六害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

地支相害は共に六組。子と未と相害し、丑と午と相害し、寅と巳と相害し、卯と辰と相害し、申と亥と相害し、酉と戌と相害す。《星曆考原》に解釋して曰く、いわゆる「害」は、すなわち別人の合を破壞するなり。凡事總じて合を喜びて衝を忌み、甲支本來正に乙支と相合するに、偏えに一個の丙支來りて去りて乙支を衝走せば、甲支の合便ち攪散せらる。此の丙支、甲支に對して説けば便ち「害」と曰う。逐組に推し來れば：子本は丑と合す。而して未來りて丑を衝す。ゆえに子と未と相害す。丑本は子と合す。而して午來りて子を衝す。ゆえに丑と午と相害す。寅本は亥と合す。而して巳來りて亥を衝す。ゆえに寅と巳と相害す。卯本は戌と合す。而して辰來りて戌を衝す。ゆえに辰と卯と相害す。巳本は申と合す。而して寅來りて申を衝す。ゆえに巳と寅と相害す。午本は未と合す。而して丑來りて未を衝す。ゆえに午と丑と相害す。未本は午と合す。而して子來りて午を衝す。ゆえに未と子と相害す。申本は巳と合す。而して亥來りて巳を衝す。ゆえに申と亥と相害す。酉本は辰と合す。而して戌來りて辰を衝す。ゆえに酉と戌と相害す。戌本は卯と合す。而して酉來りて卯を衝す。ゆえに戌と酉と相害す。亥本は寅と合す。而して申來りて寅を衝す。ゆえに亥と申と相害す。「我の合する所を衝する者は卽ち我を害するを為す」の此の條の公式を掌握すれば、六害は必ずしも逐條に死記するを須せず。

子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。《陰符經》云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於****之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

地支相刑は四類に分かつ。子刑卯・卯刑子を「無理之刑」と曰い、寅刑巳・巳刑申・申刑寅を「恃勢之刑」と曰い、丑刑戌・戌刑未・未刑丑を「無恩之刑」と曰い、辰・午・酉・亥の四支各自本支に見るを「自刑」と曰う。《陰符經》に曰く、恩は害中より生じ、害も亦恩中より生ず。三刑正に三合裡より生出來す。六害の六合裡より生出來するに一樣たり（底本の此處「六合」の二字は殘缺して四個の星號と作る）。推法は一組の三合支を緊接の三個の連支に相配す。申子辰三合、寅卯辰三位を配上すれば、則ち申刑寅・子刑卯・辰辰に遇いて自刑と為る。寅午戌三合、巳午未を配上すれば、則ち寅刑巳・午午に遇いて自刑と為る・戌刑未。巳酉丑三合、申酉戌を配上すれば、則ち巳刑申・酉酉に遇いて自刑と為る・丑刑戌。亥卯未三合、亥子丑を配上すれば、則ち亥亥に遇いて自刑と為る・卯刑子・未刑丑。相合の中反って相刑を生出すは、正に夫婦本是れ相合の一對にして、却って彼此刑傷するに似たり。天地造化と人間世事と、道理元は一個なり。

儲泳云：三刑是極數，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風角曰：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

宋代の儲泳はまた另一の角度より解釋す。三刑は數走りて極端に至るの產物、天道は盈滿を厭惡し、滿てば便ち傾覆するを須すがゆえなり。彼、漢代の翼奉《風角》の説を引き、四句話を用いて四組の刑の走向を概括す。「金剛火強、その方に自刑す。木落本に歸り、水流東に趨る。」意思是れ——巳酉丑は金位に属し、它們の刑する所は申酉戌に落ち、仍ほ西方本方に在り。寅午戌は火位に属し、它們の刑する所は巳午未に落ち、仍ほ南方本方に在り。これすなわち金性剛・火性強、刑己の方位の上に在るなり。亥卯未は木位に属し、它們の刑する所は亥子丑北方に落ち、亥は木の根（木は亥に長生す）。いわゆる「木落本に歸る」は、すなわち草木冬天に到りて凋落して根に歸るなり。申子辰は水局に属し、它們の刑する所は寅卯辰東方に落ち、辰は水の府庫。いわゆる「水流東に趨る」は、すなわち水一去して返らざるなり。最後に歸納す：子卯は第一組の刑、寅巳申は第二組の刑、丑未戌は第三組の刑。（底本の此の段「其の刑皆寅午戌火位に在り」の一句の文字略々竄亂有り。當に上下文に依りて「巳酉丑金位、其の刑皆西方に在り。寅午戌火位、其の刑皆南方に在り」と讀作すべし。）

《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

《三車一覽》は則ち人情の上より三刑の命名を解釋す。子卯の所以に「無理（無禮）之刑」と曰う：子は水に属し卯は木に属す。水能く木を生ず。子水は母・卯木は子、母子の間反って相刑す。ゆえに無禮と曰う。寅巳申の所以に「恃勢之刑」と曰う：此の三個の位置中各自長生と臨官の氣を藏す（寅中丙戊長生・甲臨官、巳中庚長生・丙戊臨官、申中戊壬長生・庚臨官）。各自己の強勢を倚仗して別人を刑す。ゆえに恃勢と曰う。丑戌未の所以に「無恩之刑」と曰う：三支同じく土に属し、本是れ同類兄弟のごとし。いま卻って同室操戈す。ゆえに無恩と曰う。辰・午・酉・亥の所以に「自刑」と曰う：寅申巳亥四支裡、寅巳申已に互相刑を成し、ただ亥を剩して刑を配すべき無し。辰戌丑未四支裡、戌丑未已に互相刑を成し、ただ辰を剩して刑を配すべき無し。子午卯酉四支裡、子卯已に互相刑を成し、ただ午・酉を剩して刑を配すべき無し。此の四個の支既然に別の支の相加して刑を成すべき無ければ、便ちただ自己自らを刑するのみ。ゆえに自刑と曰う。

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

これは農曆十二個月と十二地支との固定の對應、術語は「月建」と曰い、北斗斗柄の該月の指す方位を指す。正月は寅を建て、二月は卯、三月は辰、四月は巳、五月は午、六月は未、七月は申、八月は酉、九月は戌、十月は亥、十一月は子、十二月は丑を建つ。此の套の對應は八字の月柱を排するの基礎なり。何れの年に論ずるとも、正月の地支必定寅、絶して改動せず。改動するはただ其の上に配する天干のみ。後面の卷二に「五虎遁」起月法を講ずるは、遁ずるは便ち此の十二個の固定月建の天干なり。特に注意すべし、命學の上の分月は初一を以て界と為さず、節氣を以て界と為す。立春後にして乃ち正月寅を建つと算し、驚蟄後にして乃ち二月卯を建つと算す。餘月類推す。

鄭康成曰：正月為孟春者，日月會於女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會於析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。

東漢の經學家鄭玄（字は康成）は天象の上より月建の由來を説明す。每月太陽と月亮とは黃道十二次の中の某一次に相會し、同時に北斗斗柄は某一の地支を指向す。兩者相配せば便ち該月の名稱を定出す。正月は孟春と稱し、是れ日月娵訾の次に會して斗柄は寅を指す。二月は仲春と稱し、是れ日月降婁に會して斗柄は卯を指す。三月は季春と稱し、是れ日月大梁に會して斗柄は辰を指す。四月は孟夏と稱し、是れ日月實沈に會して斗柄は巳を指す。五月は仲夏と稱し、是れ日月鶉首に會して斗柄は午を指す。六月は季夏と稱し、是れ日月鶉火に會して斗柄は未を指す。七月は孟秋と稱し、是れ日月鶉尾に會して斗柄は申を指す。八月は仲秋と稱し、是れ日月壽星に會して斗柄は酉を指す。九月は季秋と稱し、是れ日月大火に會して斗柄は戌を指す。十月は孟冬と稱し、是れ日月析木に會して斗柄は亥を指す（底本此處誤りて「斗建子」と作る）。十二月は季冬と稱し、是れ日月玄枵に會して斗柄は丑を指す。底本は十一月の一條に於て脫文有り、「十一月仲春と為すは、日月星紀に會し而して斗は子の辰を建つるなり」の一句を未だ載せず。讀者は前後次序に據りて其の義を補足すべきも、原文は臆補するに宜しからず。

《古歌》云：正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種及夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

此の首の《古歌》は二十四節氣を背誦するの口訣、一年十二個月に各々兩個の節氣を配して六句の韻語を編成す。一遍を讀めば便ち全年の次序を記住する能し。逐句に讀み來れば是れ：正月は立春・雨水有り、二月は驚蟄・春分有り、三月は清明・穀雨有り、四月は立夏・小滿有り、五月は芒種・夏至有り、六月は小暑・大暑有り、七月は立秋・處暑有り、八月は白露・秋分有り、九月は寒露・霜降有り、十月は立冬・小雪有り、冬月（十一月）は大雪・冬至有り、臘月（十二月）は小寒・大寒有り。歌中の「方」「當」「忙」「張」「昌」は皆押韻の為に加えたる襯字にして實義無し。命學の上には每月の前の一個は「節」・後の一個は「氣」を分清すべし（たとえば正月立春は節と為し雨水は中氣と為す）。月柱を排し大運を起すは一律に「節」を以て分界と為し、而して命宮を推するは則ち「中氣」を用いるを須す。此の一點は卷二に於て反覆して用る。務めて必ず先ず記牢すべし。

萬育吾曰：立節中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰於此生，故亦曰至。

萬民英は続きて逐一に二十四節氣の命名の義を考釋す。彼先ず問題を提出す。立節と中氣の中に於て、春・秋はただ「分」を説きて「至」を説かず、夏・冬はただ「至」を説きて「分」を説かず。雨水・驚蟄以下の二十四個の氣に至りては、各々名目有り、亦必定各々取名の道理有るべし。これは何の為ぞや。彼先ず三組の名稱を解釋す。いわゆる「四立」（立春・立夏・立秋・立冬）は、四季の起點節氣なり。たとえば丑月の末・寅月の始の交界處は便ち「節」なり。一箇月過りて一半の地方に到るは便ち「中氣」なり。いわゆる「二分」（春分・秋分）は、陰陽各々一半を占むるの意なり。いわゆる「二至」（冬至・夏至）、「至」字は兩層の意義を含む。子より巳に至るは六陽遞增、午より亥に至るは六陰遞增、「至」は便ち巳午の間と亥子の間との此の兩個の轉折點上に介す。冬至の時、亥位の陰氣極點に到る。ゆえに下一位は子と曰う。「子」は止の意思有り、陽氣從此に生ず。ゆえに亦「至」と曰う。夏至の時、巳位の陽氣極點に到る。ゆえに下一位は午と曰う。「午」は相逢交午の意思、陰氣從此に生ず。ゆえに亦「至」と曰う。

自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。

萬民英は続きて春季の幾個の氣の取名を解釋す。彼先ず水の形態に順い一年を説く。秋分以後、水開始乾涸し、立冬、水開始結冰し、冬至、地下泉水開始活動し、大寒の時、水澤底に連ねて凍實す。「雨水」に至りては、此の之前、水氣凝結して露を成し霜を成し雪を成し、一直に冷えて極點に到るがゆえなり。入春以後、暑氣時に順い行き、また暑の開端と為り、凝結の物ここに化して雨と為る。況んや《河圖》に「天一水を生ず」と講ず。人と萬物の生成は皆水より始まる。春天は木に属し、木また水に由りて生ずる所なり。ゆえに立春の後、緊接するは雨水。是れ道理に合乎するなり。さらに卦氣の上より看れば：正月は泰卦を配し、天氣下降す。正に當に雨水たるべし。二月は大壯卦を配し、卦象は雷天上に在り。正に當に驚蟄たるべし。先ず雨水にして後に驚蟄、次序も亦是れ恰當なり。「驚蟄」の意思は、《周易・説卦》の「萬物震に出乎」に取る。震は雷と為り、雷動きて蟄蟲驚起す。「清明」の意思は、「萬物巽に於て潔齊」に取る。巽は風と為り、巽卦は潔凈整齊の義有り。ゆえに清明と曰う。清明はすなわち潔凈齊整の意思なり。

穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女後初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪後，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。

「穀雨」は三月の中氣なり。雨水以後、土中の膏脈開始活動し、此の時に到りてまた雨を下せば、土脈便ち能く萬物を生養す。以て各種穀物の種子を滋潤するを用いる。「小滿」は四月の中氣なり。前輩儒者曰く、小雪之後、陽氣一天に一分を生長し、積滿して三十天に三十分を生長して一晝を成し、便ち冬至に到る。小滿之後、陰氣の生長も亦是れ此の如し。四月は乾卦（六爻純陽）の終點にして、卻って「滿」と曰う。理由は兩處の卦爻辭より看ることを須す。姤卦初六に「羸豕孚踟躕」（瘦弱的猪も亦躁動す）と曰い、坤卦初六に「履霜堅冰至」と曰う。「羸豕」は陰氣の小を比喻し、「踟躕」は它将に盈滿せんとするを比喻す。「履霜」は陰氣の小を比喻し、「堅冰」は它終に盈滿せんとするを比喻す。《周易》は陰氣已に生じて後に於て説く。曆法は卻って一陰剛に萌動の初に就きて點出す。見るべし、事を慮ること之深く・防備する之早し。小雪之後、接續するは便ち大雪。而してここただ小滿有りて大滿無し。その中の用意も亦以て明白すべし。陰氣才に萌す、ただ小と言う可く、それを任せて大に至らしむべからず。

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至於大，則猶為小也。

再び穀雨と芒種を説く。三月の中氣は穀雨と曰い、五月の中氣は芒種と曰う。二十四氣裡、ただ此の兩個は專ら穀・麥を指して言うなり。穀を説くは、其の生長の開端を追溯することを要す。穀は春天に下種し、得る所は木氣なり。秋天に到りて殘敗す。金木を克するに因る。麥を説くは、其の成熟の終點を着眼することを要す。麥は秋天に下種し、得る所は金氣なり。夏天に到りて成熟す。火金を克するに因る。またたとえば六月の節氣は小暑と曰い中氣は大暑と曰う。人或る疑惑す：夏至之後、暑氣已に盛んなるに、何ぞ還って「小」を稱する能くせんや。其の實《周易・繫辭》の説明らかなるを得。「寒往けば則ち暑來り、暑往けば則ち寒來り、寒暑相推し而して歲成るなり。」通看して上半年、處處皆暑と算すべし。通看して下半年、處處皆寒と算すべし。正月は暑の開端、十二月は寒の終點。而していわゆる大暑・小暑は、不過は上半年の此の一段に就きて言うのみ。六月中氣は暑極點に到る。ゆえに「大」と稱す。既然に未だ極點に到らざるは還たただ小と算すべし。然らば則ち六月節小暑を稱するも亦理順成章なり。

七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風》云：一之日寒發，二之日栗烈，寒發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。

七月の中氣は處暑と曰う。七月は暑の終點・寒の起點、此の時心宿（大火星）西沈し、暑氣ここに到りて便ち收住す。「處」はすなわち隱、藏伏の意思なり。八月の節氣は白露と曰い、九月の節氣は寒露と曰う。秋天本は金に属し、金の顏色は白・金の氣性は寒なり。「白」は露の顏色を説き、「寒」は露の氣候を説く。先ず其の白を見て後に氣乃ち寒に轉ず。此の中間は一個の漸進の過程有り。九月の中氣は霜降と曰い、是れ露既に寒冷にして凝結して霜を成すを始む。立冬以後は小雪・大雪と曰う。寒氣露より始まり、霜に到りて居中し、雪に到りて終告す。霜の前は露、露白に由りて寒に轉じ、霜の後は雪、雪小に由りて漸大と為る。皆循序漸進なり。小寒・大寒に至りては、《詩經・豳風・七月》に「一之日觱發、二之日栗烈」と曰う。「觱發」は風寒を形容す。ゆえに十一月之後は小寒と曰う。「栗烈」は氣寒を形容す。ゆえに十一月の最末は大寒と曰う。（底本の「幽幽風」は當に「豳風」と作るべし、「寒發」は當に「觱發」と作るべし。）

大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風。皆生之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。

總じ合わせて看れば：上半年の節氣は生長を以て主と為し、説く所の雨・雷・風は皆生發の氣なり。下半年の節氣はただ天時を講じて農時を講ぜず。農事の最も要緊の時候は春夏に在るがゆえなり。前輩儒者曰く、「變」は「化」の漸進の階段、「化」は「變」の完成なり。立春・雨水之後、寒氣漸々に轉變し、立夏の時に到りて寒氣已に完全に化して水を成したり。しかるにまた小暑・大暑と曰う。見るべし、此の化は次第有るなり。立秋・處暑之後、暑氣漸々に轉變し、冬至の時に到りて暑氣已に完全に化して寒を成したり。しかるにまた小寒・大寒と曰う。見るべし、此の化同じく次第有るなり。此の段の要旨は在り、二十四氣の命名は處處「漸」の字を扣住す。寒暑往來從來突變せず。命學の上に月令の進氣退氣を論じ、節前節後の深淺を論ずるは、正に此の「漸」の字の上に用功することを須す。

又曰：日月運行，而四時成，以其常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

萬民英また前人の話を引きて曰く、日月運行して四季を成す。它常度有るに因りて、ゆえに聖人曆法を立下して以て它を推步す。陰陽交錯して萬物を生ず。它變化無窮に因りて、ゆえに聖人具體の物候を指出して以て它を驗を驗證す。曆法は六氣の始終早晚・五運の大小盈虛を貫串し、本づくに至精の道理を以てし、考えるに至準の數字を以てし、萬世に垂示して差錯無し。醫書《黄帝内經》に曰く、五天を一「候」と曰い、三候を一「氣」と曰い、六氣を一「時」（季）と曰い、四時を一「歲」と曰う。また曰く、日は陽に属し、月は陰に属し、運行各々分度有り、周天各々軌道有り。太陽每天一度を行き、月亮每天十三度多し。ゆえに大月小月に按じて相配し、三百六十五天にして一年を成し、氣朔の餘數を積攢して起來れば便ち閏月を産生す。此の一段は節氣を放回して曆法系統裡に於て説明す。節氣は術家の約定に非ず、日月實際運行より推算し出すの刻度なり。

經曰：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

《内經》また曰く、太陽は一晝夜の間、周天の一度を行過す。便ち一天なり。累計して三百六十五又四分之一天に周天の度數を走完して、乃ち一年を成す。通常每五天は一「候」を應ず。ゆえに三候合成して一「氣」と為り、正に十五天なり。三氣合成して一「節」と為る。ここにの「節」は立春・春分・立夏・夏至・立秋・秋分・立冬・冬至の此の八個の大節を指す。三乘じて八は二十四を得。便ち二十四氣なり。分別に春夏秋冬四時を主管し、一年此に就きて圓滿す。此の條は「候—氣—節—時—歲」の五級刻度の換算關係を交代すること很だ清楚なり。五日一候、十五日一氣、四十五日一節、一年二十四氣八節。是れ曆法と命學と共用の時間骨架なり。

春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經曰：至則氣同，此之謂也。

最後に春秋は「分」を稱し、冬夏は「至」を稱するの道理を解釋す。春分・秋分の所以に「分」と曰う：六氣に從りて説けば、二月過半の時、初之氣結束して第二氣に交入し、八月過半の時、第四氣用盡して第五氣に交入す。正に一氣と另一氣と分界の地方なり。四時に從りて説けば、陰陽寒暖の氣ここに到りて恰好分て兩半と為すべし。晝夜も亦各々五十刻を得。同じく陰陽の中分點なり。ゆえに《内經》に「分すれば則ち氣異なり」と曰うは、講ずるは便ち此の個なり。冬至・夏至の所以に「至」と曰う：六氣に從りて説けば、五月過半の時、司天之氣、它所主の位置に到達し、十一月過半の時、在泉之氣、它所主の位置に到達す。四時之令に從りて説けば、陰陽ここに到りて已是れ極點なり。夏至白晝最長なりと雖も六十刻を過えず、陽氣ここに到りて極と為る。冬至白晝最短なりと雖も四十刻を過えず、陰氣ここに到りて極と為る。此の時天候尚ほ未だ轉變せず。ゆえに《内經》に「至れば則ち氣同なり」と曰うは、講ずるは便ち此の個なり。ここに至りて二十四節氣の名義・次第・天文根據全部講完す。袁樹珊它を卷一「本原」の末に列するは、讀者をして明白せしめんと欲するなり。命學の分月分氣に依る所の此の把の尺子は、本來便ち曆家の尺子なり。

推年之法，視人所值生年干支為主，以立春節為綱，其區別有三，如在本年正月立春後生者，皆以本年干支為主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支為主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支為主。

「年柱」を起するの辦法：本人出生のあの一年の干支を以て準と為す。而して分界線は正月初一に非ず、立春の此の節なり。具體に三種の情形に分かち、照做すれば便ち可なり。第一、本年正月立春之後に生ずるは、便ち本年の干支を用いて年柱と作る。第二、本年正月立春之前に生ずるは（縦使已に正月初一を過るも、節氣還た到らず）、一年を退け、上一年の干支を用いて年柱と作る。第三、本年十二月立春之後に生ずるは（舊曆年尚ほ未だ過完せざるも、節氣已に下一年に交ず）、一年を進め、下一年の干支を用いて年柱と作る。此の一條は八字を排するの第一步、亦是れ初学最も容易に出錯するの地方なり。命學一年の起點は立春に在り、元旦に在らず。およそ生日緊に立春前後に挨着するは、必ず萬年曆を査して立春の準確の時刻を核對すべし。一個の時辰を差して年柱便ち整個に換去る。

假如今年乙卯，其人四十九歲，欲知所生之年為何干支，須用掌上捷法推之，便自確當。由本年一歲起乙卯，十一歲起乙巳，二十一歲起乙未，三十一歲起乙酉，四十一歲起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九歲為丁卯年也，列式如下：丁卯

これは手掌を用いて生年の干支を推算する速算法、例を挙げて演示す。仮に今年を乙卯年とし、來る人四十九歳（舊法は虛歳を算す）として、彼の生ずるは何れの年の干支かを知らんとするに、掌上捷法を用いて一推すれば便ち準なり。做法は：今年の乙卯を一歳と當作し、此の後每十歳を加うれば、干支便ち十位を退く。十一歳は乙巳、二十一歳は乙未、三十一歳は乙酉、四十一歳は乙亥。四十一歳の乙亥の後に到りて、還た八歳を差せば、便ち乙亥より再び逆行して八位を數え（乙亥・甲戌・癸酉・壬申・辛未・庚午・己巳・戊辰・丁卯）、四十九歳は丁卯年に生ずるを得出す。ゆえに年柱を寫して曰く、丁卯。ここにの竅門は每隔十えば天干は變わらずして地支は兩位を退き、掌上に循環して一圈六十年、熟練の後は曆書を翻すに及ばずしても能く生年を報出す。

又如今年丙辰，起人七十一歲，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一歲起丙辰，十一歲起丙午，二十一歲起丙申，三十一歲起丙戌，四十一歲起丙子，五十一歲起丙寅，周而復始，六十一歲又起丙辰，即知七十一歲又為丙午年也。列式如下：丙午（圖略）

再び一例を擧ぐ。仮に今年を丙辰年とし、來る人七十一歳、同じく掌上捷法を用いて推す。今年の丙辰を以て一歳と為し、十一歳は丙午、二十一歳は丙申、三十一歳は丙戌、四十一歳は丙子、五十一歳は丙寅。六十年一個の甲子周而復始、ゆえに六十一歳また回りて丙辰に到り、然らば則ち七十一歳また是れ丙午年なり。年柱を寫して曰く、丙午。此の一例は特意に六十年を跨過す。是れ讀者をして干支六十年一循環の規律を看清せしめんと欲するなり。およそ年歲相差して六十なるは、生年干支必定相同なり。六十歳を超過するはただ先ず六十を減じて再び推すを須するのみ。底本此處元は掌圖を附せり。今本已に略去す。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，當作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是日午時立春。是午時已交立春，即作丙午年推。列式於下：丙午

下面の四例は專ら立春前後如何に年柱を取舍するかを演示す。是れ上文の三條の規矩の實際操作なり。第一例：丙午年正月初九日巳時に生ず。曆書を査すれば、此の一年正月初九日午時立春。巳時は午時の前、説明すれば此の人出生の時還た未だ立春に交わらず。規矩に按じて一年を退くべし。年柱は當に乙巳と作るべし。寫法は「丙午乙巳と作る」、意思は曆書の上縦使丙午年に属すも、命を推する時須らく乙巳年と作りて論ずべし。第二例：同じく丙午年正月初九日に生ず。但し午時に生ず。曆書載明して此の日午時立春、午時已に節に交れり。然れば則ち本年の干支を用い、年柱は丙午と作る。兩例ただ一個の時辰を差するのみ。年柱卻って整個に換去る。見るべし、立春時刻を査準するは何等要緊なるか。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是申時在酉時之前，猶未立春，仍作為丙午年推。列式如下： 丙午

第三例と第四例とは年底に立春に交わるの情形を演示す。第三例：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書を査すれば、此の一年十二月十九日酉時立春。戌時は酉時の後、説明すれば已に立春を過れり。規矩に按じて一年を進むべし。年柱は當に丁未と作るべし。寫法は「丙午丁未と作る」。第四例：同じく丙午年十二月十九日に生ず。但し申時に生ず。申時は酉時の前、立春還た未だ交到せず。然れば則ち仍舊本年の干支を用い、年柱は丙午と作る。此の四個の例子を合わせて「立春分年」の兩頭の邊界を皆一遍に演示す。年初未だ立春に交わらざれば一年を退き、年末已に立春に交われば一年を進む。其餘の情形は本年干支に照らして寫けば是れなり。

推月之法，由人生年遁月之干支為主，以節令為綱，其區別有三：如在本月節令後生者，即以本月所遁干支為主；在本月節令前生者，即以上月所遁干支為主；在本月下一節令後生者，即以下月所遁干支為主。古歌云：

「月柱」を起するの辦法：先ず已に定めるの年干に由りて口訣を用いて各月の干支を「遁」出す。而して分界線は每月の節（初一に非ず）。同じく三種の情形に分かつ。第一、本月節令之後に生ずるは、便ち本月の遁出したる干支を用いて月柱と作る。第二、本月節令之前に生ずるは、一箇月を退け、上個月の遁出したる干支を用いるべし。第三、本月下一個の節令之後に生ずるは（すなわち節氣提前して下月に交到せり）、一箇月を進め、下個月の遁出したる干支を用いるべし。ここに「節」と「中氣」とを分清すべし。立春・驚蟄・清明・立夏・芒種・小暑・立秋・白露・寒露・立冬・大雪・小寒の此の十二個は「節」、月柱を排するはただ它們を認め、雨水・春分一類の中氣は管せず。遁ずる所の月干の口訣は、便ち下面の此の首の《古歌》、通稱「五虎遁」なり。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。（行夏之時，寅為歲首）甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。

此の首の口訣は「五虎遁」と曰い、用いて年干に由りて正月の月干支を推出す。正月寅を建て寅は虎に属するがゆえに、ゆえに五虎遁と曰う。逐句に讀み來れば：およそ年干甲あるいは己なるは、正月丙寅より起こる。年干乙あるいは庚なるは、正月戊寅より起こる。年干丙あるいは辛なるは、正月庚寅より起こる。年干丁あるいは壬なるは、正月壬寅より起こる。年干戊あるいは癸なるは、正月甲寅より起こる。括注「夏の時を行い、寅は歲首と為る」は、自り夏代曆法以來皆寅を建てる之月を以て一年の開頭と為すを説く。ゆえに月を遁ずるは一律に寅より起こる。用法は、先ず口訣に按じて正月の干支を定出し、然る後に六十甲子に按じて順數す。正月丙寅なれば則ち二月丁卯・三月戊辰、此に依りて類推し、數えて本人出生のあの月に至るを止めと為す。便ち月柱なり。年干ただ十個のみ有り、遁出す正月天干ただ五種のみ。此の五句を背熟すれば、任何の一年の月柱も皆立即に推出する能し。

《考原》云：上古曆元，年月日時，皆起於甲子。是甲子年必甲子月，為年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次順數，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。從甲至己，越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。

《星曆考原》は此の套の遁法の來歴を交代す。上古、曆法を定むるの起點、年・月・日・時皆甲子より開始す。ゆえに甲子年必定甲子月を配す。それは本年の前、冬至の在る所の十一月なり。既然に十一月は甲子月にして、而して正月寅を建つれば、子月より順數して寅月に至りて正に第三位。ここに甲年正月丙寅を得。此の後二月丁卯・三月戊辰、依次順數し、數えて第二年正月に至りて正好戊寅なり。ゆえに乙年正月戊寅より起こる。さらに甲年より數えて己年に至りて五年を隔て、五年共に六十個月、六十甲子剛好轉滿して一圈す。ゆえに己年正月また回りて丙寅に到る。此れすなわち口訣裡に甲と己と共用して一句・乙と庚と共用して一句を解釋す。年干每隔五位すれば、月干支正好循環一周す。

假如丁卯年正月初一子時生，曆數載明丙寅年十二月三十日未時立春，是初一日早屬丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

下面は實例を用いて演示す。第一例：丁卯年正月初一日子時に生ず。曆書を査すれば、上一年丙寅年十二月三十日未時就きて已に立春せり。然らば則ち初一日一早、自然已に丁卯年の正月に進入せり。年柱・月柱皆丁卯年正月に按じて算す。再び《古歌》の「丁壬壬位順行流」の此の一句を用いれば、丁年正月壬寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丁卯・壬寅。此の一例注意すべきは、立春は上一年の臘月三十に交われり。ゆえに正月初一縦使新年第一天なるも、節氣の上早已に寅月に属す。年柱月柱皆必ずしも再び調整を作るを須せず。

又如丙午年正月初九日巳時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是巳時在午時之前，猶未立春，不獨丙午年作乙巳年推，且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之歲戊為頭，是乙年正月遁戊寅，以次順數至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑

第二例：丙午年正月初九日巳時に生ず。曆書を査すれば、此の一年正月初九日午時立春。巳時は午時の前、尚ほ未だ立春に交わらず。此の様に來れば不但年柱退作して乙巳と為すべし、月柱も亦退きて乙巳年の十二月に到ることを得べし。《古歌》の「乙庚之歲戊を頭と為す」を用いれば、乙年正月戊寅を遁得し、再び六十甲子に依りて順數す。正月戊寅・二月己卯・三月庚辰・四月辛巳・五月壬午・六月癸未・七月甲申・八月乙酉・九月丙戌・十月丁亥・十一月戊子・十二月己丑。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午乙巳と作る・己丑。此の一例は説明す、年柱一たび退けば、月柱必ず跟ちて上一年の年尾に退かるべし。ただ年を改めて月を改めざる能わず。

又如丙午年正月初九日午時生，曆書載明是年正月初九日午時立春，是午時已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅

第三例：同じく丙午年正月初九日に生ず。而して午時に生ず。曆書載明して此の日正に午時立春、午時已に節に交れり。ゆえに年柱・月柱皆丙午年正月に按じて算す。《古歌》の「丙辛必定庚を尋ねて起こる」を用いれば、丙年正月庚寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午・庚寅。此の一例を上一例と對看すれば、同一の日ただ一個の時辰を差するのみ。一は乙巳年十二月己丑、一は丙午年正月庚寅。年月兩柱全然不同なり。此の正是れ袁樹珊の反覆して交節時刻を演示するの用意なり。

又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明是年十二月十九日酉時立春，是戌時在酉時之後，已過立春，不獨丙午年作丁未年推，且須作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位順行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅

第四例：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書を査すれば、此の一年十二月十九日酉時立春。戌時は酉時の後、立春已に過れり。ここに不但年柱進作して丁未と為すべし、月柱も亦進みて丁未年の正月に到ることを得べし。《古歌》の「丁壬壬位順行流」を用いれば、丁年正月壬寅を遁得す。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅。此の一例は第二例と正好相反なり。かそこは年末未だ到らずして退き、ここは年內已に過ぎて進む。皆「年柱一たび動けば月柱同じく動く」の道理なり。

又如丙午年十二月十九日申時生，曆書載明是日酉時立春，是申時在酉時之前猶未立春，仍屬丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定尋庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次順數至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

第五例：同じく丙午年十二月十九日に生ず。而して申時に生ず。申時は酉時の前、立春尚ほ未だ交到せず。ゆえに年月仍ほ丙午年十二月に按じて算す。《古歌》の「丙辛必定庚を尋ねて起こる」を用いれば、丙年正月庚寅を遁得し、再び順數して下去れば：二月辛卯・三月壬辰・四月癸巳・五月甲午・六月乙未・七月丙申・八月丁酉・九月戊戌・十月己亥・十一月庚子・十二月辛丑。ここに年月兩柱を寫して曰く、丙午・辛丑。五個の例子演じ畢れば、年柱と月柱を起するの全部の情形便ち皆覆蓋せり。先ず節氣を査して年を定め、再び年干に由りて月を遁ず。節前は退き節後は進む。別に他法無し。

推日之法，由人生日定其干支，視曆書所載某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，則每月每日之干支，可屈指得矣。假如丁卯年正月初一日子時生，曆書載明正月初一丙辰，即知為丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

「日柱」を起するの辦法最も簡單なり。日の干支は口訣の遁すべき無く、ただ曆書を査するのみ。舊時の曆書は每月の初一・十一・二十一の三處に當日の干支を標出し、其餘の各日は便ち最も近きあの標注を以て起點と為し、指頭を扳りて順數すれば卽ち得。たとえば丁卯年正月初一日子時に生ず。曆書載明して正月初一是れ丙辰なれば、然らば則ち日柱便ち丙辰なり。三柱合わせて寫して曰く、丁卯・壬寅・丙辰。注意すべし、日柱の日を換ふるは子時を以て界と為し、且つ節氣の影響を受けず、ただ曆書の日序に按じて推す。子時前後如何に兩日に分属するかに至りては、別に「夜子時」と「子時正」の分別有り。本書卷五「時刻及び夜子時と子時正の不同を論ず」の一篇專ら此の問題を講ず。

丙午年正月初九日午時生，曆書載明正月初一丁巳，以次順數至初九日，即知為乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑。又如丙午年十二月十九日戌時生，曆書載明十二月十一日壬戌，以次順數至十九日，即知為庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

再び兩例を擧ぐ。其の一：丙午年正月初九日午時に生ず。曆書載明して正月初一是れ丁巳。丁巳より順數して八位に初九に到り（初二戊午・初三己未・初四庚申・初五辛酉・初六壬戌・初七癸亥・初八甲子・初九乙丑）、日柱乙丑を得。三柱を寫して曰く、丙午・庚寅・乙丑。其の二：丙午年十二月十九日戌時に生ず。曆書載明して十二月十一日是れ壬戌。壬戌より順數して八位に十九に到り（十二癸亥・十三甲子・十四乙丑・十五丙寅・十六丁卯・十七戊辰・十八己巳・十九庚午）、日柱庚午を得。三柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅・庚午。後の一例中、年月兩柱は已に立春を過るに因りて進みて丁未・壬寅と為るも、日柱は卻って仍ほ本日に按じて推す。見るべし、日柱の推法は節氣と關無し。

推時之法，由人生日遁得生時之干支為主。古歌云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

「時柱」を起するの辦法：已に定めるの日干に由りて口訣を用いて時干を遁出す。此の首の《古歌》は「五鼠遁」と曰う。子時鼠に属し、時を遁ずるは一律に子時より起こるがゆえに、ゆえに名づく。逐句に讀み來れば：日干甲あるいは己なるは、子時甲子より起こる。日干乙あるいは庚なるは、子時丙子より起こる。日干丙あるいは辛なるは、子時戊子より起こる。日干丁あるいは壬なるは、子時庚子より起こる。日干戊あるいは癸なるは、子時壬子より起こる。用法は先ず口訣に按じて該日子時の干支を定出し、再び六十甲子に依りて順數して本人出生の時辰に到る。十二時辰の地支是れ固定的なり。子時（夜十一點至次日一點）・丑時（一至三點）・寅時（三至五點）・卯時（五至七點）・辰時（七至九點）・巳時（九至十一點）・午時（十一至十三點）・未時（十三至十五點）・申時（十五至十七點）・酉時（十七至十九點）・戌時（十九至二十一點）・亥時（二十一至二十三點）。ただ天干を遁出して配上せば便ち可なり。

《考原》曰：甲子日起甲子時，從甲子日順數，至此日子時得丙子，故乙日起丙子。從甲至己，越五日暴六十時，花甲周而復始，故己日子時，亦為甲子時也。

《星曆考原》は五鼠遁の來歴を説明す。道理は五虎遁と一樣なり。甲子日の子時甲子より起こり、甲子日より順數して十二個時辰に第二天（乙日）の子時に到りて、正好是れ丙子。ゆえに乙日子時丙子より起こる。さらに甲日より數えて己日に至りて五天を隔て、五天共に六十個時辰、六十甲子剛好轉滿して一圈す。ゆえに己日の子時また回りて甲子に到る。此れすなわち口訣裡に甲と己と同じく甲子を起し、乙と庚と同じく丙子を起するの緣故なり。日干每隔五位すれば、時干支循環一周す。此の一層を明白せば、五虎遁と五鼠遁とは其の實同一個の原理の兩種の應用にして、必ずしも分開して硬記するを須せず。

假如丁卯年壬寅月、丙辰日子時生，古歌云：丙辛從戊起，是丙日子時遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如丙午年庚寅月乙丑日午時生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子時遁得丙子，以次順數至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

兩個の例子を擧げて演示す。其の一：丁卯年壬寅月丙辰日子時に生ず。日干是れ丙。口訣「丙辛戊に從りて起こる」を用いれば、丙日子時戊子を遁得す。所生正に子時、時柱便ち戊子なり。四柱齊備、寫して曰く、丁卯・壬寅・丙辰・戊子。其の二：丙午年庚寅月乙丑日午時に生ず。日干是れ乙。口訣「乙庚丙を初と作る」を用いれば、乙日子時丙子を遁得し、再び順數す。丑時丁丑・寅時戊寅・卯時己卯・辰時庚辰・巳時辛巳・午時壬午、時柱壬午を得。四柱を寫して曰く、丙午・庚寅・乙丑・壬午。ここに至りて年・月・日・時四柱八字全部排定す。此れすなわち命學一切の推斷の底盘なり。

又如丁未年壬寅月庚午日戌時生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子時遁得丙子，以次順數至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

再び一例を擧ぐ。丁未年壬寅月庚午日戌時に生ず。日干是れ庚。仍ほ口訣「乙庚丙を初と作る」（乙・庚兩干同じく丙子を起す）を用いれば、庚日子時丙子を遁得す。子時より順數して戌時に至りて共に十位（丑丁丑・寅戊寅・卯己卯・辰庚辰・巳辛巳・午壬午・未癸未・申甲申・酉乙酉・戌丙戌）、時柱丙戌を得。四柱を寫して曰く、丙午丁未と作る・壬寅・庚午・丙戌。ここにの年柱の所以に「丙午丁未と作る」と標成するは、此の人丙午年十二月に生ずるも已に立春を過るがゆえ、前法に按じて進みて丁未と為す。前面の年を推し月を推すの兩節に已に詳細に演示し過れり。四柱既定なれば、接下來當に大運を起すべし。

凡推大運，俱從所生之日，陽男陰女順行，數之未來節，陰男陽女逆行，數之過去節，皆遇節而止。三日為一歲，以知大運之所起，十年一易也。

「大運」を起するの總法：一律に本人出生のあの一天より數起す。陽年生の男命と陰年生の女命（略稱陽男・陰女）は順い後に數し、數えて出生日之後の最も近きあの「節」に至るを止めと為す。陰年生の男命と陽年生の女命（略稱陰男・陽女）は倒れ前に數し、數えて出生日以前の最も近きあの「節」に至るを止めと為す。兩頭皆節令に碰着すれば便ち停まる。數得の天數は「三天折合して一歳と為す」に按じて換算すれば、便ち幾歳に運を起すかを得出す。大運每十年一歩を換え、運の干支は月柱より順排しあるいは逆排す（順數の者は順排し、逆數の者は逆排す）。ここにの「節」仍舊ただ立春・驚蟄・清明等の十二節を認め、中氣算せず。大運は八字之外に最も重要の一條の時間線なり。本命の格局は終身の高低を定め、大運は則ち此の十年の順逆を定む。ゆえに運を起するの歳數必ず算準することを須す。

萬育吾曰：古人以大運一辰應十年，折除以三日為一歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時（一時有八大刻，二小刻，十二時周，計有一百二十刻。）；以三日計，有三十六時，合三百六十刻，正應一歲三百六十日為一歲之數；以一月計，有三百六十時，以三百六十時計，合三千六百刻，正應一辰十年，三千六百日也。經云：人生百二十歲為周天，即此義也。

萬民英は「三日折して一歳・一辰管して十年」の此の兩條の換算の根據を解釋す。彼問う、古人何故に大運一個の地支を定めて十年を管せしめ、また三天を折算して一歳と成せしめたるや。答案は時刻の對應の上に在り。一箇月一個の晦朔周期を走完するは三十天、一天一個の晝夜を走完するは十二個時辰（一個時辰八個の大刻・兩個の小刻を含み、十二時辰合計一百二十刻）。三天を以て計すれば、共に三十六個時辰・合して三百六十刻、恰好一年三百六十天の數に對應す。ゆえに三天折して一歳と為す。一箇月を以て計すれば、共に三百六十個時辰・合して三千六百刻、恰好一歩大運十年・三千六百天の數に對應す。ゆえに一個の地支十年を管す。古書の上に「人生一百二十歲を周天と為す」と説くは、講ずるも亦是れ此の比例なり。見るべし、折算は随口の定めに非ず、刻・時・日・月・年を拿りて層層對應換算し出來するなり。

若夫折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，較其多寡，陽男陰女，則順數至生日後未來節氣日時止，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。以三日為一歲，六日為二歲，九日為三歲，三十日為十歲，有餘為零，零即多也。不足當借，借即欠也。假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節，乃足一歲，若在寅時，則多一時，乃零一旬，若春在子時，則少一時，乃借一旬。

萬民英は続きて折算の操作細則を講ず。折算は必ず出生者の實際經歴し過ぎたる日と時を用い、數えて節氣に至るを止めと為し、再び多少を比較す。陽男・陰女は順い出生日之後、将来のあの節氣の日時に至るまで數し、大運も亦順排す。陰男・陽女は則ち出生日以前、已に過去したるあの節氣の日時を數し、大運逆排す。換算比例は：三天を一歳と為し、六天を二歳と為し、九天を三歳と為し、三十天を十歳と為す。數え出して多餘有るを「零」と曰い、「零」はすなわち多出なり。够たざるは借を須す。「借」はすなわち欠缺なり。例を擧ぐ：陽年男命、正月初一日丑時正一刻に生まれ、初四日丑時正一刻に到りて立春の節に交われば、整整三天、便ち足足一歳なり。若し立春初四寅時に交われば、便ち一個の時辰を多出し、折りて「零一旬」と為す（多十天）。若し立春初四子時に交われば、便ち一個の時辰を少し、折りて「借一旬」と為す（欠十天）。見るべし、餘下の時辰も亦折りて天數と為して記入することを要す。一個の時辰は十天に折る。

至於交運之年，尤需扣足。如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，必自十二月生日後，實歷二十有一月，方交大運。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大運。若不得其實歷之數，率以為二歲起運，則失之矣。按百二十刻之說，當參觀論時刻篇

萬民英は再び強調す。運に交わるのあの一年更に扣算して足數を須す。並びに一整例を擧ぐ。甲子年陽年男命、十二月二十四日巳時に生まれ、此の月二十九日申時立春す。陽男順數して將來の日子、二十四日巳時より算して二十五日巳時に至りて乃ち實實在在の一天なり。此の様に數えて二十九日申時に至りて、正好五天零三個時辰を得。三日一歳の折算に按じれば、五天は一歳を折りて餘二天、三個の時辰は別に折る。天數に換えて計すれば、共に合して六百三十天、卽ち一歳零九個月の大運なり。ゆえに必ず十二月生日之後、再び實過して二十一個月して、乃ち真正に大運に交上す。此の様に推し下来れば、是れ丙寅年九月二十四日巳時より運を行き始む。若し肯へて細算して實曆の數をせずんば、一概に含糊して二歳に運を起すと説成せば、便ち錯る。（袁樹珊附注：上文の「一時百二十刻」の説法は、當に卷五の「時刻及び夜子時と子時正の不同を論ず」の一篇を參看すべし。）此の段の實用要領は：運を起するの歳數は精確に月日時辰に到ることを要し、ただ整數を取るべからず。

陽男者，甲丙戊庚壬五陽年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午時生男，順數至二月初九日卯時驚蟄節，實歷有十天欠三時，以三日為一歲折之，是為十歲欠三十天，起運從生月庚寅順布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。大運十歲，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午時交換。

いわゆる「陽男」は、甲・丙・戊・庚・壬の此の五個の陽年に生ずる所の男命を指し、運を起するは一律に順數順排す。例を擧ぐ：丙午年庚寅月初九日午時に男を生ず。生日より順數して二月初九日卯時の驚蟄節に至りて、實際經歴十天欠三個時辰。三日折して一歳に按じて算せば、十天は三歳を折りて餘一天……此處は原書の折法に依りて、十歳欠三十天を得（原書は整月節氣を以て折算す。ゆえに十歳と為る）。大運生月庚寅より順いて往下に排せば、第一步便ち辛卯なり。全式如左：四柱丙午・庚寅・乙丑・壬午。大運初十歳辛卯・二十歳壬辰・三十歳癸巳・四十歳甲午・五十歳乙未・六十歳丙申・七十歳丁酉・八十歳戊戌。運を起するは十歳に在り、扣足して還た三十天を欠く。ゆえに每乙年あるいは庚年の十二月初九日午時に大運を交換す。讀者留意すべき兩點有り。一は運干支は月柱に由りて順排す。二は運に交わるの年份と日時とは皆此に由りて推定する能く、流年を斷ずる時用るを要す。

陰女者，乙丁己辛癸五陰年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌時生女，作丁未年壬寅月推，起大運當以丁未為陰，壬寅為正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時，順數至丁未年正月二十日午時驚蟄節，實歷有三十天欠四時，以三日為一歲折之，是為十歲欠四十天，起運從生月壬寅順布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌。大運十歲，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌時交換。

いわゆる「陰女」は、乙・丁・己・辛・癸の此の五個の陰年に生ずる所の女命を指し、陽男と一樣に順數順排す。例を擧ぐ：丙午年十二月十九日戌時に女を生ず。已に立春を過るに因りて、年月兩柱進作して丁未年壬寅月と為すを要す。運を起する時、年干丁は陰に属し、是れ陰年女命、ゆえに順行す。丙午年十二月（此の月是小建にしてただ二十九天のみ有り）十九日戌時より、順數して丁未年正月二十日午時の驚蟄節に至りて、實際經歴三十天欠四個時辰。三日折して一歳に按じれば、三十天正に十歳、欠四個時辰は折りて欠四十天と為す。大運生月壬寅より順排せば、第一步是れ癸卯なり。全式如左：四柱丙午丁未と作る・壬寅・庚午・丙戌。大運初十歳癸卯・二十歳甲辰・三十歳乙巳・四十歳丙午・五十歳丁未・六十歳戊申・七十歳己酉・八十歳庚戌。運を起するは十歳、扣足して還た四十天を欠く。ゆえに每丙年あるいは辛年の十一月初九日戌時に大運を交換す。