오등회원 권제일

二十三祖鶴勒那尊者(勒那梵語。鶴即華言。以常感群鶴戀慕故名耳)

제이십삼조 학륵나 존자(륵나는 범어이고 학은 화언이다. 늘 무리 학이 사모하는 것을 감응하기 때문에 이름을 얻었다)

月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故。禱於七佛金幢。即夢須彌山頂一神童。持金環雲。我來也。覺而有孕。年七歲。遊行聚落。覩民間淫祀。乃入廟叱之曰。汝妄興禍福。幻惑於人。歲費牲牢。傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者。付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。祖為說正法次。王忽見二人緋素服拜祖。王問曰。此何人也。祖曰。此是日月天子。吾昔曾為說法。故來禮拜。良久不見。唯聞異香。王曰。日月國土。總有多少。祖曰。千釋迦佛所化世界。各有百億迷盧日月。我若廣說。即不能盡。王聞忻然。時祖演無上道。度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博通強記。事婆羅門。厥師既逝。弟復雲亡。乃歸依尊者而問曰。我欲求道。當何用心。祖曰。汝欲求道。無所用心。曰。既無用心。誰作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若無作。即是佛事。經云。我所作功德。而無我所故。師子聞是語已。即入佛慧。時祖忽指東北問曰。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹。貫乎天地。復有黑氣五道。橫亙其中。祖曰。其兆云何。曰。莫可知矣。祖曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑於汝。善自護持。乃說偈曰。認得心性時。可說不思議。了了無可得。得時不說知。師子比丘聞偈欣愜。然未曉將罹何難。祖乃密示之。言訖。現十八變。而歸寂。闍維畢。分舍利。各欲興塔。祖復現空中而說偈曰。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何分一切塔。大眾聞偈。遂不復分。就䭾都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

월씨국 사람. 성은 바라문. 아버지 이름은 천승, 어머니 이름은 금광. 아들이 없어 칠불금당에 빌었더니 곧 수미산 꼭대기에 한 신동이 금환을 들고 '내가 왔다'고 하는 꿈을 꾸었다. 깨어 임신했다. 나이 일곱 살에 취락에 유행하며 민간의 음사를 보고 곧 사당에 들어가 꾸짖어 말했다. '너희가 망령되이 화복을 일으켜 사람에게 환혹하고 매년 생로를 소모하여 해치는 것이 어찌 그리 심한가.' 말을 마치자 사당 모습이 홀연히 무너졌다. 이로 인해 향당이 그를 성자라 불렀다. 나이 이십이에 출가하고 삼십에 마나라 존자를 만나 법안장을 부촉받았다. 교화를 행하여 중인도에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 무외해로 불도를 숭신했다. 조가 그를 위해 정법을 설할 때 왕이 홀연히 두 사람을 보았다. 하나는 비색이고 하나는 흰색으로 조에게 예배했다. 왕이 물었다. '이는 무슨 사람인가.' 조가 말했다. '이는 일월천자이다. 내가 왕왕 일찍이 그들을 위해 법을 설했으므로 예배하러 온 것이다.' 오래되어 보이지 않고 다만 이상한 향기만 맡았다. 왕이 말했다. '일월국토는 도대체 얼마나 됩니까.' 조가 말했다. '일천 위의 석가불이 교화하는 세계마다 각각 백억 미로일월이 있다. 내가 만약 널리 설하면 설하다 다하지 못한다.' 왕이 이를 듣고 흔연했다. 당시 조가 무상도를 연설하여 유연의 대중을 제도했다. 상족 용자가 일찍 요절하므로 형 이름이 사자라는 자가 있어 박통강기로 바라문을 섬겼다. 그의 사부는 이미 서거하고 아우도 또한 죽었으므로 곧 존자에게 귀의하여 물었다. '제가 도를 구하려는데 마땅히 어떻게 마음을 써야 합니까.' 조가 말했다. '네가 도를 구하는데 쓸 마음이 없다.' 물었다. '이미 마음을 쓸 것이 없다면 누가 불사를 합니까.' 조가 말했다. '네가 만약 쓸 것이 있으면 곧 공덕이 아니고, 네가 만약 지을 것이 없으면 곧 불사이다. 경에 말한다. 「내가 짓는 공덕이 오히려 「아소」가 없기 때문이다.」' 사자가 이 말을 듣고 곧 불혜에 들었다. 당시 조가 홀연히 동북을 가리켜 물었다. '이는 무슨 기상인가.' 사자가 말했다. '제가 보건대 기운이 백홍과 같아 천지를 꿰뚫고 또 흑기 다섯 갈래가 그 가운데 가로놓여 있습니다.' 조가 말했다. '이 예조는 무엇인가.' 답했다. '알 수 없습니다.' 조가 말했다. '나의 멸후 오십 년에 북천축국에 반드시 어려움이 일어나 네 몸에 떨어질 것이다. 나는 장차 멸하려 한다. 지금 법안을 너에게 부촉한다. 스스로 잘 호지하라.' 이에 게송을 설했다. '심성을 알 때 말하건대 불가사의하고, 료료하여 얻을 것이 없어 얻을 때 안다고 말하지 않으리라.' 사자 비구가 게송을 듣고 흔흡했으나 아직 장차 무슨 어려움을 당할지 밝히지 못했다. 조가 곧 비밀히 그에게 개시했다. 말을 마치고 십팔 종의 변화를 나타내고 귀적했다. 다비를 마치고 사리를 나누려 하여 각자 탑을 세우려 했다. 조가 또 공중에 현현하여 게송을 설했다. '일법은 곧 일체법이고 일체는 일법에 섭수된다. 내 몸은 유도 아니고 무도 아니니 어찌 나누어 일체의 탑이 되게 하리오.' 대중이 게송을 듣고 곧 나누지 않고 곧 탈도장에 탑을 세웠다. 곧 후한 헌제 이십 년 기축세(己丑歲)이다.

二十四祖師子比丘尊者

이십사조 사자 비구 존자

中印度人也。姓婆羅門。得法遊方。至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定．知見．執相．捨相．不語之五眾。祖詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責。憤悱而來。祖曰。仁者習定。何當來此。既至於此。胡云習定。彼曰。我雖來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。祖曰。仁者既來。其習亦至。既無處所。豈在人習。彼曰。定習人故。非人習定。我當來此。其定常習。祖曰。人非習定。定習人故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明珠。內外無翳。定若通達。必當如此。祖曰。定若通達。一似明珠。今見仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外悉定。我心不亂。猶若此淨。祖曰。其珠無內外。仁者何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨達蒙祖開悟。心地朗然。祖既攝五眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問祖曰。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。祖曰。吾前報為僧。有童子名婆舍。吾甞赴西海齋。受䞋珠付之。今還吾珠。理固然矣。長者遂捨其子出家。祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏今轉付汝。汝應保護。普潤來際。偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即於今。祖說偈已。以僧伽梨密付斯多。俾之他國。隨機演化。斯多受教。直抵南天。祖謂難不可以苟免。獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法。欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪歸佛子。妖既自作。禍亦旋踵。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃構害。一至於斯。即命破毀伽藍。祛除釋眾。又自秉劒。至尊者所。問曰。師得蘊空否。祖曰。已得蘊空。王曰。離生死否。祖曰。已離生死。王曰。

중인도 사람. 성은 바라문. 법을 얻은 후 유방하여 계빈국에 이르렀다. 파리가라는 무리의 사람이 있어 본래 선관을 수습했으므로 선정・지견・집상・사상・불어의 오중이 있었다. 조가 힐문하여 그들을 제도하니 사중이 모두 묵연히 심복했다. 다만 선정사 달마달만이 사중이 꾸짖음을 받은 것을 듣고 분비하여 왔다. 조가 말했다. '인자는 정을 수습하면서 어찌 여기에 왔는가. 이미 여기에 이르렀는데 어찌 아직 습정이라 하는가.' 그가 말했다. '저는 비록 여기에 왔으나 마음도 어지럽지 않습니다. 정은 사람을 따라 습하니 어찌 처소에 있겠습니까.' 조가 말했다. '인자가 이미 왔으면 그 습도 또한 이르렀다. 이미 처소가 없으면 어찌 사람의 습에 있겠는가.' 그가 말했다. '이는 정이 사람을 습하기 때문이고 사람이 정을 습하는 것이 아닙니다. 저는 반드시 여기에 오므로 그 정은 늘 습에 있습니다.' 조가 말했다. '사람은 정을 습하는 것이 아니고 정이 사람을 습하기 때문에 마땅히 스스로 올 때 그 정은 누가 습하는가.' 그가 말했다. '정명주와 같아 내외에 애가 없습니다. 정이 만약 통달하면 반드시 이와 같을 것입니다.' 조가 말했다. '정이 만약 통달하면 하나는 명주와 같다. 지금 인자를 보니 주의 부류가 아니다.' 그가 말했다. '그 주는 명철하여 내외가 모두 정입니다. 제 마음은 어지럽지 않아 이 정과 같습니다.' 조가 말했다. '그 주에는 내외가 없으니 인자가 어찌 정할 수 있겠는가. 예물은 동요가 아니니 이 정은 정이 아니다.' 달마달이 조의 개오를 입어 심지가 랑연해졌다. 조가 이미 오중을 섭수하여 이름이 원근에 알려지고 비로소 법사를 구하여 한 장자를 만나 아들을 데리고 조에게 물었다. '이 아이 이름은 사다라 하고 태어날 때부터 왼손을 쥐고 지금 이미 장성했으나 시종 펴지 못합니다. 바라건대 존자가 그 숙인을 개시해 주십시오.' 조가 보고 곧 손으로 접하여 말했다. '구슬을 나에게 돌려줄 수 있다.' 동자가 곧 손을 펴서 구슬을 바쳤다. 중인이 모두 놀라 이상히 여겼다. 조가 말했다. '나는 전세에 승이 되었는데 동자 이름이 파사라는 자가 있었다. 내가 일찍이 서해의 재회에 가서 침주를 그에게 맡겼다. 지금 나에게 구슬을 돌리는 것은 도리가 본래 이러하다.' 장자가 이에 아들을 버려 출가시켰다. 조가 곧 그를 위해 구를 수여하고 전연 때문에 이름을 파사사다라 했다. 조가 곧 그에게 말했다. '우리 사부는 비밀히 현기가 있어 어려움을 당하기가 오래지 않다. 여래의 정법안장을 지금 너에게 전부한다. 너는 마땅히 보호하고 래제에 널리 윤택해야 한다.' 게송으로 말했다. '바로 지견을 설할 때 지견은 모두 이 마음이고, 이 마음이 마땅히 지견이면 지견은 곧 지금에 있느니라.' 조가 게송을 설하고 승가리를 비밀히 사다에게 부촉하여 그를 하여금 다른 나라에 가서 기에 따라 연화하게 했다. 사다가 가르침을 받고 곧 남천에 이르렀다. 조는 어려움을 구차히 면할 수 없다고 여겨 홀로 계빈에 머물렀다. 당시 본국에 외도 두 사람이 있어 하나는 마목다, 둘째는 도락차라 하고 갖가지 환법을 학습하여 함께 난을 꾀하려 하여 곧 몰래 석자의 형상을 꾸미고 잠입하여 왕궁에 들어가며 또 말했다. '성공하지 못하면 죄를 불자의 몸에 돌리리라.' 요사가 이미 스스로 일으키니 화도 또한 발뒤꿈치에 따라 이르렀다. 왕이 과연 노하여 말했다. '나는 일향 삼보에 귀심해왔다. 어찌 해를 꾸미어 이 지경에 이르렀는가.' 곧 영을 내려 가람을 파괴하고 석중을 축출했다. 또 친히 칼을 잡고 존자의 곳에 이르러 물었다. '사부는 온공을 얻었는가.' 조가 말했다. '이미 온공을 얻었다.' 왕이 말했다. '생사를 떠났는가.' 조가 말했다. '이미 생사를 떠났다.' 왕이 말했다.

既離生死。可施我頭。祖曰。身非我有。何恡於頭。王即揮刃。斷尊者首。白乳湧高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首廣宣宿因。解其疑網(事具聖胄集及寶林傳)。遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

(왕이 이어서 묻는다:) '이미 생사를 떠났다면 머리를 나에게 보시할 수 있는가.' 조가 말했다. '신체도 나의 것이 아닌데 머리에 무슨 인색이 있겠는가.' 왕이 곧 칼날을 휘둘러 존자의 머리를 참단했다. 흰 젖이 용기하여 높이 수 척에 이르고 왕의 오른팔도 곧 땅에 떨어져 칠 일 만에 죽었다. 태자 광수가 탄식하여 말했다. '우리 아버지는 어찌 스스로 화를 자취했는가.' 당시 상백산 선인이 있어 깊이 인과를 밝히고 곧 광수를 위해 널리 숙인을 펴서 그의 의망을 풀었다(일은 《성주집》과 《보림전》에 보인다). 이에 사자 존자의 보체로 탑을 세웠다. 위 제왕 이십 년 기묘세(己卯歲)에 해당한다.

二十五祖婆舍斯多尊者

이십오조 파사사다 존자

罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初。母夢得神劒。因而有孕既誕。拳左手。遇師子尊者顯發宿因。密授心印。後適南天。至中印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道。號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至。欲與論義。幸而勝之。以固其事。乃於王前謂祖曰。我解默論。不假言說。祖曰。孰知勝負。彼曰。不爭勝負。但取其義。祖曰。汝以何為義。彼曰。無心為義。祖曰。汝既無心。豈得義乎。彼曰。我說無心。當名非義。祖曰。汝說無心。當名非義。我說非心。當義非名。彼曰。當義非名。誰能辨義。祖曰。汝名非義。此名何名。彼曰。為辨非義。是名無名。祖曰。名既非名。義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。於時祖忽面北。合掌長籲曰。我師師子尊者。今日遇難。斯可傷焉。即辭王南邁。達於南天。潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一名德勝。兇暴而色力充盛。一名不如密多。和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師。忌祖之道。乃潛置毒藥於飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與授具。後六十載。德勝即位。復信外道。致難於祖。不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔來。實無邪法。我所得者。即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得邪。祖曰。飲光大士。親受佛印。展轉至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞師子比丘不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈。以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮。薪盡如故。王即追悔致禮。師子真嗣既明。乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰。汝欲出家。當為何事。密多曰。我若出家。不為其事。祖曰。不為何事。密多曰。不為俗事。祖曰。

계빈국 사람. 성은 바라문. 아버지 이름은 적행, 어머니 이름은 상안락. 처음에 어머니가 신검을 얻는 꿈을 꾸어 그로 인해 임신했고 이미 탄생하여 왼손을 쥐었다. 사자 존자를 만나 숙인을 현발하고 비밀히 심인을 받았다. 뒤에 남천에 가서 중인도에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 가승이라 하고 예를 차려 공양했다. 당시 외도가 있어 무아존이라 칭하고 먼저 왕에게 예중되었는데 조가 온 것을 질투하여 그와 논의하여 그를 이겨 이로써 자기 일을 굳히려 했다. 곧 왕 앞에서 조에게 말했다. '저는 묵론을 풀고 언어를 빌리지 않습니다.' 조가 말했다. '누가 승부를 아는가.' 그가 말했다. '승부를 다투지 않고 다만 그 의를 취할 뿐입니다.' 조가 말했다. '너는 무엇으로 의를 삼는가.' 그가 말했다. '무심으로 의를 삼습니다.' 조가 말했다. '너는 이미 마음이 없는데 어찌 의를 얻는가.' 그가 말했다. '제가 무심을 설하는 것은 마땅히 비의라 칭해야 합니다.' 조가 말했다. '네가 무심을 설하는 것은 마땅히 비의라 칭해야 하고, 내가 비심을 설하는 것은 마땅히 의는 명이 아니라 해야 한다.' 그가 말했다. '마땅히 의는 명이 아니라 하면 누가 의를 변하겠는가.' 조가 말했다. '너의 명은 의가 아니니 이 명은 무슨 명인가.' 그가 말했다. '비의를 변하기 위해 이 명은 무명입니다.' 조가 말했다. '명은 이미 명이 아니고 의도 또한 의가 아니다. 변하는 것은 누구인가. 마땅히 무엇을 변해야 하는가.' 이와 같이 왕복 오십구 번에 외도가 입을 다물고 신복했다. 이때 조가 홀연히 북을 향하여 합장하고 길게 탄식하여 말했다. '우리 사부 사자 존자는 오늘 어려움을 당한다. 이는 슬퍼할 일이다.' 곧 왕에게 작별하고 남으로 가서 남천에 도달하여 산곡에 잠은했다. 당시 거기 국왕 이름이 천덕이라 하고 맞아 청하여 공양했다. 왕에게 두 아들이 있어 하나는 덕승이라 하고 흉폭하여 색력이 충성했고 하나는 불여밀다라 하고 화유하나 오래 질병에 휘말렸다. 조가 곧 그들을 위해 인과를 진설하니 왕이 당시 곧 의심을 소석했다. 또 주술사가 있어 조의 도를 꺼려 암암히 독약을 음식 가운데 놓았다. 조가 알면서도 먹으니 그 사람이 도리어 화를 받아 이에 조에게 던져 출가했다. 조가 곧 그를 위해 구를 수여했다. 뒤에 육십 년에 덕승이 즉위하고 또 외도를 믿어 조에게 어려움을 일으켰다. 불여밀다가 진간하다가 옥에 갇혔다. 왕이 졸연히 조에게 물었다. '우리 나라는 소요로 요음을 두절해왔다. 사부가 전하는 것은 마땅히 무슨 종인가.' 조가 말했다. '왕국은 종래 실로 사법이 없습니다. 내가 얻은 것은 곧 불종이다.' 왕이 말했다. '부처님이 멸한 지 이미 일천이백 년인데 사부는 누구에게서 얻었는가.' 조가 말했다. '음광대사가 친히 불인을 받고 전전하여 제이십사세 사자 존자에 이르렀고 나는 거기서 얻었다.' 왕이 말했다. '내가 듣건대 사자 비구는 형륙을 면하지 못했다는데 어찌 후인에게 법을 전할 수 있었는가.' 조가 말했다. '우리 사부는 어려움이 아직 일어나지 않았을 때 비밀히 나에게 신의법게를 수여하여 사승을 현명하게 했다.' 왕이 말했다. '그 의는 어디에 있는가.' 조가 곧 낭중에서 의를 꺼내 왕에게 보였다. 왕이 사람을 시켜 소각하게 했으나 오색이 선명하고 땔나무가 다해도 의는 본래와 같았다. 왕이 당시 추회하여 예를 지었다. 사자의 진사가 이미 밝아졌으므로 곧 밀다를 사면했다. 밀다가 이에 출가를 구했다. 조가 물었다. '네가 출가하려 하는데 마땅히 무슨 일을 해야 하는가.' 밀다가 말했다. '제가 만약 출가하면 그 일을 하지 않겠습니다.' 조가 말했다. '무슨 일을 하지 않는가.' 밀다가 말했다. '속일을 하지 않습니다.' 조가 말했다.

當為何事。密多曰。當為佛事。祖曰。太子智慧天至。必諸聖降跡。即許出家。六年侍奉。後於王宮受具。羯磨之際。大地震動。頗多靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽。安可久留。汝當善護正法眼藏。普濟群有。聽吾偈曰。聖人說知見。當境無是非。我今悟真性。無道亦無理。不如密多聞偈。再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故。假以證明。汝身無難。何假其衣。化被十方。人自信向。不如密多聞語。作禮而退。祖現於神變。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

(조가 이어서 묻는다:) '마땅히 무슨 일을 해야 하는가.' 밀다가 말했다. '마땅히 불사를 해야 합니다.' 조가 말했다. '태자의 지혜는 하늘이 준 것이니 반드시 여러 성인의 강적이다.' 곧 출가를 허락했다. 육 년을 섬기고 뒤에 왕궁에서 구를 받았다. 갈마할 때 대지가 진동하고 영이가 많았다. 조가 이에 그에게 분부하여 말했다. '나는 이미 쇠후했다. 어찌 오래 머물겠는가. 너는 마땅히 정법안장을 잘 호지하고 군유를 널리 구제해야 한다. 내 게송을 들어라. 「성인이 지견을 설하는 것은 경계에 당하여 시비가 없고, 내가 이제 진성을 오득하여 도도 없고 리도 없다.」' 불여밀다가 게송을 듣고 다시 조에게 계품했다. '법의는 마땅히 전수할 수 있습니까.' 조가 말했다. '이 의는 어려움이 있기 때문에 빌려 써서 증명이 된다. 네 몸에는 어려움이 없으니 어찌 이 의를 빌리겠는가. 교화가 시방에 미치면 사람이 자연히 신향한다.' 불여밀다가 이 말을 듣고 작례하고 물러났다. 조가 신변을 나타내 삼매화를 화하여 자분했다. 평지에 사리가 높이 일 척에 이르렀다. 덕승왕이 부도를 창건하여 비장했다. 동진 명제 태녕 삼 년 을유세(乙酉歲)에 해당한다.

二十六祖不如密多尊者

이십육조 불여밀다 존자

南印度天德王之次子也。既受度得法。至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫於上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知祖入境。恐王遷善。乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如密多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地．入水火。何患哉。祖至。先見宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。祖曰。將度眾生。王曰。以何法度。祖曰。各以其類度之。時梵志聞言。不勝其怒。即以幻法。化大山於祖頂上。祖指之。忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投祖。祖愍其愚惑。再指之。化山隨滅。乃為王演說法要。俾趣真乘。謂王曰。此國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言纓絡。故人謂之纓絡童子。遊行閭裡。丐求度日。若常不輕之類。人問。汝行何急。即答曰。汝行何緩。或曰。何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後。王與尊者同車而出。見纓絡童子稽首於前。祖曰。汝憶往事否。童曰。我念遠劫中。與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日之事。葢契昔因。祖又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後。復出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內。卻返此方。遂以昔因。故名般若多羅。付法眼藏。偈曰。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。祖付法已。即辭王曰。吾化緣已終。當歸寂滅。願王於最上乘。無忘外護。即還本座。跏趺而逝。化火自焚。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

남인도 천덕왕의 차자. 이미 도를 받고 법을 얻어 동인도에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 견고라 하고 외도사 장조범지를 받들었다. 존자가 장차 이르실 때 왕과 범지가 함께 흰 기운이 상하를 꿰뚫는 것을 보았다. 왕이 말했다. '이는 무슨 서인가.' 범지가 미리 조가 경계에 들어옴을 알고 왕이 선으로 옮아갈까 두려워하여 곧 말했다. '이는 마가 오는 징조일 뿐 무슨 서가 있겠습니까.' 곧 여러 제자를 모아 의논하여 말했다. '불여밀다가 장차 도성에 들어가려 한다. 누가 그를 좌절시킬 수 있는가.' 제자가 말했다. '우리는 각각 주술이 있어 천지를 움직이고 수화에 들어갈 수 있습니다. 무엇을 걱정하겠습니까.' 조가 이르러 먼저 궁장에 흑기가 있는 것을 보고 곧 말했다. '소난일 뿐이다.' 곧바로 왕에게 갔다. 왕이 말했다. '사부가 와서 무엇을 하는가.' 조가 말했다. '장차 중생을 제도하려 한다.' 왕이 말했다. '무슨 법으로 제도하는가.' 조가 말했다. '각각 그 부류에 따라 제도한다.' 당시 범지가 이 말을 듣고 분노를 이기지 못하여 곧 환법을 써서 조의 두정 위에 한 좌 큰 산을 화출했다. 조가 한 번 가리키니 홀연히 저 사람들의 머리 위에 있었다. 범지 등이 공구하여 조에게 던졌다. 조가 그들의 우혹을 불쌍히 여겨 다시 한 번 가리키니 화산이 곧 멸제되었다. 이에 왕을 위해 법요를 연설하여 그를 하여금 진승으로 향하게 하며 왕에게 말했다. '이 나라에 반드시 성인이 나와 나를 이을 것이다.' 이때 바라문 아들이 있어 나이 약 이십에 어릴 때 부모를 잃고 성명을 알지 못했는데 어떤 때는 스스로 영락이라 하여 사람들이 그를 영락동자라 불렀다. 여리에 유행하여 구걸하여 날을 보내고 상불경의 부류와 같았다. 사람이 물어 '너는 걷는 것이 어찌 그리 급한가.' 곧 답하여 '너는 걷는 것이 어찌 그리 느린가.' 혹은 물어 '무슨 성인가.' 곧 말하여 '너와 같은 성.' 그 까닭을 아는 사람이 없었다. 뒤에 왕과 존자가 함께 수레를 타고 나가 영락동자가 앞에서 계수하는 것을 보았다. 조가 말했다. '너는 옛일을 기억하는가.' 동자가 말했다. '제가 생각하건대 먼 겁 가운데 사부와 함께 머물고 사부는 마하반야를 연설하고 저는 지심수다라를 돌렸습니다. 오늘의 일은 바로 옛날의 인연에 계합합니다.' 조가 또 왕에게 말했다. '이 동자는 남이 아니다. 곧 대세지보살이다. 이 성의 뒤에 또 두 사람이 나온다. 한 사람은 남인도를 교화하고 한 사람은 인연이 진단(중국)에 있다. 사오 년 안에 도리어 이쪽으로 돌아온다.' 이에 옛날의 인연으로 인해 이름을 반야다라라 하고 법안장을 부촉하며 게송으로 말했다. '진성은 심지장, 머리도 없고 꼬리도 없다. 인연에 응하여 만물을 교화하고 방편하여 지라 칭한다.' 조가 법을 부촉한 후 곧 왕에게 작별하여 말했다. '나의 화연이 이미 끝났다. 마땅히 적멸에 돌아가야 한다. 바라건대 왕이 최상승에서 외호를 잊지 마시라.' 곧 본좌로 돌아와 결가부하고 서거하며 화하여 자분했다. 사리를 거두어 탑을 세워 매장했다. 동진 효무제 태원 십삼 년 무자세(戊子歲)에 해당한다.

二十七祖般若多羅尊者

이십칠조 반야다라 존자

東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供養。度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子。曰月淨多羅。曰功德多羅。曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明。有能及否。第一王子．第二王子皆曰。此珠七寶中尊。固無踰也。非尊者道力。孰能受之。第三王子曰。此是世寶。未足為上。於諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未足為上。於諸明中。心明為上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道。其寶即現。眾生有道。心寶亦然。祖歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中。何物無相。曰。於諸物中。不起無相。又問。於諸物中。何物最高。曰。於諸物中。人我最高。又問。於諸物中。何物最大。曰。於諸物中。法性最大。祖知是法嗣。以時尚未至。且默而混之。及香至王厭世。眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。祖告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉。乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。心地生諸種。因事復生理。果滿菩提圓。華開世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色光耀。又踴身虗空。高七多羅樹。化火自焚。空中舍利如雨。收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因東印度國王請。祖齋次。王乃問。諸人盡轉經。唯師為甚不轉。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊界。常轉如是經百千萬億卷。非但一卷兩卷。

동인도 사람. 이미 법을 얻어 교화를 행하여 남인도에 이르렀다. 거기 국왕 이름이 향지라 하고 불승을 숭봉하여 존중 공양하기를 동렬을 넘었고 또 무가의 보주를 시사했다. 당시 왕에게 세 아들이 있었으니 월정다라, 공덕다라, 보리다라라 한다. 가장 어린 것이 개사였다. 조가 그들이 얻은 바를 시험하려 하여 곧 베푼 구슬을 가져다 세 왕자에게 물었다. '이 구슬은 원명하다. 비길 만한 것이 있는가.' 제일왕자와 제이왕자가 모두 말했다. '이 구슬은 칠보 가운데 가장 존귀하여 굳이 넘을 자가 없습니다. 존자의 도력이 아니면 누가 받을 수 있겠습니까.' 제삼왕자가 말했다. '이는 세보로 셈에 오를 만하지 않습니다. 여러 보 가운데 법보가 으뜸입니다. 이는 세광으로 셈에 오를 만하지 않습니다. 여러 광 가운데 지광이 으뜸입니다. 이는 세명으로 셈에 오를 만하지 않습니다. 여러 명 가운데 심명이 으뜸입니다. 이 구슬의 광명은 스스로 비출 수 없고 지광을 빌려야 합니다. 광이 여기서 변명되고 이미 이를 변명하면 곧 구슬을 알고, 이미 구슬을 알면 곧 저 보를 압니다. 만약 저 보를 알면 보는 스스로 보가 되지 않고, 만약 저 구슬을 변명하면 구슬은 스스로 구슬이 되지 않습니다. 구슬이 스스로 구슬이 되지 않는 것은 지주를 빌려 세주를 변해야 하고, 보가 스스로 보가 되지 않는 것은 지보를 빌려 법보를 밝혀야 합니다. 그러면 사부에게 그 도가 있으면 저 보가 나타나고, 중생에게 도가 있으면 심보도 또한 그러합니다.' 조가 그의 변혜를 찬탄하고 또 물었다. '여러 물 가운데 무슨 물이 상이 없는가.' 답했다. '여러 물 가운데 일어나지 않는 것이 무상입니다.' 또 물었다. '여러 물 가운데 무슨 물이 가장 높은가.' 답했다. '여러 물 가운데 인아가 가장 높습니다.' 또 물었다. '여러 물 가운데 무슨 물이 가장 큰가.' 답했다. '여러 물 가운데 법성이 가장 큽니다.' 조가 이가 법사임을 알고 때가 아직 이르지 않았기 때문에 잠시 묵묵히 그 가운데 섞여 있었다. 향지왕이 세상을 싫어함에 이르러 중인이 모두 호곡하여 기절했으나 오직 제삼자 보리다라만이 관 앞에서 입정하여 칠 일을 지나서야 나와 이에 출가를 구했다. 이미 구계를 받고 조가 고했다. '여래는 정법안을 대가섭에게 부촉하여 이와 같이 전전하여 내게 이르렀다. 내가 이제 너에게 촉한다. 내 게송을 들어라. 「심지가 갖가지 씨앗을 낳고 일로 인하여 또 이치를 낳는다. 과가 차서 보리가 둥글고 꽃이 피어 세계가 일어난다.」' 존자가 법을 부촉한 후 곧 좌상에 기립하고 좌우 손을 펴서 각각 광명 이십칠 도를 놓아 오색이 광요했다. 또 몸을 솟구쳐 허공에 이르러 높이 일곱 그루 다라수에 이르고 화하여 자분했다. 공중에 사리가 비 같아 거두어 탑을 세웠다. 송 효무제 대명 원년 정유세(丁酉歲)에 해당한다. 조가 동인도국왕이 청하여 재를 쓰므로 왕이 곧 물었다. '여러 사람이 모두 경을 돌리는데 홀로 사부는 어찌 돌리지 않습니까.' 조가 말했다. '빈도의 출식은 여러 연을 따르지 않고 입식은 온계에 머물지 않는다. 늘 이러한 경을 백천만억 권 돌린다. 다만 일 권 이 권일 뿐이 아니다.'

東土祖師

동토조사

初祖菩提達磨大師者

초조 보리달마대사

南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國受王供養。知師密跡。因試令與二兄辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝於諸法。已得通量。夫達磨者。通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。者曰。汝雖得法。未可遠遊。且止南天。待吾滅後六十七載。當往震旦。設大法藥。直接上根。慎勿速行。衰於日下。祖又曰。彼有大士。堪為法器否。千載之下有留難否。者曰。汝所化之方。獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年。彼國有難。水中文布。自善降之。汝至時。南方勿住。彼唯好有為功業。不見佛理。汝縱到彼。亦不可久留。聽吾偈曰。路行跨水復逢羊。獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬。二株嫰桂久昌昌。又問曰。此後更有何事。者曰。從是已去。一百五十年。而有小難。聽吾讖曰。心中雖吉外頭㐫。川下僧房名不中。為遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂無窮。又問。此後如何。者曰。卻後二百二十年。林下見一人。當得道果。聽吾讖曰。震旦雖濶無別路。要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。復演諸偈。皆預讖佛教隆替(事具寶林傳及聖胄集)。祖恭稟教義。服勤左右垂四十年。未甞廢闕。迨尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大先。二名佛大勝多。本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大。與祖並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解。別展化源。聚落崢嶸。徒眾甚盛。祖喟然歎曰。彼之一師已陷牛跡。況復支離繁盛而分六宗。我若不除。永纏邪見。言已。微現神力。至有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅答曰。

남천축국 향지왕의 제삼자. 성은 착제리. 본명은 보리다라. 뒤에 이십칠조 반야다라가 본국에 와서 왕의 공양을 받는 것을 만나 사부의 밀적을 알고 이로써 시험삼아 그로 하여금 두 형과 베푼 보주를 변하게 하여 심요를 발명했다. 수후 존자가 그에게 말했다. '너는 여러 법에서 이미 통량을 얻었다. 달마는 통대의 뜻이다. 마땅히 이름을 달마라 해야 한다.' 이로 인해 호를 보리달마로 고쳤다. 조가 곧 존자에게 고했다. '나는 이미 법을 얻었다. 마땅히 어느 나라에 가서 불사를 해야 하는가. 바라건대 개시를 청합니다.' 존자가 말했다. '너는 비록 법을 얻었으나 아직 멀리 노유할 수 없다. 잠시 남천에 머물라. 나의 멸후 육십칠 년에 마땅히 진단에 가서 대법약을 설시하고 곧바로 상근에 미치라. 삼가 빨리 가지 말라. 일하에 쇠패할 것이다.' 조가 또 물었다. '거기에 대사 법기에 감당할 자가 있는가. 천재 아래에 류난이 있는가.' 존자가 말했다. '네가 교화하는 곳에 보리를 얻는 자는 헤아릴 수 없다. 나의 멸후 육십여 년에 그 나라에 어려움이 있어 수중에 문포하고 자연히 선이 와서 그것을 항복시킬 것이다. 네가 이를 때 남방에 머물지 마라. 거기는 다만 유위공업을 좋아하고 불리를 보지 못한다. 네가 비록 거기에 이르러도 오래 머물 수 없다. 내 게송을 들어라. 「길 가면 물을 건너고 또 양을 만나며, 홀로 서서히 어두워 강을 건넌다. 해 아래 가련한 쌍상마, 두 그루 여린 계수가 오래 창창하리라.」' 또 물었다. '이후에 또 무슨 일이 있는가.' 존자가 말했다. '여기서 이후 백오십 년에 소난이 있을 것이다. 내 참을 들어라. 「심중은 비록 길하나 외두는 흉하고, 천하의 승방 이름은 맞지 않는다. 독룡을 만나 무자를 낳고 홀연히 소서를 만나면 적멸이 무궁하리라.」' 또 물었다. '이후는 어떠한가.' 존자가 말했다. '다시 이백이십 년을 지나 임하에 한 사람을 볼 것이니 반드시 도과를 얻을 것이다. 내 참을 들어라. 「진단은 넓으나 다른 길이 없고, 아들 손자의 발밑으로 걸어가는 것을 빌려야 한다. 금계는 한 알의 좁쌀을 물 줄을 알아 십방의 나한승을 공양하리라.」' 또 여러 게송을 연설하여 모두 미리 불교의 융체를 참기했다(일은 《보림전》과 《성주집》에 보인다). 조가 공경하여 교의를 품수하고 좌우에서 복근하기를 근 사십 년 동안 일찍이 폐결하지 않았다. 존자가 세상에 순함에 이르러 곧 본국에서 연화했다. 당시 두 스승이 있어 하나는 불대선, 둘째는 불대승다라 하고 본래 조와 함께 불타발타의 소승선관을 배웠다. 불대선은 이미 반야다라 존자를 만나 소를 버리고 대로 향하여 조와 함께 교화하여 당시 이감로문이라 칭했다. 그런데 불대승다는 또 제자를 나누어 육종으로 만들었다. 제일 유상종, 제이 무상종, 제삼 정혜종, 제사 계행종, 제오 무득종, 제육 적정종. 각각 자기 견해를 봉폐하고 따로 화원을 전개하여 취락이 쟁영하고 제자가 매우 성했다. 조가 개연히 탄식하여 말했다. '그 한 분 사부는 이미 소 발자국 가운데 빠졌는데 하물며 또 지리번성하여 육종으로 나뉘었는가. 내가 만약 제거하지 않으면 영원히 사견 가운데 얽힐 것이다.' 말을 마치고 미약하게 신력을 나타내어 유상종이 있는 곳에 이르러 물었다. '일체 여러 법에서 무엇을 실상이라 칭하는가.' 중 가운데 한 존장 사바라가 있어 답하여 말했다.

於諸相中不互諸相。是名實相。祖曰。一切諸相而不互者。若名實相。當何定邪。彼曰。於諸相中實無有定。若定諸相。何名為實。祖曰。諸相不定。便名實相。汝今不定。當何得之。彼曰。我言不定。不說諸相。當說諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當為實相。定不定故。即非實相。彼曰。定既不定。即非實相。知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實相。已變已往。其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相。以定其義。祖曰。實相不變。變即非實。於有無中。何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虗空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身。得似此否。祖曰。若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。不失色體。於非相中。不礙有故。若能是解。此名實相。彼眾聞已。心意朗然。欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所。問曰。汝言無相。當何證之。彼眾中有波羅提答曰。我明無相。心不現故。祖曰。汝心不現。當何明之。彼曰。我明無相。心不取捨。當於明時。亦無當者。祖曰。於諸有無。心不取捨。又無當者。諸明無故。彼曰。入佛三昧。尚無所得。何況無相。而欲知之。祖曰。相既不知。誰雲有無。尚無所得。何名三昧。彼曰。我說不證。證無所證。非三昧故。我說三昧。祖曰。非三昧者。何當名之。汝既不證。非證何證。波羅提聞祖辯㭊。即悟本心。禮謝於祖。懺悔往謬。祖記曰。汝當得果。不久證之。此國有魔。非久降之。言已。忽然不現。至定慧宗所。問曰。汝學定慧。為一為二。彼眾中有婆蘭陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。處慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。當一不一。當二不二。既非定慧。約何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦復然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。

(사바라가 이어서 말한다:) '여러 상 가운데 여러 상과 서로 대대하지 않는 것을 이름하여 실상이라 한다.' 조가 말했다. '일체 여러 상이 서로 대대하지 않는 것을 만약 실상이라 칭하면 마땅히 어떻게 정해야 하는가.' 그가 말했다. '여러 상 가운데 실로 정이 없습니다. 만약 여러 상을 정하면 어찌 실이라 칭하겠습니까.' 조가 말했다. '여러 상이 정하지 않으면 곧 실상이라 칭한다. 네가 지금 정하지 않는데 마땅히 어떻게 얻어야 하는가.' 그가 말했다. '저는 부정을 설하지 여러 상을 설하지 않습니다. 마땅히 여러 상을 설하면 그 의도 또한 그러합니다.' 조가 말했다. '너는 부정을 설하니 마땅히 실상이 되어야 한다. 정하고 또 정하지 않기 때문에 곧 실상이 아니다.' 그가 말했다. '정은 이미 정하지 않으니 곧 실상이 아닙니다. 내가 아님을 알기 때문에 부정불변입니다.' 조가 말했다. '네가 지금 변하지 않는데 어찌 실상이라 칭하는가. 이미 변하고 이미 지나간 것은 그 의도 또한 그러하다.' 그가 말했다. '불변은 마땅히 있어야 합니다. 있고 또 있지 않기 때문에 그러므로 실상을 변하여 그 의를 정하러 왔습니다.' 조가 말했다. '실상은 변하지 않으니 변하면 곧 실이 아니다. 유무 가운데서 어찌 실상이라 칭하는가.' 사바라가 마음속으로 성사의 현해잠달을 알고 곧 손가락으로 허공을 가리켜 말했다. '이는 세간의 유상이고 또 능히 공하기 때문입니다. 저의 이 몸에 당하여 능히 이와 같이 되겠습니까.' 조가 말했다. '만약 실상을 이해하면 곧 비상을 보고, 만약 비상을 요달하면 저 색도 또한 그러하다. 마땅히 색 가운데서 색의 체를 잃지 말아야 하고, 비상 가운데서 유를 방해하지 않기 때문에 만약 능히 이와 같이 이해하면 이를 실상이라 칭한다.' 저 사람들이 이를 듣고 심의가 랑연하여 흠례신수했다. 조가 눈 깜짝할 사이에 자취를 감추고 무상종이 있는 곳에 이르러 물었다. '너는 무상을 설하는데 마땅히 어떻게 증해야 하는가.' 중 가운데 파라제가 있어 답하여 말했다. '저는 무상을 밝힙니다. 마음이 나타나지 않기 때문입니다.' 조가 말했다. '네 마음이 나타나지 않는데 마땅히 어떻게 밝혀야 하는가.' 그가 말했다. '저는 무상을 밝힙니다. 마음이 취사하지 않고 밝음에 당할 때 또 당하는 사람이 없습니다.' 조가 말했다. '여러 유무에서 마음이 취사하지 않고 또 당하는 사람이 없으니 여러 밝음이 없기 때문이다.' 그가 말했다. '불삼매에 들어도 오히려 얻을 바가 없는데 하물며 무상이여 그것을 알려고 하겠습니까.' 조가 말했다. '상은 이미 알지 못하는데 누가 유무를 설하는가. 오히려 얻을 바가 없는데 어찌 삼매라 칭하는가.' 그가 말했다. '저는 부증을 설합니다. 증은 증할 바가 없고 삼매가 아니기 때문에 저는 삼매를 설합니다.' 조가 말했다. '삼매가 아닌 것은 마땅히 무슨 이름이라 칭해야 하는가. 네가 이미 증하지 않는데 비증이 또 무엇을 증하는가.' 파라제가 조의 변석을 듣고 곧 본심을 오견하여 조에게 예사하고 왕일의 무오를 참회했다. 조가 그에게 기하여 말했다. '너는 반드시 과를 얻을 것이니 오래지 않아 증할 것이다. 이 나라에 마가 있으니 오래지 않아 항복할 것이다.' 말을 마치고 홀연히 나타나지 않았다. 정혜종이 있는 곳에 이르러 물었다. '너는 정혜를 배우는데 하나인가 둘인가.' 중 가운데 파란타가 있어 답하여 말했다. '저의 정혜는 하나도 아니고 둘도 아닙니다.' 조가 말했다. '이미 일이도 아닌데 어찌 정혜라 칭하는가.' 그가 말했다. '정에 있어 정이 아니고 혜처에 있어 혜가 아닙니다. 하나는 곧 하나가 아니고 둘도 또한 둘이 아닙니다.' 조가 말했다. '하나에 당하여 또 하나가 아니고 둘에 당하여 또 둘이 아니다. 이미 정혜가 아닌데 무엇을 약하여 정혜로 하는가.' 그가 말했다. '불일불이이니 정혜가 능히 압니다. 정이 아니고 혜가 아니어도 또한 그러합니다.' 조가 말했다. '혜는 정이 아니기 때문에 또 어찌 아는가. 불일불이인데,

誰定誰慧。婆蘭陀聞之。疑心氷釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行。為一為二。彼眾中有一賢者答曰。一二二一。皆彼所生。依教無染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背。不及於行。內外非明。何名為戒。彼曰。我有內外。彼已知竟。既得通達。便是戒行。若說違背。俱是俱非。言及清淨。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清淨。既得通故。何談內外。賢者聞之。即自慚伏。至無得宗所。問曰。汝雲無得。無得何得。既無所得。亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰。我說無得。非無得得。當說得得。無得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既雲得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名為得得。祖曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之。頓除疑網。至寂靜宗所。問曰。何名寂靜。於此法中。誰靜誰寂。彼眾中有尊者答曰。此心不動。是名為寂。於法無染。名之為靜。祖曰。本心不寂。要假寂靜。本來寂故。何用寂靜。彼曰。諸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂靜。祖曰。空空已空。諸法亦爾。寂靜無相。何靜何寂。彼尊者聞師指誨。豁然開悟。既而六眾。鹹誓歸依。由是化被南天。聲馳五印。經六十載。度無量眾。後值異見王輕毀三寶。每雲。我之祖宗。皆信佛道。陷於邪見。壽年不永。運祚亦促。且我身是佛。何更外求。善惡報應。皆因多智之者妄搆其說。至於國內耆舊。為前王所奉者。悉從廢黜。祖知已。歎彼德薄。當何救之。即念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣。將證其果。其二宗勝者。非不博辯。而無宿因。時六宗徒眾。亦各念言。佛法有難。師何自安。祖遙知眾意。即彈指應之。六眾聞雲。此是我師達磨信響。我等宜速行。以副慈命。即至祖所。禮拜問訊。祖曰。一葉翳空。

(조가 이어서 묻는다:) 누가 정이고 누가 혜인가.' 파란타가 이를 듣고 의심이 빙석했다. 제사 계행종이 있는 곳에 이르러 물었다. '무엇을 계라 칭하고 무엇을 행이라 칭하는가. 이 계행에 당하여 하나인가 둘인가.' 중 가운데 한 현자가 있어 답하여 말했다. '일이・이일은 모두 저쪽에서 낳은 바입니다. 교에 의하여 물들지 않으니 이를 계행이라 칭합니다.' 조가 말했다. '너는 교에 의한다고 설하니 곧 물듦이 있다. 일이가 모두 깨졌는데 어찌 교에 의한다고 설하는가. 이 이상이 서로 위배하여 행에 미치지 못하고 내외가 함께 밝지 않은데 어찌 계라 칭하는가.' 그가 말했다. '저에게 내외가 있어 저쪽은 이미 다 알았습니다. 이미 통달을 얻었으면 곧 계행입니다. 만약 위배라 설하면 구시구비이고, 청정에 이른다 설하면 곧 계이고 곧 행입니다.' 조가 말했다. '구시구비인데 어찌 청정이라 설하는가. 이미 통을 얻었기 때문에 어찌 내외를 담론하는가.' 현자가 이를 듣고 곧 스스로 부끄러워하여 절복했다. 무득종이 있는 곳에 이르러 물었다. '너는 무득을 설하는데 무득은 무엇을 얻는가. 이미 얻을 바가 없고 또 득득도 없다.' 중 가운데 보정이 있어 답하여 말했다. '제가 설하는 무득은 무득득이 아닙니다. 마땅히 득득을 설하면 무득이 바로 이 득입니다.' 조가 말했다. '득은 이미 얻지 않으니 득도 또한 득이 아니다. 이미 득득을 설하면 득득은 무엇을 얻는가.' 그가 말했다. '득이 아닌 것을 보는 것은 비득이 바로 이 득입니다. 만약 얻지 않는 것을 보면 이름하여 득득이라 합니다.' 조가 말했다. '득은 이미 득이 아니니 득득에 득이 없다. 이미 얻을 바가 없으면 마땅히 무엇을 득득으로 하는가.' 보정이 이를 듣고 곧 의망을 제거했다. 적정종이 있는 곳에 이르러 물었다. '무엇을 적정이라 칭하는가. 이 법 가운데서 누가 정이고 누가 적인가.' 중 가운데 존자가 있어 답하여 말했다. '이 마음이 움직이지 않는 것을 이름하여 적이라 하고 법에 물들지 않는 것을 이름하여 정이라 합니다.' 조가 말했다. '본심은 적이 아니니 적정을 빌려야 한다. 본래 적하기 때문에 어찌 적정을 쓰는가.' 그가 말했다. '여러 법은 본공이니 공공하기 때문입니다. 저 공공에서 그러므로 적정이라 칭합니다.' 조가 말했다. '공공은 이미 공이니 여러 법도 또한 그러하다. 적정에 상이 없으니 무엇이 정이고 무엇이 적인가.' 저 존자가 사부의 지회를 듣고 활연히 개오했다. 수후 육중이 모두 맹세하여 귀의했다. 이로부터 교화가 남천에 미치고 성명이 오인에 달려 육십 년을 지나며 무량중을 제도했다. 뒤에 이견왕을 만나 삼보를 경훼하여 늘 말했다. '우리 조종이 모두 불도를 믿고 사견 가운데 빠져 수년이 길지 못하고 운조도 또한 짧았다. 그런데 내 몸은 곧 부처인데 어찌 또 밖으로 구하겠는가. 선악의 보응은 모두 지혜 많은 사람이 망령되이 스스로 그 설을 지어낸 것이다.' 이르러 국내의 전왕이 받들던 기구를 모두 폐출했다. 조가 이를 알고 그의 덕이 얕음을 탄식하여 마땅히 어찌 구할까 하여 곧 무상종 가운데 두 분 수령을 생각했다. 그 하나 파라제는 왕과 인연이 있어 장차 과를 증하려 하고, 그 둘 종승은 박변하지 않는 것은 아니나 숙인이 없다. 당시 육종의 제자도 또한 각각 생각했다. '불법에 어려움이 있는데 사부는 어찌 스스로 안온한가.' 조가 멀리서 중인의 뜻을 알고 곧 탄지하여 응답했다. 육중이 듣고 말했다. '이는 우리 스승 달마의 신향이다. 우리는 마땅히 빨리 달려가서 자명에 응해야 한다.' 곧 조의 곳에 이르러 예배하고 문신했다. 조가 말했다. '한 조각 잎이 허공을 가리면,

孰能翦拂。宗勝曰。我雖淺薄。敢憚其行。祖曰。汝雖辯慧。道力未全。宗勝自念。我師恐我見王大作佛事。名譽顯達。映奪尊威。縱彼福慧為王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂．人天善惡等事。王與之往返徵詰。無不詣理。王曰。汝今所解。其法何在。宗勝曰。如王治化。當合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。將除邪法。汝所有法。將伏何人。祖不起於座。懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化於王。須臾理屈。汝可速救。波羅提恭稟祖旨。雲。願假神力。言已。雲生足下。至大王前。默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至。愕然忘其問答。曰。乘空之者。是正是邪。提曰。我非邪正。而來正邪。王心若正。我無邪正。王雖驚異。而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道。何擯沙門。我雖無解。願王致問。王怒而問曰。何者是佛。提曰。見性是佛。王曰。師見性否。提曰。我見佛性。王曰。性在何處。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不見。提曰。今現作用。王自不見。王曰。於我有否。提曰。王若作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰。若當用時。幾處出現。提曰。若出現時。當有其八。王曰。其八出現。當為我說。波羅提即說偈曰。在胎為身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運奔。徧現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識喚作精魂。王聞偈已。心即開悟。悔謝前非。諮詢法要。朝夕忘倦。迄於九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。唸曰。我今百歲。八十為非。二十年來。方歸佛道。性雖愚昧。行絕瑕疵。不能禦難。生何如死。言訖。即自投崖。俄有神人以手捧承。置於巖上。安然無損。宗勝曰。我忝沙門。當與正法為主。不能抑絕王非。是以捐身自責。

(조가 이어서 묻는다:) 누가 전불할 수 있는가.' 종승이 말했다. '저는 비록 천박하나 어찌 감히 이 행을 두려워하겠습니까.' 조가 말했다. '너는 비록 변혜가 있으나 도력이 아직 완전하지 못하다.' 종승이 스스로 생각했다. '우리 사부는 내가 왕을 만나 크게 불사를 하고 명예가 현달하여 존위를 엄탈할까 두려워하는 것이다. 비록 그가 복혜로 왕이 된다 해도 나는 사문으로 불교지를 받았으니 어찌 대적하기 어렵겠는가.' 말을 마치고 몰래 떠나 왕에게 가서 널리 법요와 세계의 고락・인천의 선악 등의 일을 설했다. 왕이 그와 왕복하며 질힐하니 이치에 이르지 않는 것이 없었다. 왕이 말했다. '네가 지금 푼 바, 그 법은 어디에 있는가.' 종승이 말했다. '왕의 치화와 같아 마땅히 도에 합해야 합니다. 왕이 소유한 도, 그 도는 어디에 있습니까.' 왕이 말했다. '내가 소유한 도는 장차 사법을 제거하려는 것이다. 네가 소유한 법은 장차 어떤 사람을 항복시키려는가.' 조가 자리를 떠나지 않고 멀리 종승이 의가 추함을 알고 급히 파라제에게 고했다. '종승이 내 가르침을 품승하지 않고 몰래 가서 왕을 교화했다. 잠깐 사이에 이치가 굴할 것이다. 너는 빨리 가서 구하라.' 파라제가 공경하여 조지를 품수하고 말했다. '바라건대 신력을 빌려 주십시오.' 말을 마치자 구름이 발밑에 생겨 대왕 앞에 이르러 묵연히 머물렀다. 당시 왕이 바로 종승에게 묻고 있다가 홀연히 파라제가 구름을 타고 오는 것을 보고 악연히 문답을 잊고 말했다. '공중을 탄 사람은 바른가 삿된가.' 제가 말했다. '저는 사정이 아니고 와서 삿됨을 바로잡습니다. 왕의 마음이 만약 바르면 저에게 사정이 없습니다.' 왕이 비록 놀라고 이상히 여겼으나 교만이 바로 왕성하여 곧 종승을 빈출했다. 파라제가 말했다. '왕이 이미 도가 있는데 어찌 사문을 빈합니까. 저는 비록 풀이가 없으나 바라건대 왕이 질문하십시오.' 왕이 노하여 물었다. '무엇을 부처라 하는가.' 제가 말했다. '견성이 부처입니다.' 왕이 말했다. '사부가 성을 보았는가.' 제가 말했다. '저는 불성을 보았습니다.' 왕이 말했다. '성이 어디에 있는가.' 제가 말했다. '성이 작용에 있습니다.' 왕이 말했다. '무슨 작용인가. 나는 지금 보이지 않는다.' 제가 말했다. '지금 바로 작용을 나타내는데 왕이 스스로 보지 못합니다.' 왕이 말했다. '나에게 있는가 없는가.' 제가 말했다. '왕이 만약 작용하면 아님이 없고, 왕이 만약 쓰지 않으면 체도 또한 보기 어렵습니다.' 왕이 말했다. '만약 씀에 당할 때 몇 곳에 출현하는가.' 제가 말했다. '만약 출현할 때 마땅히 여덟이 있어야 합니다.' 왕이 말했다. '그 여덟 곳에 출현하는 것을 마땅히 나를 위해 설해야 한다.' 파라제가 곧 게송을 설했다. '태에 있어서는 몸이 되고 세상에 있어서는 사람이 된다. 눈에 있어서는 본다 하고 귀에 있어서는 듣는다 한다. 코에 있어서는 향기를 변별하고 입에 있어서는 담론한다. 손에 있어서는 잡고 발에 있어서는 달린다. 두루 나타나면 곧 사계를 두루하고 수섭하면 곧 한 미진에 있다. 아는 자는 이것을 불성이라 알고 모르는 자는 이것을 정혼이라 부른다.' 왕이 게송을 듣고 나서 마음에 곧 개오하여 전비를 회사하고 법요를 자순하여 조석에 피권을 잊고 구십 일에 이르렀다. 당시 종승은 이미 쫓겨나 심산에 물러나 숨어 생각했다. '나는 이제 백 살에 팔십 세까지 그르침을 짓고 이십 년에 비로소 불도에 돌아왔다. 성품은 비록 우매하나 행에 하자가 없다. 이 어려움을 저당할 수 없다면 사는 것이 죽음만 못하다.' 말을 마치고 곧 스스로 절벽에 몸을 던졌다. 홀연히 신인이 손으로 받쳐 받아 암상에 놓으니 안연히 손상이 없었다. 종승이 말했다. '내가 사문에 몸을 더럽혀 마땅히 정법의 주가 되어야 하는데 왕의 그름을 억절하지 못했다. 이로 인해 몸을 버려 스스로 꾸짖는다.

何神祐助。一至於斯。願垂一語。以保餘年。於是神人乃說偈曰。師壽於百歲。八十而造非。為近至尊故。燻修而入道。雖具少智慧。而多有彼我。所見諸賢等。未甞生珍敬。二十年功德。其心未恬靜。聦明輕慢故。而獲至於此。得王不敬者。當感果如是。自今不疎怠。不久成奇智。諸聖悉存心。如來亦復爾。宗勝聞偈欣然。即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰。仁者智辯。當師何人。提曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者。即大王叔菩提達磨是也。王聞祖名。驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正。忘我尊叔。遽敕近臣。特加迎請。祖即隨使而至。為王懺悔往非。王聞規誡。泣謝於祖。又詔宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被謫投崖。今已亡矣。王告祖曰。宗勝之死。皆自於吾。如何大慈。令免斯罪。祖曰。宗勝今在巖間宴息。但遣使召。當即至矣。王即遣使入山。果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召。乃曰。深愧王意。貧道誓處巖泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六眾所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖。以福皇基。使者復命。未至。祖謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。祖曰。一請未至。再命必來。良久使還。果如祖語。祖遂辭王曰。當善修德。不久疾作。吾且去矣。經七日。王乃得疾。國醫診治。有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告祖曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲。遠來診救。祖即至慰問。時宗勝再承王召。即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰。當何施為。令王免苦。祖即令太子為王宥罪施恩。崇奉三寶。復為懺悔。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師念震旦緣熟。行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。後至王所。慰而勉之曰。當勤修白業。護持三寶。吾去非晚。一九即回。王聞師言。涕淚交集曰。此國何罪。彼土何祥。叔既有緣。非吾所止。惟願不忘父母之國。事畢早回。

(종승이 이어서 말한다:) 무슨 신이 보우부조하여 마침내 이 지경에 이르게 했는가. 바라건대 한 말씀을 청하여 여년을 보전하겠습니다.' 이에 신인이 곧 게송을 설했다. '사부의 수명이 백 세에 있어 팔십 세에 잘못을 지었다. 지존에 가까이한 까닭으로 훈수하여 도에 들었다. 약간의 지혜를 구족했으나 피아가 많았고, 보는 바 여러 현등이 일찍이 진경을 내지 않았다. 이십 년 공덕에 그 마음이 아직 탐정하지 않았고, 총명하고 경만하기 때문에 이에 이르렀다. 왕을 얻어 공경하지 않은 것은 마땅히 과를 감하여 이와 같다. 지금부터 소태하지 않으면 오래지 않아 기지를 성취하리라. 여러 성인이 모두 심리에 있고 여래도 또한 그러하다.' 종승이 게송을 듣고 흔연하여 곧 암간에 연좌했다. 당시 왕이 또 파라제에게 물었다. '인자의 지변은 마땅히 누구를 스승으로 삼는가.' 제가 말했다. '제가 출가한 곳은 곧 사라사 우사파 삼장을 수업사로 삼았고, 그 출세사는 곧 대왕의 숙부 보리달마입니다.' 왕이 조의 이름을 듣고 놀라고 두려워하기를 오래 하다가 말했다. '비박한 몸으로 왕위를 이었으면서도 도리어 사로 향하고 정을 배반하여 우리 존숙을 잊었다.' 급히 근신에게 칙하여 특별히 영청을 더했다. 조가 곧 사신을 따라 이르러 왕을 위해 왕일의 잘못을 참회했다. 왕이 규계를 듣고 조에게 울며 사과했다. 또 종승을 나라로 돌아오라는 조를 내렸다. 대신이 주하여 말했다. '종승은 귀양을 받아 절벽에 몸을 던져 지금 이미 죽었습니다.' 왕이 조에게 고했다. '종승의 죽음은 모두 나에게서 비롯되었다. 어떻게 대자하여 이 죄를 면하게 할까.' 조가 말했다. '종승이 지금 암간에 연식하고 있습니다. 다만 사신을 보내 부르면 반드시 곧 올 것입니다.' 왕이 곧 사신을 보내 산에 들어가게 하니 과연 종승이 단정히 앉아 선적하는 것을 보았다. 종승이 소명을 입고 곧 말했다. '왕의 뜻에 깊이 부끄럽습니다. 빈도는 맹세코 암천에 머물겠습니다. 그런데 왕국의 현덕이 수풀과 같으니 달마는 왕의 숙부로서 육중이 스승으로 삼는 바이고, 파라제는 법 가운데 용상입니다. 바라건대 왕이 두 성인을 숭앙하여 황기에 복우하십시오.' 사신이 아직 복명에 이르지 않았는데 조가 왕에게 말했다. '종승을 데려왔는지 아는가.' 왕이 말했다. '아직 모릅니다.' 조가 말했다. '한 번 청하여 아직 오지 않으면 다시 명하면 반드시 올 것이다.' 오래되어 사신이 돌아오니 과연 조가 말한 대로였다. 조가 이에 왕에게 작별하여 말했다. '마땅히 덕을 잘 닦아야 한다. 오래지 않아 질병이 발작할 것이다. 나는 잠시 간다.' 칠 일이 지나 왕이 곧 병을 얻었다. 국의가 진치하나 더하기만 하고 낫지 않았다. 근척근신이 사부가 이전에 기록한 것을 기억하고 급히 사신을 보내 조에게 고했다. '왕의 병이 거의 미류에 이르렀으니 바라건대 숙부가 자비하여 멀리 오셔서 진구하십시오.' 조가 곧 이르러 위문했다. 당시 종승이 다시 왕의 소명을 받들어 곧 암간을 작별했다. 파라제도 또한 와서 병을 문하고 조에게 말했다. '마땅히 어떻게 시위하여 왕으로 하여금 고통을 면하게 합니까.' 조가 곧 태자로 하여금 왕을 위해 죄를 사하고 은을 베풀며 삼보를 숭봉하고 다시 참회하여 바라기를 죄가 소멸하게 했다. 이와 같이 세 번에 왕의 병이 차도가 있었다. 사부가 진단의 인연이 성숙하고 행화할 때가 이른 것을 생각하여 곧 먼저 조탑에 작별하고 다음으로 동학에게 헤어지고 뒤에 왕의 곳에 이르러 위면하여 말했다. '마땅히 백업을 부지런히 닦고 삼보를 호지해야 한다. 내가 가는 것이 늦지 않으니 일구에 곧 돌아오리라.' 왕이 사부의 말을 듣고 눈물이 어지러이 모여 말했다. '이 나라가 무슨 죄이고 저 땅이 무슨 상서인가. 숙부가 이미 인연이 있으니 내가 머물게 할 수 있는 바가 아니다. 다만 바라건대 부모의 나라를 잊지 마시고 일이 끝나면 일찍 돌아오십시오.'

王即具大舟。實以眾寶。躬率臣寮。送至海壖。祖汎重溟。凡三週寒暑。達於南海。實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏。遣使齎詔迎請(舊板年甲差誤。今依梁僧寶唱續法記宋嵩禪師正宗記前後改雲)。十月一日至金陵。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經。度僧不可勝紀。有何功德。祖曰。並無功德。帝曰。何以無功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。祖曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。祖曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。祖曰。不識。帝不領悟。祖知機不契。是月十九日。潛回江北。十一月二十三日。屆於洛陽。當魏孝明帝正光元年也。寓止於嵩山少林寺。面壁而坐。終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覧群書。善談玄理。每歎曰。孔老之教。禮術風規。莊易之書。未盡妙理。近聞達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼。晨夕參承。祖常端坐面壁。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。祖憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。廣度群品。祖曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞祖誨勵。潛取利刀。自斷左臂。置於祖前。祖知是法器。乃曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。可曰。諸佛法印。可得聞乎。祖曰。諸佛法印。匪從人得。可曰。我心未寧。乞師與安。祖曰。將心來。與汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。

국왕이 곧 큰 배를 갖추고 진보를 가득 싣고 친히 신료를 거느려 바닷가에 보냈다. 조사는 큰 바다를 표류하여 도합 세 해의 추위와 더위를 지나 남해에 도달했다. 바로 양 보통 칠 년 경자세 구월 이십일 일이다. 광주자사 소앙이 주인의 예를 따라 영접하고 상표하여 무제에게 품보했다. 황제가 주장을 보고 사신을 보내 조서를 가지고 영청했다(구판의 연간지에 오류가 있다. 지금 양의 승 보창 《속법기》, 송의 숭선사 《정종기》를 따라 전후를 바로잡았다). 시월 초하루에 금릉에 이르렀다. 황제가 물었다. '짐이 즉위한 이래 절을 짓고 경을 베끼고 승을 제도한 것이 많아 헤아릴 수 없는데 무슨 공덕이 있는가.' 조사가 말했다. '아무런 공덕도 없습니다.' 황제가 말했다. '어찌 공덕이 없는가.' 조사가 말했다. '이는 다만 인천의 소과요 유루의 인입니다. 그림자가 몸을 따르는 것과 같아 있기는 하되 실체가 없습니다.' 황제가 말했다. '어떻게 하는 것이 진공덕인가.' 조사가 말했다. '정지묘원하고 체가 스스로 공적합니다. 이러한 공덕은 세상의 구함에 의지하지 않습니다.' 황제가 또 물었다. '어떻게 하는 것이 성체제일의인가.' 조사가 말했다. '활연하여 성이 없습니다.' 황제가 말했다. '짐에게 대하는 이는 누구인가.' 조사가 말했다. '모릅니다.' 황제가 영략하여 넘어가지 못했다. 조사가 기연이 계합하지 않음을 알고 이 달 십구 일에 조용히 강북으로 돌아갔다. 십일월 이십삼 일에 낙양에 이르니 바로 위 효명제 정광 원년에 해당한다. 숭산 소림사에 기주하여 벽을 향해 앉고 종일 묵연하여 사람이 그를 헤아리지 못하여 그를 벽관바라문이라 불렀다. 당시 한 스님 신광이 있어 광달한 사람이었다. 오래 이・낙 일대에 머물고 여러 책을 널리 읽고 현리를 말하기에 능했다. 늘 탄식하여 말했다. '공・노의 가르침은 예술풍규이고, 장・역의 책은 아직 묘리를 다하지 못했다. 근래 달마대사가 소림에 계신다 들으니 지인이 멀지 않으니 마땅히 저 현경에 가야 한다.' 곧 거기에 가서 조석으로 참승했다. 조사는 늘 단정히 앉아 벽을 향하여 훈회격려를 들을 수 없었다. 신광이 스스로 생각했다. '옛 사람이 도를 구할 때 뼈를 쳐서 골수를 취하고 피를 찔러 굶주림을 구제하고 머리카락을 깔아 진흙을 덮고 절벽에 몸을 던져 범을 먹였다. 고인이 오히려 그러한데 나는 또 무슨 사람인가.' 그 해 십이월 구 일 밤에 천하에 큰 눈이 내렸다. 신광이 굳게 서서 움직이지 않으니 날이 밝을 때까지 쌓인 눈이 무릎을 넘었다. 조사가 불쌍히 여겨 물었다. '네가 오래 눈 속에 서 있는 것은 마땅히 무슨 일을 구하는가.' 신광이 슬피 울며 말했다. '다만 바라건대 화상이 자비하여 감로문을 열어 널리 여러 종류의 중생을 제도하십시오.' 조사가 말했다. '여러 부처님의 무상묘도는 광겁에 정근하고 어려운 행을 능히 행하며 참기 어려운 것을 도리어 참는다. 어찌 소덕소지・경심만심을 의지하여 곧 진승을 기망하려 하겠는가. 다만 헛되이 근고할 뿐이다.' 신광이 조사의 훈회를 듣고 몰래 날카로운 칼을 꺼내 스스로 왼팔을 끊어 조사 앞에 놓았다. 조사가 그가 법기임을 알고 곧 말했다. '여러 부처님이 처음 도를 구할 때 법을 위해 형해를 잊었다. 네가 지금 내 앞에서 팔을 끊은 것은 구함도 또한 마땅하다.' 조사가 곧 이로 인해 그를 고쳐 혜가라 이름했다. 혜가가 말했다. '여러 부처님의 법인을 들을 수 있습니까.' 조사가 말했다. '여러 부처님의 법인은 사람에게서 얻는 것이 아니다.' 혜가가 말했다. '제 마음이 아직 편안하지 않으니 노사께 구하여 편안하게 해 주십시오.' 조사가 말했다. '마음을 가져오면 네게 편안하게 해 주리라.' 혜가가 오래 지나 말했다. '마음을 찾으니 요령히 얻을 수 없습니다.' 조사가 말했다. '네게 마음을 편안하게 해 주기를 마쳤다.'

越九年。欲返天竺。命門人曰。時將至矣。汝等盍各言所得乎。時有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累。而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰。請師指陳。祖曰。內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。卻後難生。但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證。千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。聽吾偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。祖又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我甞自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠。為法求人。際會未諧。如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終(別記雲。祖初居少林寺九年。為二祖說法。秖教外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。慧可種種說心性。曾未契理。祖秖遮其非。不為說無念心體。可忽曰。我已息諸緣。祖曰。莫成斷滅去否。可曰。不成斷滅。祖曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)。言已。乃與徒眾往禹門千聖寺。止三日。有期城太守楊衒之。早慕佛乘。問祖曰。西天五印。師承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。祖曰。須明他心。

구 년이 지나 천축으로 돌아가려 하여 문인에게 분부하여 말했다. '때가 장차 이를 것이다. 너희는 어찌 각각 얻은 바를 말하지 않는가.' 당시 도부가 대답했다. '제가 보는 바와 같이 문자에 집착하지 않고 또 문자를 떠나지 않아 이를 도의 용으로 삼습니다.' 조사가 말했다. '너는 내 가죽을 얻었다.' 니총지가 말했다. '제가 지금 푼 바는 경희가 아촉불국을 보는 것과 같아 한 번 보고 다시 보지 않습니다.' 조사가 말했다. '너는 내 살을 얻었다.' 도육이 말했다. '사대는 본래 공하고 오음(색・수・상・행・식의 다섯 종류 심신 요소)은 유가 아닙니다. 그런데 제가 보는 곳에는 한 법도 얻을 것이 없습니다.' 조사가 말했다. '너는 내 골수를 얻었다.' 마지막으로 혜가가 예배하고 자리를 의지하여 섰다. 조사가 말했다. '너는 내 골수(髓)를 얻었다.' 곧 혜가를 보고 고했다. '옛날 여래가 정법안을 가섭대사에게 부촉하여 전전촉루하여 내게 이르렀다. 내가 지금 너에게 부촉하니 너는 마땅히 호지해야 한다. 또한 가사를 수여하여 이를 법의 빙신으로 삼는다. 각각 나타내는 바가 있으니 마땅히 알아야 한다.' 혜가가 말했다. '노사께 지진을 청합니다.' 조사가 말했다. '안에는 법인을 전하여 이로써 마음에 계증하고, 밖에는 가사를 부촉하여 이로써 종지를 정한다. 후대에 교박하여 의려가 다투어 생기하여 나를 서천의 사람이라 하고 너를 이쪽의 아들이라 하여 무엇으로 법을 얻고 무엇을 가지고 증명하겠는가 할 것이다. 네가 지금 이 의법을 받으면 뒤에 어려움이 생길 것이다. 다만 이 옷과 내 법게를 내어보여 저 교화가 체애가 없음을 표명하라. 나의 멸후 이백 년에 의는 그쳐 다시 전하지 않고 법은 사계에 두루할 것이다. 도를 밝히는 자는 많고 도를 행하는 자는 적으며, 이치를 말하는 자는 많고 이치를 통하는 자는 적다. 암리에 상부하고 밀밀히 증득하는 자는 천만에도 아직 남음이 있다. 너는 마땅히 천양하고 아직 깨닫지 못한 자를 가볍게 보지 마라. 한 생각 기를 돌리면 곧 본래 소득과 같다. 내 게송을 들어라. 「내 본래 이 땅에 와서 법을 전하여 미정을 구한다. 한 꽃이 피어 다섯 잎이 되고 결과는 자연히 이루어진다.」' 조사가 또 말했다. '나에게 《능가경》 사 권이 있으니 또한 이를 너에게 부촉한다. 곧 여래의 심지의 요문으로서 여러 중생으로 하여금 개・시・오・입하게 한다. 내가 스스로 여기에 이르러 도합 다섯 번 독에 중했다. 내가 일찍이 스스로 꺼내어 시험하여 돌 위에 놓으니 돌이 갈라졌다. 내가 본래 남인에서 떠나 이 동토에 와서 적현신주에 대승의 기상이 있는 것을 보고 곧 바다를 건너고 사막을 지나 법을 위해 사람을 구했다. 제회가 아직 해합하지 않아 어리석은 사람 같고 말이 둔한 사람 같았다. 지금 너를 얻어 전수하니 나의 뜻은 이미 마쳤다.'(별기에 이르기를, 조사가 처음 소림사에 머문 지 구 년에 이조에게 법을 설할 때 다만 밖으로 여러 인연을 쉬게 하고 안으로 헐떡임이 없으며 마음이 벽과 같으면 이로써 도에 들어갈 수 있다고 가르쳤다. 혜가가 갖가지로 심성을 설했으나 계속 이치에 계합하지 못했다. 조사는 다만 그의 아님을 가릴 뿐이고 그에게 무념심체를 설하지 않았다. 혜가가 홀연히 말했다. '저는 이미 여러 인연을 쉬었습니다.' 조사가 말했다. '혹시 단멸이 되어 가는 것이 아닌가.' 혜가가 말했다. '단멸이 되지 않습니다.' 조사가 말했다. '이것이 곧 여러 부처님이 전하는 바의 심체이니 다시 의심하지 마라.') 말을 마치고 곧 제자와 함께 우문천성사에 가서 사흘을 머물렀다. 기성태수 양현지가 있어 일찍부터 불승을 사모하여 조사에게 물었다. '서천 오인에서 사승을 조라 칭하는데 그 도는 어떠한가.' 조사가 말했다. '부처의 심종을 밝히고 행해가 상응하면 이름하여 조라 한다.' 또 물었다. '이 밖에는 어떠한가.' 조사가 말했다. '마땅히 타심을 밝혀야 한다.'

知其今古。不厭有無。於法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。適聽師言。罔知攸措。願師慈悲。開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。衒之聞偈。悲喜交並。曰。願師久住世間。化導群有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性萬差。多逢愚難。衒之曰。未審何人。弟子為師除得否。祖曰。吾以傳佛秘密。利益迷途。害彼自安。必無此理。衒之曰。師苦不言。何表通變觀照之力。祖不獲已。乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。默記於懷。禮辭而去。祖之所讖。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋。禪雋如林。光統律師．流支三藏者。乃僧中之鸞鳳也。覩師演道。斥相指心。每與師論義。是非蜂起。祖遐振玄風。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。以化緣已畢。傳法得人。遂不復救之。端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日。塟熊耳山。起塔於定林寺。後三歲。魏宋雲奉使西域回。遇祖於蔥嶺。見手𢹂隻履。翩翩獨逝。雲問。師何往。祖曰。西天去。雲歸。具說其事。及門人啟壙。唯空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初。梁武遇祖。因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事。乃成之。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀(年號依紀年通譜)。

(조사가 이어서 말한다:) '고금을 알고 유무를 싫어하지 않으며 법에 취함이 없고 현도 아니고 우도 아니며 미도 없고 오도 없다. 만약 능히 이렇게 풀면 조라 칭하는 까닭이다.' 양현지가 또 말했다. '제자가 삼보에 귀심한 지도 해도 됩니다. 그러나 지혜가 혼몽하여 아직 진리에 미혹합니다. 조금 전 노사의 말씀을 듣고 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 바라건대 노사가 자비하여 종지를 개시하십시오.' 조사가 그의 간절함을 알고 곧 게송을 설했다. '또한 악을 보고 혐을 내지 않고 또한 선을 보고 부지런히 조치하지 않으며 또한 지혜를 버리고 어리석음에 가까이하지 않고 또한 미혹을 버리고 깨달음에 나아가지 않는다. 대도에 달함이여 과량이고 불심에 통함이여 출도이다. 범성과 같이 궤적하지 않고 초연하여 이를 조라 이름한다.' 양현지가 게송을 듣고 비희가 어지러이 함께하여 말했다. '바라건대 노사가 오래 세간에 머물러 여러 종류의 중생을 교도하십시오.' 조사가 말했다. '나는 곧 가려 하니 오래 머물 수 없다. 근성이 만차하여 많이 어리석고 험한 것을 만난다.' 양현지가 말했다. '어떤 사람인지 모르겠으니 제자가 노사를 위해 제거해 드리면 됩니까.' 조사가 말했다. '나는 부처의 비밀을 전하여 미도를 이익하게 하려는 것이다. 남을 해하여 스스로 편안함은 반드시 이 이치가 없다.' 양현지가 말했다. '노사가 만약 말하지 않으시면 무엇으로 그 통변조람의 힘을 나타내겠습니까.' 조사가 부득이하여 곧 참을 지었다. '강차는 옥랑을 나누고 관거는 금쇄를 연다. 오구가 함께 가고 구십에 피아가 없다.' 양현지가 이 말을 듣고 두서를 잡지 못하고 묵묵히 마음에 새기며 예사하고 갔다. 조사가 참한 바는 당시에는 헤아리지 못했으나 뒤에 모두 응험했다. 당시 위씨는 부처를 받들어 선문의 준걸이 수풀과 같았다. 광통율사・유지삼장은 승 가운데 난봉이었다. 노사가 도를 연하여 상을 물리치고 마음을 가리키는 것을 보고 매번 노사와 의를 논하여 시비가 봉기했다. 조사가 멀리 현풍을 떨치고 널리 법우를 베풀었으나 저 편국의 기량이 스스로 감당하지 못하여 다투어 해심을 일으켜 여러 번 독약을 내렸다. 제육도에 이르러 화연이 이미 마치고 전법에 사람을 얻었으므로 곧 다시 구하지 않고 단정히 앉아 서거했다. 곧 위 장제 영안 원년 무신 시월 오 일이다. 그 해 십이월 이십팔 일에 웅이산에 장사하고 정림사에 탑을 세웠다. 뒤에 삼 년이 지나 위의 송운이 서역에 사신으로 다녀와 총령에서 조사를 만나 손에 한 짝의 신을 가지고 편편히 홀로 걷는 것을 보았다. 송운이 물었다. '노사는 어디로 가십니까.' 조사가 말했다. '서천으로 간다.' 송운이 돌아와 이 일을 낱낱이 말했다. 문인이 묘혈을 열자 빈 관뿐이고 한 짝의 혁리만 있었다. 온 조정이 이로 인해 놀라고 탄복했다. 조를 받들어 유리를 가져와 소림사에 공양했다. 당 개원 십오 년 정묘세에 이르러 도를 믿는 사람에게 오대화엄사로 도둑맞아 지금 어디에 있는지 모른다. 처음에 양무제가 조사를 만났으나 인연이 계합하지 않았다. 교화가 위방에 행해진다는 말을 듣고 곧 스스로 노사의 비를 찬하려 했으나 아직 틈을 얻지 못했다. 뒤에 송운의 일을 듣고 비로서 이루었다. 대종이 원각대사라 시하고 탑을 공관이라 한다(연호는 《기년통보》를 따른다).

(通論曰。傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡。三屈詔命。祖竟不下少林。及祖示寂。宋雲自西域還。遇祖於蔥嶺。孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年。即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂。祖以十月至梁。葢祖未至魏時。孝明已去世矣。其子即位未幾。為爾朱榮所弒。乃立孝莊帝。由是魏國大亂。越三年。而孝莊殂。又五年分割為東西魏。然則吾祖在少林時。正值其亂。及宋雲之還。則孝莊去世亦五六年。其國至於分割久矣。烏有孝莊令啟壙之說乎。按唐史雲。後魏末。有僧達磨航海而來。既卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之。門徒發其墓。但有隻履而已。此乃實錄也)。

(통론에 이르기를: 《전등》에 이르기를, 위 효명제가 조사의 이적을 흠모하여 세 번 조명을 내렸으나 조사는 마침내 소림을 내려오지 않았다고 한다. 조사가 적을 보임에 이르러 송운이 서역에서 돌아와 총령에서 조사를 만났고 효장제가 묘혈을 열게 하라는 뜻이 있었다고 한다. 《남사》를 살피면 보통 팔 년은 곧 대통 원년이다. 효명이 이 해 사월 계축에 돌아갔다. 조사는 시월에 양에 이르렀다. 원래 조사가 아직 위에 이르지 않았을 때 효명은 이미 돌아갔다. 그의 아들이 즉위하여 오래지 않아 이주영에게 시당하고 비로소 효장제를 세웠다. 여기로부터 위나라가 대란이었다. 삼 년을 지나 효장이 돌아갔다. 또 오 년에 분할하여 동위・서위가 되었다. 그러면 우리 조사가 소림에 있을 때 바로 그 난을 당한 것이다. 송운이 돌아옴에 이르러 효장이 돌아간 지도 이미 오륙 년이고 그 나라의 분할은 이미 오래였다. 어찌 효장이 묘를 열게 했다는 설이 있겠는가. 《당사》를 살피면 후위 말에 스님 달마가 항해하여 왔다. 이미 졸하고 그 해 위의 사신 송운이 총령에서 돌아와 그를 만났다. 문도가 그의 묘를 열자 다만 한 짝의 신만 있었다. 이것이 곧 실록이다.)

二祖慧可大師者

이조 혜가대사,

武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子時。甞自念言。我家崇善。豈令無子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷姙。及長。遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書。尤精玄理。而不事家產。好遊山水。後覽佛書。超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師。出家受具於永穆寺。浮游講肆。徧學大小乘義。年三十三。卻返香山。終日宴坐。又經八載。於寂默中倐見一神人謂曰。將欲受果。何滯此邪。大道匪遙。汝其南矣。祖知神助。因改名神光。翌日。覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨。非常痛也。祖遂以見神事白於師。師視其頂骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。祖受教。造於少室。其得法傳衣事蹟。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風。博求法嗣。至北齊天平二年。有一居士。年踰四十。不言名氏。聿來設禮。而問祖曰。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。祖曰。將罪來。與汝懺。士良久曰。覔罪不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今見和尚。已知是僧。未審何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。士曰。今日始知罪性不在內。不在外。不在中間。如其心然。佛法無二也。祖深器之。即為剃髮。雲。是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。祖乃告曰。菩提達磨遠自竺乾。以正法眼藏並信衣密付於吾。吾今授汝。汝當守護。無令斷絕。聽吾偈曰。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不曾生。祖付衣法已。又曰。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。祖曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲心中雖吉外頭㐫是也。吾校年代。正在於汝。汝當諦思前言。勿罹世難。然吾亦有宿累。

무로 사람. 성은 희. 아버지 이름은 적. 아직 아들이 없을 때 일찍이 스스로 생각하여 말했다. '우리 집은 선을 숭상하는데 어찌 아들이 없게 하랴.' 도고하기를 오래 했다. 어느 날 밤 이상한 빛이 방을 비추는 것을 감득하여 그 어머니가 이로 인해 임신했다. 자람에 이르러 곧 조실의 서응으로 인해 이름을 취하여 광이라 했다. 어릴 때부터 지기가 남달랐고 시서를 널리 읽었으며 더욱 현리에 정했다. 그러나 가산을 경영하지 않고 산수를 노니는 것을 좋아했다. 뒤에 불서를 읽고 초연하여 자득하여 곧 낙양 용문향산에 이르러 보정선사를 의지하여 영목사에서 출가하여 구를 받았다. 떠돌아 강사를 두루 다니며 대소승의를 두루 배웠다. 삼십삼 세에 다시 향산으로 돌아와 종일 연좌했다. 또 팔 년이 지나 직묵 가운데 홀연히 한 신인이 그에게 말하는 것을 보았다. '장차 과를 받으려 한다. 어찌 여기에 머무는가. 대도는 멀지 않으니 너는 남으로 가라.' 조사가 신이 돕는 것을 알고 이로 인해 이름을 고쳐 신광이라 했다. 다음 날 두통이 침으로 찌르는 것 같았다. 그의 스승이 그를 치료하려 했다. 공중에 소리가 있어 말했다. '이는 뼈를 바꾸는 것이니 심상한 아픔이 아니다.' 조사가 곧 신을 본 일을 스승에게 고했다. 스승이 그 정골을 보니 곧 다섯 봉우리가 수출한 것 같았다. 곧 말했다. '너의 상은 길상하니 마땅히 증할 바가 있을 것이다. 신이 너로 하여금 남으로 가게 하는 것은 곧 소림의 달마대사가 반드시 너의 스승일 것이다.' 조사가 가르침을 받고 소실에 이르렀다. 그가 법을 얻고 의를 전한 사적은 달마 장에 모두 갖추어져 있다. 소림이 화를 부탁하여 서로 돌아간 이래 대사는 이어서 현풍을 천양하고 널리 법사를 구했다. 북제 천평 이 년에 이르러 한 거사가 있어 나이가 사십을 넘고 성명을 말하지 않고 특별히 와서 예를 차리고 조사에게 물었다. '제자가 몸에 풍양을 얽었으니 화상께 청하여 죄를 참하게 하십시오.' 조사가 말했다. '죄를 가져오면 네게 참해 주리라.' 거사가 오래 지나 말했다. '죄를 찾으니 얻을 수 없습니다.' 조사가 말했다. '네게 죄를 참해 주기를 마쳤다. 마땅히 불법승에 의지하여 머물러야 한다.' 거사가 말했다. '지금 화상을 뵈니 이미 이가 승임을 압니다. 무엇을 불법이라 하는지 모르겠습니다.' 조사가 말했다. '이 마음이 이 부처이고 이 마음이 이 법이다. 법・불은 둘이 아니고 승보도 또한 이와 같다.' 거사가 말했다. '오늘 비로소 죄성이 안에 있지 않고 밖에 있지 않고 중간에 있지 않아 저 마음과 같음을 압니다. 불법은 둘이 아닙니다.' 조사가 깊이 그를 기중하고 곧 그를 삭발시켜 말했다. '이는 내 보배이니 마땅히 이름을 승찬이라 해야 한다.' 그 해 삼월 십팔 일에 광복사에서 구를 받았다. 이로부터 병이 점차 나았다. 집시하기를 이 년이 지나 조사가 곧 그에게 고했다. '보리달마가 멀리 축건에서 정법안장과 신의를 나에게 밀부했다. 내가 지금 너에게 준다. 너는 마땅히 수호하여 단절하게 하지 마라. 내 게송을 들어라. 「본래 인연은 땅이 있어 땅으로 인하여 꽃씨가 생긴다. 본래 씨가 있지 않으면 꽃도 또한 일찍이 생기지 않는다.」' 조사가 의법을 부촉하고 또 말했다. '너는 내 가르침을 받고 마땅히 심산에 있어야 한다. 아직 교화를 행할 수 없다. 마땅히 국난이 있을 것이다.' 승찬이 말했다. '노사께서 이미 미리 아시니 바라건대 교회를 수시하십시오.' 조사가 말했다. '내가 아는 것이 아니다. 이는 달마가 전한 반야다라의 현기에 「심중은 비록 길하나 외두는 흉하다」라 했다. 내가 연대를 교합하니 바로 네 몸에 있다. 너는 마땅히 앞의 말을 자세히 생각하여 세난에 떨어지지 마라. 그러나 나도 또한 숙누가 있으니 지금 그것을 갚으려 한다. 잘 가고 잘 행하며 때를 기다려 다시 전부하라.'

今要酬之。善去善行。俟時傳付。祖付囑已。即往鄴都。隨宜說法。一音演暢。四眾皈依。如是積三十四載。遂韜光混跡。變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人。何故如是。祖曰。我自調心。何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無上道。聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法。稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗於邑宰翟仲侃。翟惑其邪說。加祖以非法。祖怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也。塟磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師(皓月供奉問長沙岑和尚。古德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者．二祖大師。為甚麼得償債去。沙曰。大德不識本來空。月曰。如何是本來空。沙曰。業障是。曰。如何是業障。沙曰。本來空是。月無語。沙以偈示之曰。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)。

조사가 부촉을 마치고 곧 업도에 가서 마땅함에 따라 법을 설했다. 한 소리로 널리 통하여 사중이 귀의했다. 이와 같이 삼십사 년을 쌓고 곧 빛을 감추고 자취를 섞어 의상을 바꾸어 혹은 여러 주사에 들어가고 혹은 도문을 지나고 혹은 가담에 익히고 혹은 시역을 따랐다. 어떤 사람이 그에게 물어 말했다. '노사는 도인인데 어찌 이렇게 하십니까.' 조사가 말했다. '내가 스스로 마음을 다스리는데 그대에게 무슨 일이겠는가.' 또 관성현 광구사 삼문 아래에서 무상도를 담론하니 듣는 자가 수풀과 같이 모였다. 당시 변화법사가 있어 절 안에서 《열반경》을 강했다. 학도가 노사가 법을 천하는 것을 듣고 점점 끌려 갔다. 변화가 분을 금하지 못하고 읍재 적중간에게 비방을 일으켰다. 적이 그의 사설에 미혹되어 조사에게 비법을 가했다. 조사가 이연히 순수했다. 참을 아는 자는 이는 빚을 갚는 것이라 했다. 당시 백칠 세로 곧 수 문제 개황 십삼 년 계축세 삼월 십육 일이다. 자주 부양현 동북 칠십 리에 장사했다. 당 덕종이 대조선사라 시했다. (호월공봉이 장사잠화상에게 물었다. '고덕이 말하기를, 요하면 곧 업장이 본래 공하고 요하지 않으면 마땅히 숙채를 갚아야 한다고 했습니다. 다만 사자존자・이조대사와 같은 분은 어찌 빚을 갚고 가게 했습니까.' 장사가 말했다. '대덕이 본래공을 알지 못한다.' 호월이 말했다. '어떻게 하는 것이 본래공인가.' 장사가 말했다. '업장이 그것이다.' 물었다. '어떻게 하는 것이 업장인가.' 장사가 말했다. '본래공이 그것이다.' 호월이 할 말이 없었다. 장사가 게송으로 개시했다. '가유는 원래 유가 아니고 가멸도 또한 무가 아니다. 열반의 상채의 뜻은 일성이 다시 다르지 않다.')

三祖僧璨大師者

삼조 승찬대사,

不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。祖往來太湖縣司空山。居無常處。積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰。誰縛汝。曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。服勞九載。後於吉州受戒。侍奉尤謹。祖屢試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。偈曰。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華地盡無生。祖又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化。三十年方終。今吾得汝。何滯此乎。即適羅浮山。優遊二載。卻還舊址。逾月士民奔趨。大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禪師．覺寂之塔。師信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。毫𨤲有差。天地懸隔。欲得現前。莫存順逆。違順相爭。是為心病。不識玄旨。徒勞念靜。圓同太虗。無欠無餘。良由取捨。所以不如。莫逐有緣。勿住空忍。一種平懷。泯然自盡。止動歸止。止更彌動。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。無處不通。歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝卻前空。前空轉變。皆由妄見。不用求真。唯須息見。二見不住。慎莫追尋。才有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能由境滅。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知兩段。元是一空。一空同兩。齊含萬象。不見精麤。寧有偏黨。大道體寬。無易無難。小見狐疑。轉急轉遲。執之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。任性合道。逍遙絕惱。繫念乖真。昏沉不好。不好勞神。何用疎親。欲取一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。

어디 사람인지 모른다. 처음에 백의로 이조를 알현했다. 이미 도를 받고 법을 전하여 서주의 만공산에 숨었다. 후주 무제가 불법을 파멸하는 것을 당하여 조사가 태호현 사공산을 왕래하며 머무는 곳이 늘 없이 십여 년을 쌓으니 당시 사람으로 알 수 있는 자가 없었다. 수 개황 십이 년 임자세에 이르러 사미 도신이 있어 나이 겨우 십사로 앞에 와서 조사에게 예하며 말했다. '바라건대 화상이 자비하여 해탈법문을 주시기를 구합니다.' 조사가 말했다. '누가 너를 묶는가.' 도신이 말했다. '묶는 사람이 없습니다.' 조사가 말했다. '어찌 다시 해탈을 구하는가.' 도신이 말 아래 대오했다. 복로 구 년. 뒤에 길주에서 계를 받고 섬기기를 더욱 삼가했다. 조사가 자주 현미로 그를 시험하여 인연이 익음을 알고 곧 의법을 부촉했다. 게송으로 이르기를 '꽃씨는 땅에 의하나 땅을 따라 꽃씨가 생긴다. 만약 사람이 씨를 내리지 않으면 꽃땅은 모두 생이 없다.' 조사가 또 말했다. '옛날 가대사가 내게 법을 부촉하고 뒤에 업도에 가서 교화를 행하여 삼십 년에 마쳤다. 지금 내가 너를 얻었으니 어찌 여기에 머물겠는가.' 곧 나부산에 가서 우유 이 년하고 또 옛터로 돌아왔다. 한 달이 지나 사민이 분주하여 크게 단공을 베풀었다. 조사가 사중을 위해 널리 심요를 펴고 마친 뒤 법회의 큰 나무 아래에서 합장하고 서서 마쳤다. 곧 수 양제 대업 이 년 병인 시월 십오 일이다. 당 현종이 감지선사・각적지탑이라 시했다. 노사의 《신심명》에 이르기를, 지도는 어렵지 않고 다만 간택을 싫어한다. 다만 증애가 없게 하면 곧 동연히 명백하다. 호리가 차이가 있으면 천지가 현격하다. 현전을 얻으려 하면 순역을 두지 마라. 어긋남과 순함이 서로 다투는 것이 이것이 심병이다. 현지를 알지 못하면 헛되이 고요함을 생각한다. 둥글어 태허와 같아 모자람도 없고 남음도 없다. 다만 취사가 있기 때문에 그러면 같지 않다. 유연을 따르지 말고 공인에 머물지 마라. 한 가지 평회는 민연하여 스스로 다한다. 움직임을 그쳐 그침에 돌아가는 것을 버리고 그침은 다시 움직임을 더한다. 다만 양변에 머물면 어디서 한 가지를 알겠는가. 한 가지가 통하지 않으면 두 곳에서 공을 잃는다. 유를 보내도 도리어 유에 몰입하고 공을 따르도 도리어 공을 배반한다. 다언다려는 돌아가도 상응하지 않고 절언절려는 통하지 않는 곳이 없다. 뿌리에 돌아가 뜻을 얻고 비춤을 따라 종을 잃는다. 잠깐 반조하면 앞의 공보다 낫다. 앞의 공의 전변은 모두 망견에서 비롯된다. 참을 구함을 쓰지 말고 다만 견을 쉬어야 한다. 두 견이 머물지 않으면 삼가 추심하지 마라. 겨우 시비가 있으면 분연히 마음을 잃는다. 둘은 하나가 있기 때문이고 하나도 또한 지키지 마라. 일심이 생기지 않으면 만법에 허물이 없다. 무구는 법이 없고 불생은 마음이 없다. 능은 경으로 인하여 멸하고 경은 능을 따라 가라앉는다. 경은 능으로 인하여 경이 되고 능은 경으로 인하여 능이 된다. 이 두 단을 알려 하면 원래 이것이 일공이다. 일공은 둘과 같아 함께 만상을 함유한다. 정조를 보지 않으니 어찌 편당이 있겠는가. 대도는 체관하여 쉬움도 없고 어려움도 없다. 소견은 호의하여 돌리면 급하고 돌리면 늦다. 그것을 집착하면 곧 도를 잃어 반드시 사로에 든다. 그것을 놓으면 자연하여 체는 거주가 없다. 성에 맡겨 도에 합하고 소요하여 번뇌를 끊는다. 생각을 매이는 것은 참에 어긋나고 혼침은 좋지 않다. 좋지 않으면 곧 정신을 수고롭게 하니 어찌 소친을 쓰겠는가. 일승을 취하려 하면 육진을 미워하지 마라. 육진을 미워하지 않으면 도리어 정각과 같다. 지자는 무위하고 우자는 스스로 묶는다.

法無異法。妄自愛著。將心用心。豈非大錯。迷生寂亂。悟無好惡。一切二邊。良由斟酌。夢幻空華。何勞把捉。得失是非。一時放卻。眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復自然。泯其所以。不可方比。止動無動。動止無止。兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。契心平等。所作俱息。狐疑盡淨。正信調直。一切不留。無可記憶。虗明自照。不勞心力。非思量處。識情難測。真如法界。無他無自。要急相應。唯言不二。不二皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念萬年。無在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。

법에 다른 법이 없는데 망령되이 스스로 애착한다. 마음을 가지고 마음을 쓰는 것은 어찌 큰 그릇됨이 아니겠는가. 미하면 곧 적란을 생기고 오하면 호오가 없다. 일체 양변은 모두 짐작에서 비롯된다. 몽환공화여 어찌 수고하여 파착하겠는가. 득실시비는 한때에 놓아버려라. 눈이 만약 자지 않으면 여러 꿈이 스스로 없어진다. 마음이 만약 다름이 없으면 만법이 일여하다. 일여의 체현은 울이하여 인연을 잊는다. 만법을 함께 관하여 자연에 돌아간다. 그 까닭을 없애면 비길 바가 없다. 움직임을 그침에 움직임이 없고 움직임이 그침에 그침이 없다. 둘이 이미 이루어지지 않으면 하나가 어디에 또 있겠는가. 구경궁극하여 궤칙을 두지 않는다. 마음에 계하여 평등하면 하는 바가 모두 그친다. 호의는 다 맑아지고 정신은 조직하다. 일체가 머물지 않아 기억할 것이 없다. 허명은 스스로 비추니 심력을 수고하지 않는다. 사량의 곳이 아니니 식정은 헤아리기 어렵다. 진여법계는 그도 없고 자도 없다. 급히 상응하려면 다만 불이를 말하라. 불이는 모두 같아 포용하지 않는 것이 없다. 시방의 지자가 모두 이 종에 든다. 종은 촉연이 아니니 일념만년이다. 있는 곳이 없는 것도 아니니 시방이 목전이다. 극소는 대와 같아 경계를 망절한다. 극대는 소와 같아 변표를 보지 않는다. 유는 곧 이 무이고 무는 곧 이 유이다. 만약 이와 같지 않으면 반드시 지킬 필요가 없다. 일은 곧 일체이고 일체는 곧 일이다. 다만 능히 이와 같으면 어찌 다하지 못함을 걱정하겠는가. 신심은 불이이고 불이는 신심이다. 언어도가 끊어지고 거래금이 아니다.

四祖道信大師者

사조 도신대사,

姓司馬氏。世居河內。後徙於蘄州廣濟縣。生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習。既嗣祖風。攝心無寐。脅不至席者僅六十年。隋大業十三載領徒眾抵吉州。值群盜圍城。七旬不解。萬眾惶怖。祖愍之。教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲師卻返蘄春。住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣。路逢一小兒。骨相奇秀。異乎常童。祖問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓邪。答曰。性空。故無。祖默識其法器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿緣故。殊無難色。遂捨為弟子。以至付法傳衣。偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當生生不生。遂以學徒委之。一日告眾曰。吾武德中游廬山。登絕頂。望破頭山。見紫雲如葢。下有白氣。橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。祖曰。善。後貞觀癸卯歲太宗嚮師道味。欲瞻風彩。詔赴京。祖上表遜謝。前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起。即取首來。使至山諭旨。祖乃引頸就刃。神色儼然。使異之。回以狀聞。帝彌加欽慕。就賜珍繒。以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法。悉皆解脫。汝等各自護念。流化未來。言訖安坐而逝。壽七十有二。塔於本山。明年四月八日。塔戶無故自開。儀相如生。爾後。門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師．慈雲之塔。

성은 사마. 대대로 하내에 살다가 뒤에 기주 광제현으로 옮겼다. 태어나면서 곧 초이하여 어릴 때부터 공종의 여러 해탈문을 사모하여 완여히 숙습 같았다. 이미 조풍을 잇고 마음을 섭하여 자지 않아 협이 자리에 닿지 않기를 거의 육십 년이었다. 수 대업 십삼 년에 도중을 거느리고 길주에 이르러 떼도적이 성을 에워싸는 것을 당하여 칠십 일에 풀리지 않으니 만중이 황포했다. 조사가 그들을 민민하여 그들로 하여금 마하반야를 염하게 했다. 당시 적중이 치첩 사이에 신병과 같은 것이 있는 것을 바라보고 곧 서로 말했다. '성 안에 반드시 이인이 있으니 공격할 수 없다.' 점점 퇴거했다. 당 무덕 갑신세에 노사가 또 기춘으로 돌아와 파두산에 머무니 학려가 구름과 같이 모여 왔다. 어느 날 황매현에 가서 길에서 한 아동을 만났다. 골상이 기수하여 심상한 아동과 같지 않았다. 조사가 물었다. '너는 무슨 성인가.' 대답하여 말했다. '성이 곧 있으나 상성이 아닙니다.' 조사가 말했다. '이는 무슨 성인가.' 대답하여 말했다. '이는 불성입니다.' 조사가 말했다. '너는 성이 없는가.' 대답하여 말했다. '성이 공하니 그러므로 없습니다.' 조사가 묵묵히 그가 법기임을 알고 곧 시자로 하여금 그의 어머니에게 이르러 그로 하여금 출가하게 하기를 구하게 했다. 어머니가 숙연 때문에 조금도 난색이 없이 곧 그를 버려 제자를 삼아 마침내 법을 부촉하고 의를 전하기에 이르렀다. 게송으로 이르기를 '꽃씨에 생성이 있어 땅으로 인하여 꽃이 생긴다. 큰 인연은 성과 합하여 마땅히 생을 생기고 생기지 않는다.' 곧 학도를 그에게 부탁했다. 어느 날 중에게 고하여 말했다. '내가 무덕 연간에 여산에 놀아 절정에 올라 파두산을 바라보니 자운이 덮개와 같고 그 아래에 백기가 있어 가로로 육도에 갈라지는 것을 보았다. 너희들 아는가.' 중이 모두 묵연했다. 홍인이 말했다. '혹시 화상께서 장래에 가로로 한 가지 불법을 내시려는 것이 아닙니까.' 조사가 말했다. '좋다.' 뒤에 정관 계묘세에 태종이 노사의 도미에 향왕하여 풍채를 바라보려 하여 그에게 조하여 경에 가게 했다. 조사가 상표하여 손사하고 전후 세 번에 마침내 병으로 사양했다. 네 번째에 사자에게 명하여 말했다. '만약 참으로 일어나지 않으면 수급을 가져오라.' 사자가 산 위에 이르러 뜻을 전했다. 조사가 곧 목을 뻗어 칼에 임하니 신색이 엄연했다. 사자가 경이하여 돌아가 정형을 임보했다. 임금이 더욱 흠모하여 땅에서 진증을 내려 그의 뜻을 이루게 했다. 고종 영휘 신해세 윤구월 사일에 이르러 홀연히 문인에게 수계하여 말했다. '일체 제법이 모두 해탈한다. 너희들 각각 호념하여 미래에 유화하라.' 말을 마치고 안좌하여 세상을 떠났다. 수 칠십이. 탑은 본산에 있다. 다음 해 사월 팔일에 탑호가 까닭 없이 스스로 열리니 의상이 산 것과 같았다. 이후에 문인이 감히 다시 닫지 않았다. 대종이 대의선사・자운지탑이라 시했다.

五祖弘忍大師者

오조 홍인대사,

蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。甞請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝已老。脫有聞。其能廣化邪。儻若再來。吾尚可遲汝。廼去。行水邊。見一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰。諾我。即敢行。女首肯之。遂回䇿而去。女周氏季子也。歸輙孕。父母大惡。逐之。女無所歸。日傭紡裡中。夕止於眾館之下。已而生一子。以為不祥。因拋濁港中。明日見之。泝流而上。氣體鮮明。大驚。遂舉之。成童。隨母乞食。里人呼為無姓兒。逢一智者。歎曰。此子缺七種相。不逮如來。後遇信大師。得法嗣。化於破頭山。咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新州來參謁。祖問曰。汝自何來。盧曰。嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。若為得佛。盧曰。人即有南北。佛性豈然。祖知是異人。乃訶曰。著槽廠去。盧禮足而退。便入碓房。服勞於杵臼之間。晝夜不息。經八月。祖知付授時至。遂告眾曰。正法難解。不可徒記吾言。持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內外。眾所宗仰。鹹推稱曰。若非尊秀。疇敢當之。神秀竊聆眾譽。不復思惟。乃於廊壁書一偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。祖因經行。忽見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行。亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫。各令念誦。盧在碓坊。忽聆誦偈。乃問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也。盧曰。其偈云何。同學為誦。盧良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知。勿發狂言。盧曰。子不信邪。願以一偈和之。同學不答。相視而笑。盧至夜。密告一童子。引至廊下。盧自秉燭。

기주 황매 사람. 이전에는 파두산 가운데서 소나무를 심는 도자였다. 일찍이 사조에게 청하여 말했다. '법도를 들어도 되겠습니까.' 조사가 말했다. '너는 이미 늙었다. 비록 들어도 다시 널리 교화할 수 있겠는가. 만약 다시 오면 나도 또한 너를 기다리리라.' 곧 떠나갔다. 물가에 이르러 한 여자가 옷을 빠는 것을 보고 읍하여 말했다. '기숙해도 되겠습니까.' 여자가 말했다. '나에게 부형이 있으니 그들에게 구하라.' 말했다. '그대가 나에게 응하면 나는 비로소 감히 가겠다.' 여자가 끄덕여 응했다. 곧 채를 돌려 떠났다. 여자는 주씨의 막내 딸. 돌아가자 곧 임신했다. 부모가 크게 미워하여 그녀를 내쫓았다. 여자는 돌아갈 곳이 없어 낮에는 리중에서 품팔이 길쌈하고 밤에는 중관 아래에서 쉬었다. 뒤에 한 아들을 낳고 불상하다 하여 곧 탁한 항에 던져 넣었다. 다음 날 그를 보니 역류하여 올라오니 기체가 선명했다. 크게 놀라 곧 그를 부양했다. 동자가 되어 어머니를 따라 걸식하니 리인이 그를 무성아라 불렀다. 한 지자를 만나 탄식하여 말했다. '이 아이는 일곱 가지 상이 모자라 여래에 미치지 못한다.' 뒤에 신대사를 만나 법사를 얻어 파두산에서 교화를 행했다. 함형 연간에 한 거사가 있어 성은 노요 이름은 혜능으로 신주에서 와서 참알했다. 조사가 물었다. '너는 어디서 왔는가.' 노가 말했다. '영남입니다.' 조사가 말했다. '무슨 일을 구하는가.' 노가 말했다. '다만 부처 되기를 구할 뿐입니다.' 조사가 말했다. '영남 사람은 불성이 없으니 무엇으로 부처를 얻겠는가.' 노가 말했다. '사람이 남북은 있으나 불성이 어찌 그러하겠습니까.' 조사가 이인임을 알고 곧 호척하여 말했다. '조창으로 가라.' 노가 발에 예하고 물러나 곧 우방에 들어가 저구 사이에서 복로하여 주야로 쉬지 않았다. 팔 개월이 지나 조사가 부수할 때가 이른 것을 알고 곧 중인에게 고하여 말했다. '정법은 어렵게 풀리니 다만 내 말을 기억하여 가져다가 자기 것으로 삼는 것을 마땅치 않다. 너희들 각각 뜻을 따라 한 게송을 진술하라. 만약 어의가 묵부하면 의법을 모두 부하리라.' 당시 회하에 칠백여 승이 있었다. 상좌 신수는 내외를 두루 배우고 중인이 종앙하는 바라 모두 추칭했다. '수존자가 아니면 누가 감히 당하겠는가.' 신수가 몰래 중인의 칭찬을 듣고 다시 사유하지 않고 곧 낭벽에 한 게송을 썼다. '몸은 이 보리수요 마음은 명경대와 같다. 때때로 부지런히 불식하여 진애를 야기하게 하지 마라.' 조사가 경행 때문에 홀연히 이 게송을 보고 신수가 진술한 것임을 알고 곧 찬탄하여 말했다. '후대가 이에 의하여 수행하면 또한 승과를 얻으리라.' 그 벽은 본래 처사 노진에게 능가변상을 그리게 하려 했으나 제게가 벽 위에 있는 것을 봄에 이르러 곧 그리기를 멈추고 각각 염송하게 했다. 노가 우방에 있어 홀연히 게송을 외는 것을 듣고 곧 동학에게 물었다. '이는 무슨 장구인가.' 동학이 말했다. '그대는 화상이 법사를 구하여 각각 심게를 진술하게 함을 모르는가. 이가 곧 수상좌가 진술한 것이다. 화상이 깊이 탄상하니 반드시 장차 법을 부하고 의를 전하실 것이다.' 노가 말했다. '그 게송은 어떻게 말하는가.' 동학이 그에게 외어 주었다. 노가 오래 지나 말했다. '아름답기는 아름다우나 요하다 하여도 아직 요하지 않았다.' 동학이 가척하여 말했다. '용류가 무엇을 알겠는가. 광언을 발하지 마라.' 노가 말했다. '그대는 믿지 않는가. 바라건대 한 게송으로 그에 화하겠다.' 동학이 대답하지 않고 서로 보고 웃었다. 노가 밤에 이르러 몰래 한 동자에게 고하여 낭하에 인도하게 했다. 노가 스스로 촉을 잡고

請別駕張日用於秀偈之側。寫一偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。祖後見此偈曰。此是誰作。亦未見性。眾聞師語。遂不之顧。逮夜。祖潛詣碓坊。問曰。米白也未。盧曰。白也。未有篩。祖於碓以杖三擊之。盧即以三皷入室。祖告曰。諸佛出世為一大事。故隨機大小而引導之。遂有十地．三乘．頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙．秘密圓明．真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土。得可大師承襲以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。盧行者跪受衣法。啟曰。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。且當遠隱。俟時行化。所謂受衣之人。命如懸絲也。盧曰。當隱何所。祖曰。逢懷即止。遇會且藏。盧禮足已。捧衣而出。是夜南邁。大眾莫知。五祖自後不復上堂。大眾疑怪。致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問。衣法誰得邪。祖曰。能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失。潛知彼得。即共奔逐。五祖既付衣法。復經四載。至上元二年忽告眾曰。吾今事畢。時可行矣。即入室。安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗諡大滿禪師．法雨之塔。

별가 장일용에게 청하여 수게 곁에 한 게송을 쓰게 했다. '보리는 본래 나무가 없고 명경도 또한 대가 아니다. 본래 한 물건도 없으니 어디서 진애를 야기하겠는가.' 조사가 뒤에 이 게송을 보고 말했다. '이는 누가 지었는가. 역시 아직 성을 보지 못했다.' 중인이 노사의 말을 듣고 곧 다시 그것을 보지 않았다. 밤에 이르러 조사가 몰래 우방에 이르러 물었다. '쌀이 흰가.' 노가 말했다. '희었으나 아직 체로 치지 않았습니다.' 조사가 저 위에 지팡이로 세 번 두드렸다. 노가 곧 삼경에 방에 들어갔다. 조사가 그에게 고했다. '제불의 출세는 한 큰 일을 위함이니 근기의 대소를 따라 인도하므로 곧 십지・삼승・돈점 등의 뜻이 있어 교문을 삼는다. 그러나 무상미묘・비밀원명・진실 정법안장을 상수 대가섭존자에게 부하여 전전전수하여 이십팔 세였다. 달마가 이 땅에 이르러 가대사의 승습을 얻어 곧장 지금에 이르렀다. 법보와 전한 가사를 네게 부한다. 잘 스스로 보호하여 단절하게 하지 마라. 내 게송을 들어라. 「유정이 와서 씨를 내리면 땅으로 인하여 열매가 도로 생긴다. 무정은 이미 씨가 없고 성이 없으면 또한 생도 없다.」' 노행자가 꿇어 의법을 받고 계병하여 말했다. '법은 이미 받았으니 의는 누구에게 부합니까.' 조사가 말했다. '옛날 달마가 처음 이르렀을 때 사람이 아직 믿지 않아서 의를 전하여 법을 얻은 것을 표명했다. 지금 신심이 이미 익었으니 의는 다툼의 단서이다. 네 몸에서 그치고 다시 전하지 않는다. 또한 마땅히 멀리 숨어 때를 기다려 다시 교화해야 한다. 이른바 의를 받는 자는 목숨이 현사와 같다.' 노가 말했다. '마땅히 어느 곳에 숨어야 합니까.' 조사가 말했다. '회를 만나면 그치고 회를 만나면 잠시 숨어라.' 노가 예족을 마치고 의를 받들고 나갔다. 이 밤 남으로 가니 대중으로 아는 자가 없었다. 오조가 이후에 다시 당에 오르지 않았다. 대중이 의괴하여 와서 물었다. 조사가 말했다. '내 도가 이미 행해졌으니 어찌 다시 묻겠는가.' 또 물어 '의법은 누가 얻었는가.' 조사가 말했다. '능한 자가 얻었다.' 이에 중인이 노행자의 이름이 능이라 의논하고 심방하나 이미 없어서 몰래 이는 그가 얻은 것임을 알고 곧 함께 분축했다. 오조가 이미 의법을 부하고 또 사 년이 지나 상원 이 년에 이르러 홀연히 중인에게 고하여 말했다. '나는 지금 일이 마쳤으니 때가 갈 만하다.' 곧 방에 들어가 안좌하여 세상을 떠났다. 수 칠십사. 황매의 동산에 탑을 세웠다. 대종이 대만선사・법우지탑이라 시했다.

六祖慧能大師者

육조 혜능대사,

俗姓盧氏。其先範陽人。父行瑫。武德中左官於南海之新州。遂占籍焉。三歲喪父。其母守志。鞠養及長。家尤貧窶。師樵採以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。至應無所住而生其心。有所感悟。而問客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。祖遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州。遇高行士劉志略。結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之。即為解說其義。尼遂執卷問字。祖曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。曷能會義。祖曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。告鄉裡耆艾曰。能是有道之人。宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝。俾祖居之。四眾霧集。俄成寶坊。祖一日忽自唸曰。我求大法。豈可中道而止。明日遂行。至昌樂縣西山石室間遇智遠禪師。祖遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔。殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅。汝當往彼參決。祖辭去。直造黃梅之東山。即唐咸亨二年也。忍大師一見。默而識之。後傳衣法。令隱於懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海。遇印宗法師於法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間。暮夜。風颺剎幡。聞二僧對論。一曰幡動。一曰風動。往復酬答。曾未契理。祖曰。可容俗流輙預高論否。直以風幡非動。動自心耳。印宗竊聆此語。竦然異之。明日。邀祖入室。徵風幡之義。祖具以理告。印宗不覺起立曰。行者定非常人。師為是誰。祖更無所隱。直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮。請授禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩。乃指座下盧居士曰。即此是也。因請出所傳信衣。悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德。為之剃髮。二月八日。就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇。即宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記雲。後當有肉身菩薩在此壇受戒。

속성은 노. 그 선인은 범양 사람. 아버지는 행도로 무덕 연간에 남해의 신주로 폄관되어 곧 그곳에 점적했다. 세 살에 아버지를 잃고 그의 어머니가 뜻을 지켜 부양했다. 자람에 이르러 집이 더욱 빈구했다. 노사는 초채로 공급했다. 어느 날 나무를 지고 장에 가서 손님이 《금강경》을 읽는 것을 듣고 '응무소주이생기심'에 이르러 느끼고 깨달은 바가 있어 곧 손님에게 물었다. '이는 무슨 법이며 누구에게 얻었습니까.' 손님이 말했다. '이는 《금강경》이라 하고 황매의 인대사에게 얻었습니다.' 조사가 곧 어머니에게 고하여 법을 위하여 스승을 찾을 뜻을 말했다. 소주에 곧장 이르러 고행사 유지략을 만나 교우를 맺었다. 비구니 무진장은 곧 지략의 고모이다. 늘 《열반경》을 읽었다. 노사가 잠시 듣고 곧 그녀에게 그 뜻을 해설했다. 비구니가 곧 권을 잡고 자를 물었다. 조사가 말했다. '글자는 곧 알지 못하나 뜻은 곧 물으라.' 비구니가 말했다. '글자도 오히려 모르는데 어찌 능히 뜻을 알겠는가.' 조사가 말했다. '제불의 묘리는 문자에 관계하지 않는다.' 비구니가 놀라고 이상히 여겨 향리의 기로에게 고하여 말했다. '능은 도가 있는 사람이니 청하여 공양해야 한다.' 이에 거인이 다투어 와서 첨례했다. 가까운 곳에 보림고사 옛터가 있어 중인이 상의하여 영집하고 조사로 하여금 머물게 했다. 사중이 안개와 같이 모여 와서 오래지 않아 보방이 되었다. 조사가 어느 날 홀연히 스스로 생각했다. '내가 대법을 구하는데 어찌 중도에 그칠 수 있겠는가.' 다음 날 곧 떠났다. 창악현 서산 석실 사이에 이르러 지원선사를 만났다. 조사가 곧 익을 청했다. 지원이 말했다. '그대의 신자상발을 보니 대개 상인이 아니다. 내가 듣건대 서역 보리달마가 심인을 황매에 전했다 하니 그대는 마땅히 그곳에 가서 참결해야 한다.' 조사가 사직하고 곧장 황매의 동산에 이르니 곧 당 함형 이 년이다. 인대사가 한번 보고 묵묵히 그를 식득했다. 뒤에 의법을 전하여 그로 하여금 회집・사회 사이에 숨게 했다. 의봉 원년 병자 정월 팔일에 이르러 남해에 이르러 인종법사가 법성사에서 《열반경》을 강하는 것을 만났다. 조사가 낭무 사이에 기주했다. 저녁에 바람이 찰번을 날리니 두 승인이 대론하는 것을 들으니 하나는 번이 움직인다 하고 하나는 바람이 움직인다 하며 왕래로 수답하나 아직 이치에 부합하지 않았다. 조사가 말했다. '속류를 용납하여 또한 이 고론에 참여하게 할 수 있습니까. 바로 이 바람・번이 모두 움직임이 아니고 움직임은 자기 마음에서 나올 뿐입니다.' 인종이 몰래 이 말을 듣고 송연히 놀라고 이상히 여겼다. 다음 날 조사를 청하여 방에 들여 풍번의 뜻을 징문했다. 조사가 이치를 낱낱이 그에게 고했다. 인종이 깨닫지 못하고 일어나 말했다. '행자는 반드시 상인이 아닙니다. 노사는 누구십니까.' 조사가 다시 숨길 바가 없이 곧 득법의 인유를 서술했다. 이에 인종이 제자례를 집하여 선요를 받기를 청했다. 곧 사중에게 고하여 말했다. '인종은 구족범부인데 지금 육신보살을 만났습니다.' 곧 좌하의 노거사를 가리켜 말했다. '곧 이 사람입니다.' 이로써 전한 신의를 내게 하기를 청하여 모두 첨례하게 했다. 정월 십오 일에 이르러 여러 명덕을 회집하여 그를 삭발하게 했다. 이월 팔일에 법성사에 나아가 지광율사에게 만분계를 받았다. 그 계단은 곧 송조 구나발타삼장이 둔 곳이다. 삼장의 기록에 이르기를 '뒤에 마땅히 육신보살이 있어 이 단에서 계를 받으리라.'