오등회원 권제십오

福州衡山惟禮禪師

복주 형산유례선사(福州衡山惟禮禪師)

上堂。若論此事。直下難明。三賢罔測。十聖不知。到這裡須高提祖令。橫按鏌鎁。佛尚不存。纖塵何立。直教須彌粉碎。大海焦枯。放一線道與諸人商量。且道商量箇甚麼。良久曰。鹽貴米賤。

상당, 「만일 이 일을 논하면 바로 아래에서 밝히기 어렵다. 삼현(三賢)도 헤아리지 못하고 십성(十聖)도 알지 못한다. 여기에 이르러 마땅히 조령(祖令)을 높이 들고 막야(鏌鎁)를 가로 눌러야 한다. 부처도 오히려 존재하지 않는데 티끌이 어찌 서겠는가. 곧 수미를 분쇄하고 대해를 초고(焦枯)하게 하리라. 한 가닥 길을 놓아 여러 사람과 상량하리라. 차라리 말해 보라, 무엇을 상량하겠는가.」 양구하다가 말했다. 「소금은 귀하고 쌀은 천하다.」

臨安府北山顯明善孜禪師

임안부 북산현명선자선사(臨安府北山顯明善孜禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。九年空面壁。懡㦬又西歸。曰。為甚麼如此。師曰。美食不中飽人餐。問。如何是無情說法。師曰。燈籠掛露柱。曰。甚麼人得聞。師曰。牆壁有耳。

승이 묻기를 「어떤 것이 조사서래의입니까.」 스승이 말했다. 「구 년을 부질없이 벽에 면대하고 애틋하게 다시 서쪽으로 돌아갔네.」 「무엇으로 이와 같습니까.」 스승이 말했다. 「맛있는 음식은 배부른 사람의 밥에 맞지 않는다.」 묻기를 「어떤 것이 무정(無情)의 설법입니까.」 스승이 말했다. 「등롱이 노주(露柱)에 걸렸다.」 「무슨 사람이 듣기를 얻습니까.」 스승이 말했다. 「담장과 벽에 귀가 있다.」

明州啟霞惠安禪師

명주 계하혜안선사(明州啓霞惠安禪師)

僧問。諸佛出世。葢為群生。和尚出世。當為何人。師曰。不為闍黎。曰。恁麼。則潭深波浪靜。學廣語聲低。師曰。棒上不成龍。

승이 묻기를 「제불이 출세한 것은 대개 중생을 위함이요, 화상이 출세한 것은 마땅히 어떤 사람을 위함입니까.」 스승이 말했다. 「사리(阇黎)를 위함이 아니다.」 「그렇다면 못이 깊어 파랑이 고요하고, 배움이 넓어 말소리가 낮아집니다.」 스승이 말했다. 「몽둥이 위에서는 용이 이루어지지 않는다.」

越州雲門靈侃禪師

월주 운문영간선사(越州雲門靈侃禪師)

僧問。十二時中。如何用心。師曰。佛殿裡燒香。曰。學人不會。師曰。三門頭合掌。上堂。塵勞未破。觸境千差。心鑑圓明。絲毫不立。靈光皎皎。獨露現前。今古兩忘。聖凡路絕。到這裡始能卷舒自在。應用無虧。出沒往還。人間天上。大眾。雖然如是。忽被人把住。問你道拄杖子向甚麼處著。又如何祇對。還有人道得麼。出來道看。眾無對。乃拍禪床。下座。

승이 묻기를 「십이시(十二時) 가운데 어떻게 마음을 써야 합니까.」 스승이 말했다. 「불전 안에서 향을 사른다.」 「학인이 알지 못하겠습니다.」 스승이 말했다. 「삼문 머리에서 합장한다.」 상당, 「진로(塵勞)가 아직 깨지지 않으면 경계에 닿아 천 차이가 나고, 심감(心鑑)이 원명하여 털끝도 서지 않는다. 영광(靈光)이 밝고 밝아 홀로 현전에 드러나니, 지금과 옛을 함께 잊고 성범(聖凡)의 길이 끊어진다. 여기에 이르러 비로소 능히 권서(卷舒)가 자재하고 응용에 손실이 없다. 출몰왕래, 인간천상이로다. 대중이여, 비록 이와 같으나 문득 사람에게 붙잡혀 너에게 물어 말하되, 주장자를 어느 곳에 두어야 하며 또 어떻게 대답하겠는가. 또 말할 수 있는 사람이 있는가. 나와서 말해 보라.」 대중이 대답이 없자 이에 선상을 치고 하좌했다

天台太平元坦禪師

천대 태평원탄선사(天台太平元坦禪師)

上堂。是法無宗。隨緣建立。聲色動靜。不昧見聞。舉用千差。如鐘待扣。於此薦得。且隨時著衣吃飯。若是德山臨濟。更須打草鞋行腳。參。

상당, 「이 법은 종(宗)이 없이 인연을 따라 세워진다. 성색동정(聲色動靜)이 견문을 어둡게 하지 않는다. 쓰임을 들면 천 차이가 나니 종이 치임을 기다림과 같다. 여기서 천득하면 잠시 때를 따라 옷을 입고 밥을 먹어라. 만일 덕산·임제라면 더욱 마땅히 초려를 삼아 행각해야 한다. 삼.」

臨安府佛日文祖禪師

임안부 불일문조선사(臨安府佛日文祖禪師)

僧問。峭峻之機。請師垂示。師曰。十字街頭八字立。曰。祇如大洋海底行船。須彌山上走馬。又作麼生。師曰。烏龜向火。曰。恁麼則能騎虎頭。善把虎尾。師以拄杖點一下。曰。禮拜著。

승이 묻기를 「험준한 기(機)를 스승께서 내려 보여 주십시오.」 스승이 말했다. 「십자 거리 머리에 여덟 자로 서 있다.」 「다만 대양 해저에서 배를 저어가고 수미산 위에서 말을 달리는 것은 또 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「거북이가 불을 향한다.」 「그렇다면 능히 호랑이 머리를 타고 잘 호랑이 꼬리를 잡겠습니다.」 스승이 주장자로 한 번 점하며 말했다. 「예배하라.」

沂州望仙山宗禪師

기주 망선산종선사(沂州望仙山宗禪師)

僧問。四時八節即不問。平常一句事如何。師曰。禾山打鼓。曰。莫是學人著力處也無。師曰。歸宗拽石。僧無語。師曰。真箇衲僧。上堂。南臺烏藥。北海天麻。新羅附子。辰錦硃砂。良久曰。大眾會麼。久立。上堂。你等諸人。還肯放下麼。若不放下。且擔取去。便下座。

승이 묻기를 「사시팔절은 내가 먼저 묻지 않고, 평상의 저 한 구절은 어떻게 말해야 합니까.」 스승이 말했다. 「화산(禾山)이 북을 친다.」 승이 말했다. 「혹 이것이 바로 학인이 힘써야 할 곳이 아닙니까.」 스승이 말했다. 「귀종(歸宗)이 돌을 끈다.」 승이 대할 말이 없었다. 스승이 말했다. 「참으로 납승이로구나.」 상당하여 말했다. 「남대의 오약(烏藥), 북해의 천마(天麻), 신라의 부자(附子), 진금(辰錦)의 주사(朱砂).」 오래 침묵하다가 말했다. 「대중이 아는가.」 또 말했다. 「오래 섰다.」 다시 상당하여 말했다. 「너희 이 사람들아, 또 놓아두기를 원하는가. 만일 놓지 않으면 지고 가면 된다.」 곧 하좌

瑞州五峰淨覺院用機禪師

서주 오봉정각원용기선사(瑞州五峰淨覺院用機禪師)

僧問。如何是道。師曰。十字街頭踏不著。曰。便恁麼去時如何。師曰。且緩緩。上堂。清平過水。投子賣油。一年三百六十日。不須頻向數中求。以拂擊禪床。下座。

승이 묻기를 「어떤 것이 도입니까.」 스승이 말했다. 「십자 거리 머리에서 밟아 닿지 않는다.」 승이 말했다. 「그러면 이렇게 갈 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「잠시 천천히 오라.」 상당하여 말했다. 「청평(淸平)이 물을 건너고, 투자(投子)가 기름을 판다. 일년삼백육십일에 반드시 늘 수목(數目) 속에 들어가 구할 필요가 없다.」 불자로 선상을 치고 하좌

無為軍佛足處祥禪師

무위군 불족처상선사(無爲軍佛足處祥禪師)

僧問。如何是般若體。師曰。琉璃殿裡隱寒燈。曰。何如是般若用。師曰。活卓卓地。問。一色無變異。喚作露地白牛。還端的也無。師曰。頭角生也。曰。頭角未生時如何。師曰。不要犯人苗稼。

승이 묻기를 「어떤 것이 반야의 체입니까.」 스승이 말했다. 「유리전(琉璃殿) 안에 차가운 등이 숨어 있다.」 승이 말했다. 「어떤 것이 반야의 용입니까.」 스승이 말했다. 「살아서 꼿꼿한 모습이다.」 묻기를 「한 빛깔에 변이가 없는 것을 로지백우(露地白牛)라 부르는데 과연 그렇습니까.」 스승이 말했다. 「머리뿔이 났다.」 승이 말했다. 「머리뿔이 아직 나지 않았을 때는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「사람의 곡식을 범하지 마라.」(저본에 「여하시반야용(何如是般若用)」으로 되어 있는데 「여하(何如)」는 「여하(如何)」의 오자다.)

平江府明因慧贇禪師

평강부 명인혜윤선사(平江府明因慧贇禪師)

上堂。橫按拄杖曰。若恁麼去。直得天無二日。國無二王。釋迦老子。飲氣吞聲。一大藏教。如蟲蝕木。設使鑽仰不及。正是無孔鐵鎚。假饒信手拈來。也是殘羹餿飯。一時吐卻。方有少分相應。更乃墮在空亡。依舊是鬼家活計。要會麼。雨後始知山色翠。事難方見丈夫心。卓拄杖。下座。

상당, 주장자를 가로 눌러 말했다. 「만일 이렇게 가면 곧 하늘에 두 해가 없고 나라에 두 왕이 없게 하여, 석가노자도 다만 기를 삼키고 소리를 참아야 하리라. 일대장교는 벌레가 나무를 갉아먹는 것과 같다. 비록 파고 우러러 올라가지 못해도 바로 구멍 없는 쇠망치요, 비록 손에 잡는 대로 가져와도 역시 남은 국과 쉰 밥이다. 한꺼번에 뱉어 버려야 겨우 조금 상응함이 있다. 만일 다시 공망(空亡) 속에 떨어지면 여전히 귀가(鬼家)의 일이다. 알고자 하는가. 비가 지나서야 비로소 산빛이 푸름을 알고, 일이 어려워서야 비로소 대장부의 마음을 본다.」 주장자를 땅에 세우고 하좌

興化軍西臺其辯禪師

흥화군 서대기변선사(興化軍西台其辯禪師)

上堂。舉臨濟無位真人語。乃召大眾曰。臨濟老漢。尋常一條脊梁硬似鐵。及乎到這裡。大似日中迷路。眼見空花。直饒道無位真人是乾屎橛。正是泥龜曳尾。其僧祇知季夏極熱。不知仲冬嚴寒。若據當時。合著得甚麼語。塞斷天下人舌頭。西臺祇恁麼休去。又乃眼不見為淨。不免出一隻手。狼籍去也。臨濟一擔。西臺一堆。一擔一堆。分付阿誰。從教撒向諸方去。笑殺當年老古錐。

상당, 임제의 「무위진인(無位真人)」 그 말을 들어 대중을 불러 말했다. 「임제 노한이 평상시에는 한 줄기 척량이 쇠처럼 굳더니, 여기에 이르러서는 도리어 대낮에 길을 잃고 눈에 공화(空花)를 본 것과 같다. 비록 무위진인은 간시궐(乾屎橛)이라 말해도 바로 진흙 거북이가 꼬리를 끄는 것이다. 저 중은 다만 늦여름의 심한 더위만 알고 한겨울의 준엄한 추위는 모른다. 만일 당시에 의거하면 마땅히 어떤 한 구절을 내려야 능히 천하 사람의 설두(舌頭)를 막아 끊겠는가. 서대(西台)가 다만 이렇게 그쳐 가면 또 눈에 보이지 않으면 깨끗하다는 것이 되니, 면할 수 없이 한 손을 내밀어 낭자(狼藉)한 한바탕이 된다. 임제의 한 짐, 서대의 한 무더기, 한 짐과 한 무더기를 누구에게 맡기겠는가. 잠시 여러 곳에 흩어 던지게 하여 당년의 늙은 고추(古錐)를 웃어 죽이리라.」

禮部楊傑居士

예부 양걸거사(禮部楊杰居士)

字次公。號無為。歷參諸名宿。晚從天衣遊。衣每引老龐機語。令研究深造。後奉祠泰山。一日鷄一鳴。睹日如盤湧。忽大悟。乃別有男不婚．有女不嫁之偈曰。男大須婚。女長須嫁。討甚閑工夫。更說無生話。書以寄衣。衣稱善。後會芙蓉楷禪師。公曰。與師相別幾年。蓉曰。七年。公曰。學道來。參禪來。蓉曰。不打這鼓笛。公曰。恁麼則空遊山水。百無所能也。蓉曰。別來未久。善能高鑒。公大笑。公有辭世偈曰。無一可戀。無一可捨。太虗空中。之乎者也。將錯就錯。西方極樂。

자는 차공(次公), 호는 무위(無爲). 선후로 많은 유명한 선숙(禪宿)을 참방했고, 만년에 천의(天衣)를 따라 유학했다. 천의가 늘 방거사(龐居士)의 기어(機語)로 그를 깊이 연구하게 했다. 뒤에 태산(泰山)에 사(祠)를 봉했다. 하루는 닭이 막 울 때 태양이 쟁반처럼 솟아오르는 것을 보고 홀연히 크게 깨달아, 곧 따로 한 수를 지어 「남자가 있으나 혼인하지 않고 여자가 있으나 시집가지 않는다」던 그 게와 구별하여 말했다. 「남자는 크면 마땅히 혼인하고 여자는 자라면 마땅히 시집가야 하네. 무슨 한가한 공부를 찾아 다시 무생(無生)의 말을 하겠는가.」 써서 천의에게 보내니 천의가 좋다고 했다. 뒤에 부용개선사(芙蓉楷禪師)를 만났다. 공이 말했다. 「스승과 헤어진 지 몇 해입니까.」 부용이 말했다. 「칠 년입니다.」 공이 말했다. 「도를 배우러 왔습니까, 선을 참하러 왔습니까.」 부용이 말했다. 「이 북과 피리를 치지 않습니다.」 공이 말했다. 「이렇게 말하면 다만 헛되이 산수에 놀고 백 가지에 능한 바가 없군요.」 부용이 말했다. 「헤어진 지 오래지 않았는데 도리어 아주 고명하게 감재(鑑裁)를 잘하시는군요.」 공이 크게 웃었다. 그의 사세게(辭世偈)에 말했다. 「하나도 그리울 것이 없고 하나도 버릴 것이 없다. 태허공중에 지호자야(之乎者也). 그릇됨을 가지고 그릇됨에 나아가면 서방극락이로다.」

稱心倧禪師法嗣

칭심종선사(稱心倧禪師) 법사

彭州慧日堯禪師

팽주 혜일요선사(彭州慧日堯禪師)

僧問。古者道。我有一句。待無舌人解語。卻向汝道。未審意旨如何。師曰。無影樹下好商量。僧禮拜。師曰。瓦解冰消。

승이 묻기를 「옛 사람이 말하기를, 나에게 한 구절이 있으니 혀 없는 사람이 말할 줄 알기를 기다려 다시 너에게 말하겠다 하였으니 뜻이 어떤지 모르겠습니다.」 스승이 말했다. 「그림자 없는 나무 아래에서 좋게 상량하리라.」 승이 예배했다. 스승이 말했다. 「기와가 부서지고 얼음이 녹는다.」

報本蘭禪師法嗣

본본란선사(報本蘭禪師) 법사

福州中際可遵禪師

복주 중제가준선사(福州中際可遵禪師)

上堂。咄咄咄。井底啾啾是何物。直饒三千大千。也祇是箇鬼窟。咄。上堂。昨夜四更起來。呵呵大笑不歇。幸然好一覺睡。霜鐘撞作兩橛。上堂。禾山普化忽顛狂。打鼓搖鈴戲一場。劫火洞然宜煑茗。嵐風大作好乘涼。四蛇同篋看他弄。二鼠侵藤不自量。滄海月明何處去。廣寒宮殿白銀床。咄。上堂。八萬四千深法門。門門有路超乾坤。如何箇箇踏不著。祇為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口。釘觜鐵舌徒增醜。拈椎竪拂泥洗泥。揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處。門掩落花春鳥啼。

상당하여 말했다. 「쯧쯧쯧, 우물 바닥에 쮜쮜거리는 것은 무슨 것인가. 비록 삼천대천세계라도 다만 귀신 굴일 뿐이다. 쯧.」 또 상당하여 말했다. 「어젯밤 사경(四更)에 일어나 가가대소가 그치지 않았다. 본래 잘 자고 있었는데 서리 종이 도리어 쳐서 두 토막이 났다.」 또 상당하여 말했다. 「화산(禾山)과 보화(普化)가 홀연히 미쳐서, 북을 치고 방울을 흔들어 한바탕 놀이를 한다. 겁화가 두루 타면 마침 좋게 차를 끓이고, 산바람이 크게 일면 마침 좋게 서늘함을 탄다. 네 마리 뱀이 함께 한 상자 속에 있으니 잠시 그가 어떻게 노는지 보고, 두 마리 쥐가 등나무를 갉으니 스스로 분수를 모른다. 창해(滄海)에 달이 밝으니 어느 곳으로 가는가, 광한궁전(廣寒宮殿)은 백은의 자리로다. 쯧.」 또 상당하여 말했다. 「팔만사천 깊은 법문에 문마다 건곤을 넘는 길이 있다. 무슨 까닭으로 하나하나 밟아 닿지 못하는가. 다만 지네의 다리가 너무 많기 때문이다. 다리가 많을 뿐 아니라 입도 많으니, 못 같은 입 쇠 같은 혀로 부질없이 추함을 더한다. 망치를 들고 불자를 세우는 것은 진흙 위에 진흙을 씻는 것이요, 눈썹을 올리고 눈을 깜박이는 것은 새장 속의 닭이다. 알아야 한다 불조(佛祖)가 미치지 못하는 곳, 문이 떨어진 꽃을 가리고 봄 새가 울고 있는 곳을.」

邢州開元法明上座

형주 개원법명상좌(邢州開元法明上座)

依報本未久。深得法忍。後歸裡事落魄。多嗜酒呼盧。每大醉唱柳詞數闋。日以為常。鄉民侮之。召齋則拒。召飲則從。如是者十餘年。鹹指曰醉和尚。一日謂寺眾曰。吾明旦當行。汝等無他往。眾竊笑之。翌晨。攝衣就座。大呼曰。吾去矣。聽吾一偈。眾聞奔視。師乃曰。平生醉裡顛蹶。醉裡卻有分別。今宵酒醒何處。楊柳岸曉風殘月。言訖寂然。撼之已委蛻矣。

본본(報本)에 의지한 지 오래지 않아 곧 깊이 법인(法忍)을 얻었다. 뒤에 고향으로 돌아와 행실이 낙백하여 술과 도박을 좋아하고, 매번 크게 취하면 몇 수의 유사(柳詞)를 부르며 날마다 이와 같았다. 고을 사람들이 그를 얕보아, 청하여 재에 가게 하면 거절하고 청하여 술을 마시면 곧 갔다. 이와 같이 십여 년이 지나 사람들이 모두 그를 취화상(醉和尚)이라 불렀다. 하루는 절의 여러 사람에게 말했다. 「내가 내일 아침 곧 가리니 너희들은 다른 곳에 가지 마라.」 여러 사람이 몰래 그를 비웃었다. 이튿날 아침, 그가 옷을 정리하고 앉아 크게 외쳐 말했다. 「나는 갔다! 내 한 수의 게를 들어라.」 여러 사람이 듣고 달려와 보니 스승이 곧 말했다. 「평생 취한 가운데 넘어지고, 취한 가운데 도리어 분별이 있네. 오늘 밤 술이 깨면 어느 곳인가, 버들가지 언덕 새벽바람과 남은 달이로다.」(끝 구절은 유영(柳永)의 《우림령(雨霖鈴)》의 완성된 구를 씀.) 말을 마치고 적연히 움직이지 않으니, 그를 흔들어 보니 이미 세상을 벗어났다

稱心明禪師法嗣

칭심명선사(稱心明禪師) 법사

洪州上藍院光寂禪師

홍주 상람원광적선사(洪州上藍院光寂禪師)

上堂。橫按拄杖。召大眾曰。還識上藍老漢麼。眼似木𣔻。口如匾擔。無問精粗。不知鹹淡。與麼住持。百千過犯。諸禪德。還有為山僧懺悔底麼。良久曰。氣急殺人。卓拄杖。下座。

상당, 주장자를 가로 눌러 대중을 불러 말했다. 「또 상람(上藍)의 노한을 알아보는가. 눈알은 나무 말뚝 같고 입은 지게 작대기 같아서, 정밀하고 거친 것을 묻지 않고 짜고 싱거운 것을 모른다. 이렇게 주지하니 백천의 과범이 있다. 여러 선덕이여, 또 산승을 대신하여 참회하는 자가 있는가.」 오래 침묵하다가 말했다. 「숨이 급하여 사람을 죽인다.」 주장자를 땅에 세우고 하좌

廣因要禪師法嗣

광인요선사(廣因要禪師) 법사