推胎元法

俞曲園《遊藝錄》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。如己巳月生，則胎元在庚申，壬午月生，則胎元在癸酉，餘仿此。《三命通會》云：以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正。如甲子日生，即以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，餘仿此。按：此二說俱有理由，合併錄之。

「胎元」是れ四柱之外の輔助の一柱、受胎のあの月を指す。俞樾《遊藝録》の給出する算法最も簡便なり。生月の天干を一位を進め、地支を三位を進めれば便ち是れなり。たとえば己巳月に生ずれば、天干己は一位を進めて庚と為り、地支巳は三位を進めて申と為る。胎元便ち庚申なり。壬午月に生ずれば、壬は一位を進めて癸と為り、午は三位を進めて酉と為る。胎元便ち癸酉なり。其餘此に照らして類推す。此の條の算法の依據是れ十月懷胎。受胎より出生に至る約十個月、月支正好三位を相差す。《三命通會》別に一説有り。出生前の三百天を以て懷胎十月の氣と為し、あの一天乃ち真正の受胎の日なり。たとえば甲子日生のは、便ち甲子を以て受胎の日と為す。六十甲子循環五輪正に三百天なるに因る。其餘此に照らして類推す。袁樹珊の按：此の兩種の説法皆各々理據有り。ゆえに一并に録下す。學者以て並存して參用する可し。

《淵海子平》云：起息之法，取日主天干合處，地支合處即是。《星平會海》云：假如甲子日主，取天干甲與己合，又取地支子與丑合，即己丑是息。餘仿此。

「息」亦是れ四柱之外の一個の附加干支なり。《淵海子平》の給出する起法は：日柱天干の合する所の干・日柱地支の合する所の支を取りて、湊りて一柱を成せば便ち是れなり。《星平會海》例を擧げて説明す。甲子日主、天干甲は己と相合す（五合の法）、地支子は丑と相合す（六合の法）。ゆえに己丑便ち「息」なり。其餘の各日此に照らして類推す。ここに用うる所正に卷一の講ずる所の天干五合と地支六合なり。讀者若しあの兩張の表を記熟せば、息を起するはただ一歩の換算なり。息の推命中に於ける實際の用法に至りては、古書語焉にして詳ならず。袁樹珊下文自ら評斷有らん。

《淵海子平》云：起變之法，取時上天干合處，時下地支合處即是。《星平會海》云：假如丙寅時，取天干丙與辛合，地支寅與亥合，即辛亥是變。餘仿此。如柱中天干無辛字，地支無亥字，虛邀亦可，不必盡拘。

「變」の起法は「息」と相同なり。ただ改めて時柱を用う。《淵海子平》説く、時柱天干の合する所の干・時柱地支の合する所の支を取りて、湊りて一柱を成せば便ち「變」なり。《星平會海》例を擧ぐ。丙寅時、天干丙は辛と相合し、地支寅は亥と相合す。ゆえに辛亥便ち「變」なり。其餘此に照らして類推す。它還た一句の通融の話を補充す。若し四柱天干裡辛字無く、地支裡亥字無ければ、然らば則ち當に虛擬遙合と作りて用うも亦以て可なり。必ずしも句句拘泥するを須せず。「息」は日柱より取り、「變」は時柱より取る。一日一時、合わせて是れ古人の四柱之外に多設したる兩個の觀察點なり。

《淵海子平》云：起通法，假如甲子月寅時生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。按：人之窮通，繫乎命運，而宮限之向背，亦與命運攸關，皆亦重視。若胎息變通四法，不過古人言命之一說，似可毋庸拘泥，茲因古籍所載，錄之聊備一格。

「通」の起法：《淵海子平》例を擧げて説く。甲子月寅時生の人、「通」を卯の上に安んじ、再び五虎遁「甲己之年丙を首と作る」を用いて天干を遁出す。甲年正月丙寅・二月丁卯、卯の上是れ丁。ゆえに丁卯便ち「通」なり。原注は相通ずる六組の地支を列出す。寅と卯と相通じ、辰と巳と相通じ、午と未と相通じ、申と酉と相通じ、戌と亥と相通じ、子と丑と相通ず（底本「相同」は當に「相通」と作るべし）。すなわち本支の下一位を取りて相配す。袁樹珊の按：人の窮困と通達とは、本命と大運とに係る。命宮・小限の向背に至りては、亦命運と相關す。此の兩項皆當に重視すべし。胎・息・變・通の此の四種の方法に至りては、不過古人の命を論ずるの一家の言、似乎必ずしも拘泥するを須せず。ここに古書此の記載有るに因りて、姑らく録下し、聊か一格を備うるのみ。此の段の按語は袁樹珊の取舍態度を見出す。廣く衆説を輯めて盲從せず。およそ實效無きは明説して其の實效無きを曰す。

《星平會海》云：小運之法本由時，陽男陰女順相宜。陰男陽女隨逆轉，一位一歲不差移。假如陽年男命順行，甲子時生，一歲即行乙丑，二歲丙寅，三歲丁卯。陽年女命逆行，甲子時生，一歲即行癸亥，二歲壬戌，三歲辛酉。一位一年，周而復始。陰年男命逆行，陰年女命順行亦然。

「小運」は前面の「小限」と不同なり。小運是れ時柱より起排し、一年一位を換ゆるの一條の運程線なり。《星平會海》の口訣説く、小運の起法は時柱に本づく。陽年男命と陰年女命は順行し、陰年男命と陽年女命は逆行す。一年一位を走り、絲毫も差えず。例を擧ぐ、陽年男命順行、甲子時生のは、一歳乙丑を行き、二歳丙寅を行き、三歳丁卯を行く。陽年女命逆行、同じく甲子時生のは、一歳癸亥を行き、二歳壬戌を行き、三歳辛酉を行く。一位一年を管し、六十年周而復始す。陰年男命逆行・陰年女命順行、辦法亦是一樣なり。小運の順逆規則は大運と完全相同なり。ただ起點は時柱に在り、每位一年を管するのみ。它最も主要の用處は大運の不足を補うなり。尤も幼童尚ほ未だ大運に交上せざる時、全く小運を靠りて逐年吉凶を看る。本書卷五「小運を論ず」の一篇再び申説せん。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絕・胎・養、此の十二個の名目合わせて「十二運」と稱す。是れ十天干十二地支の上に寄托する時の處する所の十二種の氣數狀態にして、用いて某個の天干某個の地支の上に於て究竟力有りか無力かを衡量す。各干の長生の位は：甲木長生は亥に在り、乙木長生は午に在り、丙火と戊土の長生皆寅に在り、丁火と己土の長生皆酉に在り、庚金長生は巳に在り、辛金長生は子に在り、癸水長生は卯に在り。底本此處は「壬水長生は申に在り」の一句を脫漏す。此處底本脫文有り、讀者例に依りて知る可し。但し原文は宜しく臆補すべからず。長生を定出し後、陽干は順いて十二支往下に排し、陰干は逆りて十二支往上に排す。長生・沐浴より一路排して胎・養に至り、十二支正好走り盡して一圈す。此の套の十二運是れ本卷「強弱」を論ずるの量尺なり。日主長生・臨官・帝旺に坐すれば則ち強、死・墓・絕に坐すれば則ち弱。

五陽干生旺死絕定局 甲 丙 戊 庚 壬 長生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠帶 丑 辰 辰 未 戌 臨官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 絕 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 養 戌 丑 丑 辰 未

これは五個の陽干の十二運定位表。讀法は：最上一行の「甲・丙・戊・庚・壬」は五個の天干にして、每一列は一個の干を代表す。左邊一列は十二運の名目。表中每一格は便ち該干此の種の狀態に處する時の在する所の地支なり。第一列甲木を以て例と為し縱讀すれば：長生は亥に在り、沐浴は子に在り、冠帶は丑に在り、臨官は寅に在り、帝旺は卯に在り、衰は辰に在り、病は巳に在り、死は午に在り、墓は未に在り、絕は申に在り、胎は酉に在り、養は戌に在り。丙・戊の兩干完全相同（長生同じく寅に在り）、庚金は巳より起こり、壬水は申より起こる。各自順時針方向に照らして依次に下に往きて排す。全表の規律ただ一句話のみ有り。陽干長生の支より起こり、十二支の次序に順い排し盡して十二位す。用法の上、およそ某干某支の上の力量を看るは、此の表を査せば卽ち得。たとえば甲木寅を見れば臨官（最も力有り）、申を見れば絕（毫も力量無し）。

五陰干生旺死絕定局 乙 丁 己 辛 癸 長生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠帶 辰 未 未 戌 丑 臨官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 絕 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 養 未 戌 戌 丑 辰

これは五個の陰干の十二運定位表。讀法は上表と相同なり。第一列乙木を以て例と為し縱讀すれば：長生は午に在り、沐浴は巳に在り、冠帶は辰に在り、臨官は卯に在り、帝旺は寅に在り、衰は丑に在り、病は子に在り、死は亥に在り、墓は戌に在り、絕は酉に在り、胎は申に在り、養は未に在り。丁火と己土と完全相同（長生同じく酉に在り）、辛金は子より起こり、癸水は卯より起こる。全表の規律同樣ただ一句のみ有り。陰干長生の支より起こり、十二支の次序に逆りて排し盡して十二位す。兩表對看して還た一條の要緊の對應有り。陽干何處に死するや、同一行の陰干便ち何處に長生す。甲木死は午にして乙木長生は午、丙戊死は酉にして丁己長生は酉、庚金死は子にして辛金長生は子、壬水死は卯にして癸水長生は卯なり。此れすなわち下文《協紀辨方書》の説く所の「陽死陰生・陽順陰逆」、是れ十二運の最も須らく記牢すべき一條の對稱關係なり。

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

清代沈孝瞻（《子平真詮》作者）は十二運の取名を解釋す。彼説く、地支十二個月有り。ゆえに每個の天干長生より胎・養に至るも亦分かちて十二位と作る。氣盛より轉じて衰に、衰より復た盛に、逐節細分せば、便ち此の十二段を成す。而して長生・沐浴此らの名稱は、不過人生階段を借りて以て比方を打つるの形容詞のみ。「長生」は、人剛好出生するに好比す。「沐浴」は、人出生之後、洗澡して垢を去るに好比す。又果核長成して幼苗と為るがごとき、先前のあの層の青殼便ち洗脱し掉去れり。「冠帶」は、形體氣質漸漸長成し、人年紀長大して髮を束ね冠を戴くに好比す。「臨官」は、長成に由りて轉じて壯盛と為り、人以て出仕して官を做す可きに好比す。「帝旺」は、壯盛極點に到り、人能く帝王を輔佐して大作為有るに好比す。此の一段極めて要緊なり。它讀者に告ぐ、十二運是れ一條の氣の盛衰の曲線、名目ただ比喻のみ。望文生義して當に吉凶斷語と成すべからず。

衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈孝瞻続きて後半段の六位を解説す。「衰」は、盛極點に到りて轉じて衰へ、事物開始して變化す。「病」は、衰更に厲害なり。「死」は、氣已に用盡し一も餘る所無し。「墓」は、造化它を收藏す。人死後土中に埋入するに好比す。「絕」は、前一輪の氣已に斷絕し、後一輪の氣將に接續せんとす。「胎」は、後一輪の氣接上して凝結して胎を成す。「養」は、胎兒母腹中に在りて養を受くるに好比す。ここより再び往下、又回りて長生に到り、循環往復盡頭無し。前後兩段を合わせて看れば、十二運描畫するは一個の完整の生滅循環なり。長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺は氣の進と為り、衰・病・死・墓・絕は氣の退と為り、胎・養は則ち重新孕育なり。日主強弱を判斷し、某字某支に根氣有無を看るに靠るは、便ち是れ此の條の曲線上の位置なり。

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《星曆考原》は五行整體より十二運を説く。木長生は亥に在り、火長生は寅に在り、金長生は巳に在り、水長生は申に在り、土亦長生は申に在りて別に一説寄生は寅に在るとす。各自長生・沐浴・冠帶・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絕・胎・養より順いて走り過ぐ十二辰。此乃ち天道循環・生生不息に因る。木剛旺の時火已に長生し（火は寅に生ず、寅正に木旺の地）、火剛旺の時金已に長生し（金は巳に生ず、巳正に火旺に近し）、金剛旺の時水已に長生し（水は申に生ず）、水剛旺の時木已に長生す（木は亥に生ず）。長生より順推すれば必然壯盛、盛極まれば必然轉衰、終りて復た始まり、交替運行窮盡有る無し。此れすなわち四時の所以に交錯運行し、五氣の所以に依次布散するの道理なり（底本「無氣」は當に「五氣」と作るべし）。土長生は申に在りて寄生は寅に在るに至りては、是れ後天八卦坤は申に・艮は寅に在るの方位を取る。ゆえに《周易・説卦》坤を講じて曰く「萬物皆養を致す」、艮を講じて曰く「萬物の所以に終を成し始を成すなり」。土の養育と終始の義正に此に合す。

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。

《協紀辨方書》は最後に補足して土の長生問題を盡す。它説く、五行長生の道理は《考原》講ずる很だ清楚なり。唯獨土は寅・申に生ずの兩説ただ點到して止みて未だ申發を加えず。如今考究し來れば是れ此様なり。水と土と同じく長生は申に在るは、申の卦位是れ坤、坤は地と為り、水と土は正にここに凝聚するに因る。土また寄生は寅に在るは、寅是れ孟春之月、天氣下降・地氣上騰し、天地和同して、草木萌動す。土の生養の功正に此の時顯現す。ゆえに《洪範》五行を講ずるの一派は、專ら土長生を申に主とし、取る所は五行の「體」なり。陰陽選擇を講ずるの術家は、皆土長生を寅に主とし、取る所は五行の「用」なり。長生寅に在れば則ち臨官巳に在るに因りて、正好土旺して金之に隨いて長生するの格局を形成し、木・火・水の三行の排法と成りて同一體例と為す。此様に看來れば、土長生は寅に在ると説くは、為めに五行相生の次序に順應せんとする、月令上土は夏秋之交に旺して以て四時相生の次序に順應する、同じく事理の自然に出づ、並びに憑空臆造の説法に非ず。

此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

《協紀辨方書》は最後に申明して「陽死陰生・陽順陰逆」此の條の通例を説く。甲木死は午に在り、乙木便ち午に長生す。丙火戊土死は酉に在り、丁火己土便ち酉に長生す。庚金死は子に在り、辛金便ち子に長生す。壬水死は卯に在り、癸水便ち卯に長生す。陰干長生より沐浴以下十二位全都逆りて轉ず。陽干死處正に陰干生處、陰干死處正に陽干生處。此れすなわち陰陽二氣の分別なり。順行と逆行・分言と合言、その中皆極めて妙理有り。若し十干を分論せば、便ち陰陽を區別し、各々各の十二運を排すを須す。若し五行を統論せば、則ち陽干を以て陰干を統攝し、ただ陽干の一套を用う（木のごとき統べて甲を以てし、長生は亥に在り）。此ら皆天地自然の道理。ゆえに凡そ術數を講ずるは皆此を以て祖と為す。實用上記住すべし。細看して某個の陰干の根氣をするは陰干逆行の法を用い、粗論して一行の旺衰をするは則ち陽干順行の法に從う。兩者各々用處有りて相妨げず。

甲乙寅卯木，旺於春；丙丁巳午火，旺於夏；庚辛申酉金，旺於秋；壬癸亥子水，旺於冬；戊己辰戌丑未土，旺於四季。《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

「五行用事」の講ずるは每一行一年の中に權を當てるの時段、是れ日主の令を得るや否やを判斷するの第一把の尺子なり。甲・乙・寅・卯は木に属し、旺は春天に在り。丙・丁・巳・午は火に属し、旺は夏天に在り。庚・辛・申・酉は金に属し、旺は秋天に在り。壬・癸・亥・子は水に属し、旺は冬天に在り。戊・己・辰・戌・丑・未は土に属し、旺は四季之末に在り。《神樞經》説く、五行各々當旺の時令有り。唯獨土は固定の季節無し。它分かちて立春・立夏・立秋・立冬の此の四個の節氣の前に在り、各々十八天を旺す。曆法條例説く更に清楚なり。立春之後木旺し、立夏之後火旺し、立秋之後金旺し、立冬之後水旺し、各々七十二天を旺す。土は四立の前に各々十八天を旺し、四個の十八天合わせて亦是れ七十二天なり。五行各々七十二天、共計三百六十天、一年此に就きて完滿す。實用上記住すべし。辰・戌・丑・未四個月の最後の十八天是れ土の令を當てる。此の時月を論じてただ本季の木火金水に按じるべからず。

《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

《白虎通義》は土何故に分旺して四季するかを解釋す。木は土無ければ生長する能わず。火は土無ければ興旺する能わず。金は土無ければ生成する能わず。水は土無ければ積高する能わず。土は衰微するを扶助し、不足するを成全し、遍く四時を歴りて各行の道を成就す。ゆえに五行輪流當旺するも亦土を少くする能わず。土旺は四季之末に在り、中央に居る。因りて單獨に一個の時令の名目を占めず。清代沈新周説く、春天は木に属し・夏天は火に属し・秋天は金に属し・冬天は水に属す。講ずるは此らの東西の形體に非ずして、當令の「氣」なり。此の句話極めて要緊なり。命學五行旺衰を論ずるは、看る是れ流行の氣にして有形の物に非ず。春天並びに到る處處是れ樹木に非ずして、生發の氣權を當つなり。此の一層を懂得して乃ち五行を實物と當てて推るを會せず。

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

醉醒子講ずる更に細なり。春季九十天を把りて再び三段に切る。立春以後の三十六天は陽木（甲）を用いて令を當て、此の時寅位兼ねて艮土の分野有り、丙火・戊土も亦寅に長生す。驚蟄六天以後の三十六天は陰木（乙）を用いて令を當て、癸水は卯に寄生す。清明後十二天より起しての十八天は則ち戊土を用いて令を當て、此の時陽水（壬）は辰庫に歸入し、陰水（癸）は辰に復甦す。夏・秋・冬の三季も亦此の辦法に照らして分段す。它又説く、地支の藏する所の人元は、ただ月令に按じて以て論ず。年・日・時の三支は此の様に細分せず。人の命を看るは最も「提綱」（月令）を重とするに因る。此の兩條皆實用要訣なり。第一條は講ず、同一個の季節裡當令の氣先後深淺有り、用神を取る時生ずるは節後第幾天なるを看るを要す。第二條は講ず、月令の人元最も重、年日時の藏干ただ參考を作すのみ。

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

「四時休旺」は五行每一季の強弱を分かちて旺・相・休・囚・死の五等と為す。是れ五行力量を衡量する最も簡明の一張の表なり。春天木旺・火相・水休・金囚・土死、夏天火旺・土相・木休・水囚・金死、秋天金旺・水相・土休・火囚・木死、冬天水旺・木相・金休・土囚・火死、四季末土旺・金相・火休・木囚・水死。《五行大義》は此の五等の道理を解釋す。當旺の行の生ずる所（子）は「相」と為る。兒子正當壯年にして、能く事を辦するを幫助するに因る。當旺の行を生ずる（父母）は「休」と為る。兒子令を當て氣盛んにして、父母年老いて退休し事を管せざるに因る。堯年老いて位を舜に禪し、國政を托付し出去るに好比す。當旺の行の克する所は「死」と為る。它身強力壯にして、能く對方を制服し並びに殺掉する能くするに因る。當旺の行を克するは「囚」と為る。當旺の者「相」有りて旁に相助し、足りて仇敵を囚禁し起來るに因る。見るべし、五等は硬派に非ずして、當令の者の生克關係より推し出來するなり。

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

《三命通會》は春季を以て例と為し逐一に説明す。いわゆる「旺」は、盛德時令に乘りて權を當つなり。春天木旺、木旺すれば則ち火を生ず。火是れ木の兒子、兒子父親の事業を承繼す。ゆえに火は「相」と為る。木は水に靠りて以て生ず。我を生ずる是れ父母。如今子孫時を得、顯赫の位に登上すれば、我を生ずるの父母便ち當に退讓を知るべし。ゆえに水は「休」と為る。「休」是れ美極處に到り・安然事無きの意思、並びに壞事に非ず。火能く金を克す。金本是れ木の鬼（木を克する者を鬼と為す）。如今金は火に克制せられ、施展開かず。ゆえに金は「囚」と為る。火また能く土を生ず。土是れ木の財（我の克する者を財と為す）。財是れ隱藏の物。草木一たび發生すれば、土便ち氣散じ塵飛ぶ。ゆえに春天木は土を克し、土は「死」と為る。此の一段の價値は推法を示範するに在り。ただ當令の行を定住せば、其餘の四行の等第は生克に按じて順推すれば卽ち得。必ずしも全表を死記するを須せず。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

其餘の四季は同一の推法に照らして排出す。夏天火旺、火は土を生ず。ゆえに土は相と為る。木は火を生ず（是れ火の母）。ゆえに木は休と為る。水は火を克す（是れ火の敵にして反って制せらる）。ゆえに水は囚と為る。火は金を克す。ゆえに金は死と為る。六月土旺、土は金を生ず。ゆえに金は相と為る。火は土を生ず。ゆえに火は休と為る。木は土を克す。ゆえに木は囚と為る。土は水を克す。ゆえに水は死と為る。秋天金旺、金は水を生ず。ゆえに水は相と為る。土は金を生ず。ゆえに土は休と為る。火は金を克す。ゆえに火は囚と為る。金は木を克す。ゆえに木は死と為る。冬天水旺、水は木を生ず。ゆえに木は相と為る。金は水を生ず。ゆえに金は休と為る。土は水を克す。ゆえに土は囚と為る。水は火を克す。ゆえに火は死と為る。歸納して一句の口訣と成せば便ち是れ：當令の者旺、我の生ずる者相、我を生ずる者休、我を克する者囚、我の克する者死。此の句を記住せば、五季二十五格立時に推す可し。

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

《三命通會》続きて實景を用いて印證す。夏天大旱を看れば、金石熔流し・水土焦枯す。見るべし火旺して金死す。六月暑氣增して寒氣滅す。秋天金氣得勝し、草木枯黃凋落す。見るべし金旺して木死す。冬天酷寒にして、水結して冰を成して火氣頓減す。孰れか旺孰れか死、大概皆看出來るを得。元來四時の次序是れ節令一たび滿すれば便ち謝去し、五行の本性是れ功用一たび成れば必然回復す。ゆえに陽極點に到れば便ち下降し、陰極點に到れば便ち上昇し、太陽中天に到れば便ち西斜し、月亮一たび圓滿すれば便ち虧缺す。此れ是れ天の常道なり。人生天地之間に在りて、勢力積累して頭に到れば必然折損し、財貨聚集して頭に到れば必然散失し、年紀輕輕にして反って衰弱し、快樂極點に到りて反って悲を生ず。此れ是れ人の常情なり。ゆえに一盛一衰・あるいは得あるいは失、榮枯進退、誰も此の道理を逃出す能わず。古書説く、「人縦使萬物の靈なりと雖も、命卻って五行を逃出す能わず」。此の句話は話を把りて説盡せり。

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

袁樹珊の按：いわゆる「強弱」は、不過盛衰を表示するの代稱のみ。強有れば必ず弱有り、弱有れば必ず強有り。絕して強者永遠強・弱者永遠弱の道理無し。大運流年一たび換われば、強弱便ち之に隨いて轉移す。學者必ず先ず天干十二運生旺死絕の推法を掌握し、而して尤も五行用事と四時休旺の此の兩層の道理を透徹明白することを須す。然らざれば則ち日主究竟強か弱か皆定まり不下り、用神便ち取舍に從う無く、吉凶また何を憑りて判斷せんや。此の段の按語是れ本卷「強弱」の總結、亦全書の推命次第を點明せり。先ず強弱を定め、再び用神を取り、然る後宜忌吉凶を論ず。

《古歌》云：正丁，二坤中。三壬，四辛同。五乾，六甲上。七癸，八艮逢。九丙，十居乙。子巽，丑庚中。以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

ここより起りて「神煞」の一門に進入す。神煞是れ四柱之外別に立つるの一批の吉凶星名、固定口訣に按じて年・月あるいは日に由りて推出す。第一個是れ「天德」、是れ最も重要の吉神の一なり。《古歌》の口訣は月份に按じて排す。正月は丁を見、二月は坤を見（卽ち申、一説未）、三月は壬を見、四月は辛を見、五月は乾を見（卽ち亥、一説戌）、六月は甲を見、七月は癸を見、八月は艮を見（卽ち寅、一説丑）、九月は丙を見、十月は乙を見、十一月（子月）は巽を見（卽ち巳、一説辰）、十二月（丑月）は庚を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば正月生にして日柱是れ丁日、三月生にして日柱是れ壬日なれば、便ち算して命に天德を帶ぶ。《幽微賦》説く、「仁慈敏惠、天月二德祥を呈す」。意思是れ命に天德・月德の二星を帶ぶの人、性情仁厚聰敏にして、凶に逢えば能く化解す。

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。

《星曆考原》は天德の推算原理を説明す。天德取る所是れ三合の氣なり。寅・午・戌は會して火局を成す。ゆえに此の三個月は火を以て德と為す。正月（寅）は丁火を配し、九月（戌）は丙火を配し、五月（午）は乾卽ち戌を配す。火の墓庫乾宮（戌）に在るに因る。亥・卯・未は會して木局を成す。ゆえに此の三個月は木を以て德と為す。六月（未）は甲木を配し、十月（亥）は乙木を配し、二月（卯）は坤卽ち未を配す。木の墓庫坤宮（未）に在るに因る。申・子・辰は會して水局を成す。ゆえに此の三個月は水を以て德と為す。三月（辰）は壬水を配し、七月（申）は癸水を配し、十一月（子）は巽卽ち辰を配す。水の墓庫巽宮（辰）に在るに因る。巳・酉・丑は會して金局を成す。ゆえに此の三個月は金を以て德と為す。四月（巳）は辛金を配し、十二月（丑）は庚金を配し、八月（酉）は艮卽ち丑を配す。金の墓庫艮宮（丑）に在るに因る。見るべし、天德の配する所は、便ち本月の属する所の三合局あの一行の天干なり。而して三合中間の旺支（子午卯酉）は配すべき干無し。乃ち改めて墓庫の卦名を用う。

寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

《星曆考原》再び一層を補す。寅・申・巳・亥の此の四個月是れ五行長生の位置。ゆえに陰干を配す（正月寅は丁を配し・七月申は癸を配するがごとし）。辰・戌・丑・未の此の四個月是れ五行墓庫の位置。ゆえに陽干を配す（三月辰は壬を配し・六月未は甲を配するがごとし）。子・午・卯・酉の此の四個月是れ五行當旺の位置。ゆえに改めて該行墓庫本宮の卦名を配す（五月午は乾を配し・十一月子は巽を配するがごとし）。何故に地支を用いずして天干を用うるや。支は地に属し・干は天に属するに因る。此の神煞既に名づけて「天」德と曰えば、自然當に天干を取るべし。乾・坤・艮・巽の四個の卦名を用いて以て戌・未・丑・辰に代替するに至りては、亦正に肯んじて直接地支を用いざるの緣故なり。此の様に一たび解せば、天德口訣裡干支卦名混雜の原因便ち清楚なり。

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

袁樹珊の按：四個の卦名究竟何れの支を指すかに關して、兩家説法不同なり。《淵海子平》は坤便ち申・乾便ち亥・巽便ち巳・艮便ち寅と以為す。《星曆考原》は則ち乾是れ戌・艮是れ丑・巽是れ辰・坤是れ未と以為す。地支の上より看れば似乎兩説相異なるも、卦位の上より看れば其の實相同なり。堪輿家は「一卦三山を管す」と講ずるに因る。乾卦は戌・乾・亥の三山を統し、坤卦は未・坤・申の三山を統し、巽卦は辰・巽・巳の三山を統し、艮卦は丑・艮・寅の三山を統す。兩説各々其の一端を取るのみ。但し袁樹珊また一個の事實を指出す。《協紀辨方書》の月表を査すれば、二月・五月・八月・十一月の此の四個月根本天德無し。此の句話是れ讀者を提醒す。天德の一星は官修曆書の中に於て並びに月月皆あるに非ず。術家の口訣と官曆と盡く相合せず。用うる時執一すべからず。

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

「月德」是れ天德と並稱するの另一の吉神。口訣は天德に比べて簡明なり。《淵海子平》説く、寅・午・戌の三個月の月德は丙に在り、申・子・辰の三個月は壬に在り、亥・卯・未の三個月は甲に在り、巳・酉・丑の三個月は庚に在り。査法同樣日柱を以て主と為す。正月・五月・九月（寅午戌月）生にして丙日に遇い、三月・七月・十一月（辰申子月）生にして壬日に遇えば、便ち算して命に月德を帶ぶ。歸納して規律を成せば便ち是れ。本月の属する所の三合局に按じて該行の陽干を取る。火局は丙を取り、水局は壬を取り、木局は甲を取り、金局は庚を取る。此れは天德に比べて記え好きこと多し。ただ先ず本月何れの一個の三合局に属するかを判出するを須するのみ。

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，餘仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。

《協紀辨方書》は月德何故にただ陽干を用うるかを解釋す。月は陰に属し、陰本身德無し。陽の德を以て德と為すを要す。およそ陽に專一なるは皆德と算し、およそ陽に專らずして第二種（卽ち陰）を雜えたるは、皆隱匿して顯れず。ゆえに正月・五月・九月は火に属し、便ち丙を以て德と為す。丙是れ天上の火、地上の火皆天火より禀受し來る。ここに因りて寅午戌の此の三個の火月は丙を以て月德と為す。其餘の三組此に照らして類推す。推究し來れば、甲・丙・庚・壬皆陽干、陽便ち德。ゆえに乙・丁・辛・癸の此の四個の陰干を用いず。此の段は月德と天德の一個の分別を説明す。天德は干支卦名並びに用い・陰陽兼ねて取る。月德は則ち一律にただ四個の陽干を取る。

然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

《協紀辨方書》続きて自ら兩問を設く。既然に月德ただ陽干を用うれば、然らば則ち天德何故にまた乙・丁・辛・癸の此らの陰干有るや。回答曰く、「天」の上より講ずれば、天の禀くる所是れ陽。ゆえに當に陽を用るべきの地方は陽を用い、當に陰を用るべきの地方は陰を用い、陰陽兼ねて取る。「月」の上より講ずれば、月の禀くる所是れ陰、陰自身德無し。ゆえに專ら陽を取りて德と為す。また問う、何故に兩德皆戊土無きや。回答曰く、三合ただ金木水火の四行のみ有り、土は其中に寄居し、處無くして土あらざる無し。中に居るは「中」道を用い、生と殺と一并に施行し、恩德と刑罰と互相調劑す。如今既に專ら「德」に就きて説を立てば、便ちただ當旺のあの一行を取りて德と為す。自然土に輪到せず。土便ち地、其のあの種の德無きの德乃ち大德と叫ばる。而して大德恰恰と是れ德を以て自ら居らざるなり。此の一問一答、天德・月德兩星ただ四行を取り土を取らざるの緣由を交代して清楚なり。

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

「天赦」是れ逢凶化吉・遇難得解を主るの吉神、一年ただ四天のみ有り。《淵海子平》説く、春天是れ戊寅日、夏天是れ甲午日、秋天是れ戊申日、冬天是れ甲子日。査法は日柱を以て主と為す。たとえば春月生にして日柱正に戊寅なれば、便ち算して命に天赦を帶ぶ。《三車一覽賦》説く、「命中若し天赦に逢えば、一生世を處して憂無し」。《天寶曆》は其の取義を解釋す。天赦是れ過錯を赦免し罪愆を寬宥するの日辰。天の生育する所是れ甲と戊の兩個の陽干、地の成立する所是れ子・午・寅・申の四個の孟仲の支。ゆえに甲・戊の兩干を用いて配して天赦四日を成す。見るべし、天赦の構成很だ簡單なり。ただ甲・戊の兩個の天干を用いて四個の地支に配し、春秋は戊を用い・夏冬は甲を用い、各々本季の長生あるいは旺支に按じて取配す。

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

「天乙貴人」是れ神煞中最も尊貴の吉星、聰明助を得・難に遇えば人の扶持有るを主る。《古歌》の口訣は生肖を用いて地支に代わる。甲・戊・庚の三干の貴人は牛と羊に在り、卽ち丑と未。乙・己の兩干は鼠と猴に在り、卽ち子と申。丙・丁の兩干は猪と雞に在り、卽ち亥と酉。壬・癸の兩干は兔と蛇に在り、卽ち卯と巳。辛の此の一干は虎と馬に在り、卽ち寅と午。此れすなわち貴人の在する所の方位なり。査法は日柱天干を以て主と為し、年・月・時の三支の中に對應の支有るや無きやを看る。たとえば甲日あるいは戊日丑・未を見れば、便ち算して命に天乙貴人を帶ぶ。《三車一覽賦》説く、「天乙貴人、之を得れば聰明」。注意すべし、每干の貴人皆兩位有り、一個は晝に属し（陽貴）、一個は夜に属す（陰貴）。下文曹震圭此の分別を講到せん。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

元代曹震圭は天乙貴人の排法を解釋す。天乙是れ紫微垣前門後門の陰陽分界の處の星。ゆえに晝・夜の兩套に分かつ。陽貴（晝貴）は甲を未の上に加えて順行す。甲は未を得、乙は申を得、丙は酉を得、丁は亥を得、己は子を得、庚は丑を得、辛は寅を得、壬は卯を得、癸は巳を得。此の一套是れ白天の用うる所の貴人なり。陰貴（夜貴）は甲を丑の上に加えて逆行す。甲は丑を得、乙は子を得、丙は亥を得、丁は酉を得、己は申を得、庚は未を得、辛は午を得、壬は巳を得、癸は卯を得。此の一套是れ夜裡の用うる所の貴人なり。戊土に至りては、它陽土の力を以て甲木を輔助して成功せしむるに因りて、ゆえに亦甲と同じく丑・未を得。唯獨辛の此の一干獨り寅・午の兩支を得。あれは排し下来りて自然形成するの結果、必ずしも懷疑するを須せず。兩套を合わせて看れば、便ち《古歌》の所列する每干兩位の貴人を得出す。講究の術家還た生時の晝に在るか夜に在るかに按じて、分別に陽貴あるいは陰貴を取りて主と為す。

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

「文昌」是れ聰明文才を主るの吉星。《紫微斗數》の口訣説く、甲干の文昌は巳に在り・乙干は午に在り。丙・戊の兩干は「中宮」に在り（卽ち申）、丁・己の兩干は雞に在り卽ち酉。庚干は猪に在り卽ち亥、辛干は鼠に在り卽子、壬干は虎に在り卽ち寅。癸干は兔を見れば卽ち卯、便ち算して雲梯に登上す。査法は日柱天干を以て主と為し、四支中に對應の支の有無を看る。たとえば甲日巳を見（底本は「己を見」と作る、「己」は當に「巳」の訛たるべし）、乙日午を見れば、便ち算して命に文昌を帶ぶ。古書説く、文昌命に入るの人聰明人に過ぎ、又逢凶化吉を主る。此の顆の星は科擧功名と關係最も密なり。舊時讀書人の命を看るは尤も它を重視す。

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

袁樹珊の按：文昌其の實別の一顆の星に非ず。它便ち日干食神の臨官あるいは長生の地なり。此の一層を懂得せば、口訣便ち必ずしも硬背するを須せず。甲木は丙火を以て食神と為し、丙臨官は巳に在り。ゆえに甲の文昌は巳に在り。乙木は丁火を以て食神と為し、丁臨官は午に在り。ゆえに乙の文昌は午に在り。丙火は戊土を以て食神と為し、戊寄生は申に在り。ゆえに丙の文昌は申に在り。戊土は庚金を以て食神と為し、庚臨官は申に在り。ゆえに戊の文昌も亦申に在り。丁火は己土を以て食神と為し、己長生は酉に在り。ゆえに丁の文昌は酉に在り。己土は辛金を以て食神と為し、辛臨官は酉に在り。ゆえに己の文昌も亦酉に在り（底本末句「食神と為る」は當に「文昌と為る」と作るべし）。庚・辛・壬・癸の四干此に照らして類推す。此の條の按語最も袁樹珊の功力を見る。彼は慣い看似神秘の神煞を還元して十神と十二運の組合と為し、學者をして其の所以然を知らしむ。

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

「華蓋」是れ孤高・藝術・宗教を主るの星。《淵海子平》説く、日支寅・午・戌に属するは戌を見、巳・酉・丑に属するは丑を見、申・子・辰に属するは辰を見、亥・卯・未に属するは未を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ寅・午・戌の一にして、年・月・時の三支の中戌を見れば、便ち算して命に華蓋を帶ぶ。《三車賦》説く、「華蓋重重、辛勤して藝を學ぶ」。華蓋多見の人往々一生辛勤して技藝に於たり。《造微賦》説く、「印華蓋に逢えば、翰苑に尊居す」。印綬と華蓋と同見するは、翰林院一類の清貴の職に入るを主る。古書また説く、「華蓋空に逢えば、偏に僧道に宜し」。華蓋若し旬空の地に落ちれば、性情孤峻にして、出家して道を修するに宜し。注意すべし、「華蓋」の「蓋」是れ車蓋・星名の一部分、拆開して當に「大概」と講ずべからず。

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，餘仿此。

《三命通會》は華蓋の取名と推法を解釋す。華蓋是れ形象に就きて言うの名號。天上此の顆の星有り、形狀一頂の車蓋のごとく、常常覆罩して天帝の座位の上に在り。ゆえに三合局の本庫の支を取りて華蓋と為す。たとえば寅午戌戌を見れば、戌正に火の庫。巳酉丑丑を見れば、丑正に金の庫。其餘の兩組此に照らして類推す（申子辰は辰を見、辰是れ水庫。亥卯未は未を見、未是れ木庫）。見るべし、華蓋便ち本命三合局の墓庫の支なり。庫は收藏を主る。ゆえに華蓋を帶ぶの人多半內斂孤高にして、玄理を喜好す。此亦是れ命書常常它を僧道・藝術と相連するの緣故なり。

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，餘仿此。

「將星」是れ權を掌り勢を得るを主るの吉星。《神峰通考》説く、日支寅・午・戌に属するは午を見、巳・酉・丑に属するは酉を見（底本は「丑を見」と作る、下文《三命通會》に據れば當に「酉を見」と作るべし）、申・子・辰に属するは子を見、亥・卯・未に属するは卯を見。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ寅・午・戌の一にして、年・月・時の三支の中午を見れば、便ち算して命に將星を帶ぶ。《古歌》説く、「將は行文武兩相宜、祿重く權高く足りて知るべし」。將星を帶ぶの人文武兩途皆相宜、祿位重くして權柄高し。《三命通會》は取名と推法を解釋す。將星は大將中軍帳中に駐紮するに好比す。ゆえに三合局の中位（卽ち帝旺の支）を取りて將星と為す。寅午戌三合、午は中位に居り、午を見れば卽ち是れ。巳酉丑三合、酉は中位に居り、酉を見れば卽ち是れ。其餘の兩組此に照らして類推す。華蓋の墓庫を取ると對看すれば、將星は旺支を取り、一は收藏を主り・一は當權を主り、正好相反す。

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

「驛馬」是れ奔波遷動・外出して財を求むるを主るの星。《淵海子平》説く、日支申・子・辰に属するの驛馬は寅に在り、寅・午・戌に属するは申に在り、巳・酉・丑に属するは亥に在り、亥・卯・未に属するは巳に在り。査法は日柱を以て主と為す。たとえば日支是れ申・子・辰の一にして、四柱中寅を見れば便ち是れ。原注は比喻を用いて配置の要緊處を説明す。驛馬前一位を「欄」と曰い、後一位を「鞍」と曰う。馬有れば鞍有ることを要し、還た必ず欄有りて乃ち好し。鞍無ければ便ち騎上する能わず、欄無ければ便ち停住する能わず。兩樣一つを缺けば、馬便ち用無し。《身命賦》説く、「馬財鄉に奔れば、發すること猛虎のごとし」。驛馬財星の地に落つれば、發達迅猛なり。《造微賦》説く、「馬頭劍を帶び、威邊疆を鎮む」。いわゆる帶劍は、驛馬の支正に壬申・癸酉の此類の金氣銳利の干支を指す。武職威を建つるを主る。

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

《協紀辨方書》は驛馬の取象と原理を解釋す。寅は神將中に「功曹」と叫ばれ、申は「傳送」と叫ばれ、亥は天門と為り、巳は地戶と為る。此の四支皆道路往來の象有り。三合是れ寅午戌なるは、寅と相對するの申を取り、三合是れ巳酉丑なるは、巳と相對するの亥を取る。皆取る所是れ本局長生の支の對衝位、正に驛馬の象に合す。再説すれば、「驛馬」の意思便ち居處に安んぜず。數走りて窮盡の處に到れば便ち變ずを要す。寅午戌火局の數走りて盡頭に到り、恰好申に遇上す。火便ち將に變じて趨りて水に向かわんとす。火木に由りて生ずる所、木絕は申に在り。而して申また能く水を生じ、水また能く木を生ず。ゆえに火縦使變ずと雖も生機窮まらず。巳酉丑金局の數走りて盡頭に到り、恰好亥に遇上す。金便ち將に變じて趨りて木に向かわんとす。金火土に由りて生ずる所、火土絕は亥に在り。而して亥また能く木を生じ、木また能く火を生ず。ゆえに金縦使變ずと雖も生機窮まらず。申子辰・亥卯未の兩局此に照らして類推す。見るべし、驛馬の支正に本局長生の對衝、亦是れ本局の生ずる所の氣の轉關處。動象便ちここより來る。

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

「三奇」是れ三個の天干連貫して組を成すの貴格。《淵海子平》説く、甲・戊・庚は天上三奇と為り、乙・丙・丁は地下三奇と為り、壬・癸・辛は人中三奇と為る。査法は日柱を以て主と為し、三干必ず次序に按じて順排して乃ち算す（年甲・月戊・日庚のごとし）。顚倒錯亂するは算せず。《三命通會》説く、およそ命中三奇に遇うは、主人精華異常・襟懷卓越にして、奇を好み大を尚び、博學多能なり（底本「主壬」は當に「主人」と作るべし、「不博學」は當に「丕博學」と作るべし。「丕」是れ大の意思）。若し三奇また天乙貴人を帶びれば、功勳事業群を超え、天德・月德の二星を帶びれば、凶災自ずから消え、三合成局を帶びれば、是れ國家の良臣、空亡を帶びて又生旺に逢えば、則ち山林の隱士にして、富貴能く它をして放縱せしめず、威武能く它をして屈服せしめず。實に上等の格局なり。注意すべし、三奇必ず三干齊全にして次序亂れざるを須す。一を缺きあるいは倒置するは皆數と作さず。

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨於丑未；後天起貴，三干亦同臨於丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

《珞琭子》は三奇何故に「奇」と稱するかを解釋す。「奇」便ち貴、便ち異。是れ萬物貴重を以て奇と為すを説く。甲・戊・庚の所以に奇と為るは、妙は三干の天乙貴人同じく一處に落つるに在り。先天貴人を起こせば、此の三干同じく丑・未に臨み、後天貴人を起こせば、此の三干仍ほ同じく丑・未に臨む。此の一點別の天干と截然不同なり。乙・丙・丁の所以に奇と為るは、妙は貴人の干德と地支配合相連するに在り。陽貴は甲德子に起すを以てすれば、則ち乙德は丑に在り・丙德は寅に在り・丁德は卯に在り。陰貴は甲德申に在るを以てすれば、則ち乙德は未に在り・丙德は午に在り・丁德は巳に在り。四干の德位一支挨一支毫も間隔無し。此れ別の天干中間羅網を隔て・天空を隔て・あるいは彼此相連ならざるの情形と截然不同なり。辛・壬・癸の所以に奇と為るは、妙は天干聯珠のごとく依次相生するに在り（辛は壬を生じ・壬は癸を生ず）。《太乙經》它を「水奇」と稱するに至りては、取義明白せず。姑らく疑を存す。