오등회원 권제일

杭州徑山道欽禪師者

항주경산 도흠선사,

蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八。遇素禪師。謂之曰。觀子神氣溫粹。真法寶也。師感悟。因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑即止。師遂南邁。抵臨安。見東北一山。因問樵者。樵曰。此徑山也。乃駐錫焉。僧問。如何是道。師曰。山上有鯉魚。海底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘。於圓相中著一點。卻封回(忠國師聞。乃雲。欽師猶被馬師惑)。問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰。如何得當。師曰。待吾滅後。即向汝說。馬祖令智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝回去時有信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語卻須問取曹溪。崔趙公問。弟子今欲出家。得否。師曰。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。公於是有省。唐大曆三年。代宗詔至闕下。親加瞻禮。一日。同忠國師在內庭坐次。見帝駕來。師起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂國師曰。欲錫欽師一名。國師欣然奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾。說法而逝。諡大覺禪師。

소주 곤산 사람. 성은 주. 처음에 유교를 복응했다. 이십팔 세에 소선사를 만났다. 소가 그에게 말했다. '그대의 신기가 온수함을 보니 참으로 법보이다.' 노사가 감오하여 이로써 제자가 되기를 구했다. 소가 몸소 그를 낙발하게 하고 곧 계하여 말했다. '그대는 흐름을 타고 가다가 경을 만나면 그쳐라.' 노사가 곧 남으로 가서 임안에 이르러 동북의 한 산을 보고 곧 초자에게 물었다. 초가 말했다. '이는 경산입니다.' 곧 그곳에 석을 주했다. 승이 물었다. '어떤 것이 도입니까.' 노사가 말했다. '산 위에 잉어가 있고 해저에 봉진이 있다.' 마조가 사람을 보내어 서를 보내오게 했다. 서 가운데 한 원상을 지었다. 노사가 함을 열어 원상 가운데 한 점을 찍고 도리어 봉하여 돌려보냈다. (충국사가 이를 듣고 곧 말했다. '흠사는 도리어 마사에게 미혹되었구나.') 물었다. '어떤 것이 조사서래의입니까.' 노사가 말했다. '그대의 물음은 마땅하지 않다.' 말했다. '어떻게 마땅함을 얻습니까.' 노사가 말했다. '내가 멸하기를 기다려 다시 향하여 그대에게 말하리라.' 마조가 지장을 시켜 와서 묻게 했다. '십이시 가운데 무엇으로 경을 삼습니까.' 노사가 말했다. '그대가 돌아가기를 기다려 소식이 있으리라.' 지장이 말했다. '지금 곧 돌아갑니다.' 노사가 말했다. '전화는 도리어 조계에 물어 취해야 한다.' 최조공이 물었다. '제자가 지금 출가하려 하는데 되겠습니까.' 노사가 말했다. '출가는 곧 대장부의 일이니 장상의 할 수 있는 바가 아니다.' 공이 이에 성찰이 있었다. 당 대력 삼 년에 대종이 궐하로 조하여 몸소 첨례를 더했다. 어느 날 충국사와 함께 내정에 앉아 제가가 오는 것을 보았다. 노사가 기립했다. 제가 말했다. '노사는 무엇 때문에 일어나십니까.' 노사가 말했다. '단월이 어찌 사위의 가운데 향하여 빈도를 볼 수 있습니까.' 제가 기뻐하며 국사에게 말했다. '흠사에게 한 이름을 내리려 한다.' 국사가 흔연히 조를 받들어 곧 호를 국일로 내렸다. 뒤에 사하여 본산으로 돌아갔다. 정원 팔 년 십이월에 질을 보이고 법을 설하여 세상을 떠났다. 시하여 대각선사라 했다.

四祖下八世(旁出)

사조하 팔세(방출)

佛窟則禪師法嗣

불굴즉선사 법사

天台山雲居智禪師

천태산운거지선사

甞有華嚴院。僧繼宗問。見性成佛。其義云何。師曰。清淨之性。本來湛然。無有動搖。不屬有無．淨穢．長短．取捨．體自翛然。如是明見。乃名見性。性即佛。佛即性。故曰見性成佛。曰。性既清淨。不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰。既無所見。何更有見。師曰。見處亦無。曰。如是見時。是誰之見。師曰。無有能見者。曰。究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有。即有能所。乃得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即不然。終日見。未甞見。求名處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰。此性徧一切處否。師曰。無處不徧。曰。凡夫具否。師曰。上言無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰。因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾得徧。師曰。凡夫於清淨性中計有能所。即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰。若如是說。即有能了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰。至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念清淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是名。若隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若雲我能了．彼不能了。即是大病。見有淨穢．凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬撥無因果。見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。亦大病。然清淨性中。雖無動搖。且不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退。

일찍이 화엄원의 승 계종이 있어 물어 말했다. '성을 보아 부처가 된다는 저 뜻이 어떠합니까.' 노사가 말했다. '청정한 성은 본래 담연하여 동요가 없고 유무・정예・장단・취사에 속하지 않으며 체가 스스로 소연하다. 이와 같이 밝게 보는 것을 겨우 이름하여 견성이라 한다. 성이 곧 이 부처이고 부처가 곧 이 성이니 그러므로 견성성불이라 한다.' 물었다. '성이 이미 청정하여 유무에 속하지 않으면 무엇 때문에 견이 있습니까.' 노사가 말했다. '보는 바가 없음을 본다.' 물었다. '이미 보는 바가 없으면 어찌 다시 견이 있습니까.' 노사가 말했다. '보는 곳도 또한 없다.' 물었다. '이와 같이 볼 때 이는 누구의 견입니까.' 노사가 말했다. '능히 보는 자가 없다.' 물었다. '구경 저 이치가 어떠합니까.' 노사가 말했다. '그대는 아는가. 망계하여 유라 하면 곧 능소가 있어 겨우 미라 이름한다. 견을 따라 해를 생기면 곧 생사에 떨어진다. 명견하는 사람은 곧 이와 같지 않다. 종일 보나 일찍이 보지 않는다. 명・처・체・상을 구하여도 얻을 수 없다. 능소가 함께 끊어지니 이름하여 견성이라 한다.' 물었다. '이 성이 일체처에 두루합니까.' 노사가 말했다. '두루하지 않는 곳이 없다.' 물었다. '범부가 구족합니까.' 노사가 말했다. '위에 두루하지 않는 곳이 없다 말했으니 어찌 범부는 곧 구족하지 않겠는가.' 물었다. '무엇 때문에 제불보살은 생사에 구속되지 않고 범부만이 이 괴로움에 얽혀 있습니까. 언제 두루함을 얻었습니까.' 노사가 말했다. '범부는 청정성 가운데 능소가 있음을 헤아리니 곧 생사에 떨어진다. 제불대사는 잘 청정성 가운데 유무에 속하지 않음을 알아 곧 능소를 세우지 않는다.' 물었다. '만약 이 설과 같으면 곧 능료・불료의 사람이 있겠습니까.' 노사가 말했다. '료도 오히려 얻을 수 없는데 어찌 능료의 사람이 있겠는가.' 물었다. '지리가 어떠합니까.' 노사가 말했다. '나는 요처로 말한다. 그대는 곧 마땅히 생각하라. 청정성 가운데 범성이 없고 또 료・불료의 사람이 없다. 범과 성은 둘 다 이 이름이다. 만약 이름을 따라 해를 생기면 곧 생사에 떨어진다. 만약 가명의 불실을 알면 곧 그 이름에 당할 자가 없다.' 또 말했다. '이는 극구경의 곳이다. 만약 내가 능료하고 그는 불능료라 말하면 곧 큰 병이다. 정예・범성을 보는 것도 역시 큰 병이다. 범성이 없음의 해를 짓는 것도 또한 인과를 발무하는 데 속한다. 청정성이 서지할 만한 곳이 있음을 보는 것도 역시 큰 병이다. 서지하지 않음의 해를 짓는 것도 역시 큰 병이다. 그러나 청정성 가운데 동요가 없다 하나 또한 방편응용 및 자를 일으키고 비를 굶는 것을 괴하지 않는다. 이와 같이 흥운하는 곳이 곧 이 전청정의 성이니 견성성불이라 말할 수 있다.' 계종이 용약하여 예사하고 물러났다.

徑山國一欽禪師法嗣

경산국일흠선사 법사

杭州鳥窠道林禪師

항주조과 도림선사

本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏。夢日光入口。因而有娠。及誕。異香滿室。遂名香光。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師學華嚴經．起信論禮示以真妄頌。俾修禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正法。及南歸孤山永福寺。有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰。此之法會。何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山有長松。枝葉繁茂。盤屈如葢。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側。自然馴狎。人亦目為鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。元和中。白居易侍郎出守茲郡。因入山謁師。問曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。白曰。弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白作禮而退。師於長慶四年二月十日告侍者曰。吾今報盡。言訖坐亡(有云師名圓修者。恐是諡號)。

본군 부양 사람. 성은 반. 어머니 주씨가 일광이 입에 들어오는 것을 꿈에 보고 이로써 임신이 있었다. 탄생에 이르러 이향이 방에 가득하여 곧 이름하여 향광이라 했다. 아홉 살에 출가했다. 이십일 세에 형주 과원사에서 계를 받았다. 뒤에 장안 서명사에 이르러 복례법사를 따라 《화엄경》・《기신론》을 배웠다. 복례가 진망의 송을 내어 보이고 그로 하여금 선나를 닦게 했다. 노사가 물었다. '처음에 어떻게 관하며 어떻게 마음을 씁니까.' 복례가 오랫동안 말이 없었다. 노사가 삼례하고 물러났다. 대종이 국일선사를 궐에 조하는 것을 만나 노사가 곧 알현하여 이에 정법을 얻었다. 남으로 돌아와 고산 영복사에 이르니 벽지불의 탑이 있었다. 당시 도속이 함께 법회를 지었다. 노사가 석을 진하여 들어갔다. 영은사 도광법사가 있어 물었다. '이 법회에서 무엇 때문에 소리를 냅니까.' 노사가 말했다. '소리가 없으면 누가 이것이 회임을 알겠는가.' 뒤에 진망산에 장송이 있는 것을 보니 지엽이 번무하고 곡굴하여 덮개와 같아 곧 그 위에 서지하여 그러므로 당시 사람이 그를 조과선사라 불렀다. 또 까치 둥지가 곁에 있어 자연히 길들여 가까이하여 사람도 또한 그를 작초화상이라 불렀다. 시자 회통이 있어 홀연히 어느 날 사거하려 했다. 노사가 물었다. '그대는 지금 어디로 가는가.' 대답하여 말했다. '회통이 법을 위해 출가했는데 화상께서 자회를 내리지 않으시니 지금 여러 곳에 가서 불법을 배우겠습니다.' 노사가 말했다. '만약 불법이라면 나의 여기에도 조금 있다.' 물었다. '어떤 것이 화상의 불법입니까.' 노사가 몸에서 포모를 집어 올려 불었다. 회통이 곧 현지를 영오했다. 원화 연간에 백거이시랑이 나가 이 군을 지키니 이로써 산에 들어가 노사를 알현했다. 물었다. '선사의 거처가 매우 위험합니다.' 노사가 말했다. '태수는 위험이 더욱 심하다.' 백거이가 말했다. '제자는 지위로 강산을 진하는데 무슨 험이 있습니까.' 노사가 말했다. '신화가 서로 타고 식성이 멈추지 않으니 험이 아니겠는가.' 또 물었다. '어떤 것이 불법의 대의입니까.' 노사가 말했다. '여러 악을 짓지 말고 여러 선을 봉행하라.' 백거이가 말했다. '세 살 아이도 이와 같이 말할 줄 압니다.' 노사가 말했다. '세 살 아이는 말할 수 있어도 여든 노인은 행하지 못한다.' 백거이가 예를 차리고 물러났다. 노사가 장경 사 년 이월 십일에 시자에게 고하여 말했다. '내가 지금 보가 다했다.' 말을 마치고 좌망했다. (노사의 이름이 원수라는 설이 있으나 시호인 듯하다.)

五祖大滿禪師旁出法嗣第一世

오조대만선사 방출법사 제일세

北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)

북종 신수선사, (야사삼장의 지에 이르기를, 간지에 현지가 생기고 통존이 미역존이다. 비견이 삼구족이요 족하가 일모분이다.)

開封人也。姓李氏。少親儒業。博綜多聞。俄捨愛出家。尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖以坐禪為務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節。以樵汲自役。而求其道。祖默識之。深加器重。祖既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之。召至都下。於內道場供養。特加欽禮。命於舊山置度門寺。以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位。尤加禮重。大臣張說甞問法要。執弟子禮。師有偈示眾曰。一切佛法。自心本有。將心外求。捨父逃走。神龍二年於東都天宮寺入滅。諡大通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至塟所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂．義福等。並為朝野所重。

개봉 사람. 성은 리. 소년 때부터 유업을 친근히 하고 박종다문했다. 오래지 않아 애를 버리고 출가하여 스승을 찾고 도를 찾았다. 기주 쌍봉 동산사에 이르러 오조가 좌선을 무로 삼는 것을 만나 곧 탄복하여 말했다. '이가 참으로 내 노사이다.' 마음을 맹세하여 고절하고 초급으로 자기를 부려 그 도를 구했다. 조사가 묵묵히 그를 식득하여 깊이 기중했다. 조사가 이미 시멸하니 신수가 곧 강릉 당양산에 머물렀다. 당 무후가 이를 듣고 도하로 불러 내 도장에서 공양하고 특별히 흠례를 더하여 옛산에 도문사를 두게 하여 그의 덕을 정표하게 했다. 당시 왕공사서가 모두 티끌을 보고 배복했다. 중종이 즉위함에 이르러 례중을 더했다. 대신 장열이 일찍이 법요를 물어 제자례를 집했다. 노사에게 게송이 있어 중에게 보였다. '일체 불법이 자심에 본래 있다. 마음을 가지고 밖에서 구하면 아버지를 버리고 도주하는 것이다.' 신룡 이 년에 동도 천궁사에서 입멸했다. 시하여 대통선사라 했다. 우의법물로 빈을 보내어 용문에 이르렀다. 제가 다리까지 보내고 왕공사서가 모두 장소에 이르렀다. 장열과 징사 노홍일이 각각 비려를 지었다. 문인 보적・의복 등이 모두 조야에 중요시되었다.

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊)

숭악 혜안국사(야사삼장의 지에 이르기를, 구녀가 인륜을 나오고 팔녀가 혼인을 끊는다. 후상에 육각을 더하고 심조가 중중의 존이다.)

荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師。師曰。本無名。遂遁于山谷。大業中。大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者眾。煬帝徵師。不赴。潛入大和山。暨帝幸江都。海內擾攘。乃杖錫登衡嶽。行頭陀行。唐貞觀中。至黃梅謁忍祖。遂得心要。麟德元年遊終南山石壁。因止焉。高宗甞召。師不奉詔。於是徧歷名跡。至嵩少。雲。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然．懷讓二僧來參問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰。如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰。如何是密作用。師以目開合示之。然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下。待以師禮。與秀禪師同加欽重。後甞問師。甲子多少。師曰。不記。後曰。何不記邪。師曰。生死之身。其若循環。環無起盡。焉用記為。況此心流注。中間無間。見漚起滅者。乃妄想耳。從初識至動相滅時。亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽顙。信受。神龍二年中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養。三年。又賜摩衲。辭歸嵩嶽。是年三月三日。囑門人曰。吾死已。將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬回公來。見師猖狂。握手言論。傍侍傾耳。都不體會。至八日。閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師)。門人遵旨。舁置林間。果野火自然。闍維得舍利八十粒。內五粒色紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖焉。

형주 지강 사람. 성은 위. 수 개황 십칠 년에 천하의 사도 승니를 수괄하여 노사를 감문했다. 노사가 말했다. '본래 이름이 없다.' 곧 산곡에 도망하여 들어갔다. 대업 연간에 크게 정부를 발하여 통제거를 여니 아사하는 사람이 서로 베개 같았다. 노사가 음식을 구하여 와서 구하니 제를 얻은 사람이 매우 많았다. 양제가 노사를 징하나 가지 않고 몰래 대화산에 들어갔다. 제가 강도에 행함에 이르러 해내가 요양하여 곧 석을 짚고 형악에 올라 두타의 행을 했다. 당 정관 연간에 황매에 이르러 인조를 알현하여 곧 심요를 얻었다. 인덕 원년에 종남산 석벽에 놀아 이로써 머물렀다. 고종이 일찍이 부르나 노사가 조를 받지 않았다. 이에 명적을 두루 지나 숭소에 이르러 말했다. '이는 내가 종언할 땅이다.' 이로부터 선자가 복주했다. 탄연・회양 두 승이 와서 참하여 물었다. '어떤 것이 조사서래의입니까.' 노사가 말했다. '어찌 자기의를 묻지 않는가.' 물었다. '어떤 것이 자기의입니까.' 노사가 말했다. '마땅히 밀작용을 관해야 한다.' 물었다. '어떤 것이 밀작용입니까.' 노사가 눈의 개합으로 그에게 보였다. 탄연이 화하에 돌아갈 줄을 알았다. 회양이 곧 가서 조계를 알현했다. 무후가 련하로 징하여 사례로 대우하고 수선사와 함께 흠중을 더했다. 후가 일찍이 노사에게 물었다. '갑자가 얼마입니까.' 노사가 말했다. '기억하지 않습니다.' 후가 말했다. '무엇 때문에 기억하지 않습니까.' 노사가 말했다. '생사의 몸은 순환과 같다. 고리에 일어남과 다함이 없으니 무엇으로 기억하겠는가. 하물며 이 마음이 유주하여 중간에 간단이 없다. 거품의 기멸을 보는 것은 다만 이것이 망상일 뿐이다. 초식에서 동상이 멸할 때까지도 또한 다만 이와 같으니 무슨 년월을 기억하겠는가.' 후가 이를 듣고 계상하여 신수했다. 신룡 이 년에 중종이 자가사를 내리고 제자 이십일 인을 도하며 도로 금중에 연입하여 공양하게 했다. 삼 년에 또 마납을 내렸다. 사하여 숭악으로 돌아갔다. 이 해 삼월 삼일에 문인에게 촉하여 말했다. '내가 죽으면 시신을 숲 속에 놓고 들불이 태우기를 기다려라.' 오래지 않아 만회공이 와서 노사를 뵈니 창광하여 손을 잡고 언론하니 곁에 시립하는 자가 귀를 기울여 들어도 모두 체회하지 못했다. 팔일에 이르러 문을 닫고 몸을 뉘어 적했다. 춘추 백이십팔. (수 개황 이 년 임인에 나고 당 경룡 삼 년 기유에 멸했다. 당시 노안국사라 불렀다.) 문인이 뜻을 따라 들어 숲 사이에 놓으니 과연 들불이 자연히 태웠다. 다유하여 사리 팔십 알을 얻으니 안의 다섯 알은 빛이 자색으로 궁중에 두었다. 선천 이 년에 이르러 문인이 부도를 세웠다.

袁州蒙山道明禪師者

원주몽산 도명선사,

鄱陽人。陳宣帝之裔也。國亡落於民間。以其王孫。甞受署。因有將軍之號。少於永昌寺出家。慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同志數十人。躡跡追逐。至大庾嶺。師最先見。餘輩未及。盧見師奔至。即擲衣缽於磐石曰。此衣表信。可力爭邪。任君將去。師遂舉之。如山不動。踟躕悚慄。乃曰。我來求法。非為衣也。願行者開示於我。盧曰。不思善。不思惡。正恁麼時。阿那箇是明上座本來面目。師當下大悟。徧體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。盧曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水。冷暖自知。今行者即是某甲師也。盧曰。汝若如是。則吾與汝同師黃梅。善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。盧曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝。遽回至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬。遠望杳無蹤跡。當別道尋之。皆以為然。師既回。遂獨往廬山布水臺。經三載後。始往袁州𫎇山。大唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等盡遣過嶺南。參禮六祖。

파양 사람. 진 선제의 후예이다. 나라가 망하여 민간에 떨어졌다. 그가 왕손이므로 일찍이 서를 받아 이로써 장군의 칭이 있었다. 소년 때 영창사에서 출가하여 도를 사모하기를 매우 간절히 하여 가서 오조의 법회를 의지하고 뜻을 다하여 연심하나 처음에 해오하지 못했다. 오조가 몰래 의법을 노행자에게 밀부함을 들음에 이르러 곧 동지 수십 인을 거느리고 자취를 따라 쫓았다. 대우령에 이르러 노사가 가장 먼저 보았고 나머지 사람은 아직 이르지 않았다. 노가 노사가 달려옴을 보고 곧 의발을 반석 위에 던져 말했다. '이 의는 신을 표하니 힘으로 다투겠는가. 그대에게 맡겨 가져가라.' 노사가 곧 그것을 드니 산과 같이 움직이지 않았다. 치주송율하여 곧 말했다. '나는 법을 구하여 왔고 의를 위함이 아닙니다. 바라건대 행자는 나에게 개시하십시오.' 노가 말했다. '선을 생각하지 않고 악을 생각하지 않는 바로 이와 같을 때 어느 것이 명상좌의 본래면목인가.' 노사가 당하에 대오하여 온몸에 땀이 흐르고 읍례하여 여러 번 절했다. 물었다. '위로 온 밀어밀의 외에 도리어 또 다른 의지가 있습니까.' 노가 말했다. '내가 지금 그대에게 말하는 것은 곧 밀이 아니다. 그대가 만약 스스로 면목을 반조하면 밀은 도리어 그대의 곁에 있다.' 노사가 말했다. '모갑은 황매에서 중을 따랐으나 실로 아직 자기의 면목을 성찰하지 못했습니다. 지금 지수의 입처를 입으니 사람이 물을 마셔 냉난을 스스로 아는 것과 같습니다. 지금 행자가 곧 모갑의 노사입니다.' 노가 말했다. '그대가 만약 이와 같으면 저 나와 그대는 황매에서 같은 스승이다. 잘 스스로 호지하라.' 노사가 또 물었다. '모갑은 뒤로 마땅히 어느 곳으로 가야 합니까.' 노가 말했다. '원을 만나면 그치고 몽을 만나면 곧 머물라.' 노사가 예사하고 곧 바로 령 아래로 돌아가 중인에게 말했다. '조금 전 최외에 올라 멀리 바라보니 자취가 아득하여 없으니 따로 길을 찾아 찾아야 한다.' 모두 옳다고 여겼다. 노사가 이미 돌아가 곧 홀로 여산 포수대로 갔다. 삼 년이 지난 뒤에 겨우 원주 몽산으로 가서 크게 현화를 창했다. 처음 이름을 혜명이라 했으나 육조의 윗자를 피하기 때문에 이름을 도명이라 했다. 제자 등은 모두 영남으로 보내어 육조를 참례하게 했다.

五祖下二世(旁出)

오조하 이세(방출)

北宗秀禪師法嗣

북종수선사 법사

五臺山巨方禪師

오대산 거방선사

安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論。後參禪會。及造北宗。秀問曰。白雲散處如何。師曰。不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對。應機無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間。眾盈千數。後於五臺山闡化二十餘年。示寂。塔於本山。

안륙 사람. 성은 조. 어릴 때 명복원 랑선사에게 업을 병했다. 처음에 경론을 강하고 뒤에 선회에 참했다. 북종에 이르러 신수가 물었다. '백운이 흩어지는 곳이 어떠한가.' 노사가 말했다. '매하지 않다.' 신수가 또 물었다. '이 사이에 이른 후는 어떠한가.' 노사가 말했다. '바로 한 가지가 오엽을 생기는 것을 본다.' 신수가 묵묵히 허가했다. 입실하여 시대하니 기에 응하여 차착이 없었다. 이어서 상당 한령에 이르러 머물렀다. 수 년 사이에 중이 천에 가득했다. 뒤에 오대산에서 교화를 천하기를 이십여 년. 시적했다. 탑은 본산에 있다.

河中府中條山智封禪師

하중부중조산 지봉선사

姓吳氏。初習唯識論。滯於名相。為知識所詰。乃發憤罷講。遊方見秀禪師。疑心頓釋。乃辭去。居於蒲津安峰。不下山十年。木食㵎飲。州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依。憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛汜出。照樹全無影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉。釋然自得。師來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後。門人於州城北建塔焉。

성은 오. 처음에 《유식론》을 배우고 명상에 체재하여 지식에게 힐문되어 곧 분을 발하여 강을 그치고 방을 놀아 수선사를 뵈니 의심이 단번에 풀려 곧 사거했다. 포진 안봉에 머물러 십 년 산 서쪽을 내려가지 않고 목식간음했다. 주목 위문승이 안국원을 세워 그에게 머물게 했다. 치소가 귀의하여 왕래가 끊이지 않았다. 사군이 물었다. '모가 오늘부터 후는 어떠합니까.' 노사가 말했다. '해는 몽사에서 나와 나무를 비추되 전혀 그림자가 없다.' 사군이 처음에 효유하지 못하고 공읍하고 물러났다. 얼마 지나 개효하여 석연히 자득했다. 노사가 중조산을 왕래하기를 이십여 년에 그의 도를 얻은 사람이 셀 수 없었다. 멸한 후에 문인이 주성 북쪽에 탑을 세웠다.

兗州降魔藏禪師

연주항마장선사

趙郡人也。姓王氏。父為亳掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼。魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後遇北宗盛化。便誓摳衣。秀問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔邪。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思議境界。師曰。是佛亦空。何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔。學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽。物極有歸。言訖而逝。

조군 사람. 성은 왕. 아버지는 박연을 지냈다. 노사가 일곱 살에 출가했다. 당시 야외에 요귀가 많아 사람을 미혹했다. 노사가 고신으로 제복하여 조금도 두려워하지 않으므로 항마의 이름을 얻었다. 곧 광복원 명찬선사를 의지하여 머리를 깎았다. 뒤에 북종의 성화를 만나 곧 구의를 맹세했다. 신수가 물었다. '그대의 이름은 항마인데 여기에 산정목괴가 없으니 그대가 도리어 마가 되겠는가.' 노사가 말했다. '부처가 있고 마가 있습니다.' 신수가 말했다. '그대가 만약 마라면 반드시 불사의의 경계에 머물 것이다.' 노사가 말했다. '이 부처도 또한 공인데 무슨 경계가 있겠습니까.' 신수가 그에게 현기했다. '그대는 소호의 허와 인연이 있다.' 노사가 이어서 태산에 들어갔다. 수 년에 학자가 운집했다. 어느 날 문인에게 고하여 말했다. '나는 지금 늙고 썩었다. 물이 극하면 돌아감이 있다.' 말을 마치고 세상을 떠났다.

壽州道樹禪師

수주도수선사

唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十。因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長。求法淹遲。勵志遊方。無所不至。後歸東洛。遇秀禪師。言下知微。乃卜壽州三峰山。結茅而居。常有野人。服色素樸。言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩．羅漢．天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒覩之。皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告眾曰。野人作多色伎倆。眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年。示疾而終。

당주 사람. 성은 문. 어릴 때부터 경적을 탐구했다. 나이가 장차 오십에 가까워 고승을 만나 유유되어 곧 출가를 입서하고 본부 명월산 혜문을 스승으로 예했다. 노사가 나이가 많고 법을 구함이 늦음을 부끄러워하여 뜻을 려하여 방을 놀아 이르지 않는 곳이 없었다. 뒤에 동락으로 돌아와 수선사를 만나 언하에 미를 알아 곧 수주 삼봉산에 거처를 점하여 모를 짓고 머물렀다. 늘 야인이 있어 복색이 소박하고 언담이 궤이하여 언소 밖에서 불상 및 보살・나한・천선 등의 형을 화작하고 혹은 신광을 놓거나 혹은 성향을 나타냈다. 노사의 학도가 이를 보아도 모두 헤아리지 못했다. 이와 같이 십 년을 지나 뒤에 적하여 형영이 없었다. 노사가 중인에게 고하여 말했다. '야인이 여러 가지 기량을 지어 사람을 현혹한다. 다만 늙은 중이 보지 않고 듣지 않으면 사라진다. 그의 기량은 다함이 있고 나의 불견불문은 다함이 없다.' 당 보력 원년에 질을 보이고 마쳤다.

嵩嶽安國師法嗣

숭악안국사 법사

洛京福先寺仁儉禪師

낙경복선사 인검선사

自嵩山罷問。放曠郊鄽。謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后。良久曰。會麼。後曰。不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日。進短歌一十九首。天后覽而嘉之。厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗。唯了元歌一首盛行於世。

숭산에서 물음을 마친 후 교전에 방광하여 등등화상이라 불렸다. 당 천책만세 연간에 천후가 전앞으로 조하여 들이게 했다. 천후를 앙시하기를 얼마 지나 말했다. '회합니까.' 후가 말했다. '회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '노승은 불어계를 지킨다.' 말을 마치고 곧 나갔다. 다음 날 단가 십구 수를 올렸다. 천후가 이를 보고 가허하여 사뢰를 후하게 더했다. 노사가 모두 받지 않았다. 또 가사를 써서 천하에 전포하게 했다. 그 사는 모두 진리를 부연하여 시속을 경성하게 했다. 다만 《료원가》 한 수만 세상에 성행했다.

嵩嶽破灶墮和尚

숭악파조타화상

不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲灶三下曰。咄。此灶只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。灶乃傾破墮落。須臾。有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰。我本此廟灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選。侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。灶神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰。會麼。僧曰。不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也。墮也。破也。破也。後義豐禪師舉似安國師。安嘆曰。此子會盡。物我一如。可謂如朗月處空。無不見者。難搆伊語脈。豐問曰。未審甚麼人搆得他語脈。安曰。不知者。時號為破灶墮。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道心能轉物。即同如來。有僧從牛頭處來。師問曰。來自何人法會。僧近前叉手。遶師一匝而出。師曰。牛頭會下。不可有此人。僧乃回師上肩叉手而立。師曰。果然。果然。僧卻問曰。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他。曰。恁麼則順正歸元去也。師曰。歸元何順。曰。若非和尚。幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理。見後道將來。僧卻遶師一匝而出。師曰。順正之道。今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛。只說如人本性本心。別無道理。會取。會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是。千處亦然。僧乃叉手近前。應喏一聲。師曰。更不信。更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。曰。如何是大精進人。師曰。毀辱嗔恚。其後莫知所終。

성씨를 칭하지 않고 언행이 헤아릴 수 없어 숭악에 은거했다. 산 오에 사당이 있어 매우 영하여 전 안에 다만 한 조만 안치했으니 원근이 제사가 그치지 않고 물명을 풍살하기를 매우 많이 했다. 노사가 어느 날 시승을 거느리고 사당에 들어가 지팡이로 조를 세 번 두드리며 말했다. '돌아, 이 조는 다만 진와로 합성한 것이다. 성은 어디서 오고 영은 어디서 일어나는가. 이와 같이 물명을 풍재하느냐.' 또 세 번 쳤다. 조가 곧 경파타락했다. 얼마 지나 한 사람이 청의악관으로 노사 앞에 배를 설했다. 노사가 말했다. '이는 누구인가.' 말했다. '저는 본래 이 사당의 조신으로 오래 업보를 받았습니다. 오늘 노사께서 무생법을 설하심을 입어 이곳을 벗어나 하늘에 나려 하여 특별히 와서 사를 드리려 합니다.' 노사가 말했다. '이는 그대의 본유의 성이니 내가 굳이 말한 것이 아니다.' 신이 재례하고 사라졌다. 얼마 지나 시승이 물었다. '모등은 오래 화상을 섬겼으나 시회를 입지 못했습니다. 조신은 무슨 경지를 얻어 곧 하늘에 날 수 있었습니까.' 노사가 말했다. '나는 다만 그에게 이것이 진와로 합성한 것이라 말했을 뿐이니 따로 그에게 줄 도리가 없다.' 시승이 말이 없었다. 노사가 말했다. '회합니까.' 승이 말했다. '회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '본유의 성인데 무엇 때문에 회하지 못하는가.' 시승 등이 곧 예배했다. 노사가 말했다. '타락이로다 타락이로다. 파괴로다 파괴로다.' 뒤에 의풍선사가 들어 안국사에게 보였다. 안이 탄하여 말했다. '이 한이 다 회했구나. 물아일여여 낭월이 공중에 있는 것과 같아 보이지 않는 것이 없다 할 만하다. 그의 어 맥을 짓기 어렵다.' 의풍이 물었다. '어떤 사람이 그의 어 맥을 지을 수 있는지 모르겠습니다.' 안이 말했다. '알지 못하는 자이다.' 당시 호를 파조타라 했다. 승이 물었다. '물물이 형이 없을 때 어떠합니까.' 노사가 말했다. '예하면 곧 다만 너이고 내가 아니며 예하지 않으면 곧 다만 나요 네가 아니다.' 그 승이 곧 예사했다. 노사가 말했다. '본유의 물은 물이 물이 아니다. 그러므로 이르기를 마음이 능히 물을 돌리면 곧 여래와 같다 했다.' 어떤 승이 우두의 곳에서 왔다. 노사가 물었다. '누구의 법회에서 왔는가.' 승이 가까이 다가가 차수하고 노사를 한 바퀴 돌고 나갔다. 노사가 말했다. '우두의 회하는 이 사람이 있을 수 없다.' 승이 곧 돌아와 노사의 어깨 위에서 차수하고 섰다. 노사가 말했다. '과연 과연.' 승이 도리어 물었다. '물에 응하되 그에게 말미암지 않으면 어떠합니까.' 노사가 말했다. '어찌 그에게 말미암지 않을 수 있겠는가.' 말했다. '이와 같으면 곧 바로 순하여 원으로 돌아갑니다.' 노사가 말했다. '원에 돌아가면 무엇을 순하겠는가.' 말했다. '화상이 아니었다면 거의 허물을 잘못 불렀을 뻔했습니다.' 노사가 말했다. '아직 사조를 보지 못할 때의 도리이다. 본 후에 말해 오라.' 승이 도리어 노사를 한 바퀴 돌고 나갔다. 노사가 말했다. '순정의 도는 금고가 여연하다.' 승이 예를 차렸다. 또 어떤 승이 시립하기를 오래했다. 노사가 곧 말했다. '조조불불은 다만 사람의 본성본심과 같은 것을 말할 뿐이니 따로 도리가 없다. 회취하라 회취하라.' 승이 예사했다. 노사가 곧 불자로 그를 쳐 말했다. '한 곳이 이와 같으면 천 곳도 또한 이와 같다.' 승이 곧 차수하고 가까이 다가가 응낙 한 소리를 했다. 노사가 말했다. '다시 믿지 않는다. 다시 믿지 않는다.' 승이 물었다. '어떤 것이 대천제의 사람입니까.' 노사가 말했다. '존중하여 예배한다.' 물었다. '어떤 것이 대정진의 사람입니까.' 노사가 말했다. '훼욕진회한다.' 그 뒤에 마친 곳을 알지 못한다.

嵩嶽元珪禪師

숭악 원규선사

伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年。受具戒。𨽻閑居寺。習毗尼無懈。後謁安國師。頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日。有異人峩冠袴褶(徒頰切)而至。從者極多。輕步舒徐。稱謁大師。師覩其形貌。奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者胡為而至。彼曰。師寧識我邪。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別邪。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聦明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒。令我度世。師曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師戒我身為門弟子。師即為張座。秉爐正幾曰。付汝五戒。若能奉持。即應曰能。不能。即曰否。曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰。我亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰。能。師曰。汝能不盜乎。曰。何乏我也。焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰。能。師曰。汝能不殺乎。曰。實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰。能。師曰。汝能不妄乎。曰。我正直。焉有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰。能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰。能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持而無心拘執。以有心為物而無心想身。能如是。則先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惽也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬。福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惽荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。

이궐 사람. 성은 리. 어릴 때 출가했다. 당 영순 이 년에 구계를 받고 한거사에 예속하여 비니를 배우기를 해태하지 않았다. 뒤에 안국사를 알현하여 현지에 단오하여 곧 악의 방오에 여를 점했다. 어느 날 이인이 악관고습(도협절)으로 오니 종자가 극히 많고 경보서서로 대사에 알현한다 했다. 노사가 그 형모가 기위하여 비상함을 보고 곧 효유하여 말했다. '선래한 인자는 무엇 때문에 여기에 이르렀는가.' 그 사람이 말했다. '노사께서 어찌 저를 알지 못하십니까.' 노사가 말했다. '나는 부처와 중생이 평등함을 보고 나는 일률로 대우하니 어찌 분별하겠는가.' 그 사람이 말했다. '저는 이 악의 신으로 사람을 생하게 하고 사람을 사하게 할 수 있습니다. 노사께서 어찌 능히 일률로 저를 대우하십니까.' 노사가 말했다. '나는 본래 생기지 않으니 그대가 어찌 능히 나를 죽이겠는가. 나는 몸을 보아 공과 같고 나를 보아 그대와 같다. 그대가 능히 공과 그대를 괴할 수 있는가. 만약 능히 공과 그대를 괴하면 나는 곧 불생불멸이다. 그대가 오히려 이와 같이 하지 못하는데 또 어찌 능히 나를 생사하겠는가.' 신이 계수하여 말했다. '저도 총명정직이 나머지 신을 넘었으나 어찌 노사께서 광대의 지변이 있음을 알았겠습니까. 바라건대 정계를 주시어 저로 하여금 세상을 건지게 하십시오.' 노사가 말했다. '그대가 이미 계를 구했으면 곧 이미 이 계이다. 무엇 때문인가. 계 밖에 계가 없으니 또 무슨 계가 있겠는가.' 신이 말했다. '이 이치는 제가 들어도 망매합니다. 다만 노사께서 제 몸을 계하여 문제자를 삼아 주시기를 구합니다.' 노사가 곧 그에게 자리를 펴고 노를 잡고 기를 바로 하여 말했다. '그대에게 오계를 부한다. 만약 능히 봉지하면 응하여 능이라 말하고 능하지 못하면 곧 부라 말하라.' 말했다. '삼가 가르침을 받겠습니다.' 노사가 말했다. '그대가 능히 음하지 않겠는가.' 말했다. '저도 취합니다.' 노사가 말했다. '이것을 말하는 것이 아니고 이것이 나욕이 없음을 말한다.' 말했다. '능합니다.' 노사가 말했다. '그대가 능히 도하지 않겠는가.' 말했다. '언제 저를 부족하게 했겠습니까. 무슨 도취가 있겠습니까.' 노사가 말했다. '이것을 말하는 것이 아니고 이것이 향하면 음을 복되게 하고 공하지 않으면 선을 화함을 말한다.' 말했다. '능합니다.' 노사가 말했다. '그대가 능히 살하지 않겠는가.' 말했다. '실로 그 병을 맡았으니 어찌 살하지 않는다 말하겠습니까.' 노사가 말했다. '이것을 말하는 것이 아니고 이것이 람오의혼이 있음을 말한다.' 말했다. '능합니다.' 노사가 말했다. '그대가 능히 망하지 않겠는가.' 말했다. '저는 정직하니 무슨 망이 있겠습니까.' 노사가 말했다. '이것을 말하는 것이 아니고 이것이 선후가 천심에 맞지 않음을 말한다.' 말했다. '능합니다.' 노사가 말했다. '그대가 술을 당하여 패하지 않겠는가.' 말했다. '능합니다.' 노사가 말했다. '위와 같이 이것이 불계가 된다.' 또 말했다. '마음으로 봉지하되 마음으로 구집하지 않고 마음으로 물이 되되 심상신이 없다. 능히 이와 같으면 곧 천지에 앞서 나서 정이 되지 않고 천지에 뒤져 죽어 노가 되지 않으며 종일 변화하되 동이 되지 않고 필진적묵하되 휴가 되지 않는다. 이를 믿으면 곧 취하나 아내가 아니고 향하나 취가 아니며 병이나 권이 아니고 짓나 고가 아니며 취하나 혼이 아니다. 만약 능히 만물에 마음이 없으면 곧 나욕은 음이 되지 않고 음을 복되게 하고 선을 화함은 도가 되지 않으며 람오의혼은 살이 되지 않고 선후가 하늘에 거스름은 망이 되지 않으며 혼황전도는 취가 되지 않는다. 이를 무심이라 한다. 무심이면 곧 무계하고 무계하면 곧 무심이다. 부처가 없고 중생이 없고 그대가 없고 내가 없다.'

孰為戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句．五能五不能。佛則十句．七能三不能。神悚然避席。跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝．東天行而西七曜乎。曰。不能。師曰。汝能奪地祗．融五嶽而結四海乎。曰。不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相。成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性。窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久。無緣亦是一期。眾生界本無增減。亙無一人能主其法。有法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解。佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧。未聞空義。師所授戒。我當奉行。今願報慈德。効我所能。師曰。吾觀身無物。觀法無常。塊然更有何欲邪。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發心．初發心．未發心．不信心．必信心五等人目我神蹤。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。師曰。無為是。無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛邪。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜必有喧動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤。如王者之狀。嵐靄煙霞。紛綸間錯。幢幡環珮。凌空隱沒焉。其夕。果有暴風吼雷。奔雲掣電。棟宇搖蕩。宿鳥聲喧。師謂眾曰。無怖。無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺。森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實。人將妖我。以開元四年丙辰歲囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅。汝必寘吾骸於彼。言訖若委蛻焉。

소리가 떠들썩했다. 노사가 중인에게 말했다. '두려워하지 마라 두려워하지 마라. 신이 나와 계했다.' 다음 날 아침에 화제하여 북암의 송괄이 모두 동령으로 옮겨 삼연히 줄을 이루어 심었다. 노사가 도중에게 말했다. '내가 몰하면 바깥에 알리지 마라. 만약 구실이 되면 사람이 장차 나를 요로 여기리라.' 개원 사 년 병진세에 문인에게 촉하여 말했다. '나는 처음에 절의 동령에 머물렀다. 내가 멸하면 너희들은 반드시 내 해를 그곳에 놓아라.' 말을 마치고 위태와 같이 세상을 떠났다.

五祖下三世(旁出)

오조하 삼세(방출)

嵩山寂禪師法嗣

숭산적선사 법사