.」 이르기를: 「이는 톱의 뜻입니다.」 조사가 이르기를: 「저는 나무의 뜻이다.」 조사가 묻기를: 「톱의 뜻은 무엇인가.」 이르기를: 「사부와 나란히 나옵니다.」 마명이 도리어 묻기를: 「나무의 뜻은 무엇인가.」 조사가 이르기를: 「너는 나에게 풀려났다.」 마명이 확연히 성오하여 머리 조아려 귀의하고 이에 출가 삭도를 구하였다. 조사가 대중에게 이르기를: 「이 대사는 옛적에 비사리국왕이었다. 그 나라에 한 부류의 사람이 말과 같이 적라하여 왕이 신력을 운용하여 분신을 누에로 삼으니 그 사람들이 비로소 의복을 얻었다. 왕이 뒤에 다시 나서 중인도에 이르니 마인들이 감읍하여 슬피 울었으므로 이 연유로 마명이라 호한다. 여래께서 일찍이 설하여 이르기를 내가 멸도한 뒤 육백 년에 반드시 현자 마명이 있어 바라내국에서 이도를 꺾어 항복시키고 사람을 건지기를 무량하여 나의 전화를 계승하리라 하셨다. 지금이 바로 그 때이다.」 곧 그에게 고하기를: 「여래의 대법안장을 지금 너에게 준다.」 이에 게를 설하여 이르기를: 미와 오는 은과 현과 같아서 명과 암이 서로 떠나지 않는다. 지금 이 은현의 법을 주되 일도 아니요 이도 아니다. 존자가 법을 부친 뒤에 곧 신변을 나타내어 담연히 원적하였다. 뭇 사람이 보탑을 세우고 전신을 봉장하였다. 이것이 곧 주 안왕(周安王) 14년 무술세(戊戌歲)이다.
十二祖馬鳴大士者
십이조 마명대사(第十二祖馬鳴大士)
波羅柰國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝。故名焉。既受法於夜奢尊者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人。座前仆地。祖謂眾曰。此非庸流。當有異相。言訖不見。俄從地湧出一金色人。復化為女子。右手指祖而說偈曰。稽首長老尊。當受如來記。今於此地上。宣通第一義。說偈已。瞥然不見。祖曰。將有魔來。與吾較(音角)力。有頃。風雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中。現一大金龍。奮發威神。震動山嶽。祖儼然於座。魔事隨滅。經七日。有一小蟲。大若蟭螟。潛形座下。祖以手取之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。祖告之曰。汝但歸依三寶。即得神通。遂復本形。作禮懺悔。祖問曰。汝名誰邪。眷屬多少。曰。我名迦毗摩羅。有三千眷屬。祖曰。盡汝神力。變化若何。曰。我化巨海極為小事。祖曰。汝化性海得否。曰。何謂性海。我未甞知。祖即為說性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。由茲發現。迦毗摩羅聞言。遂發信心。與徒眾三千。俱求剃度。祖乃召五百羅漢。與授具戒。復告之曰。如來大法眼藏。今當付汝。汝聽偈言。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付囑已。即入龍奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也。
바라내국 사람이다. 또 이름이 공승(功勝)이니 유작·무작의 갖가지 공덕이 가장 수승한 까닭에 이름을 얻었다. 이미 야사존자 곁에서 법을 받고 뒤에 화씨국에서 묘법륜을 굴렸다. 홀연히 한 노인이 있어 좌 앞에 엎드려 쓰러졌다. 조사가 대중에게 이르기를: 「이는 용상한 무리가 아니니 반드시 이상이 있으리라.」 설하고 나자 곧 보이지 않았다. 잠깐 사이에 땅에서 솟아나 한 금색인이 되고 또 여자로 화하여 오른손으로 조사를 가리켜 게를 설하기를: 장로존께 머리 조아리나이다, 반드시 여래의 기록을 받으시리이다. 지금 이 땅 위에서 제일의 뜻을 선통하옵소서. 게를 설하고 나서 눈 깜짝할 사이에 보이지 않았다. 조사가 이르기를: 「장차 마가 와서 나와 힘을 겨루리라.(「較」은 음이 각(角)이니 겨룸이다.)」 지나서 잠시 뒤에 비바람이 사납게 이르니 천지가 어두워졌다. 조사가 이르기를: 「마가 옴이 참이다, 내가 마땅히 이를 제거해야 한다.」 곧 공중을 가리켜 한 마리 큰 금룡을 나타내어 위신을 분발하여 산악을 진동시켰다. 조사가 좌 위에 엄연히 움직이지 않으니 마사가 곧 멸제되었다. 칠 일을 지나 한 마리 작은 벌레가 있어 크기가 교명(蟭螟)과 같아 좌 아래에 잠장하였다. 조사가 손으로 잡아 대중에게 보여 주며 이르기를: 「이는 마가 변한 것으로 와서 나의 법을 엿듣는 것이다.」 이에 그것을 놓아 보내니 마는 움직이지 못하였다. 조사가 그에게 고하기를: 「네가 다만 삼보에 귀의하면 곧 신통을 얻으리라.」 이에 본래 형태를 회복하고 작례하여 참회하였다. 조사가 묻기를: 「네 이름이 누구이며 권속이 얼마나 되는가.」 이르기를: 「내 이름은 가비마라(迦毘摩羅)이며 삼천의 권속이 있습니다.」 조사가 이르기를: 「네 신력을 다하면 변화가 어느 정도에 이르는가.」 이르기를: 「내가 거해를 변하여도 지극히 작은 일입니다.」 조사가 이르기를: 「네가 성해(性海)를 변할 수 있는가.」 이르기를: 「무엇을 성해라 하는지 저는 일찍이 알지 못합니다.」 조사가 곧 그를 위해 성해를 설하기를: 「산하대지가 모두 이를 의지하여 건립되고 삼매육통이 여기에서 발현한다.」 가비마라가 이를 듣고 곧 신심을 발하여 도중 삼천과 함께 출가 삭도를 구하였다. 조사가 이에 오백 나한을 소집하여 그들을 위해 구족계를 주고 또 그에게 고하기를: 「여래의 대법안장을 지금 마땅히 너에게 주리라. 너는 게를 들으라: 은과 현은 곧 본법이요 명과 암은 원래 둘이 아니다. 지금 이 깨달은 법을 주되 취도 아니요 이도 아니다.」 부촉한 뒤에 곧 용분신삼매에 들어 몸을 공중에 우뚝 세우니 일륜의 상과 같고 그 뒤에 시멸하였다. 사중이 진체를 용감(龍龕) 속에 감추었다. 이것이 곧 주 현왕(周顯王) 37년 갑오세(甲午歲)이다.
十三祖迦毗摩羅尊者
십삼조 가비마라존자(十三祖迦毘摩羅尊者)
華氏國人也。初為外道。有徒三千。通諸異論。後於馬鳴尊者得法。領徒至西印度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名。請於宮中供養。祖曰。如來有教。沙門不得親近國王．大臣權勢之家。太子曰。今我國城之北。有大山焉。山有一石窟。可禪寂於此否。祖曰。諾。即入彼山。行數裡。逢一大蠎。祖直前不顧。盤繞祖身。祖因與授三皈依。蟒聽訖而去。祖將至石窟。復有一老人素服而出。合掌問訊。祖曰。汝何所止。答曰。我昔甞為比丘。多樂寂靜。有初學比丘數來請益。而我煩於應答。起嗔恨想。命終墮為蠎身。住是窟中。今已千載。適遇尊者。獲聞戒法。故來謝爾。祖問曰。此山更有何人居止。曰。此去十里。有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰。深山孤寂。龍蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默唸曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。祖曰。汝雖心語。我已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已。悔謝。祖即與度脫。及五百龍眾俱授具戒。復告之曰。今以如來大法眼藏。付囑於汝。諦聽偈言。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。付法已。即現神變。化火焚身。龍樹收五色舍利。建塔焉。即赧王四十一年壬辰歲也。
화씨국 사람이다. 처음에는 외도로서 도중 삼천이 있어 갖가지 이론에 통달하였다. 뒤에 마명존자 곁에서 법을 얻어 도중을 거느리고 서인도에 이르렀다. 그곳에 태자가 있어 운자재(雲自在)라 이름하고 존자의 명성을 앙모하여 궁중에 청하여 공양하였다. 조사가 이르기를: 「여래께 가르침이 있다: 사문은 국왕·대신의 권세 집에 친근할 수 없다.」 태자가 이르기를: 「지금 우리 나라 성 북쪽에 한 좌의 큰 산이 있고 산 속에 한 석굴이 있으니 그곳에서 선적할 수 있겠습니까.」 조사가 이르기를: 「그렇다.」 곧 그 산에 들어갔다. 몇 리를 가서 한 마리 큰 이맹(蟒)을 만났다. 조사가 곧장 앞으로 나아가고 돌아보지 않으니 이맹이 조사의 몸을 휘감았다. 조사가 이에 그에게 삼귀의를 주니 이맹이 듣고 나서 곧 떠나갔다. 조사가 장차 석굴에 이르려 할 때 또 한 노인이 있어 소복을 입고 나와 합장하여 문신하였다. 조사가 이르기를: 「너는 어디에 사는가.」 대답하기를: 「저는 옛적에 일찍이 비구였는데 적정을 매우 좋아하였습니다. 초학 비구가 여러 번 와서 청익하니 제가 응답에 염번하여 진한의 생각을 일으켜 명이 다하여 이맹 몸에 떨어져 이 굴 가운데 산 지 이미 천 년입니다. 방금 존자를 만나 계법을 듣게 되었으므로 와서 사의를 표합니다.」 조사가 묻기를: 「이 산 속에 또 무슨 사람이 사는가.」 이르기를: 「여기에서 십 리를 가면 한 큰 나무가 있어 오백 대룡을 덮어 가립니다. 그 수왕(樹王)은 이름이 용수(龍樹)이니 항상 용중을 위해 설법하며 저도 또한 듣고 받습니다.」 조사가 이에 도중과 함께 그곳으로 갔다. 용수가 나와 맞이하여 이르기를: 「깊은 산은 고적하여 용과 이맹이 사는 곳입니다. 대덕의 지존하신 분께서 어찌 굳이 신족을 수고롭게 하십니까.」 조사가 이르기를: 「나는 지존이 아니요 이는 현자를 찾아온 것이다.」 용수가 마음속으로 묵념하기를: 이 사부가 결정성을 얻어 도안을 명료하게 하였는가. 이는 대성이 진승을 계승하였는가. 조사가 이르기를: 「네가 비록 마음속으로 말하나 내가 이미 뜻 위에서 안다. 다만 출가의 일을 하라, 어찌 내가 성인이 아님을 걱정하겠는가.」 용수가 이를 듣고 회과하여 사죄하였다. 조사가 곧 그를 제도하여 아울러 오백 용중과 함께 구족계를 주고 또 그에게 고하기를: 「지금 여래의 대법안장을 너에게 부촉한다. 자세히 게를 들으라: 은도 아니요 현도 아닌 법이니 설하는 것이 비로소 진실제(眞實際)이다. 이 은현의 법을 깨달으면 우도 아니요 지도 아니다.」 법을 부친 뒤에 곧 신변을 나타내어 불을 화하여 몸을 불살랐다. 용수가 오색 사리를 거두어 탑을 세웠다. 이것이 곧 주 난왕(周赧王) 41년 임진세(壬辰歲)이다.
十四祖龍樹尊者
십사조 용수존자(十四祖龍樹尊者)
西天竺國人也。亦名龍勝。始於摩羅尊者得法。後至南印度。彼國之人。多信福業。祖為說法。𮞏相謂曰。人有福業。世間第一。徒言佛性。誰能覩之。祖曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼人曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非廣非狹。無福無報。不死不生。彼聞理勝。悉回初心。祖復於座上。現自在身。如滿月輪。一切眾唯聞法音。不覩祖相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知之。葢以無相三昧。形如滿月。佛性之義。廓然虗明。言訖。輪相即隱。復居本座。而說偈言。身現圓月相。以表諸佛體。說法無其形。用辨非聲色。彼眾聞偈。頓悟無生。鹹願出家。以求解脫。祖即為剃髮。命諸聖授具。其國先有外道五千餘眾。作大幻術。眾皆宗仰。祖悉為化之。令歸三寶。復造大智度論．中論．十二門論。垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不證。無瞋亦無喜。付法訖。入月輪三昧。廣現神變。復就本座。凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以塟焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。
서천축국 사람이다. 또 이름이 용승(龍勝)이다. 처음에 마라존자 곁에서 법을 얻고 뒤에 남인도에 이르렀다. 그 나라 사람이 대부분 복업을 믿었다. 조사가 그들을 위해 설법하니 그들이 곧 서로 이르기를: 「사람이 복업이 있으면 이는 세간의 제일이다. 빈말로 불성을 설하되 누가 볼 수 있겠는가.」 조사가 이르기를: 「네가 불성을 보려면 먼저 마땅히 아만을 제거해야 한다.」 그 사람이 묻기를: 「불성은 큰가 작은가.」 조사가 이르기를: 「크지도 않고 작지도 않고 넓지도 않고 좁지도 않으며 복도 없고 보도 없고 죽지도 않고 나지도 않는다.」 그들이 이 도리가 자기보다 뛰어남을 듣고 모두 초심을 돌이켰다. 조사가 또 좌 위에서 자재신을 나타내어 보름달과 같으니 일체 대중이 다만 법음을 듣고 조사의 형상을 보지 못하였다. 대중 가운데 장자자가 있어 가나제바(迦那提婆)라 이름하여 뭇 사람에게 이르기를: 「이 상을 아는가.」 뭇 사람이 이르기를: 「눈조차도 일찍이 보지 못했는데 어찌 분변할 수 있겠는가.」 제바가 이르기를: 「이는 존자께서 불성의 체상을 나타내어 우리를 개시하는 것이다. 무엇으로 아는가. 무상삼매는 형상이 보름달과 같고 불성의 뜻은 활연히 허명한 연유이다.」 설하고 나서 윤상이 곧 숨어 없어지고 조사가 또 본좌로 돌아와 게를 설하여 이르기를: 몸이 둥근 달의 상을 나타내어 이로써 모든 부처의 체를 표시한다. 설법에 형상이 없어 이로써 성색이 아님을 분명히 한다. 그 사람들이 게를 듣고 단박에 깨달아 무생에 들어 모두 출가하여 해탈을 구하기를 원하였다. 조사가 곧 그들을 위해 삭발하고 여러 성인에게 명하여 구족계를 주게 하였다. 그 나라에 원래 외도 오천여 인이 있어 큰 환술을 지어 뭇 사람이 모두 숭앙하였다. 조사가 그들을 모두 제도하여 그들로 하여금 삼보에 귀의하게 하였다. 또 《대지도론(大智度論)》 《중론(中論)》 《십이문론(十二門論)》을 찬조하여 세상에 유전하였다. 뒤에 상수제자 가나제바에게 고하기를: 「여래의 대법안장을 지금 마땅히 너에게 주리라. 내 게를 들으라: 은현의 법을 천명하기 위하여 비로소 해탈의 이치를 말해 낸다. 법에 있어 마음은 증득하지 않으니 진도 없고 희도 없다.」 법을 부치고 나서 월륜삼매에 들어 널리 신변을 나타내고 또 본좌에 나아가 응연히 선적하였다. 가나제바와 사중이 공동으로 보탑을 세워 안장하였다. 이것이 곧 진시황(秦始皇) 35년 기축세(己丑歲)이다.
十五祖迦那提婆尊者
십오조 가나제바존자(十五祖迦那提婆尊者)
南天竺國人也。姓毗舍羅。初求福業。兼樂辯論。後謁龍樹大士。將及門。龍樹知是智人。先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者覩之。即以一針投之而進。欣然契會。龍樹即為說法。不起於座。現月輪相。唯聞其聲。不見其形。祖語眾曰。今此瑞者。師現佛性。表說法非聲色也。祖既得法。後至迦毗羅國。彼有長者。曰梵摩淨德一日。園樹生耳如菌。味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長。盡而復生。自餘親屬。皆不能見。祖知其宿因。遂至其家。長者廼問其故。祖曰。汝家昔曾供養一比丘。然此比丘道眼未明。以虗霑信施。故報為木菌。唯汝與子精誠供養。得以享之。餘即否矣。又問長者。年多少。答曰。七十有九。祖乃說偈曰。入道不通理。復身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。長者聞偈已。彌加歎伏。且曰。弟子衰老。不能事師。願捨次子。隨師出家。祖曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇。葢符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道慾障佛法。計之既久。祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不後。彼曰。汝似賤人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝實不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我無我我。故自當得。彼辭既屈。乃問祖曰。汝名何等。祖曰我名迦那提婆。彼既夙聞祖名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問難。祖折以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。本對傳法人。為說解脫理。於法實無證。無終亦無始。祖說偈已。入奮迅定。身放八光。而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。
남천축국 사람이다. 성은 비사라이다. 처음에 복업을 구하고 또 변론을 좋아하였다. 뒤에 용수대사를 알현하려 하여 장차 문에 이르렀는데 용수가 지혜로운 사람인 줄 알고 먼저 시자를 시켜 가득 찬 물 한 발을 좌 앞에 놓게 하였다. 존자가 이를 보고 곧 한 바늘을 던져 넣고 그 뒤에 들어가니 흔연히 계회하였다. 용수가 곧 그를 위해 설법하되 자리를 떠나지 않고 월륜의 상을 나타내니 다만 소리를 듣고 형상을 보지 못하였다. 조사가 대중에게 이르기를: 「지금 이 상서로운 상은 사부께서 불성을 나타내어 설법이 성색이 아님을 표시하는 것이다.」 조사가 이미 법을 얻고 뒤에 가비라국(迦毘羅國)에 이르렀다. 그곳에 장자가 있어 이름이 범마정덕(梵摩淨德)이다. 어느 날 동산(園中)의 나무 위에 목이(木耳)가 버섯처럼 나니 맛이 심히 아름다워 다만 장자와 둘째 아들 나후라다(羅睺羅多)만 따서 먹었다. 따면 또 이어 자라고 다하면 또 났다. 나머지 친속은 모두 보지 못하였다. 조사가 그 가운데 숙인을 알고 곧 그의 집에 이르렀다. 장자가 이에 연고를 물었다. 조사가 이르기를: 「네 집이 옛적에 일찍이 한 비구를 공양하였는데 이 비구는 도안이 아직 밝지 않아 헛되이 신시(信施)를 받았으므로 몸을 갚아 목균(木菌)이 되었다. 다만 너와 아들이 정성으로 공양한 까닭에 비로소 향용을 얻고 나머지 사람은 곧 못한다.」 또 장자의 나이를 물으니 대답하기를: 「칠십구입니다.」 조사가 이에 게를 설하여 이르기를: 도에 들어 이치에 통달하지 못하면 돌아와 몸으로 신시를 갚는다. 네가 팔십일 세에 이르면 이 나무가 곧 목이를 내지 않으리라. 장자가 게를 듣고 나서 더욱 탄복하고 또 이르기를: 「제자가 늙고 쇠하여 사부를 섬길 수 없으니 원컨대 둘째 아들을 내어 사부를 따라 출가하게 하옵소서.」 조사가 이르기를: 「옛적에 여래께서 이 아이를 기록하여 반드시 두 번째 오백 년에 큰 교주가 되리라 하셨다. 지금 서로 만남이 바로 숙인과 부합한다.」 곧 그를 위해 삭발하여 집시하게 하였다. 파련불성(巴連弗城)에 이르러 여러 외도가 장차 불법을 장애하려 한다 함을 들으니 계의한 지 이미 오래였다. 조사가 곧 손에 긴 번을 잡고 그들의 무리 가운데로 걸어 들어갔다. 그들이 조사에게 묻기를: 「너는 어찌 앞으로 오지 않는가.」 조사가 이르기를: 「너는 어찌 뒤로 가지 않는가.」 그들이 이르기를: 「너는 천한 사람과 같다.」 조사가 이르기를: 「너는 어진 사람과 같다.」 그들이 이르기를: 「네가 무슨 법을 아는가.」 조사가 이르기를: 「너는 백 가지를 모두 모른다.」 그들이 이르기를: 「나는 부처를 얻고자 한다.」 조사가 이르기를: 「나는 명명백백하게 부처를 얻었다.」 그들이 이르기를: 「너는 얻을 수 없다.」 조사가 이르기를: 「원래 나는 얻는다 설하니 너는 실로 얻지 못한다.」 그들이 이르기를: 「네가 이미 얻지 못하면 어찌 얻었다 설하는가.」 조사가 이르기를: 「네가 『아』가 있는 연유이니 그러므로 얻지 못한다. 나는 『아아』가 없으니 그러므로 자연히 마땅히 얻는다.」 그들이 말이 다하여 곧 조사에게 묻기를: 「네 이름이 무엇인가.」 조사가 이르기를: 「내 이름은 가나제바이다.」 그들이 일찍이 조사의 명성을 들었으므로 이에 회과하여 사의를 표하였다. 그때 대중 가운데 오히려 서로 문난을 일으켰으나 조사가 걸림 없는 변재로 낱낱이 굴복시켜 이 연유로 귀복하였다. 이에 상족 나후라다에게 고하여 법안을 부치니 게에 이르기를: 본래 전법할 사람에 대하여 비로소 해탈의 이치를 말해 낸다. 법에 있어 실로 증도 없고 종도 없고 시도 없다. 조사가 게를 설하고 나서 분신정에 들어 몸 위에서 여덟 갈래 빛을 발하여 적멸에 돌아갔다. 학중이 탑을 세워 이로써 공양하였다. 이것이 곧 전한 문제(漢文帝) 19년 경진세(庚辰歲)이다.
十六祖羅睺羅多尊者
십육조 나후라다존자(十六祖羅睺羅多尊者)
迦毗羅國人也。行化至室羅筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。祖告眾曰。此河之源。凡五百里。有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌。一千年後。當紹聖位。語已。領諸學眾。泝流而上。至彼。見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日。方從定起。祖問曰。汝身定邪。心定邪。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。雖有出入。不失定相。如金在井。金體常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金無動靜。何物出入。提曰。言金動靜。何物出入。言金出入。金非動靜。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此義不然。提曰。彼義非著。祖曰。此義當墮。提曰。彼義不成。祖曰。彼義不成。我義成矣。提曰。我義雖成。法非我故。祖曰。我義已成。我無我故。提曰。我無我故。復成何義。祖曰。我無我故。故成汝義。提曰。仁者師誰。得是無我。祖曰。我師迦那提婆。證是無我。難提以偈讚曰。稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。祖以偈答曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。祖曰。汝心自在。非我所繫。語已。即以右手擎金缽。舉至梵宮。取彼香飯。將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰。非我之咎。汝等自業。即命難提分座同食。眾復訝之。祖曰。汝不得食。皆由此故。當知與吾分座者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也。眾曰。我師神力。斯可信矣。彼雲過去佛者。即竊疑焉。難提知眾生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。無有丘陵。江河溝洫。水悉甘美。草木滋茂。國土豐盈。無八苦．行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟。樹木枯悴。人無至信。正念輕微。不信真如。唯愛神力。言訖。
가비라국 사람이다. 행화하여 실라벌성(室羅筏城)에 이르니 한 줄기 강이 있어 이름이 금수(金水)이니 맛이 특별히 아름답고 중류에 또 오불의 그림자를 나타내었다. 조사가 대중에게 고하기를: 「이 강의 원두는 대략 오백 리에 성자 승가난제(僧伽難提)가 있어 그곳에 산다. 부처께서 일찍이 기록하셨다: 천 년 뒤에 반드시 성위를 계승하리라.」 설하고 나서 여러 학중을 거느리고 흐름을 따라 올라갔다. 그곳에 이르러 승가난제가 안좌하여 입정한 것을 보았다. 조사가 뭇 사람과 함께 기다려 이십일 일을 지나서야 비로소 선정에서 일어났다. 조사가 묻기를: 「너는 몸이 정한가 아니면 마음이 정한가.」 난제가 이르기를: 「심신이 모두 정입니다.」 조사가 이르기를: 「심신이 모두 정하면 어찌 오히려 출입이 있는가.」 난제가 이르기를: 「비록 출입이 있으나 정상을 잃지 않습니다. 금이 우물 속에 있는 것과 같아 금의 체는 항상 적합니다.」 조사가 이르기를: 「만약 금이 우물에 있고 만약 금이 우물에서 나오면 금에 동정이 없는데 무슨 물건이 출입하는가.」 난제가 이르기를: 「금의 동정을 설하면 무슨 물건이 출입합니다. 금의 출입을 설하면 금은 동정이 아닙니다.」 조사가 이르기를: 「만약 금이 우물에 있으면 나오는 것은 무슨 금인가. 만약 금이 우물에서 나오면 있는 것은 무슨 물건인가.」 난제가 이르기를: 「금이 만약 우물에서 나오면 있는 것은 곧 금이 아닙니다. 금이 만약 우물에 있으면 나오는 것은 곧 물건이 아닙니다.」 조사가 이르기를: 「이 뜻은 그렇지 않다.」 난제가 이르기를: 「저 뜻은 집착이 아닙니다.」 조사가 이르기를: 「이 뜻은 반드시 패하리라.」 난제가 이르기를: 「저 뜻은 성립할 수 없습니다.」 조사가 이르기를: 「저 뜻이 성립할 수 없으면 내 뜻이 곧 이루어진다.」 난제가 이르기를: 「내 뜻이 이루어지나 법은 내 것이 아닌 연유입니다.」 조사가 이르기를: 「내 뜻이 이미 이루어졌으니 내가 『아』가 없는 연유이다.」 난제가 이르기를: 「내가 『아』가 없는데 또 무슨 뜻을 이루겠는가.」 조사가 이르기를: 「내가 『아』가 없는 연유이니 그러므로 네 뜻이 이루어진다.」 난제가 이르기를: 「인자의 사부는 누구이며 이 무아를 얻었는가.」 조사가 이르기를: 「내 사부 가나제바가 이 무아를 증득하였다.」 난제가 게로 찬칭하기를: 제바 스승께 머리 조아리나이다, 인자의 몸 위에 나타나셨나이다. 인자께서 『아』가 없는 연유이니 저는 인자를 스승으로 삼고자 합니다. 조사가 게로 대답하여 이르기를: 내가 이미 『아』가 없는 연유이니 너는 마땅히 『아아』를 보아야 한다. 네가 만약 나를 스승으로 삼는다면 나는 『아아』가 아님을 알아야 한다. 난제가 심의가 확연하여 곧 제도를 구하였다. 조사가 이르기를: 「네 마음이 자재하니 내가 계박하는 바가 아니다.」 설하고 나서 곧 오른손으로 금발을 들어 범궁에 올려 그곳의 향밥을 가져와 장차 대중에게 재를 올리려 하였는데 대중이 홀연히 혐오하는 마음을 일으켰다. 조사가 이르기를: 「내 허물이 아니요 이는 너희 자신의 업이다.」 곧 난제로 하여금 좌를 나누어 함께 먹게 하였다. 뭇 사람이 또 놀랐다. 조사가 이르기를: 「너희가 먹지 못함은 모두 이 연유이다. 마땅히 나와 좌를 나누는 자는 곧 과거 사라수왕여래(娑羅樹王如來)임을 알아야 한다. 만물을 불쌍히 여겨 형적을 내리신 이이다. 너희도 또한 장엄겁 가운데서 이미 삼과에 이르고 아직 무루를 증득하지 못한 사람이다.」 뭇 사람이 이르기를: 「우리 스승의 신력은 이는 믿을 만합니다. 그가 과거 부처라 설하는 것은 곧 사사로이 의심합니다.」 난제가 중생의 아만을 알고 곧 이르기를: 「세존께서 세상에 계실 때 세계가 평정하여 구릉이 없고 강하구휼의 물이 모두 감미하며 초목이 자라 무성하고 국토가 풍성하며 팔고가 없고 십선이 통행하였다. 쌍수가 시멸한 이래 팔백여 년에 세계가 구허로 변하고 수목이 말라 시들며 사람에게 지신(至信)이 없고 정념이 경미하여 진여를 믿지 않고 다만 신력만을 사랑한다.」 설하고 나서,
以右手漸展入地。至金剛輪際。取甘露水。以琉璃器持至會所。大眾見之。即時欽慕。悔過作禮。於是。祖命僧伽難提而付法眼。偈曰。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。祖付法已。安坐歸寂。四眾建塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。
곧 오른손을 점점 지하에 넣어 곧장 금강륜(金剛輪) 가장자리에 이르러 감로수를 가져와 유리그릇으로 회소에 가져왔다. 대중이 이를 보고 당시에 흠모하여 회과하고 작례하였다. 이에 조사가 승가난제에게 명하여 법안을 부치니 게에 이르기를: 법에 있어 실로 증도 없고 취하지도 않고 떠나지도 않는다. 법은 유상도 아니요 무상도 아니니 내외가 어디에서 생기랴. 조사가 법을 부친 뒤에 안좌하여 적에 돌아갔다. 사중이 탑을 세웠다. 당시 전한 무제(漢武帝) 28년 무진세(戊辰歲)이다.
十七祖僧伽難提尊者
십칠조 승가난제 존자
室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸願哀愍故。父母固止之。遂終日不食。乃許其在家出家。號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載。未嘗退倦。每自念言。身居王宮。胡為出家。一夕。天光下矚。見一路坦平。不覺徐行。約十里許。至大巖前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子。不知所在。經十年。祖得法受記已。行化至摩提國。忽有涼風襲眾。身心悅適非常。而不知其然。祖曰。此道德之風也。當有聖者出世。嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸大眾。遊歷山谷。食頃。至一峰下。謂眾曰。此峰頂有紫雲如葢。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子。持圓鑑直造祖前。祖問。汝幾歲邪。曰。百歲。祖曰。汝年尚幼。何言百歲。童曰。我不會理。正百歲耳。祖曰。汝善機邪。童曰。佛言。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。祖曰。汝手中者。當何所表。童曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。彼父母聞子語。即捨令出家。祖擕至本處。授具戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲。祖問曰。鈴鳴邪。風鳴邪。舍多曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。祖曰。心復誰乎。舍多曰。俱寂靜故。祖曰。善哉。善哉。繼吾道者。非子而誰。即付法眼。偈曰。心地本無生。因地從緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。祖付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。
실라벌성 보장엄왕의 아들. 태어나자마자 말을 할 수 있었고 늘 불사(佛事)를 칭찬했다. 일곱 살에 세속의 즐거움을 싫어하여 게송으로 부모에게 말했다. '대자(大慈)의 아버지께 계수하고, 혈육의 어머니께 화남합니다. 저는 이제 출가하려 하니, 바라건대 애민을 베풀어 주십시오.' 부모가 굳게 막으므로 그는 온종일 먹지 않았고, 비로소 재가 출가를 허락받아 승가난제라 칭하고, 또 사문 선리다로 하여금 스승을 삼게 했다. 십구 년을 쌓으며 물러나거나 게으르지 않았다. 늘 스스로 생각했다. '왕궁에 몸을 두고 무엇이 출가인가.' 어느 날 밤, 하늘의 빛이 내려 비추고 한 줄기 평탄한 길이 보여, 알게 모르게 천천히 걸어가 약 십 리를 가서 큰 바위 앞에 이르니 석굴이 있어 그 안에서 연적했다. 아버지는 이미 아들을 잃고 선리다를 나라에서 추방했으며, 아들을 찾아다녔으나 어디에 있는지 알지 못했다. 십 년이 지나 조는 법을 얻고 기를 받은 후 교화를 행하여 마제국에 이르렀다. 홀연히 서늘한 바람이 대중을 불어 심신이 매우 기쁘고 편안했으나 까닭을 알지 못했다. 조가 말했다. '이는 도덕의 바람이다. 반드시 성자가 세상에 나와 조등을 계승할 것이다.' 말을 마치고 신력으로 대중을 섭지하여 산곡을 유력했다. 한 끼 밥 공工夫로 한 봉우리 아래에 이르러 중인에게 말했다. '이 봉우리 꼭대기에 자운이 우산 덮개 같다. 성인이 여기에 살고 있다.' 대중과 함께 오랫동안 배회하다가 산사에 한 동자가 원감(圓鑑)을 들고 조 앞까지 오는 것을 보았다. 조가 물었다. '너는 몇 살이냐.' 답했다. '백 살입니다.' 조가 말했다. '네 나이는 아직 어린데 어찌 백 살이라 하는가.' 동자가 말했다. '저는 이치에 통하지 않으므로 마침 백 살입니다.' 조가 말했다. '너는 기봉에 능하냐.' 동자가 말했다. '부처님 말씀에, 만약 사람이 백 살을 살아도 모든 부처님의 기를 만나지 못하면 하루를 살아 결료를 얻음만 못하다고 하셨습니다.' 조가 말했다. '네가 손에 든 것은 무엇을 나타내는가.' 동자가 말했다. '모든 부처님의 대원감(大圓鑑)은 내외에 하자와 가림이 없고, 두 사람이 함께 보면 심안이 모두 비슷합니다.' 그 부모가 아들의 말을 듣고 그를 버려 출가시켰다. 조는 본처로 데려가 구족계를 수여하고 이름을 가야사다라 했다. 뒤에 바람이 전각의 방울을 울리는 것을 듣고 조가 물었다. '방울이 울리는가, 바람이 울리는가.' 사다가 말했다. '풍령이 울리는 것이 아니라 제 마음이 울리는 것입니다.' 조가 말했다. '마음은 또 누구인가.' 사다가 말했다. '모두 적정하기 때문입니다.' 조가 말했다. '착하다, 착하다. 내 도를 잇는 것은 네가 아니면 또 누구인가.' 곧 법안을 부촉하고 게송으로 말했다. '심지는 본래 무생, 인은 지상에서 인연을 따라 일어난다. 인연과 씨앗은 서로 방해하지 않고, 꽃과 열매도 또한 그러하다.' 조는 법을 부촉한 후 오른손으로 나무를 잡고 화하여 떠났다. 대중이 의논하여 말했다. '존자가 나무 아래에서 귀적한 것은 후예에게 그늘을 드리우려는 것인가.' 전신을 고원에 받들어 탑을 세우려 했으나 중인이 힘을 다해도 들지 못하여 나무 아래에 탑을 일으켰다. 전한 소제 십삼 년 정미세(丁未歲)에 해당한다.
十八祖伽耶舍多尊者
십팔조 가야사다 존자
摩提國人也。姓鬱頭藍。父天葢。母方聖。甞夢大神持鑑。因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如琉璃。未甞洗沐。自然香潔。幼好閑靜。語非常童。持鑑出遊。遇難提尊者。得度後。領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰。是何徒眾。祖曰。是佛弟子。彼聞佛號。心神竦然。即時閉戶。祖良久扣其門。羅多曰。此舍無人。祖曰。答無者誰。羅多聞語。知是異人。遽開關延接。祖曰。昔世尊記曰。吾滅後一千年。有大士出現於月氏國。紹隆玄化。今汝值吾。應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。投誠出家。授具訖。付法偈曰。有種有心地。因緣能發萌。於緣不相礙。當生生不生。祖付法已。踴身虗空。現十八種神變。化火光三昧。自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。
마제국 사람. 성은 울두란. 아버지 이름은 천개, 어머니 이름은 방성. 일찍이 대신이 감(鑑)을 드는 꿈을 꾸어 그로 인해 임신하여 겨우 칠 일 만에 탄생했다. 기체는 영철하여 유리와 같았고, 씻지 않아도 자연히 향기롭고 깨끗했다. 어릴 때 한정을 좋아하고 말이 평상의 아동과 같지 않았다. 감을 들고 놀러 나가 난제 존자를 만나 득도한 후, 제자들을 이끌고 대월씨국에 이르러 한 바라문 집에 이상한 기운이 있는 것을 보았다. 조가 그 집에 들어가려 하자 집주인 구마라다가 물었다. '무슨 무리인가.' 조가 말했다. '불제자이다.' 그가 부처님의 명호를 듣고 심신이 송연하여 곧 문을 닫았다. 조가 오래 문을 두드렸다. 라다가 말했다. '이 집 안에는 사람이 없다.' 조가 말했다. '「없다」고 대답한 것은 누구인가.' 라다가 이 말을 듣고 이인임을 알고 곧 문을 열어 맞아들였다. 조가 말했다. '옛날 세존이 기록하셨다. 「나의 멸후 천 년에 대사가 월씨국에 출현하여 현화를 소융할 것이다.」 이제 네가 나를 만난 것은 바로 이 가운에 응하는 것이다.' 이에 구마라다가 숙명지를 내어 정성을 던져 출가했다. 수구가 끝나고 법을 부촉하는 게송으로 말했다. '씨앗 있고 심지 있으니 인연이 능히 싹을 틔우고, 인연에 방해가 없으면 마땅히 저 생을 생하되 생하지 않으리라.' 조는 법을 부촉한 후 몸을 솟구쳐 허공에 이르고 십팔 종의 신변을 나타내며 화광삼매를 화하여 스스로 그 몸을 불살랐다. 중인이 사리로 탑을 세웠다. 전한 성제 이십 년 무신세(戊申歲)에 해당한다.
十九祖鳩摩羅多尊者
십구조 구마라다 존자
大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人(欲界第六天)。見菩薩瓔珞。忽起愛心。墮生忉利(欲界第二天)。聞憍屍迦說般若波羅蜜多。以法勝故。升於梵天(色界)。以根利故。善說法要。諸天尊為導師。以繼祖時至。遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。問曰。我家父母素信三寶。而常縈疾瘵。凡所營作。皆不如意。而我鄰家久為旃陀羅行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸。而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善惡之報有三時焉。凡人但見仁夭暴壽．逆吉義兇。便謂亡因果．虗罪福。殊不知影響相隨。毫𨤲靡忒。縱經百千萬劫。亦不磨滅。時闍夜多聞是語已。頓釋所疑。祖曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨。無生滅。無造作。無報應。無勝負。寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。可與諸佛同矣。一切善惡．有為無為。皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿慧。懇求出家。既受具。祖告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化跡。乃付法眼。偈曰。性上本無生。為對求人說。於法既無得。何懷決不決。又云。此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於座上。以指爪剺面。如紅蓮開出。大光明照耀四眾。而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。
대월씨국 바라문의 아들. 옛날 자재천인(欲界第六天)이었는데, 보살의 영락을 보고 홀연히 애심을 일으켜 도리(欲界第二天)에 떨어져 태어났다. 교시가가 반야바라밀다('피안에 이른다'는 뜻, 곧 생사의 차안에서 해탈의 피안으로 건너는 것)를 설하는 것을 듣고 법이 수승하기 때문에 범천(色界)에 올랐다. 근기가 예리하기 때문에 법요를 설하기에 능하여 여러 하늘이 존사로 삼았다. 조를 잇는 때가 이르렀으므로 월씨에 강생했다. 뒤에 중천축국에 이르니 대사 이름이 사야다라는 자가 있어 물었다. '저희 집 부모는 일향 삼보를 믿는데 늘 질병에 휘말리고 무릇 영위하는 것마다 뜻대로 되지 않습니다. 반면 이웃집은 오래도록 전다라의 업을 영위하는데 신체는 늘 용건하고 하는 것마다 화합합니다. 그는 어찌 그리 행운이고 저는 어찌 그리 무고한가요.' 조가 말했다. '무엇을 의심할 것이 있는가. 그런데 선악의 보응에는 삼시가 있다. 범인은 다만 인자가 요절하고 폭자가 장수하며 패역이 길리하고 행의가 흉한 것을 보고서 인과가 없고 죄복이 헛되다고 말하지만, 그림자와 울림이 서로 따르고 호리도 어긋나지 않는다는 것을 알지 못한다. 비록 백천만겁을 지내도 마멸되지 않는다.' 그때 사야다가 이 말을 듣고 곧 의심을 소석했다. 조가 말했다. '너는 이미 삼업을 믿었지만 아직 업은 혹에서 생기고 혹은 식으로 인해 있으며 식은 불각에 의하고 불각은 마음에 의한다는 것을 밝히지 못했다. 마음은 본래 청정하여 생멸이 없고 조작이 없으며 보응이 없고 승부가 없어 적적연하고 영영연하다. 네가 만약 이 법문에 들어가면 여러 부처님과 같을 수 있다. 일체 선악과 유위무위는 모두 몽환과 같다.' 사야다가 이 말을 받들어 취지를 얻고 숙혜를 내어 출가를 간청했다. 이미 수구하고 조가 고했다. '나는 이제 적멸의 때가 이르렀다. 너는 행화의 행적을 소계해야 한다.' 이에 법안을 부촉하고 게송으로 말했다. '성상은 본래 무생, 대하여 구하는 사람을 위해 말할 뿐. 법에 이미 얻음이 없으니 어찌 결 혹은 불결을 품으리오.' 또 말했다. '이는 묘음여래의 견성청정의 구이다. 너는 마땅히 후학에 전포해야 한다.' 말을 마치고 곧 좌상에서 손톱으로 면문을 갈라 여니 홍련이 피어나는 것 같았고 대광명이 사중을 비추어 적멸에 들었다. 사야다가 탑을 세웠다. 신실 십사 년 임오세(壬午歲)(왕망 신조)에 해당한다.
二十祖闍夜多尊者
이십조 사야다 존자
北天竺國人也。智慧淵沖。化導無量。後至羅閱城。敷揚頓教。彼有學眾。唯尚辯論。為之首者。名婆修盤頭(此雲徧行)。常一食不臥。六時禮佛。清淨無欲。為眾所歸。祖將欲度之。先問彼眾曰。此徧行頭陀。能修梵行。可得佛道乎。眾曰。我師精進。何故不可。祖曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫。皆虗妄之本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。祖曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之曰道。時徧行聞已。發無漏智。歡喜讚歎。祖又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫絃急即斷。故吾不贊。令其住安樂地。入諸佛智。復告徧行曰。吾適對眾。抑挫仁者。得無惱於衷乎。徧行曰。我憶念七劫前。生常安樂國。師與智者月淨。記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故。䇿杖禮謁。師叱我曰。重子輕父。一何鄙哉。時我自謂無過。請師示之。師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛面。以此過慢。遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言。如風如響。況今獲飲無上甘露。而反生熱惱邪。惟願大慈。以妙道垂誨。祖曰。汝久植眾德。當繼吾宗。聽吾偈曰。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通達事理竟。祖付法已。不起於座。奄然歸寂。闍維。收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。
북천축국 사람. 지혜가 연심충허하여 화도에 한량이 없었다. 뒤에 라열성에 이르러 돈교를 부양했다. 거기에 학중이 있어 다만 변론을 숭상했다. 그들의 수령을 이루는 자는 이름이 파수반두(이 땅에서는 변행으로 번역한다)라 하고, 늘 한 끼만 먹고 눕지 않으며 육시에 부처님을 예배하고 청정하여 욕심이 없어 중인이 귀의하는 바였다. 조가 그를 제도하려 하여 먼저 그 사람들에게 물었다. '이 변행두타가 범행을 닦아 불도를 얻을 수 있는가.' 중인이 말했다. '우리 스승은 정진합니다. 어찌 불가하겠습니까.' 조가 말했다. '너희 스승은 도에서 멀다. 비록 고행이 진겁을 경험해도 모두 허망의 근본이다.' 중인이 말했다. '존자는 어떤 덕을 쌓아서 우리 스승을 기롱합니까.' 조가 말했다. '나는 도를 구하지 않고 또 전도하지 않는다. 나는 부처님을 예배하지 않고 또 경만하지 않는다. 나는 오래 앉지 않고 또 해태하지 않는다. 나는 한 끼만 먹지 않고 또 잡식하지 않는다. 나는 족함을 알지 않고 또 탐욕하지 않는다. 마음에 희구하는 바가 없는 것을 이름하여 도라 한다.' 그때 변행이 이를 듣고 무로지를 내어 환희하고 찬탄했다. 조가 또 그 사람들에게 말했다. '내 말을 영회하는가. 내가 이렇게 하는 까닭은 그가 도를 구하는 마음이 너무 절실하기 때문이다. 줄이 급하면 끊어진다. 그러므로 내가 허락하지 않고 그를 하여금 안락지에 머물게 하여 여러 부처님의 지혜에 들어가게 하려 한다.' 또 변행에게 고했다. '내가 조금 전 중인 앞에서 인자를 좌억했는데 마음에 번뇌가 없는가.' 변행이 말했다. '제가 생각하건대 칠겁 전에 상안락국에 태어나 사부와 지자 월정이 저에게 기록하여 오래지 않아 사다함과를 증득할 것이라 했습니다. 당시 대광명보살이 세상에 나왔는데 제가 나이가 많아 지팡이를 짚고 예알했습니다. 사부가 저를 꾸짖어 말했습니다. 「아들을 중히 여기고 아버지를 가볍게 여기다니 어찌 그리 비루한가.」 당시 저는 허물이 없다고 여겨 사부께 개시를 청했습니다. 사부가 말했습니다. 「네가 대광명보살을 예배하면서 지팡이를 벽화의 불상 면에 기대었으니 이 과오만으로 곧 이과를 잃었다.」 제가 몸을 꾸짖고 회개한 이래로 갖가지 악한 말을 들어도 바람 같고 메아리 같습니다. 하물며 이제 무상 감로를 마시게 되었는데 도리어 열뇌를 생기겠습니까. 다만 대자가 묘도로써 가르침을 내려주시기를 바랄 뿐입니다.' 조가 말했다. '너는 오래도록 여러 덕을 심어왔다. 반드시 내 종을 이을 것이다. 내 게송을 들어라. 「말 아래 무생에 계합하여 법계성과 같고, 만약 능히 이렇게 풀면 사리를 통달하여 곧 끝나리라.」' 조는 법을 부촉한 후 자리를 떠나지 않고 염연히 귀적했다. 다비하고 사리를 거두어 탑을 세웠다. 후한 명제 십칠 년 갑술세(甲戌歲)에 해당한다.
二十一祖婆修盤頭尊者
이십일조 파수반두 존자
羅閱城人也。姓毗舍佉。父光葢。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕。母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日。有一羅漢名賢眾至其家。光葢設禮。賢眾端坐受之。嚴一齣拜。賢眾避席。雲。回禮法身大士。光葢罔測其由。遂取一寶珠跪獻。試其真偽。賢眾即受之。殊無遜謝。光葢不能忍。問曰。我是丈夫。致禮不顧。我妻何德。尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠。貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為世燈慧日。故吾避之。非重女人也。賢眾又曰。汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼(此雲野鵲子)。昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道。芻尼受報為那提國王。佛記雲。汝至第二五百年。生羅閱城毗舍佉家。與聖同胞。今無爽矣。後一月。果產二子。尊者婆修盤頭年至十五。禮光度羅漢出家。感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問祖曰。羅閱城土風。與此何異。祖曰。彼土曾三佛出世。今王國有二師化導。王曰。二師者誰。祖曰。佛記第二五百年。有二神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅。是其一也。吾雖德薄。敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即與授具。付法。偈曰。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今亦非古。祖付法已。踴身高半由旬。屹然而住。四眾仰瞻䖍請。復坐跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。
라열성 사람. 성은 비사차. 아버지 이름은 광개, 어머니 이름은 엄일. 집이 부유했으나 아들이 없어 부모가 불탑에 빌어 후사를 구했다. 어느 날 밤, 어머니가 밝은 구슬과 어두운 구슬 두 개를 삼키는 꿈을 꾸고 깨어 임신했다. 칠 일이 지나 한 나한 이름이 현중이라는 자가 그 집에 왔다. 광개가 예를 차렸는데 현중은 단정히 앉아 받았다. 엄일이 나와 절하자 현중이 자리를 피하며 말했다. '법신대사께 회례합니다.' 광개가 그 속의 인연을 헤아리지 못하고 한 알의 보주를 가져와 꿇어 바치며 그의 진위를 시험했다. 현중이 곧 받아들이고 전혀 겸사하지 않았다. 광개가 참지 못하고 물었다. '저는 장부인데 예를 지어도 돌아보지 않고, 제 아내에게 어떤 덕이 있어 존자가 피합니까.' 현중이 말했다. '내가 예를 받고 구슬을 받은 것은 그대에게 복을 얻게 하려는 것이다. 그대의 아내는 성자를 품고 있어 태어나면 반드시 세간의 등, 지혜의 해가 될 것이다. 그러므로 내가 피한 것이지 여자를 중히 여긴 것이 아니다.' 현중이 또 말했다. '그대의 아내는 반드시 두 아들을 낳을 것이다. 하나는 파수반두라 하니 곧 내가 존경하는 바이다. 둘째는 추니(이 땅에서는 야작자로 번역한다)라 한다. 옛날 여래가 설산에서 도를 닦을 때 추니가 꼭대기에 둥지를 틀었다. 부처님이 이미 도를 이루고 추니는 보를 받아 나제국왕이 되었다. 부처님이 기록했다. 「너는 제이의 오백 년에 라열성 비사차 집에 태어나 성인과 동포가 될 것이다.」 지금 차고가 없다.' 한 달 뒤 과연 두 아들을 낳았다. 존자 파수반두는 나이 십오에 광도 나한에게 예배하여 출가하고 감응하여 비바하보살이 그를 위해 계를 수여했다. 교화를 행하여 나제국에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 상자재라 하고 두 아들이 있어 하나는 마하라, 다음은 마나라라 했다. 왕이 조에게 물었다. '라열성의 토풍은 여기와 무엇이 다릅니까.' 조가 말했다. '그 땅에는 일찍이 세 부처님이 세상에 나왔습니다. 지금 왕국에는 두 스승이 교화하고 있습니다.' 왕이 말했다. '두 스승은 누구입니까.' 조가 말했다. '부처님이 기록한 제이의 오백 년에 두 분의 신력 대사가 출가하여 성을 이을 것입니다. 곧 왕의 차자 마나라가 그 한 분입니다. 저는 비록 덕이 얕지만 감히 그 한 분에 해당합니다.' 왕이 말했다. '과연 존자가 말한 대로라면 마땅히 이 아들을 버려 사문이 되게 하겠다.' 조가 말했다. '착하다. 대왕이 부처님 뜻을 따를 수 있다면.' 곧 그를 위해 구를 수여하고 법을 부촉하며 게송으로 말했다. '포환은 같이 체애가 없으니 어찌 요오하지 못하리오. 법에 달하면 곧 그 가운데 있어 지금도 아니고 옛도 아니라.' 조는 법을 부촉한 후 몸을 솟구쳐 높이 반유순에 이르러 우연히 머물렀다. 사중이 우러러 보고 간청했으나 또 앉아 결가부하고 서거했다. 다비하여 사리를 얻어 탑을 세웠다. 후한 상제 십이 년 정사세(丁巳歲)에 해당한다.
二十二祖摩拏羅尊者
이십이조 마나라 존자
那提國常自在王之子也。年三十。遇婆修祖師出家傳法至西印度。彼國王名得度。即瞿曇種族。歸向佛乘。勤行精進。一日。於行道處。現一小塔。欲取供養。眾莫能舉。王即大會梵行．禪觀．呪術等三眾。欲問所疑。時祖亦赴此會。是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因(塔。阿育王造者。此不繁錄)。今之出現。王福力之所致也。王聞是說。乃曰。至聖難逢。世樂非久。即傳位太子。投祖出家。七日而證四果。祖深加慰誨曰。汝居此國。善自度人。今異域有大法器。吾當往化。得度曰。師應跡十方。動念當至。寧勞往邪。祖曰。然。於是焚香。遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國。教導鶴眾。道果將證。宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰。此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香耳。曰。此師神力何如。曰。此師遠承佛記。當於此土廣宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰。我止林間。已經九白(印度以一年為一白)。有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮。莫知其本。祖曰。此子於第五劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰敏。為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。祖曰。汝第四劫中。甞為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子鹹欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸弟子曰。師常說法。於食等者。於法亦等。今既不然。何聖之有。汝即令赴會。自汝捨生．趣生．轉化諸國。其五百弟子以福微德薄。生於羽族。今感汝之惠。故為鶴眾相隨。鶴勒那問曰。以何方便。令彼解脫。祖曰。我有無上法寶。汝當聽受。化未來際。而說偈曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。時鶴眾聞偈。飛鳴而去。祖跏趺。寂然奄化。
나제국 상자재왕의 아들. 나이 삼십에 파수조사를 만나 출가하여 법을 전하고 서인도에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 득도라 하니 곧 구담종족으로 불승에 귀향하고 근행정진했다. 어느 날 행도하는 곳에 작은 탑이 나타나 가져다 공양하려 했으나 중인이 모두 들지 못했다. 왕이 곧 범행・선관・주술 등 삼중을 크게 모아 의심하는 바를 물으려 했다. 당시 조도 이 회에 부했다. 이 삼중이 모두 변명하지 못했다. 조가 곧 왕을 위해 널리 탑의 인유를 설했다(탑은 아육왕이 지은 것, 여기서는 번잡하게 기록하지 않는다). 지금 나타난 것은 왕의 복력이 이르게 한 것이다. 왕이 이 설을 듣고 곧 말했다. '지성은 만나기 어렵고 세락은 오래될 수 없다.' 곧 왕위를 태자에게 전하고 조에게 던져 출가했다. 칠 일 만에 사과를 증득했다. 조가 깊이 위로하고 가르쳐 말했다. '너는 이 나라에 머물러 스스로 사람을 잘 제도하라. 지금 이역에 대법기가 있으니 내가 마땅히 가서 제도해야 한다.' 득도가 말했다. '사부는 십방에 응적하시고 생각을 움직이면 곧 이르시는데 어찌 가시는 수고를 하십니까.' 조가 말했다. '그러하다.' 이에 향을 피우고 멀리 월씨국 학륵나 비구에게 말했다. '너는 저 나라에서 학중을 교도하여 도과가 장차 증득하려 하니 마땅히 스스로 알아야 한다.' 당시 학륵나가 마침 거기 국왕 보인을 위해 수다라게를 설하고 있었는데 홀연히 이상한 향기가 엉켜 이삭이 되는 것을 보았다. 왕이 말했다. '이는 무슨 상서인가.' 답했다. '이는 서인토의 전불심인의 조사 마나라가 장차 이르시려 하여 먼저 신향을 내리신 것입니다.' 물었다. '이 사부의 신력은 어떠한가.' 답했다. '이 사부는 멀리 불기를 이어받아 반드시 이 땅에 현화를 널리 펼치실 것입니다.' 당시 왕과 학륵나가 모두 멀리서 작례했다. 조가 알고 곧 득도 비구에게 작별하고 월씨국에 가서 왕과 학륵나의 공양을 받았다. 뒤에 학륵나가 조에게 물었다. '저는 임간에 머문 지 이미 구백을 지났습니다(인도는 한 해를 일백이라 한다). 제자 이름이 용자라는 자가 있어 어릴 때부터 총혜한데 제가 삼세 가운데 추궁해도 그 본인을 알지 못합니다.' 조가 말했다. '이 아이는 제오겁 가운데 묘희국 바라문 집에 태어나 일찍이 전단을 불우에 베풀고 망치를 만들어 종을 쳤다. 보를 받아 총민하고 중인에게 흠앙된다.' 또 물었다. '저는 어떤 인연으로 학중을 감응했습니까.' 조가 말했다. '너는 제사겁 가운데 일찍이 비구였는데 마땅히 용궁의 법회에 가려 할 때 너의 여러 제자가 모두 따르려 했다. 네가 오백 중 가운데 살펴보니 한 명도 묘공에 감당할 자가 없었다. 당시 여러 제자가 말했다. 「사부는 늘 법을 설하시어 음식에 평등하면 법에도 평등합니다. 지금 이미 이렇지 않다면 무슨 성이 있겠습니까.」 네가 곧 그들을 하여금 회에 가게 했다. 네가 생을 버리고 생에 가서 여러 나라를 전화한 이래 그 오백 제자는 복이 가늘고 덕이 얕아 우족으로 태어났다. 지금 너의 은혜에 감동하여 그러므로 학중으로서 따른다.' 학륵나가 물었다. '어떤 방편으로 그들을 해탈하게 합니까.' 조가 말했다. '나에게 무상법보가 있으니 너는 마땅히 청수하여 미래제를 교화해야 한다.' 이에 게송을 설했다. '마음이 만경을 따라 돌고 도는 곳 실로 능히 유심하며, 흐름을 따라 성을 알면 기쁨도 없고 근심도 없으리라.' 당시 학중이 게송을 듣고 날아 울며 떠났다. 조는 결가부하고 적연히 엄화했다.
鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。
학륵나와 보인왕이 탑을 세웠다. 후한 환제 십구 년 을사세(乙巳歲)에 해당한다.