禮記 · 第 18 卷

執虛如執盈，入虛如有人。

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

未嘗不食新。

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。

乘貳車，則式，佐車則否。

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有貳車者之乘馬，服車，不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。

其以乘壺酒，束脩，一犬，賜人。若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。犬則執紲，守犬，田犬，則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之。臣則左之。車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無以前之，則袒櫜奉胄。器則執蓋，弓則以左手屈韣執拊，劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝，莢、鑰，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊。凡有刺刃者以授人，則闢刃。

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

軍旅思險，隱情以虞。

燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數焦，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

客爵居左，其飲居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

羞濡魚者進尾。冬右腴，夏右鰭，祭膴。

凡齊，執之以右，居之以左。

贊幣自左，詔辭自右。

酌屍之僕，如君之僕，其在車，則左執轡，右受爵。祭左右軌範，乃飲。

凡羞有俎者，則於俎內祭。

君子不食圂腴。

小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。

凡洗必盥。

牛羊之肺，離而不提心。

凡羞有湆者，不以齊。

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

羞首者，進喙祭耳。

尊者，以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

飲酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾，麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，屍則坐。

衣服在躬而不知其名為罔。

其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不讓，不辭不歌。

洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則辟咡而對。

為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔練曰告。

凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩，臂臑，折九個。少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤。君子不履絲屨，馬不常秣。

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

終始典於學。”其此之謂乎！

雖有嘉餚弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長．然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣！

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察於此四者，可以有志於學矣！

三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。