오등회원 권제십오

福州地藏守恩禪師

복주 지장수은선사(福州地藏守恩禪師)

本州丘氏子。僧問。如何是佛。師曰。晝眠無益。曰。意旨如何。師曰。早起甚長。問。如何是西來祖意。師曰。風吹滿面塵。上堂。竪起拳曰。或時為拳。復開曰。或時為掌。若遇衲僧有功者賞。遂放下曰。直是土曠人稀。相逢者少。上堂。雨後鳩鳴。山前麥熟。何處牧童兒。騎牛笑相逐。更把短笛橫吹。風前一曲兩曲。參。上堂。山僧今日略通一線。不用狐疑。麥中有麵。上堂。拈拄杖擊禪床一下。曰。有智若聞。則能信解。無智疑悔。則為永失。三十年後。不得道山僧今日上堂。祇念法華經。參。上堂。衲僧現前三昧。釋迦老子不會。住世四十九年。說得天花亂墜。爭似飢餐渴飲。展腳堂中打睡。上堂。諸人知處。山僧盡知。山僧知處。諸人不知。今日不免佈施諸人。良久曰。頭上是天。腳下是地。參。

본주(本州) 구씨(丘氏)의 아들. 승이 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 스승이 말했다. 낮잠은 이익이 없다. 말했다. 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 일찍 일어나면 아주 길다. 묻기를, 어떤 것이 서래조의(西來祖意)입니까. 스승이 말했다. 바람이 불어 얼굴에 먼지가 가득하다. 상당, 주먹을 세우며 말했다. 어떤 때는 주먹이 된다. 또 펴며 말했다. 어떤 때는 손바닥이 된다. 만일 납승을 만나면 공이 있는 자에게 상을 주리라. 이에 내려놓으며 말했다. 진실로 땅은 넓고 사람이 드물어 서로 만나는 자가 적구나. 상당, 비 갠 뒤에 비둘기가 울고 산 앞에 보리가 익었다. 어느 곳의 목동아이인가 소를 타고 웃으며 서로 쫓는다. 더욱 짧은 피리를 잡아 가로로 불어 바람 앞에서 한 곡 두 곡이네. 삼. 상당, 산승이 오늘 대략 한 줄기를 통하니 여우 같은 의심을 쓰지 마라, 보리 속에 밀가루가 있다. 상당, 주장자를 들어 선상을 한 번 치며 말했다. 지혜가 있어 만일 들으면 곧 능히 믿고 이해할 것이요 지혜 없이 의심하고 뉘우치면 곧 영원히 잃으리라. 삼십 년 뒤에 산승이 오늘 상당하여 다만 《법화경》을 읽었다고 말할 수 없다. 삼. 상당, 납승의 현전삼매(現前三昧)를 석가노자도 알지 못한다. 세상에 사십구 년을 머물며 설하여 하늘 꽃이 흩어져 떨어지게 했으니, 어찌 비교하겠는가, 배고프면 먹고 목마르면 마시며 다리를 뻗고 당 안에서 잠자는 것을. 상당, 여러 사람이 아는 곳을 산승이 다 알고, 산승이 아는 곳을 여러 사람이 모른다. 오늘 면할 수 없이 여러 사람에게 보시하리라. 오래 침묵하다가 말했다. 머리 위는 하늘이요 발밑은 땅이다. 삼

衢州靈曜寺𮗿(音辯)良佛慈禪師

기주 영요사변량불자선사(衢州靈曜寺辯良佛慈禪師)(저본에 이 글자가 생벽한데 원래 주음(注音)이 「변(辯)」이니 지금 주음에 따라 읽음)

饒州吳氏子。清獻趙公命開法於越州福果．衢州超化．海會．靈曜四剎。僧問。三變禪林。四回出世。於和尚分上。成得甚麼邊事。師曰。缽盂口向天。曰。三十年來關棙子。而今流落五湖傳。師曰。那箇是山僧關棙子。曰。一言超影象。不墜古人風。師曰。惜取眉毛。上堂。不知時分之延促。不知日月之大小。灰頭土面。且與麼過。山僧每遇月朔。特地鬬釘家風。抑揚問答。一場笑具。雖然如是。因風撒土。借水獻花。有箇葛藤露布。與諸人共相解摘看。驀拈拄杖擊香臺。曰。參堂去。

요주(饒州) 오씨(吳氏)의 아들. 청헌 조공(淸獻趙公)이 그에게 명하여 법을 열게 했고, 차례로 주지한 곳이 월주 복과(福果), 기주 초화(超化), 해회(海會), 영요(靈曜)의 네 찰(刹)이다. 승이 묻기를, 선림이 세 번 변하고 출세가 네 번인데 화상의 몫으로는 어떤 일을 이루었습니까. 스승이 말했다. 발우 입이 하늘을 향한다. 말했다. 삼십 년래의 관리자(關棙子)가 이제 떠내려가 오호(五湖)에 전해진다. 스승이 말했다. 어느 것이 산승의 관리자인가. 말했다. 한마디 말이 영상(影象)을 넘어 옛 사람의 풍격에 떨어지지 않습니다. 스승이 말했다. 눈썹을 아껴 두어라. 상당, 시간의 길고 짧음을 모르고 일월의 크고 작음을 모르며, 재투성이 얼굴 흙투성이 얼굴로(저본에 이 글자가 「회(灰)」의 생벽한 씀) 잠시 이렇게 지낸다. 산승이 매번 초하루를 만나면 특별히 자리를 마련하여 가풍(家風)에 못을 박듯 하고 억양으로 문답하여 한바탕 웃음거리가 된다. 비록 이와 같으나 바람을 따라 흙을 뿌리고 물을 빌려 꽃을 바치니, 한 가닥 갈등노포(葛藤露布)가 있어 여러 사람과 함께 풀어 뜯어 보리라. 홀연히 주장자를 들어 향대(香臺)를 치며 말했다. 당에 참하러 가라

明州香山延泳正覺禪師

명주 향산연영정각선사(明州香山延泳正覺禪師)

上堂。心隨境現。境逐心生。心境兩忘。是箇甚麼。拈起拄杖曰。且道這箇甚處得來。若道是拄杖。瞎卻汝眼。若道不是拄杖。眼在甚麼處。是與不是。一時拈卻。且騎拄杖出三門去也。遂曳杖下座。

상당, 마음은 경계를 따라 나타나고 경계는 마음을 따라 생긴다. 마음과 경계가 함께 잊힌 것은 무엇인가. 주장자를 들어 말했다. 차라리 말해 보라, 이것은 어느 곳에서 얻어 왔는가. 만일 주장자라 말하면 네 눈을 멀게 하고, 만일 주장자가 아니라 말하면 눈이 어느 곳에 있는가. 맞음과 아님을 한꺼번에 치워 버리고 잠시 주장자를 타고 삼문(三門)을 나가리라. 이에 지팡이를 끌고 하좌

安吉州道場慧印禪師

안길주 도장혜인선사(安吉州道場慧印禪師)

上堂。韶石渡頭。舟橫野水。汾陽浪裡。棹撥孤煙。雲月無私。谿山豈異。一言合轍。千里同風。敢問諸人。作麼生是同風底句。良久曰。八千子弟今何在。萬裡山河屬帝家。

상당, 소석(韶石)의 나루터에 배가 들물에 가로 놓이고, 분양(汾陽)의 물결 속에서 노가 외로운 안개를 헤친다. 구름과 달은 사사로움이 없으니 시내와 산이 어찌 다르겠는가. 한마디가 바퀴 자국에 맞으면 천 리가 같은 바람이다. 감히 여러 사람에게 묻노니 어떤 것이 같은 바람의 구절인가. 오래 침묵하다가 말했다. 팔천 자제(子弟)가 지금 어느 곳에 있는가, 만 리 강산이 제가(帝家)에 속했구나

臨安府西湖妙慧文義禪師

임안부 서호묘혜문의선사(臨安府西湖妙慧文義禪師)

上堂。會麼。已被熱謾了也。今早起來。無言可說。下床著鞋。後架洗面。堂內展缽吃粥。粥後打睡。睡起吃茶。見客相喚。齋時吃飯。日日相似。有甚麼過。然雖如是。更有一般令我笑。金剛倒地一堆泥。拍禪床。下座。

상당, 아는가. 이미 뜨겁게 속임을 당했다. 오늘 아침 일어나니 말할 것이 없다. 자리에서 내려와 신을 신고 뒷간에서 세수하고 당 안에서 발우를 펴 죽을 먹고 죽 뒤에 잠을 자고 잠에서 깨어 차를 먹으며 손님을 만나 서로 부르고 재 때에 밥을 먹는다. 날마다 서로 같으니 무슨 허물이 있겠는가. 비록 이와 같으나 더욱 한 가지 나를 웃게 하는 것이 있으니 금강(金剛)이 쓰러져 한 무더기 흙이 된 것이다. 선상을 치고 하좌

處州靈泉山宗一禪師

처주 영천산종일선사(處州靈泉山宗一禪師)

上堂。美玉藏頑石。蓮華出淤泥。須知煩惱處。悟得即菩提。咄。

상당, 아름다운 옥은 괴로운 돌에 숨어 있고 연꽃은 진흙에서 난다. 마땅히 알아야 한다 번뇌가 있는 곳, 깨달으면 곧 보리다. 쯧

泗州普照寺處輝真寂禪師

사주 보조사처휘진적선사(泗州普照寺處輝真寂禪師)

滁州趙氏子。開堂日。僧問。世尊出世。地湧金蓮。和尚出世。有何祥瑞。師曰。掃卻門前雪。

저주(滁州) 조씨(趙氏)의 아들. 개당(開堂)하는 날에 승이 묻기를, 세존이 출세할 때 땅에서 금련(金蓮)이 솟았는데 화상이 출세하여 무슨 상서(祥瑞)가 있습니까. 스승이 말했다. 문 앞의 눈을 쓸어 버린다

常州南禪寧禪師

상주 남선녕선사(常州南禪寧禪師)

僧問。廬陵米價作麼生詶。師曰。欵出囚口。

승이 묻기를, 여릉(廬陵)의 쌀값은 어떻게 갚겠습니까. 스승이 말했다. 자백은 죄인의 입에서 나온다

越州石佛曉通禪師

월주 석불효통선사(越州石佛曉通禪師)

上堂。冷似秋潭月。無心合太虗。山高流水急。何處駐遊魚。僧問。如何是頓教。師曰。月落寒潭。曰。如何是漸教。師曰。雲生碧漢。曰。不漸不頓時如何。師曰。八十老婆不言嫁。

상당, 차갑기가 가을 연못의 달과 같아 마음 없이 태허(太虛)와 합한다. 산이 높고 흐르는 물이 빠르니 어느 곳에 노니는 고기를 머물게 하겠는가. 승이 묻기를, 어떤 것이 돈교(頓敎)입니까. 스승이 말했다. 달이 차가운 연못에 진다. 말했다. 어떤 것이 점교(漸敎)입니까. 스승이 말했다. 구름이 푸른 은하수에 생긴다. 말했다. 점도 아니고 돈도 아닐 때는 어떻습니까. 스승이 말했다. 여든 늙은 할멈이 시집 간다고 말하지 않는다

法雲秀禪師法嗣

법운수선사(法雲秀禪師) 법사

東京法雲惟白佛國禪師

동경 법운유백불국선사(東京法雲惟白佛國禪師)

上堂。離婁有意。白浪徒以滔天。罔象無心。明珠忽然在掌。以手打一圓相。召大眾曰。還見麼。良久曰。看即有分。上堂。拈拄杖示眾曰。山僧住持七十餘日。未曾拈動這箇。而今不免現些小神通。供養諸人。遂卓拄杖。下座。上堂。過去已過去。未來且莫算。正當現在事。今朝正月半。明月正團圓。打鼓普請看。大眾看即不無。畢竟喚甚麼作月。休於天上覓。莫向水中尋。師有續燈錄三十卷。入藏。

상당, 이루(離婁)에게 뜻이 있으면 흰 물결이 부질없이 하늘을 넘치고, 망상(罔象)에게 마음이 없으면 밝은 구슬이 홀연히 손바닥 안에 있다. 손으로 하나의 원상(圓相)을 그리고 대중을 불러 말했다. 또 보는가. 오래 침묵하다가 말했다. 보면 곧 분수가 있다. 상당, 주장자를 들어 대중에게 보이며 말했다. 산승이 주지한 지 칠십여 일이 되어도 일찍이 이것을 들어 움직이지 않았다. 이제 면할 수 없이 작은 신통을 나타내어 여러 사람에게 공양하리라. 이에 주장자를 세우고 하좌. 상당, 지난날은 이미 지나갔고 미래는 잠시 헤아리지 마라. 바로 현재의 일에 당하니 오늘 아침은 정월 보름이다. 밝은 달이 바로 둥글고 둥그러니 북을 치며 널리 청하여 보라. 대중이여, 보면 곧 없지 않으나 마침내 무엇을 불러 달이라 하겠는가. 하늘에서 찾지 말고 물속에서 찾지 마라. 스승에게 《속등록(續燈錄)》 삼십 권이 있어 장(藏)에 들어갔다

建康府保寧子英禪師

건강부 보령자영선사(建康府保寧子英禪師)

錢塘人也。上堂。拈拄杖曰。日月不能竝明。河海不能競深。須彌不能同高。乾坤不能同固。聖凡智慧不及。且道這箇有甚麼長處。良久曰。節目分明。生來條直。冰雪敲開片片分。白雲點破承伊力。擊禪床。下座。

전당(錢塘) 사람이다. 상당, 주장자를 들어 말했다. 해와 달은 함께 밝을 수 없고 강과 바다는 다투어 깊을 수 없으며 수미(須彌)는 같이 높을 수 없고 건곤은 같이 견고할 수 없다. 성범(聖凡)의 지혜가 미치지 못한다. 차라리 말해 보라, 이것에 무슨 뛰어난 점이 있는가. 오래 침묵하다가 말했다. 마디와 눈금이 분명하고 태어날 때부터 곧게 이어져 있다. 얼음을 두드려 열어 조각조각 갈라지고 흰 구름이 점파(點破)하니 그 힘에 받친다. 선상을 치고 하좌

溫州僊巖景純禪師

온주 선암경순선사(溫州僊巖景純禪師)

僧問。德山棒。臨濟喝。和尚如何作用。師曰。老僧今日困。僧便喝。師曰。卻是你惺惺。

승이 묻기를, 덕산의 방(棒)과 임제의 할(喝)을 화상께서는 어떻게 작용하십니까. 스승이 말했다. 노승이 오늘 피곤하다. 승이 곧 할했다. 스승이 말했다. 도리어 네가 깨어 있구나

寧國府廣教守訥禪師(圓照上足。時稱訥叔)

영국부 광교수눌선사(寧國府廣敎守訥禪師)(원조(圓照)의 상족(上足), 당시에 눌숙(訥叔)이라 칭함)

僧問。如何是古今常存底句。師曰。鐵牛橫海岸。曰。如何是衲僧正眼。師曰。針劄不入。

승이 묻기를, 어떤 것이 고금(古今)에 항상 존재하는 구절입니까. 스승이 말했다. 쇠소가 바닷가에 가로 누웠다. 말했다. 어떤 것이 납승의 바른 눈입니까. 스승이 말했다. 바늘도 찔러 들어가지 못한다

興元府慈濟聰禪師

흥원부 자제총선사(興元府慈濟聰禪師)

僧問。如何是道。師曰。此去長安三十七程。曰。如何是道中人。師曰。撞頭磕額。問。不是風動。不是幡動。未審是甚麼動。師曰。低聲。低聲。問。如何是隨色摩尼珠。師曰。青青翠竹。鬱鬱黃花。曰。如何是正色。師曰。退後。退後。問。釋迦已滅。彌勒未生。未審誰為導首。師曰。鐵牛也須汗出。曰。莫便是為人處也無。師曰。細看前話。問。如何是超佛越祖之談。師曰。陝府鐵牛。上堂。三乘教典。不是真詮。直指本心。未為極則。若是通心上士。脫灑高流。出來相見。乃顧視大眾曰。休。上堂。終日孜孜相為。恰似牽牛上壁。大眾。何故如此貪生逐日區區去。喚不回頭爭奈何。上堂。一即一。二即二。把定要津。何處出氣。拈拄杖曰。彼自無瘡。勿傷之也。卓一下。下座。

승이 묻기를, 어떤 것이 도입니까. 스승이 말했다. 여기서 장안(長安)까지 삼십칠 정(程)이다. 말했다. 어떤 것이 도중(道中)의 사람입니까. 스승이 말했다. 머리가 부딪히고 이마가 찧어진다. 묻기를, 바람이 움직이는 것도 아니요 깃발이 움직이는 것도 아닌데 무엇이 움직이는지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 소리를 낮추라, 소리를 낮추라. 묻기를, 어떤 것이 빛깔을 따르는 마니주(摩尼珠)입니까. 스승이 말했다. 푸르고 푸른 죽(竹), 무성하고 무성한 황화(黃花). 말했다. 어떤 것이 바른 빛깔입니까. 스승이 말했다. 물러나라, 물러나라. 묻기를, 석가는 이미 멸하고 미륵은 아직 나지 않았는데 누가 도수(導首)가 되는지 모르겠습니다. 스승이 말했다. 쇠소도 마땅히 땀을 내야 한다. 말했다. 혹 이것이 사람을 위하는 곳이 아닙니까. 스승이 말했다. 앞의 말을 자세히 보라. 묻기를, 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 담론입니까. 스승이 말했다. 섬부(陝府)의 쇠소. 상당, 삼승(三乘)의 교전은 참된 전(詮)이 아니요 본심(本心)을 바로 가리켜도 아직 극칙(極則)이 되지 못한다. 만일 통심(通心)의 상사(上士)요 탈쇄(脫灑)한 고류(高流)라면 나와서 서로 만나라. 이에 대중을 두루 돌아보며 말했다. 그만. 상당, 종일토록 근근이 서로를 위해 하니 마치 소를 끌고 벽을 오르는 것과 같다. 대중이여, 무슨 까닭으로 이와 같이 생(生)을 탐하여 날마다 소소하게 가며 불러도 머리를 돌리지 않으니 어찌하겠는가. 상당, 하나는 곧 하나요 둘은 곧 둘이다. 요진(要津)을 붙들고 정하니 어느 곳으로 숨을 내쉬겠는가. 주장자를 들어 말했다. 저는 스스로 부스럼이 없으니 그것을 상하지 마라. 한 번 세우고 하좌

安州白兆山通慧珪禪師

안주 백조산통혜규선사(安州白兆山通慧珪禪師)

上堂。幸逢嘉會。須採異聞。既遇寶山。莫令空手。不可他時後日。門扇後．壁角頭。自說大話也。窮天地。亙古今。即是當人一箇自性。於是中間。更無他物。諸人每日行時行著。臥時臥著。坐時坐著。祇對語言時滿口道著。以至揚眉瞬目。嗔喜愛憎。寂默遊戲。未始間斷。因甚麼不肯承當。自家歇去。良由無量劫來。愛欲情重。生死路長。背覺合塵。自生疑惑。譬如空中飛鳥。不知空是家鄉。水裡遊魚。忘卻水為性命。何得自抑。卻問傍人。大似捧飯稱飢。臨河呌渴。諸人要得休去麼。各請立地定著精神。一念回光。豁然自照。何異空中紅日。獨運無私。盤裡明珠。不撥自轉。然雖如是。祇為初機。向上機關。未曾踏著。且道作麼生是向上機關。良久曰。仰面看天不見天。

상당, 다행히 아름다운 모임을 만났으니 마땅히 이색한 소문을 채취해야 한다. 이미 보배 산을 만났으니 빈손으로 하게 하지 마라. 다른 때 뒷날 문짝 뒤와 벽 모퉁이에서 스스로 큰소리를 칠 수 없다. 천지를 다하고 고금에 걸치는 것이 곧 당인(當人)의 한 자성(自性)이다. 이 가운데에는 다시 다른 물건이 없다. 여러 사람이 날마다 갈 때 가고, 누울 때 눕고, 앉을 때 앉으며, 다만 말을 마주할 때 입 가득 말하고, 나아가 눈썹을 올리고 눈을 깜박이며 성내고 기뻐하고 사랑하고 미워하고 적묵하고 놀이함이 일찍이 끊어지지 않았다. 무슨 까닭으로 승당(承當)을 원하지 않고 자기가 쉬어 가는가. 다만 무한 겁 이래로 애욕의 정이 무겁고 생사의 길이 길어 깨달음을 등지고 티끌에 합하여 스스로 의혹을 낸다. 비유컨대 공중의 날아다니는 새는 하늘이 고향인 줄 모르고 물속의 헤엄치는 고기는 물을 생명으로 잊어버린 것과 같다. 어찌 자기를 억누르고 도리어 곁사람에게 묻겠는가. 크게 비슷하도다 밥을 받들고 배고프다 하며 강에 임하여 목마르다고 외치는 것과. 여러 사람이 쉬어 가기를 원하는가. 각자 청컨대 땅에 서서 정신을 정착하고 한 생각에 빛을 돌이켜 활연히 스스로 비추어라. 공중의 붉은 해가 홀로 돌아 사사로움이 없고 쟁반 속의 밝은 구슬이 젓지 않아도 스스로 도는 것과 무엇이 다르겠는가. 비록 이와 같으나 다만 초기(初機)를 위함이다. 위로 올라가는 기관(機關)에는 아직 밟아 닿지 못했다. 차라리 말해 보라, 어떤 것이 위로 올라가는 기관인가. 오래 침묵하다가 말했다. 얼굴을 들어 하늘을 보아도 하늘이 보이지 않는다

廬州長安淨名法因禪師

여주 장안정명법인선사(廬州長安淨名法因禪師)

上堂。天上月圓。人間月半。七八是數。事卻難算。隱顯不辨即且置。黑白未分一句作麼生道。良久曰。相逢秋色裡。共話月明中。上堂。祖師妙訣。別無可說。直饒釘觜鐵舌。未免弄巧成拙。淨名已把天機洩。

상당, 하늘에는 달이 둥글고 인간에는 달이 반이다. 일곱 여덟이 수(數)이나 일은 도리어 헤아리기 어렵다. 숨음과 드러남을 분별하지 못하면 곧 잠시 둔다 치고, 흑백이 아직 갈라지지 않은 한 구절을 어떻게 말하겠는가. 오래 침묵하다가 말했다. 만나서 가을 빛 속에서 함께 이야기하네 달 밝은 가운데. 상당, 조사의 묘결(妙訣)은 따로 설할 것이 없다. 비록 못 같은 입과 쇠 같은 혀라도 교묘함을 부리다가 서툼이 됨을 면하지 못한다. 정명(淨名)이 이미 천기(天機)를 새어 나가게 했다

浮槎山福嚴守初禪師

부사산(浮槎山) 복엄수초선사(福嚴守初禪師)

僧問。如何是受用三昧。師曰。拈匙放筯。問。如何是正直一路。師曰。踏不著。曰。踏著後如何。師曰。四方八面。乃曰。若論此事。放行則曹谿路上月白風清。把定則少室峰前雲收霧卷。如斯語論。已涉多途。但由一念相應。方信不從人得。大眾且道。從甚麼處得。良久曰。水流元在海。月落不離天。上堂。即性之相。一亙晴空。即相之性。千波競起。若徹來源。清流無阻。所以舉一念而塵沙法門頓顯。拈一毫而無邊剎境齊彰。且道文殊普賢在甚麼處。下坡不走。快便難逢。便下座。

승이 묻기를, 어떤 것이 수용(受用)의 삼매입니까. 스승이 말했다. 숟가락을 들고 젓가락을 놓는다. 묻기를, 어떤 것이 정직한 한 길입니까. 스승이 말했다. 밟아 닿지 않는다. 말했다. 밟아 닿은 뒤에는 어떻습니까. 스승이 말했다. 사방팔방이다. 곧 말했다. 만일 이 일을 논하면 놓아주면 곧 조계(曹溪) 길 위에 달이 밝고 바람이 맑고, 붙들어 정하면 곧 소실(少室) 봉우리 앞에 구름이 걷히고 안개가 걷힌다. 이와 같이 담론하는 것은 이미 여러 갈래에 걸친다. 다만 한 생각이 상응함으로써 비로소 사람에게서 얻는 것이 아님을 믿는다. 대중이여 차라리 말해 보라, 어느 곳에서 얻는가. 오래 침묵하다가 말했다. 물의 흐름은 본래 바다에 있고 달이 져도 하늘을 떠나지 않는다. 상당, 곧 성(性)의 상(相)은 하나로 맑은 하늘에 걸치고 곧 상의 성은 천 물결이 다투어 일어난다. 만일 온 근원에 통하면 맑은 흐름에 막힘이 없다. 그러므로 한 생각을 들어 진사(塵沙)의 법문이 곧 드러나고 한 터럭을 들어 끝없는 찰경(刹境)이 함께 밝힌다. 차라리 말해 보라, 문수(文殊)와 보현(普賢)이 어느 곳에 있는가. 비탈을 내려 달리지 않으면 쾌변(快便)도 만나기 어렵다. 곧 하좌

鼎州德山仁繪禪師

정주 덕산인회선사(鼎州德山仁繪禪師)