命理探源 · 第1巻

目錄 命理探源簡介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 強弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑沖 卷六 先賢名論 卷七 潤德堂藏稿 卷八 星家十要 跋

これは全書の目次であり、本書の構造を理解するための一枚の地図である。《命理探源》は民国の子平学の集大成の作であり、袁樹珊は広く《淵海子平》《三命通会》《滴天髓》《神峰通考》《窮通寶鑑》《子平真詮》《星平會海》《協紀辨方書》など諸書の説を輯め、門を分かち編次して逐条に自らの按語を加えた。全書の正文は八巻に分かれる。巻一「本原」は干支・五行・納音・合冲刑害などの基本符号を講じ、巻二「起例」は年月日時の四柱の排法・十神の定め・大運の起こし・命宮小限の安め方を講じ、巻三「強弱」は十二運の生旺死絶・四時の休旺と神煞を講じ、日主の強弱を判断する量尺である。巻四「宜忌」は逐一に十天干の性情・四時五行の喜忌と十神の宜忌を講じ、さらに用神の一門に入る。巻五「化合刑冲」は化氣格・歳運流年・六親・婦幼と雜説を講じる。巻六「先賢名論」は歴代の名篇の輯録、巻七「潤德堂藏稿」は袁樹珊自身の批命の実例、巻八「星家十要」は術士の有すべき学問と操守を講ず。巻前には別に《命理探源簡介》一篇があり、巻末に跋がある。読者はもし初学ならば、宜しく先ず巻一・巻二を読みて符号と手続きを習熟し、さらに巻三・巻四に進みて義理を求むべし。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

「天干」は全部で十位、順次甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸、「地支」は全部で十二位、順次子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥。この二十二の字は全套の子平命学の字母であり、年・月・日・時の四柱は合わせて八字で、一つ一つの字はみなここから取り出される。上の一字は天干から取り、下の一字は地支から取る。天干は天に流行し外に顕露する氣を代表し、地支は地に凝定し下に承載する形を代表する。袁樹珊が干支を全書の第一条に列した用意は、読者にまずこの二つの串の符号を暗記し次序を固く記憶させるにある。後に五行を講じ月令を講じ十神を講ずるのは、すべてその上に建立される。

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。

袁樹珊はまず隋代の蕭吉《五行大義》を引きて干支の来歴を交代する。干支は五行の道理に依拠して設立され、相伝えるに黄帝軒轅氏の時代に出で、大臣の大撓が創制したという。《五行大義》はまた東漢の蔡邕《月令章句》を転引して曰く、大撓は五行の情状を採集し、北斗の斗柄の指す方位を観測し、先ず甲・乙の類の名號を造りて「干」と曰い、さらに子・丑の類の名號を造りて「支」と曰う。およそ天上の事を記するは「日」（すなわち天干）を用い、およそ地下の事を記するは「辰」（すなわち地支）を用いる。一は陽に属し一は陰に属し、界限分明なり。ゆえに干・支の二つの名稱有り。この一段が説明せんとするは、干支は随口に安排した符号ではなく、古人が五行と天象とに配合して定めた一套の記時系統なることを説明する。

支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作干者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支干。又作杆字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《五行大義》は続きて「干」字の寫法を考釋す。古書にこの字は三種の寫法有り。一は「竿」と寫し、二は「干」と寫し、三は「杆」と寫す。「竿」と寫すは、樹木の比喻を取る。枝條と主竿と相配して乃ち一棵の完整の樹を合成す。地支は枝條に比すべく、天干は主竿に比すべく、合わさりて乃ち一體を成す。ゆえに「竿」と曰う。「干」と寫すは、「干済」（干し辦して事を成す）の意を取り、「支」は則ち「支任」（支え擔當する）の意を取る。これらの日辰を用いて擔當し辦成するは天下の萬事なり。ゆえに合して「支干」と稱す。「杆」と寫すは、仍ほ「竿」の意なり。物件を杆に掛ければ便ち豎立して分明なり。ゆえに亦「干」と稱す。後世の書寫は省便を圖り、ここに多く「干支」と寫す。この段が考えるは字形字義にして、結論は、いずれの寫法に論ずるとも、皆天干を主とし地支を輔とし而して彼此相配する關係を強調するに在る。

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。

袁樹珊はさらに《羣書考異》を引き、聲訓（同音字を以て本字を解釋する）の方法を用いて逐一に十天干の取名の義を解說す。その主線は草木の一年生長の全過程なり。甲はすなわち「拆」（裂き開く）、萬物が外殼の甲皮を頂破して地面を鑽出する。《周易・解卦》のいう「百果草木皆甲拆」は正に此の意なり。乙はすなわち「軋」、萬物の初生の時、曲折掙扎して抽長出來す。丙はすなわち「炳」、萬物明亮顯著なり。丁はすなわち「強」、萬物は壯實の階段に長り至る。ゆえに《邦國圖籍》に「成丁」の説法有り。戊はすなわち「茂」、萬物茂盛なり。《漢書・律曆志》に「孽、戊に於て茂す」と曰う。己はすなわち「紀」、萬物已に形體を成し記錄辨識すべし。庚はすなわち「堅」、萬物收斂して果實を結出す。辛はすなわち「新」、萬物剛に更新して皆收成したり。壬はすなわち「任」、陽氣地下に在りて萬物を養育する責任を擔負す。癸はすなわち「揆」、萬物ここに至りて已に度量估算すべし。見るべし、十干の次序は、本身就是れ萌芽・生長・繁茂より收斂・藏伏に至るまでの一条の生命線なり。

又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。丑者，紐也，紐者，繫也，續萌而繫長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。

《羣書考異》は続きて同様の辦法を用いて地支を解說す。子はすなわち「孳」、陽氣剛に萌動し、萬物地下に孳生す。丑はすなわち「紐」、「紐」はすなわち繫結、前面の萌芽を承接して牽繫し往上に長ず。寅はすなわち「移」、亦牽引の義を含み、嫩芽稍々吐露し、牽引伸展せられて地面に移出す。巳はすなわち「己」、「己」はまた「起」に通じ、萬物ここに到りて已に長完して挺立起來す。午はすなわち「仵」（相逢い、交午）、亦「蕪」と曰い、萬物盛大にして枝柯繁茂鋪開す。未はすなわち「昧」、陰氣已に生長し、萬物稍々衰退を見、形體晦暗に轉向す。申はすなわち「身」、萬物の形體皆已に成就す。酉はすなわち「老」、萬物老極まりて成熟す。戌はすなわち「滅」、萬物一齊に衰敗凋落す。亥はすなわち「核」、萬物收藏して皆堅硬の果核に凝成す。ここに原書ただ子・丑・寅・巳・午・未・申・酉・戌・亥の十支の解說を列すのみ。卯・辰の二條は底本未だ載せず。讀者は前後文の生長次第を參照して自ら體會すべし。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

十天干の裡、甲・丙・戊・庚・壬のこの五位は陽に属し、乙・丁・己・辛・癸のこの五位は陰に属す。すなわち次序に按じて單數を陽・雙數を陰とす。十二地支の裡、子・寅・辰・午・申・戌は陽に属し、丑・卯・巳・未・酉・亥は陰に属す。同じく單數位を陽・雙數位を陰とす。清代官修の《協紀辨方書》はこの分配の道理を解釋して曰く、陽は陽に跟ちて走り、陰は陰に跟ちて走る。子・寅・辰・午・申・戌のこの六つの陽支は、正に先天八卦の中、乾・兌・離・震の四つの陽卦の納する地支なり。丑・卯・巳・未・酉・亥のこの六つの陰支は、正に先天八卦の中、巽・坎・艮・坤の四つの陰卦の納する地支なり。干支の分かる陰陽は八字を排する第一道の分界線なり。後に陽男陰女の順逆に大運を排し、陽干陰干の生旺死絶の順行逆行を講じ、「陽は陰を見、陰は陽を見て正と為し、陽は陽を見、陰は陰を見て偏と為す」の十神の定名を講ずるは、全部ここより出發す。

按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

袁樹珊の按：《周易・繫辭》に「太極は兩儀を生ず」と曰い、朱熹また萬物は各自一個の太極を具備すと曰う。五行中の木・火・土・金・水は、萬物中最大最顯著の類別にして、それらは最初各自一個の渾然たる太極なり。ゆえに甲と乙とは同じく一つの木に属す。続きて太極は兩儀を生出し、ここに陰陽を分出す。甲は陽木、乙は陰木なり。同じく丙丁は同じく一火に属して丙は陽・丁は陰、戊己は同じく一土に属して戊は陽・己は陰、庚辛は同じく一金に属して庚は陽・辛は陰、壬癸は同じく一水に属して壬は陽・癸は陰なり。地支も亦是れこの道理なり。寅卯は同じく一木に属して寅は陽・卯は陰（底本の此の句「乙屬陰」は「卯屬陰」と作るべし、傳寫の誤りなり）。巳午は同じく一火に属して午は陽・巳は陰、申酉は同じく一金に属して申は陽・酉は陰、亥子は同じく一水に属して子は陽・亥は陰なり。土は專ら一方を主らずして辰・戌・丑・未の四維に分居し、春夏秋冬每一季の最後十八天に旺す。ゆえに辰・戌・丑・未は同じく一土に属し、而して辰・戌は陽土、丑・未は陰土なり。この段の用意は學者に告ぐるに、干支の陰陽は硬派したるに非ず、「一行は兩儀に分かつ」の自然の結果なり。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。

十二地支は各々一種の動物を配し、すなわち通稱の生肖なり。子は鼠を配し、丑は牛、寅は虎、卯は兎、辰は龍、巳は蛇、午は馬、未は羊、申は猴、酉は鷄、戌は狗、亥は猪を配す。明代の王逵は《蠡海集》の裡にこの配對の理由を解釋して、説くに動物の習性を取りて該支の陰陽の氣を象徴すとす。子は陰氣極點に到り、幽深潛伏・隱晦露らさず。ゆえに鼠を配す。鼠善く蹤跡を藏匿するがゆえなり。午は陽氣極點に到り、顯明剛健なり。ゆえに馬を配す。馬奔走迅疾なるがゆえなり。丑は陰に属し、俯身して慈愛を懷く。ゆえに牛を配す。牛能く小牛を舔舐するがゆえなり。未は陽に属し、昂首して禮節を守る。ゆえに羊を配す。羊乳を喫する時、前腿下跪するがゆえなり。寅は三陽の月、陽氣偏勝して顯は暴烈。ゆえに虎を配す。虎性凶暴なるがゆえなり。申は三陰の月、陰氣偏勝して顯は機巧。ゆえに猴を配す。猴性狡黠なるがゆえなり。

卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

《蠡海集》は続きて説く。卯・酉は分別に日出と日入の門なり。配る所の兎と鷄のこの二種の動物は皆一個の孔竅のみ有り。相傳えるに兎子は雄兎の毛を舔舐すれば便ち受孕する能し。これは感應有りて交配無きなり。鷄は則ち交合して形跡の見ゆべき無し。これは交配有りて感應無きなり。二者恰好に各々一邊を占む。辰・巳は正に陽氣升起・萬物變化の時節に當たり、變化の力は龍を以て最盛と為し、蛇これに次ぐ。ゆえに龍・蛇を用いて辰・巳に配す。龍と蛇とは皆善く變化する動物なり。戌・亥は正に陰氣收斂・萬物持守の時節に當たり、守禦の力は狗を以て最盛と為し、猪これに次ぐ。ゆえに狗・猪を用いて戌・亥に配す。狗と猪とは皆安靜に鎭守する動物なり。見るべし、十二生肖の配法は、「氣」と「性」と相應するを取るにして、隨手の指派に非ざるなり。

《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。

袁樹珊はさらに《星曆考原》を引き、文獻を用いて生肖の説の年代を考證す。《考原》に曰く、十二地支の十二種の動物を配するは、沿用已久しく、誰も最早何時に出たかを説清する能わず。儒家經典の裡に找し得ずと雖も、但し歴代の傳記と諸子史書を拿りて考察すれば、便ち絶して宋代以後に止まらざるを知る。たとえば唐代の韓愈《毛穎傳》の裡に兎子の「卯地に食す」を説き、《祭張員外文》の裡に「虎取りて去り、來たる寅其の徵」と説けば、唐代已に此の説有るを見るべし。またたとえば《三國志・管輅傳》に東方朔の龍蛇の占を推衍し、變化相推して辰・巳に會合すると以為す。蜀漢の譙周は「司馬は典午と為す」（「典」はすなわち司、「午」はすなわち馬、これは生肖の隱語を以て司馬氏を指す）と曰う。漢・晉の時にも亦已に此の説有るを見るべし。さらに上に追溯すれば、《左傳》に陳敬仲の卜筮を記し、占者は彼の後代は姜姓の國に於て昌盛せんと説く。《春秋》を解する人は指出するに、それは觀卦六四爻、この爻は干支を納して辛未を得、辛は巽に属して長女と為り、未は羊に属す。「羊」字に「女」字を加えれば正に「姜」字なり。然らば則ち周代已に生肖を用いをり。この段の論證の目的は很だ明確なり。生肖は後人の杜撰する俗説に非ず、淵源極めて古し。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

明代の李夢陽《空同子》はまた另一の面より立論す。十二支の鼠・牛などを配するは、起初本はただ象徴を取るのみなり。しかるに木に属する人、漆に碰到すれば便ち瘡を起し、貓は虎に属する人を見れば便ち小貓を叼りて窩を搬す。これらまた單純の比喻に似ず。作者曰く、前の時、劉南宮に請教せり。劉先生曰く、この類の感應は真に其の事有り、ただ取象のみに止まらず。朱熹《周易・説卦》を論じて乾を以て馬と為し、坤を以て牛と為し、巽を以て鷄と為し、坎を以て豕と為し、艮を以て狗と為し、兌を以て羊と為す時も、亦この種の取象は自ら來歴有り、並びに隨便の比方に非ずと曰う。これに由りて看れば、十二生肖の象は實に其の事有るなり。袁樹珊はこの一條を《考原》の後に録するは、「生肖はただ符号のみ」と「生肖は真に物性感應有り」の兩種の看法の間に於て、先ず後一種の理據を擺出せんとするに在り。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東臺。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論鉅細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。

袁樹珊の按：己酉年（一九〇九）秋、余は宋午庭先生に會見し、彼の家鄉江蘇東臺一帶の情形を問起こせり。沿海の地物産必定豐饒ならんと曰う。彼答えて曰く、東海の出産は動物を以て多しと為す。その中最も奇特なるは「閏魚」に數うべし。尋常の魚は大小を論ぜず、形狀皆改變せず、每年時節に按じて出現す。閏魚は却ってただ閏年にのみ見るを得、而且形狀並びに固定せず、所閏のその一年の年支生肖に按じて變化す。たとえば子年は便ち鼠頭魚尾、丑年は便ち牛頭魚尾、これに依りて類推すれば、寅年虎頭・卯年兎頭、一樣として酷似せざる無し。袁樹珊この段の見聞を擧ぐるは、上文の「生肖真に其の物有り」の説法の為に一條の親歴の旁證を補充せんと欲するなり。

光緒甲申閏五月，餘會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈餘者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設，生肖無憑耶？

宋午庭先生また曰く、光緒甲申年（一八八四）閏五月、余は曽て親眼に閏魚の樣子を見たり。猴頭魚尾にして身長十幾丈、肋骨幾乎一丈多し。但し此の種の魚は人力の捕撈の得る所に非ず。必ず海潮の驟然退落を待ち、それ自己に沙灘に擱淺して死して乃ち見るを得。袁樹珊続きて寫して曰く、乙卯年（一九一五）秋、余また葉子實先生と暢談して此の事に到り、彼の見聞する所も亦相同なり。此の兩位の先生の話に照らして看れば、海邊の動物竟に此の様の靈異の現象有り、地支の生肖を配するも竟に此の様の明白の驗證有り。誰か還って干支は憑空の假設・生肖は毫も根據無しと説かんや。此の一問は袁樹珊本卷立論の落脚點なり。彼は先ず干支生肖の此の套の符號系統の為に「本原據有り」の地位を爭得し、後の推命の種種の法則站住するを得させんとす。

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

これは干支に五行と方位を配するの總表にして、八字を排して後、五行の多寡を判斷するの直接の依據なり。天干の方面：甲・乙は木に属し、東方に居り、丙・丁は火に属し、南方に居り（底本の此の句「屬獲」の二字は訛有り、「獲」は「火」と作るべし）、戊・己は土に属し、中央に居り、庚・辛は金に属し、西方に居り、壬・癸は水に属し、北方に居る。地支の方面：寅・卯・辰の三支は木に属し、春季を主管して東方に居り、巳・午・未の三支は火に属し、夏季を主管して南方に居り、申・酉・戌の三支は金に属し、秋季を主管して西方に居り、亥・子・丑の三支は水に属し、冬季を主管して北方に居る。辰・戌・丑・未のこの四支に至りては、若し單獨一支に以て看れば則ち土に属し、それらは四季の末に分處し、また東南・西南・西北・東北の四隅に居る。ゆえに「四季」と稱し、亦「四維」と稱す。讀者注意すべし：地支は既に三支一組に按じて四時に分属し、また各自別に本氣有り。辰戌丑未は尤も「季末土に属し而して各々本季の餘氣を藏す」。此の一點は後面の月令を論じ墓庫を論ずるの根本なり。

《五行大義》云：夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化，豈可不先立其名，後明其體用耶。

袁樹珊はさらに《五行大義》を引き、先ず何故に五行に「名を立つる」かを講ず。萬物各々自己の形體質地有り。聖人、類に依り象を取りて它們に名稱を制定す。ゆえに「名は以て體を確定するを用いる」と曰う。《老子》に「無名は天地の開端、有名は萬物の母親」と講ず。名稱は功用に因りて生ず。ゆえに「稱謂」と曰う。《禮記》に曰く、小孩生まれて三箇月、它に發聲する能くするを待ちて乃ち它に名を取る。未だ出生せざる以前は本來名字無し。五行は萬物の先導にして、その形體と功用とは皆造化に取資す。何ぞ先ずその名稱を確立し、然る後にその體と用とを闡明するを不先とすべからざらんや。この一段は下文の逐一に木・火・土・金・水の字義を考釋するの引子なり。袁樹珊は讀者に明白せしめんとす。五行の名號は空洞の標籤に非ず。每一個の字の本義は皆該行の性情を指向す。字義を懂得して乃ち五行の體用を懂得すると談ずべし。

《白虎通》云：少陽見於寅，盛於卯，衰於辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時春《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動也，震氣故動。

先ず木を説く。《白虎通義》に講ず、少陽の氣寅に出現し、卯に興盛し、辰に衰退す。天干に配すれば則ち甲・乙は木に属す。緯書《春秋元命苞》に曰く、「木」はすなわち「觸」、地面を頂觸して生長出來す。許愼《説文解字》に曰く、「木」はすなわち「冒」、它の地面に冒出するを指す。字形上半は「屮」に從い、下半は象形、畫く所は樹根なり。木の主る所の時令は春天。《禮記》に「春」はすなわち「蠢」（蠢動）、萬物を産生する季節なりと曰う。木の居る所の方位は東方に在り。尸子曰く、「東」はすなわち「動」、東方は震卦に属し、震は動を主る。ゆえに動と曰う。此の一條は木行の四項の屬性——所配の天干（甲乙）・所主の時令（春）・所居の方位（東）・所取の字義（觸・冒・動）——を一次に交代清楚す。後面およそ「甲乙寅卯木は春に旺し東方に居る」と説くは、根據皆ここに在り。

《白虎通》云：太陽見於巳，壯盛於午，衰於未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。

再び火を説く。《白虎通義》に講ず、太陽の氣巳に出現し、午に壯盛し、未に衰退す。天干に配すれば則ち丙・丁は火に属す。「火」はすなわち「化」、此の時陽氣權を當り、萬物これに隨いて變化す。許愼曰く、火の性質は「炎上」、字形便ち畫作して火燄向上に騰起するの樣子、象形字に属す。火の主る所の時令は夏天。《尚書大傳》に問う、何故に「夏」と曰うや。答えて曰く、「夏」はすなわち「假」、「假」は萬物を招呼して它們を養育するの意なり。《釋名》も亦「夏」は萬物を寬假し、它們をして盡情に生長せしむと曰う。火の居る所の方位は南方に在り。《尚書大傳》に曰く、それは萬物正に生長の任を擔負するの方位なり。合わせて看れば：火の天干は丙丁、時令は夏、方位は南、性情は炎上にして變化を主る。此の幾項は正に後文の「丙火猛烈」「夏月の火勢力行權」を論ずるの出發點なり。

《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生於物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就方老，旺於四時之季，故曰老也。其位主內，內，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

次に土を説く。《白虎通義》に講ず、土は中央の位に居り、天干に配すれば則ち戊・己なり。《春秋元命苞》に曰く、「土」はすなわち「吐」、氣之精華を吐出して萬物を生成す。許愼も亦曰く、土はすなわち萬物を吐生する的な物なり。王肅曰く、土は「地」の別名、五行の一に列せられをり。許愼字形を解して曰く、「土」字上下兩橫は、地面の下と地中の兩層を象徵し、中間一豎は、萬物剛に土を破りて出づるを象徵す。土の主る所の時令は季夏（六月）、「季」はすなわち「老」、萬物ここに到りて已に成就して老熟に轉向し、且つ土は春夏秋冬每一季の末尾に旺す。ゆえに「老」を取りて義と為す。土の居る所の位置は内に主る。「内」は通達の義有り。《禮斗威儀》に曰く、土の得る所は至中至正の氣、「黃中」（中に居りて正し）の德を含み、能く萬物を包容す。土は一方一季に專属せずして四季の末に寄旺す。此の正是れ後文の辰戌丑未を論じ、「土旺四季」「土居四維」を論ずるの根據なり。

《白虎通》云：少陰見於申，壯於酉，衰於戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注象在土中之形也。其時秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反覆為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。

次に金を説く。《白虎通義》に講ず、少陰の氣申に出現し、酉に壯盛し、戌に衰退す。天干に配すれば則ち庚・辛は金に属す。許愼曰く、「金」はすなわち「禁」、此の時陰氣開始興起し、萬物は生長を禁止せらる。金は土中に生ず。ゆえに字形は「土」に從い、左右兩點は金塊の土裡に埋るの樣子を象徵す。金の主る所の時令は秋天。《禮記》に「秋」はすなわち「愁」、時令に按じて人をして肅殺憂戚の心を生ぜしめ、從而省察し義理を持守せしむと曰い、尸子曰く、「秋」はすなわち「肅」、萬物肅敬恭莊せざる無し、是れ禮の主宰なり。《説文》に曰く、天地の氣反覆交替すれば便ち秋を成す。金の居る所の方位は西方に在り。《尚書大傳》に「西」はすなわち「鮮」、「鮮」はまた「訊」と訓じ、萬物剛に成形するの貌なりと曰う。金行の四項——天干庚辛・時令秋・方位西・性情肅殺收斂——ここに至りて齊備す。後文に「秋月の金權を當り令を得」「金は禁なり」と説くは、源頭皆此の一條に在り。

《白虎通》云：太陰見於亥，壯於子，衰於丑。其日壬癸屬水。水之為言準也。養物平均，有準則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。《管子》云：水者，地之血氣，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

末に水を説く。《白虎通義》に講ず、太陰の氣亥に出現し、子に壯盛し、丑に衰退す。天干に配すれば則ち壬・癸は水に属す。「水」はすなわち「準」、它萬物を養育するに一律平均にして一定の準則有り。《春秋元命苞》に曰く、「水」はすなわち「演」、陰氣化して濡濕柔潤の物と為り、流布施與して潛行露らさず。ゆえに字を造る時、兩個の「人」を寫して一個の「一」字に交合し、中間より透出するの形狀と為す。「一」は數の開端、兩人すなわち男女陰陽交合して此の「一」を生出す。水は五行の起始、元氣凝聚して成る津液なり。《管子》に曰く、水は大地の血氣、筋脈の流通のごとし。ゆえに水と曰う。許愼字形を解して曰く、水字は泉流の並行するを象り、中間のあの一筆は微弱の陽氣を含む。水の主る所の時令は冬天。尸子曰く、「冬」はすなわち「終」、萬物ここに到りて終結して收藏す。水の居る所の方位は北方に在り。尸子曰く、「北」はすなわち「伏」、萬物冬天に到りて全て潛伏し、貴賤を論ぜず皆是れ一樣なり。ここに至りて木火土金水五行の字義・天干・時令・方位全部考釋完畢す。袁樹珊此の一整節を列するは、全書の五行推理に一個の「名實相符」の底子を奠めんとするに在り。

甲子乙丑海中金。子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。丙寅丁卯爐中火。寅為三陽，卯為四陽。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。戊辰己巳大林木。辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。庚午辛未路旁土。未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。壬申癸酉劍鋒金。申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。

下面より逐組に「納音」を解說するを始む。いわゆる「納音」は、六十甲子を毎兩組の干支を合して一對と為し、別に一個の五行名目を配上し而して一個の形象化の稱號を加うるなり。它は干支本身の五行と兩套の系統にして、古法は以て本命と神煞とを看るに用いる。第一對、甲子・乙丑を「海中金」と為す。子は本は水に属し、また湖澤を象り、水最旺の位置なり。而して金は十二運裡に子に死し丑に墓す。水正に旺にして金已に死墓すれば、金の海底に沈むがごとし。ゆえに海中金と曰う。第二對、丙寅・丁卯を「爐中火」と為す。寅は三陽の月・卯は四陽の月、火ここに於て既に其の位を得、また寅卯の木有りて生助す。正に天地爐を開き萬物始めて生ずるの時に當る。ゆえに爐中火と曰う。第三對、戊辰・己巳を「大林木」と為す。辰は原野を象り、巳は六陽の極、木六陽に長り至れば則ち枝繁葉茂す。茂盛の木、原野の間に生ず。ゆえに大林木と曰う。第四對、庚午・辛未を「路旁土」と為す。未中の藏する乙木、午位の旺火を生起す。火旺なれば則ち土此に於て刑を受く。土剛に生成して還た萬物を養育する能わず。正に路邊の浮土のごとし。ゆえに路旁土と曰う。第五對、壬申・癸酉を「劍鋒金」と為す。申・酉は金の正位、金臨官申に在り帝旺西に在り。既に生旺を得れば便ち剛勁の金を成し、剛利は劍刃より過ぐる無し。ゆえに劍鋒金と曰う。

甲戌乙亥山頭火。戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。丙子丁丑澗下水。水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。戊寅己卯城頭土。天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。庚辰辛巳白臘金。金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白臘金。壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

第六對、甲戌・乙亥を「山頭火」と為す。戌・亥の方位は天門、火光天門に照到りて其の光最も高し。ゆえに山頭火と曰う。第七對、丙子・丁丑を「澗下水」と為す。水子に旺して丑に衰え、剛に旺して便ち衰に轉ず。力量以て江河と成るに足らず。ただ山澗細流たるのみ。ゆえに澗下水と曰う。第八對、戊寅・己卯を「城頭土」と為す。天干戊・己本來土に属し、寅は八卦に艮に属し、艮は山と為す。土堆積して山を成す。ゆえに城頭土と曰う。第九對、庚辰・辛巳を「白蜡金」と為す。金辰に養い巳に長生し、形質剛に成形し、還た堅硬鋒利と談ずるに及ばず。ゆえに白蜡金と曰う。第十對、壬午・癸未を「楊柳木」と為す。木午に死し未に墓す。既に已に死墓せば、縦使天干壬・癸の水有りて生ずとも、終歸柔弱なり。ゆえに楊柳木と曰う。此の一段を讀むに留意すべし。每一個の納音名號の解釋は、皆地支の方位象徵に該五行の十二運狀態を加えて推し出す。讀者此の一條の推法を掌握すれば、六十甲子納音は必ずしも死記するを須せず。

甲申乙酉泉中水。金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。丙戌丁亥屋上土。丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。戊子己丑霹靂火。丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。庚寅辛卯松柏木。木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。壬辰癸巳長流水。辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水。

第十一對、甲申・乙酉を「泉中水」と為す。金臨官申に在り帝旺西に在り。金既に生旺せば便ち水を生ずる能し。但し水剛に生出來して力量還た宏大ならず。ただ泉眼細流たるのみ。ゆえに泉中水と曰う。第十二對、丙戌・丁亥を「屋上土」と為す。丙・丁は火に属し、戌・亥は天門と為る。火性炎上なり。生ずる所の土便ち地下に在らずして高處に在り。ゆえに屋上土と曰う。第十三對、戊子・己丑を「霹靂火」と為す。丑は土に属し子は水に属す。水、自己の正位に居るも、而して納音偏えに火なり。水中火を出すは、龍に非ざれば便ち神なり。ゆえに霹靂火と曰う。第十四對、庚寅・辛卯を「松柏木」と為す。木臨官寅に在り帝旺卯に在り。木既に生旺せば、便ち柔弱の木の比すべきに非ず。ゆえに松柏木と曰う。第十五對、壬辰・癸巳を「長流水」と為す。辰は水の庫、巳は金の長生の地。金一たび生ずれば水の源頭便ち在り。庫中の水を以てまた生水の金に遇上すれば、泉源終に枯竭せず。ゆえに長流水と曰う。

甲午乙未沙中金。午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。丙申丁酉山下火。申為地戶，酉為日入之門，日之此時而藏光，故曰山下火。戊戌己亥平地木。戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木。庚子辛丑壁上土。丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。壬寅癸卯金箔金。寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金。

第十六對、甲午・乙未を「沙中金」と為す。午は火最旺の地方、火旺なれば則ち金敗す。未は火轉衰の地方、火衰すれば則ち金冠帶に進入す。金剛に敗地より冠帶に走り至りて、還た砍伐鍛打に禁へず。ただ沙裡に散在する金屑たるのみ。ゆえに沙中金と曰う。第十七對、丙申・丁酉を「山下火」と為す。申は地戶、酉は太陽落下の門。日此の時に至りて光芒を收斂し、ただ山脚下的の餘暉を剩すのみ。ゆえに山下火と曰う。第十八對、戊戌・己亥を「平地木」と為す。戌は原野を象り、亥は木の長生の地。木原野の上に生ずれば、便ち一根一株の比すべきに非ず。ゆえに平地木と曰う。第十九對、庚子・辛丑を「壁上土」と為す。丑縦使土の正位なるも、可し子は水最旺の地方、土水多きに遇えば便ち泥を成す。ただ壁を塗るに堪ゆ。ゆえに壁上土と曰う。第二十對、壬寅・癸卯を「金箔金」と為す。寅・卯は木最旺の地方、木旺なれば則ち金瘦弱す。加うるに金寅に絶し卯に胎し、金既に毫も力量無く、薄きこと箔片のごとし。ゆえに金箔金と曰う。

甲辰乙巳覆燈火。辰為食時，巳為隅中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。丙午丁未天河水。丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。戊申己酉大驛土。申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。庚戌辛亥釵釧金。金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木。子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即採以飼蠶，故曰桑柘木。

第二十一對、甲辰・乙巳を「覆燈火」と為す。辰は「食時」（早飯の時分）、巳は「隅中」（午に近き時分）。日頭將に中天に近づき、豔陽の勢、光照天下、高懸の燈籠の四方を罩定するがごとし。ゆえに覆燈火と曰う。第二十二對、丙午・丁未を「天河水」と為す。丙・丁は火に属し、午また火最旺の地方、而して納音偏えに水なり。水火中より出ずるは、天上の銀河を除きて再び別處無し。ゆえに天河水と曰う。第二十三對、戊申・己酉を「大驛土」と為す。申は八卦に坤に属し、坤は地と為り、酉は兌に属し、兌は澤と為る。戊己の土、坤地兌澤の上に加わるは、其他の浮薄の土の比すべきに非ず。以て大道驛路を承載するに足る。ゆえに大驛土と曰う。第二十四對、庚戌・辛亥を「釵釧金」と為す。金戌に至りて衰え亥に至りて病す。既に衰え又た病めば、自然柔軟なり。ただ打作して釵環首飾と為すに堪ゆ。ゆえに釵釧金と曰う。第二十五對、壬子・癸丑を「桑柘木」と為す。子は水に属し、丑中に金を藏す。水剛に木を生ぜば、金便ち來りて砍伐す。正に桑樹柘樹剛に葉子を長出せば、人便ち采去りて蠶を喂すがごとし。ゆえに桑柘木と曰う。

甲寅乙卯大溪水。寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁巳沙中土。土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復又生之，故曰沙中土。按《考原》云：水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，故土墓在辰而絕在巳也。

第二十六對、甲寅・乙卯を「大溪水」と為す。寅は東北一隅に在り、卯は正東に在り。水正東に往きて流去れば便ち其の本性に順い、沿途の川澗池沼皆匯合歸入す。ゆえに大溪水と曰う。第二十七對、丙辰・丁巳を「沙中土」と為す。土墓辰に在り絶巳に在り。而して天干丙丁の火、辰に至りては冠帶、巳に至りては臨官なり。土既に已に墓絶し、旺火また反って它を生ず。生出來するはただ散沙のごとき浮土たるのみ。ゆえに沙中土と曰う。袁樹珊ここに於て按語を加え並びに《星曆考原》を引きて「土墓辰に在り絶巳に在り」の由來を說明す。水長生申に在り、土も亦長生申に在り。別に一説有り、土は寅に寄生すとす。既然に土寅に寄生すれば、順に十二運を數え下去りて、辰に至りて正に墓、巳に至りて正に絶なり。ゆえに土墓辰に在りて絶巳に在りと曰う。此の條の按語が補するは納音推法の背後の十二運の根據なり。土の長生位を明白せずんば便ち沙中土の取名を看懂す能わず。

戊午己未天上火。午為火旺之地，未中之木，又復生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。庚申辛酉石榴木。申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。壬戌癸亥大海水。水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

第二十八對、戊午・己未を「天上火」と為す。午は火最旺の地方、未中の藏する乙木また來りて它を生ず。火性本就れ炎上、いままた生地に遇えば、火勢直に霄漢に衝す。ゆえに天上火と曰う。第二十九對、庚申・辛酉を「石榴木」と為す。申は七月・酉は八月、此の時節木氣已に絶したるに、唯獨石榴樹反って此の時に結果す。ゆえに石榴木と曰う。第三十對、壬戌・癸亥を「大海水」と為す。水冠帶戌に在り臨官亥に在り。水力已に深厚、加うるに亥本は江河を象り、別の水の比すべきに非ず。ゆえに大海水と曰う。六十甲子三十對の納音ここに至りて列盡す。通觀して全表、一條の通例を看出す可し。納音の五行は古法に由りて配定せらると雖も、但し每個名號の大小・剛柔・清濁は、皆兩支の方位象徵に該五行の此處に於ける十二運旺衰を加えて推演出來す。生旺の者は其の壯大の象を取り、死絶の者は其の纖弱の象を取る。

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，蓋聖人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象聖人喻之，亦如人一世之事也。

袁樹珊は続きて宋代徐子平一系の《淵海子平》を引き、六十甲子を何故に「花甲子」と稱するかを講ず。書中に説く、當年黄帝は甲子を輕重に按じて分配し、配成して六十組を為し、「花甲子」と稱す。此の「花」の字は很有深意、是れ聖人別に寄托有り。子より亥に至る十二宮、每一宮皆金木水火土の歸属有り。子より起すは一陽初生、亥に止まるは六陰の極なり。五行は天上に於て五星に對應し、地上に於て五岳に對應し、人の德性の上に於て仁義禮智信五常に對應し、人身上に於て五臟に對應し、命理に落到すれば便ち五行なり。ゆえに六十甲子の此の一套は、正に人の命に落實せんとするなり。命が講ずるは一輩子の事なり。ゆえに聖人甲子納音を用いて比方を打つ。説く所も亦是れ人一生の經歴なり。此の段の要點は、六十甲子は不ただ年を記し日を記するの符號のみならず、古人は它を當作りて一套の人一生の盛衰を描述するの模型と為したり。

何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十四十，而有立身之地，進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而知也。

《淵海子平》は続きて十二宮を逐段に人の一生に對應す。何を以て見るや。子・丑兩位、陰陽剛に孕育し、人還た胞胎の中に在り、草木ただ根苗を藏すのみ。前途尚ほ邊際の言うべき無し。寅・卯兩位、陰陽漸々に開闢し、人漸々に長大し、草木外殼を頂破し、花蕾次第に綻開す。正に一個人の將に立身處世せんとするに似たり。辰・巳兩位、陰陽の氣壯盛、草木正に華美秀發に當り、人三四十歳に到り、已に立身の地有り。是れ進取の氣象なり。午・未兩位、陰陽彰明外露、草木已に長齊し、人五六十歳に到り、富貴貧賤皆已に分曉を見、一生の興衰も亦皆看出來るを得。申・酉兩位、陰陽轉じて肅殺と為り、草木已に收成し、人も亦收斂退縮し、各々安靜に歸す。戌・亥兩位、陰陽閉塞、物氣根本に回歸し、人該當休息し、各々歸宿有り。此の十二宮の次第を弄明白すれば、六十甲子の先後輕重も亦能く依次に推知す。袁樹珊此を録するは、讀者をして「一歲十二月」「一生十二段」の類比の中より、地支次序本身の含む所の盛衰の節奏を體會せしめんとするなり。

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。

最後に《瑞桂堂暇録》を引きて納音の算法を講ず。これは六十甲子納音の真正の推算原理なり。書中に説く、六十甲子の納音は、金木水火土の「音」を用いて標明するなり。《河圖》生成の數に按じれば、一と六とは水と為し、二と七とは火と為し、三と八とは木と為し、四と九とは金と為し、五と十とは土と為す。但し五行の中、ただ金と木のみ自身便ち天然の音有り。水・火・土は必ず別行を借助して乃ち音を成すべし。水は土を借り、火は水を借り、土は火を借る。ゆえに納音を算する時、金の音數は四九を取り、木の音數は三八を取り、水の音數は五十を取り（土の數を借る）、火の音數は一六を取り（水の數を借る）、土の音數は二七を取る（火の數を借る）。これは改易すべからざるの定論なり。要點は在り、納音の所以に常に干支本身の五行と不同なるは、正に它が算する所は「音」にして「體」に非ざるがゆえなり。水火土三行の音數は皆借り來るなり。

何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

《瑞桂堂暇録》は続きて具體の算法を給出す。先ず每個の干支の數を定む。甲・己・子・午は皆九、乙・庚・丑・未は皆八、丙・辛・寅・申は皆七、丁・壬・卯・酉は皆六、戊・癸・辰・戌は皆五、巳・亥は四なり。算する時、一對の干支四個字の數を相加え、得る所の數の個位の何の行の音に属するかを看る。たとえば甲子・乙丑：九加え九加え八加え八、共に三十四、末位は四、四は金の音。ゆえに納音は金と為す。戊辰・己巳：五加え五加え九加え四、共に二十三、末位は三、三は木の音。ゆえに納音は木と為す。庚午・辛未：八加え九加え八加え七、共に三十二、末位は二、二は火に属す。而して土は火を以て音と為す。ゆえに納音は土と為す。甲申・乙酉：九加え七加え八加え六、共に三十、末位は十（すなわち滿數は土）、土は水の音。ゆえに納音は水と為す。戊子・己丑：五加え九加え九加え八、共に三十一、末位は一、一は水に属す。而して火は水を以て音と為す。ゆえに納音は火と為す。六十甲子一組として此の様に算し出さざる無し。これすなわち納音の來歴なり。讀者此の法に依りて自ら一遍を算せば、前面のあの三十條の納音名目は必ずしも死背するを須せず。

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

ここに講ずるは天干の「五合」なり。十天干、兩兩相合して一種の新たなる五行を變出す。甲と己と合化して土と為り、乙と庚と合化して金と為り、丙と辛と合化して水と為り、丁と壬と合化して木と為り、戊と癸と合化して火と為す。《星曆考原》は配對の規律を解釋して説く、いわゆる五合は、すなわち《周易・繫辭》の講ずる所の「五位相得し而して各々合有り」なり。《河圖》の數、一と六・二と七・三と八・四と九・五と十、各自一對を成す。十天干を次序に按じて編號して看れば：第一位は甲、第六位は己。ゆえに甲と己と合す。第二位は乙、第七位は庚。ゆえに乙と庚と合す。第三位は丙、第八位は辛。ゆえに丙と辛と合す。第四位は丁、第九位は壬。ゆえに丁と壬と合す。第五位は戊、第十位は癸。ゆえに戊と癸と合す。見るべし、五合の配對は随意の指定に非ず、《河圖》の生數と成數と相隔五位の關係に按じて排し出すなり。八字裡に兩干相合に遇えば、輕ければ牽絆して該干をして全力を發揮する能わざらしめ、重ければ合化して另一行と為す。是れ格局の成敗を判斷するの關鍵の一なり。

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

元代の陶宗儀《南村輟耕録》は則ち兩種の合化の行を推算するの辦法を給出す。彼先ず説く、甲己は土に化し、乙庚は金に化し、丁壬は木に化し、丙辛は水に化し、戊癸は火に化す。これは十天干合化の生ずる所の真氣なり。第一種の算法は該年正月月建の天干を看るなり。甲年・己年の正月は丙寅より起こる。丙は火に属し、火は土を生ず。ゆえに甲己合化して土と為す。其餘の四組は此に照らして類推す（乙庚年の正月は戊寅より起こる。戊は土に属し、土は金を生ず。ゆえに金に化す。丙辛年の正月は庚寅より起こる。庚は金に属し、金は水を生ず。ゆえに水に化す。丁壬年の正月は壬寅より起こる。壬は水に属し、水は木を生ず。ゆえに木に化す。戊癸年の正月は甲寅より起こる。甲は木に属し、木は火を生ず。ゆえに火に化す）。第二種の算法も亦講通す。「遇龍則化」と曰う。龍はすなわち辰なり。甲己兩干、五虎遁を起し辰月に排して戊辰を得。戊は土に属す。ゆえに土に化す。乙庚は辰月に排して庚辰を得。庚は金に属す。ゆえに金に化す。丙辛以下皆此の辦法に照らして推す。兩説殊途同歸、學者其の一を任用すれば可なり。關鍵は在り、合化の行は必ず別に月令と四柱の氣の支持有るべしを記憶するに在り。否くんば則ちただ虛合のみ。

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也。

続きて地支の「六合」を講ず。十二地支、兩兩相合し、共に六對を成し、各々化する所の五行有り。子と丑と合化して土、寅と亥と合化して木、卯と戌と合化して火、辰と酉と合化して金、巳と申と合化して水と為す。午と未と相合するは則ち別に五行を配せず。午は太陽を代表し未は太陰を代表し、二者本身就是れ日月の象なるがゆえなり。六合と前面の天干五合とは作用相似たり。合住せらるる地支は牽制を受けて自由に發揮する能わず、合化成功すれば則ち整支轉じて新たなる五行と為す。これは月令・日支・時支の實際の力量を判斷するに必ず先ず看清楚することを須す。本節の篇題は底本の上に前二字殘缺し、ただ「五行」の二字を剩す。下文の列する所の六對の地支に據れば本は當に「六合五行」と作るべし。

《協紀辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。

《協紀辨方書》は六合の化する所の行の為に一番の天文式の推論を作す。它先ず説く、いわゆる「天」は、指す所は日と月なり。星辰不過は日月の餘氣なり。午・未兩支は離に属し、子・丑兩支は坎に属す。離卦は日と為り、坎卦は月と為る。午は太陽を代表するは問題無し。然らば則ち子は何故に月亮を代表せざるや。月は水の精華、高懸天上にして日光を承受すれば、この位置は北方子位に在らざるがゆえなり。子・丑の氣上衝して太陽と并列せば、其の方位必定未の上に落つ。ゆえに未を以て太陰と為す。再び「地」を説く。地は水と土とに由りて構成す。子は水に属し、丑は土に属す。而して丑また緊に水に挨着するの土なり。它們の大地の本體と作るは毫も疑問無し。地はすなわち土なり。ゆえに子丑相合すれば便ち化して土と為す。此の一段は要するに說明せんとす。六合の化する所の行は並びに憑空の指定に非ず、日月水土の天地本體より推し出すなり。

天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始於辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，於其未至於極，而水已生於申，對宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

《協紀辨方書》は続きて下に其餘の四合を推す。天は上に在り、地は下に在り。天地の間に運行するは必定木・火・金・水の四行なり。子丑既に水と土なれば、水土交接の處必然木を生ず。ゆえに寅と亥と相合して木に化す。木既に生成せば、火も亦之に隨いて出ず。ゆえに卯と戌と相合して火に化す。既然に卯戌火に化せば、然らば則ち戌は便ち黃中の氣・戊土の居る所の位置なり。而して此の股の黃中の氣は辰より起こる。辰同じく戊に属す。土旺なれば必然金を生ず。ゆえに辰と酉と相合して金に化す。酉は金の帝旺の位なり。酉已に金位の極點に到り、而して尚ほ未だ極點に到らざる之前、水は已に申に於て長生せり。申の對宮は巳、巳は金の母位なり（金は巳に長生す）。何故に水は申と巳とに落つるを要するや。申・巳は緊に午未の此の最高の地に逼り、あそこは水無きがゆえなり。母位を提起すれば則ち子位自然歸属す。而して水は土を撇開して獨自に立位する能わず。它所依附する所の土は正に子丑の位にして、土に統攝せらる。ゆえに子丑ただ定めて土と為して定めて水と為す能わず。若し土を離れて水を説かんと欲せば、便ち必ず其の母氣に歸入することを須す。ゆえに申と巳と相合して水に化す。（此の段中「黃今天之氣」の文字は訛有り。當に「黃中之氣」と作るべし。）

水為生物之源，是以麗乎日月，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實理，而非人所能強為也。

《協紀辨方書》は最後に歸結して説く、水は生物の本源。ゆえに最も日月に靠近日し、其次是れ金、再び次は火、再び次は木、再び次は土なり。天上五大行星の排列次序は、正に水星太陽に離るること最も近く、金星之に次ぎ、火星又た之に次ぎ、木星又た之に次ぎ、土星最も遠し。これは天に附麗するの自然の次序なり。而して水土の生ずる所の木、上に升向すれば便ち火を成し、土再び上に升向すれば便ち金を成し、再び上升すれば便ち水を成す。畫卦する時、下爻より上爻に往きて畫くがごとし。これは地に運行するの自然の次序なり。既然此の如くなれば、天上の五星と地下の五行と皆各々實實在在の道理有り、並びに人の強行に安排する能くする所に非ず。袁樹珊此の一整套の推論を收録するは、用意は在りて六合の説の為に一個の天文と物理の上の根據を立て、學者をして地支相合は並びに術家の憑空の約定に非ざるを知らしめんとす。

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。

ここに地支の「三合局」を講ず。四組の三合は分別に：申・子・辰の三支會合して水局を成し、亥・卯・未會合して木局を成し、寅・午・戌會合して火局を成し、巳・酉・丑會合して金局を成す。《星曆考原》に解釋して曰く、三合は長生・帝旺・墓庫の三個の位置を取りて會して一局を成すなり。水は申に長生し子に帝旺し辰に入墓す。ゆえに申子辰合して水局。木は亥に長生し卯に帝旺し未に入墓す。ゆえに亥卯未合して木局。火は寅に長生し午に帝旺し戌に入墓す。ゆえに寅午戌合して火局。金は巳に長生し酉に帝旺し丑に入墓す。ゆえに巳酉丑合して金局。三合は命理中に五行の力量を改變する最大の一種の組合なり。八字裡およそ三支齊全なれば、該行の力量往々にして月令本氣に蓋過す。卽使ただ兩支を見るのみ（たとえば申子・子辰）も亦半合と算し、力量半分に減ず。日主の強弱と用神の取舍を判斷する時、第一步便ち先ず四支裡に三合・半合の有無を看ることを要す。

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對沖，子至午七數。甲逢庚為殺，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。

地支兩兩相對して互いに衝擊するは共に六組。子と午と相衝し、丑と未と相衝し、寅と申と相衝し、卯と酉と相衝し、辰と戌と相衝し、巳と亥と相衝す。明代の萬民英（字は育吾、《三命通會》の作者）が解釋して曰く、地支は相隔ること第七位を取りて衝と為す。正に天干の相隔ること第七位を取りて「七煞」と為すと同一の道理なり。たとえば子と午と對衝すれば、子より數えて午に至りて恰好第七位。甲、庚に遇いて煞と為るは、甲より數えて庚に至りて亦恰好第七位。數えて六に至りては還た相合し、七に到れば便ち過頭す。ゆえに彼此衝擊して煞を成す。《周易》坤卦の「用六」を看れば、坤數ただ六に到りて七無し。七は天地之數の盡頭、陰陽の氣走りて極端の位置に至るを見るべし。八字中に相衝の地支は、輕ければ根氣を動搖し奔波變動を主り、重ければ墓庫を衝開しあるいは用神を衝損す。是れ吉凶を斷ずる時必ず先ず勘驗することを須するの一項なり。

按：六沖者，即地位相敵，五行相剋之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經云：東沖西不動，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

袁樹珊の按：六衝の實質は、すなわち兩支方位相對し彼此敵と為り、而して支中の藏する五行互相克制するなり。逐組に看れば：子午相衝は、子中の藏する癸水、去りて午中の藏する丁火を克し、而して午中の藏する己土また反って子中の藏する癸水を克す。丑未相衝は、丑中の藏する辛金、未中の藏する乙木を克し、而して未中の藏する己土・丁火また丑中の藏する癸水・辛金を克す。寅申相衝は、寅中の藏する甲木、申中の藏する戊土を克し、而して申中の藏する庚金・壬水また寅中の藏する甲木・丙火を克す。卯酉相衝は、則ちただ酉中の藏する辛金、去りて卯中の藏する乙木を克するのみ（卯中ただ乙木を藏し、反克して酉金するの物無し）。古書に「東衝西不動」と曰うは、大抵卯木回頭して酉金を衝する能わざる此の一層の意を指す。辰戌相衝は、辰中の藏する癸水、戌中の藏する丁火を克し、而して戌中の藏する辛金また辰中の藏する乙木を克す。巳亥相衝は、巳中の藏する庚金、亥中の藏する甲木を克し、而して亥中の藏する壬水また巳中の藏する丙火を克す。見るべし、衝を看るにただ兩支の名目のみを看る能わず。必ず地支の藏する所の「人元」を打開して逐一に比對して、乃ち究竟誰が誰を傷つけたか・傷ること重しや重からざるやを知るを得。