仏果圜悟禅師碧巌録

碧巖錄序

碧巌録序

至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。不露風規。秉烹佛煅祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。難為下口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。住碧巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。剔抉淵源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。百則公案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。至道實乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。方知徹底老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。(普照)幸親師席。得聞未聞。道友集成簡編。鄙拙敘其本末。時建炎戊申。暮春晦日。參學嗣祖比丘(普照)謹序。

至聖の命脈、列祖の大機、換骨の霊方、神を養う妙術は、ただ雪竇禅師にあった。彼は宗門を超え格則を越える正眼を具え、正令を提掇しながら風規を露わにせず、仏を烹り祖を鍛える鉗鎚を執って、衲僧の向上の巴鼻を頌した。銀山鉄壁、誰が鑽研しようとしよう。蚊が鉄牛を咬むがごとく、下口しがたい。大匠に逢わなければ、どうして玄微を尽くし知ることができよう。ここに仏果老人という人がいて、碧巌に住していた時、学者たちが迷いを抱いて請益に来た。老人は哀れんで慈を垂れ、淵源を剔抉し、底の理を剖析し、当陽に直指して、どうして見知を立てようか。百則の公案を頭から一串に穿ち、一隊の老漢を順にことごとく按じた。知るべし、趙璧にもとより瑕纇なく、藺相如はただ秦王を欺き瞞したにすぎない。至道は実に無言にあり、宗師が慈を垂れるのは弊を救うためである。もしこのように見れば、徹底した老婆心を知るであろう。もし句に泥み言に沈めば、仏の種族を滅するを免れない。（普照）は幸いに師席に親炙し、未曾有の法を聞くことを得た。道友が簡編に集め、鄙拙ながらその本末を序する。時に建炎戊申、暮春の晦日、参学嗣祖の比丘（普照）謹んで序す。

自四十二章經入中國。始知有佛。自達磨至六祖傳衣。始有言句。曰本來無一物為南宗。曰時時勤拂拭為北宗。於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法。呵佛罵祖。無所不為。間有深得吾詩家活法者。然所謂第一義。焉用言句。雪竇圜悟。老婆心切。大慧已一炬丙之矣。嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老婆心切者歟。大德四年庚子。四月初八日癸丑。紫陽山方回萬裡序。

《四十二章経》が中国に入って以来、初めて仏があることを知った。達磨から六祖への伝衣以来、初めて言句があった。本来無一物と説くのが南宗、時時勤払拭と説くのが北宗である。ここに禅宗の頌古が世に行われた。その徒には翻案の法があり、仏を呵し祖を罵り、為さないことはない。中にはわが詩家の活法に深く得た者もいた。しかし所谓の第一義に、どうして言句を用いようか。雪竇・圜悟は老婆心が切で、大慧はすでに一炬でこれを焼いた。嵎中の張煒明遠は、死灰を再び燃やして板行に復したのも、所謂老婆心の切な者であろうか。大徳四年庚子、四月初八日癸丑、紫陽山の方回万里が序す。

碧巖集者。圜悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師。乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著。釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。蓋有我而無彼。由我而不由彼也。捨己徇物。必至於失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。何適而非道。第常人觀之。能見其所見。而不見其所不見。求之於人。而人語之。如東坡日喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。猶欲無言。而況佛氏為出世間法。而可文字言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。智者少而愚者多。已學者少未學者多。大藏經五千餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。釋迦老子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。固有不離尋常之中。而超出於尋常之表。雖若易知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可得。古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑也。太阿之劍。天下之利劍也。登山則戮虎豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。然古人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。三軍為之大敗。流血赭乎千里。是豈可以一己之所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日。玉岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍。

《碧巌集》とは圜悟大師が述べたものである。その大弟子の大慧禅師は、この書を焚き棄てた。世間の種種の法は皆執著を忌む。釈子が帰敬するのに仏に勝るものはないが、それでも時には罵ることがある。これは有我にして無彼、我に由りて彼に由らずである。己を捨て物に徇えば、必ず己を失うに至る。心と道は一、道と万物は一、太虚に充満し、どこへ適いても道でないことがあろうか。ただ常人がこれを観れば、見えるところは見えるが、見えないところは見えない。人に求めて人が語るのは、東坡の日喩の説のごとく、往復推測して遠ければ遠いほど失う。わが夫子は道を体してからなお無言を欲した。いわんや仏氏は出世間の法であり、文字言語をもって求めることができようか。とはいえ廃すべからざるところもある。智者は少なく愚者は多く、すでに学んだ者は少なく未だ学ばぬ者は多い。大蔵経五千余巻は、みな未来世のために設けられた。もし言を忘れることができたなら、釈迦老子は口を閉ざすべきで、どうしてこのように叨叨としようか。天下の理には、もとより尋常を離れずして尋常の表に超出するものがある。知り易きがごとくに見えて、実に未だ知り易からざるものである。人に求めなければ、終身得ることができない。古の世に名だたる人は、千人の英でなければ万人の傑である。太阿の剣は天下の利剣である。山に登れば虎豹を戮し、水に入れば蛟龍を剸す。人の知るところはこれに尽きる。しかし古人にはよくこれを用いる者がいた。城に乘じて戦い、風に順ってこれを揮えば、三軍が大敗し、流血は千里を赭くした。これはどうして一己の所能をもって、すべて疑うことができようか。私がこの書あることを聞いて以来、求めること甚だ切であった。嵎中の張氏が始めて更に木を刻し、私に謀りに来た。そこで賛してこれを成し、かつその首に題した。大徳九年歳乙巳、三月の吉日、玉岑休々居士、聊城の周馳、銭唐観橋の寓舎にて書す。

或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。齴齲來東單傳心印。不立文字固也。而血脈歸空諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸腳之際。了卻大事。文字何有哉。拈花微笑以來。門竿倒卻之後。才涉言句。非文字無以傳。是又不可廢者也。甞謂祖教之書。謂之公案者。倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語。其用有三。面壁功成。行腳事了。定槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裡悉見。情欵不遺一也。其次則嶺南初來。西江未吸。亡羊之岐易泣。指海之針必南。悲心為之接引。一棒一痕要令證悟。如廷尉執法平反。出人於死二也。又其次則犯稼憂深。繫驢事重。學弈之志須專。染絲之色易悲。大善知識為之付囑。俾之心死蒲團。一動一參。如官府頒示條令。令人讀律知法。惡念才生。旋即寢滅三也。具方冊。作案底。陳機境。為格令。與世間所謂金科玉條清明對越諸書。初何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。意或取此。柰何末法以來。求妙心於瘡紙。付正法於口談。點盡鬼神。猶不離簿。傍人門戶。任喚作郎。劍去矣而舟猶刻。兔逸矣而株不移。滿肚葛藤。能問千轉。其於生死大事。初無干涉。鐘鳴漏盡。將焉用之。烏乎。羚羊掛角。未可以形跡求。而善學下慧者。豈步亦步。趨亦趨哉。知此則二老之心皆是矣。圜悟顧子念孫之心多。故重拈雪竇頌。大慧救焚拯溺之心多。故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經。末後乃謂。不曾說一字。豈欺我哉圜悟之心。釋氏說經之心也。大慧之心。釋氏諱說之心也。禹稷顏子易地皆然。推之輓之。主於車行而已。爾來二百餘年。嵎中張明遠。復鏤梓。以壽其傳。豈祖教回春乎。抑世故有數乎。然是書之行。所關甚重。若見水即海。認指作月。不特大慧憂之。

ある人が問うた。《碧巌集》の成と毀は、どちらが是か。答えて曰く、皆な是である。達磨が東土に来て単に心印を伝え、文字を立てなかったのは固よりその通りである。しかし血脈・帰空の諸論は、果たして誰が為したのか。古が言う「文字に在らずして文字を離れず」とは、真に言を知る者である。すでに人々をして巻簾・聞板・竪指・触脚の際に大事を了却せしめたなら、文字があって何をしようか。拈花微笑以来、門竿倒却の後、言句に渉るや、文字なくしては伝えることができない。これまた廃すべからざる者である。かつて祖教の書を公案と謂うのは、唐に唱われて宋に盛んとなり、その来るところは久しい。この二字はもと世間法における吏牘の語で、その用は三つある。面壁して功を成し、行脚して事を了し、定盤の星は明らかにしがたく、野狐の趣は堕し易い。具眼の者がこれを勘辨し、一呵一喝、要は実詣を見る。老吏が獄に拠って罪を讞するがごとく、底裏を悉く見て情欵を遺さない。これが一。次には嶺南に初めて来て西江を未だ吸わず、亡羊の岐は泣き易く、海を指す針は必ず南に向く。悲心がこれを接引し、一棒一痕に証悟せしめることを要する。廷尉が法を執って平反し、人を死より出すがごとし。これが二。さらに次には犯稼の憂い深く、繫驢の事重く、弈を学ぶ志は専なるを須とし、染絲の色は悲しみ易い。大善知識がこれに付囑し、蒲団上に心を死なせ、一動一参する。官府が条令を頒示して人に律を読ませ法を知らせ、悪念が生ずれば旋即ち寝滅するがごとし。これが三。方冊を備えて案底と作し、機境を陳べて格令と為す。世間の所謂金科玉条・清明対越の諸書と、初め何をもって異ならん。祖師が公案と立てて叢林に留め示した所以は、意は或いはこれを取るのであろう。奈何せん、末法以来、瘡紙に妙心を求め、正法を口談に付し、鬼神を点じ尽くしてなお簿を離れず、人の門戸に傍って任せて郎と喚ばれ、剣は去ったのに舟にはなお刻み、兎は逸したのに株は移さず、満肚の葛藤で千転の問いを能くするも、生死の大事に初めより関渉しない。鐘鳴り漏尽きて、将に焉んぞこれを用いん。嗚呼、羚羊が角を掛くるは、形跡をもって求むべからず。下慧を善く学ぶ者は、どうして歩けば歩き趨れば趨るであろうか。これを知れば二老の心は皆是である。圜悟は子孫を顧念する心が多いが故に、重ねて雪竇の頌を拈じた。大慧は焚を救い溺を拯う心が多いが故に、立てて《碧巌集》を毀った。釈氏は一大蔵経を説いて、末後に乃ち「曾て一字を説かず」と謂う。どうして我を欺こうか。圜悟の心は釈氏が経を説く心であり、大慧の心は釈氏が説を諱む心である。禹・稷・顔子は地を易えて皆然り。これを推しこれを輓くは、主として車の行くのみ。爾来二百余年、嵎中の張明遠が再び版を鏤めて、これを久しく伝えんとした。祖教の回春というべきか、それとも世故に自ら定数あるか。しかしこの書の流伝は、関係が重い。もし水を見て海と為し、指を認めて月と為せば、大慧のみならずこれを憂う者があろう。

而圜悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰。分明紙上張公子。盡力高聲喚不譍。欲觀此書。先參此語。大德甲辰四月望。三教老人書。

そして圜悟はまた彼らのために粘を去り縛を解こうとした。昔の人の写照の詩に曰く、分明に紙上の張公子、力を尽くして高く呼べども應えず。この書を観んと欲せば、まずこの語を参ぜよ。大徳甲辰四月望、三教老人書。

師住澧州夾山靈泉禪院評唱雪竇顯和尚頌古語要

師は澧州夾山霊泉禅院に住し、雪竇顕和尚の頌古の語要を評唱した

垂示雲。隔山見煙。早知是火。隔牆見角。便知是牛。舉一明三。目機銖兩。是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流。東湧西沒。逆順縱橫。與奪自在。正當恁麼時。且道。是什麼人行履處。看取雪竇葛藤。

垂示していう。山を隔てて煙を見れば、早く火と知る。牆を隔てて角を見れば、便ち牛と知る。一を挙げて三を明らめ、機を目して銖両を知るのは、衲僧家の尋常の茶飯である。衆流を截断し、東に涌き西に没し、逆順縦横して与奪自在に至っては、正に恁麼の時、且く道え、これ如何なる人の行履の処か。雪竇の葛藤を看取せよ。

【一】舉梁武帝問達磨大師(說這不唧𠺕漢)如何是聖諦第一義(是甚繫驢橛)磨雲。廓然無聖(將謂多少奇特。箭過新羅。可殺明白)帝曰。對朕者誰(滿面慚惶。強惺惺果然。摸索不著)磨雲。不識(咄。再來不直半文錢)帝不契(可惜許。卻較些子)達磨遂渡江至魏(這野狐精。不免一場懡㦬。從西過東。從東過西)帝後舉問志公(貧兒思舊債。傍人有眼)志公雲。陛下還識此人否(和志公趕出國始得。好與三十棒。達磨來也)帝雲。不識(卻是武帝承當得達磨公案)志公雲。此是觀音大士。傳佛心印(胡亂指注。臂膊不向外曲)帝悔。遂遣使去請(果然把不住。向道不唧𠺕)志公雲。莫道陛下發使去取(東家人死。西家人助哀。也好一時趕出國)闔國人去。他亦不回(志公也好與三十棒。不知腳跟下放大光明)。

【一】挙：梁の武帝が達磨大師に問う（これらの括弧内は圜悟が挟み入れた著語で、公案の中の人が言っているのではない：この伶俐でない漢を言う。底本の「𠺕」は即ち「溜」、伶俐でないの意）如何なるか聖諦第一義（これは何の驢を繋ぐ橛か）達磨いう。廓然として聖なし（どれほど奇特かと思えば。箭はすでに新羅を過ぐ。可殺明白だ）帝がいう。朕に対する者は誰か（満面の慚惶。強いて惺惺して、果たして摸索せず）達磨いう。識らず（咄。再来半文銭の直もなし）帝契らず（可惜なり。却って些子較あり）達磨遂に江を渡り魏に至る（この野狐精。一場の懊憹を免れず。西より東に過ぎ、東より西に過ぐ）帝後に挙げて志公に問う（貧児は旧債を思う。傍人に眼あり）志公いう。陛下還た此の人を識るや否や（志公とともに国より趕り出して始めて得。好んで三十棒を与うべし。達磨来たり）帝いう。識らず（却って是れ武帝が達磨の公案を承当し得たり）志公いう。此れは観音大士、仏の心印を伝うるなり（胡乱に指注す。臂膊は外に曲がらず）帝悔い、遂に使を遣わして請わしむ（果たして把り住まず。向って道えば不唧溜なりと）志公いう。陛下が使を発して取りに往くと道うなかれ（東家の人死すれば西家の人哀を助く。も好し一時に国を趕り出さん）闔国の人往くとも、彼亦回らず（志公も好んで三十棒を与うべし。脚跟の下に大光明を放つを知らず）。

達磨遙觀此土有大乘根器。遂泛海得得而來。單傳心印。開示迷塗。不立文字。直指人心。見性成佛。若恁麼見得。便有自由分。不隨一切語言轉。脫體現成。便能於後頭。與武帝對譚。並二祖安心處。自然見得。無計較情塵。一刀截斷。灑灑落落。何必更分是分非。辨得辨失。雖然恁麼。能有幾人。武帝甞披袈裟。自講放光般若經。感得天花亂墜地變黃金。辨道奉佛。誥詔天下。起寺度僧。依教修行。人謂之佛心天子。達磨初見武帝。帝問。朕起寺度僧。有何功德。磨雲。無功德。早是惡水驀頭澆。若透得這箇無功德話。許爾親見達磨。且道。起寺度僧。為什麼都無功德。此意在什麼處。帝與婁約法師傅大士昭明太子。持論真俗二諦。據教中說。真諦以明非有。俗諦以明非無。真俗不二。即是聖諦第一義。此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處。問達磨。如何是聖諦第一義。磨雲。廓然無聖。天下衲僧跳不出。達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會。卻去弄精魂。瞠眼睛雲。廓然無聖。且喜沒交涉。五祖先師甞說。只這廓然無聖。若人透得。歸家穩坐。一等是打葛藤。不妨與他打破漆桶。達磨就中奇特。所以道。參得一句透。千句萬句一時透。自然坐得斷把得定。古人道。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。達磨劈頭與他一拶。多少漏逗了也。帝不省。卻以人我見故。再問對朕者誰。達磨慈悲忒殺。又向道不識。直得武帝眼目定動不知落處。是何言說。到這裡有事無事。拈來即不堪。端和尚有頌雲。一箭尋常落一鵰。更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐。梁主休言更去招。復雲。誰欲招。帝不契。遂潛出國。這老漢只得懡㦬。渡江至魏。時魏孝明帝當位。乃此北人種族姓拓跋氏。後來方名中國。達磨至彼。亦不出見。直過少林。面壁九年。接得二祖。彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公。公雲。

達磨は遥かに此の土に大乘の根器あるを観て、遂に海を泛べて得得として来た。単に心印を伝え、迷塗を開示す。文字を立てず、直指して人心を見、性を見て仏と成る。もし恁麼見得すれば、便ち自由の分あり、一切の言語に随って轉ぜず、脱体現成して、便ち後頭に武帝と対譚し、并びに二祖の安心の処に於いて、自然に見得す。計較の情塵なく、一刀に截断して洒洒落落。何を更に分かち是を非とし、得を辨じ失を辨ぜん。恁麼といえども、能くする者幾人あらん。武帝はかつて袈裟を披き、自ら《放光般若経》を講じ（梵語の「般若」は智慧の意）、天花の乱れ墜ち地の黄金と変ずるを感得した。道を辨じ仏を奉じ、誥詔して天下に、寺を起し僧を度し、教に依って修行せしめ、人これを佛心天子と謂う。達磨初めて武帝に見え、帝問う。朕が寺を起し僧を度すに、何の功徳かある。達磨いう。功徳なし。早くも是れ悪水を驀頭に澆ぐ。もしこの功徳なしの話を透得せば、爾に親しく達磨を見るを許さん。且く道え、寺を起し僧を度すが、何故に都て功徳なきか。此の意は何の処にか在る。帝は婁約法師・傅大士・昭明太子と、真俗二諦の論を持した。教中の説に拠れば、真諦は非有を明らめ、俗諦は非無を明らめんとす。真俗不二は即ち聖諦第一義なり。此れは教家の極妙窮玄の処である。帝便ちこの極則の処を拈じて達磨に問う。如何なるか聖諦第一義。達磨いう。廓然として聖なし。天下の衲僧は跳出すこと能わず。達磨は彼に一刀をもって截断す。如今の人多少錯会して、却って精魂を弄し、眼を瞠いて云う。廓然として聖なし。且く喜べ交渉なきことを。五祖先師はかつて説いた。只だこの廓然無聖、もし人透得せば、家に帰り穏やかに坐せん。一等是れ葛藤を打つなり、妨げず彼に漆桶を打破せしめよ。達磨は就中奇特である。所以に道う。参じて一句を透れば、千句万句一時に透る。自然に坐し断じ把り定むことを得。古人道う。粉骨砕身も酬うるに足らず、一句了然として百億を超ゆ、と。達磨は劈頭に彼に一拶を与え、多少漏逗した。帝は省みず、却って人我見の故をもって、再び対朕者誰と問う。達磨は慈悲あまりに甚しく、また彼に向かって識らずと道う。直に武帝の眼目を定動せしめ落処を知らしめざるに至る。是れ何の言説ぞ。ここに至って事ありと言い事なしと言い、拈じ来れば即ち不堪なり。端和尚に頌ありて云う。一箭尋常に一鵰を落とし、更に一箭を加うるも已に相饒す。直に少室峰前に坐して帰り、梁主は更に招きに往くと言うなかれ、と。復た云う。誰か招かんと欲する。帝契らず、遂に潜かに国を出る。この老漢は只だ懊憹するを得、江を渡り魏に至る。時に魏の孝明帝位に当たり、乃ち此れ北人の種族、姓は拓跋氏なり。後に始めて中国と名づく。達磨彼の所に至るも、出見せず、直に少林に過ぎ、九年面壁して二祖を接得す。彼の方ではこれを壁観婆羅門と称す。梁の武帝後に志公に問う。志公いう。

陛下還識此人否。帝曰。不識。且道與達磨道底。是同是別。似則也似。是則不是。人多錯會道。前來達磨是答他禪。後來武帝是對他志公。乃相識之識。且得沒交涉。當時志公恁麼問。且道作麼生祇對。何不一棒打殺。免見搽胡。武帝卻供他欵道不識。志公見機而作。便雲。此是觀音大士。傳佛心印。帝悔遂遣使去取。好不唧𠺕。當時等他道此是觀音大士傳佛心印。亦好擯他出國。猶較些子。人傳。志公天鑒十三年化去。達磨普通元年方來。自隔七年。何故卻道同時相見。此必是謬傳。據傳中所載。如今不論這事。只要知他大綱。且道達磨是觀音。志公是觀音。阿那箇是端的底觀音。既是觀音。為什麼卻有兩箇。何止兩箇。成群作隊。時後魏光統律師。菩提流支三藏。與師論議。師斥相指心。而褊局之量。自不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。化緣已畢。傳法得人。遂不復救。端居而逝。葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使。於蔥嶺遇師手攜隻履而往。武帝追憶。自撰碑文雲。嗟夫。見之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。復讚雲。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登妙覺。且道。達磨即今在什麼處。蹉過也不知。

（圜悟が続けていう：）陛下還た此の人を識るや否や。帝曰く、識らず。且く道え、達磨の道うたると、同じきか別なるか。似れば似たり、是なれば是ならず。人多く錯会して道う、前に来たりし達磨は彼に禅を答え、後に武帝は彼の志公に対するは、乃ち相識の識なり、と。且く交渉なきを得たり。当時志公が恁麼問うに、且く道え作麼生に祇対せん。何ぞ一棒に打殺して、搽胡を見るを免れざらんや。武帝却って彼に款を供して識らずと道う。志公機を見て作し、便ち云う。此れは観音大士、仏の心印を伝うるなり。帝悔い、遂に使を遣わして取らしむ。好不唧溜なり。当時彼が是れ観音大士、仏心印を伝うると道うを待ち、も好し彼を国より摈き出して、猶お較ばんに些子あらん。人の伝えに、志公は天鑑十三年に化し去り、達磨は普通元年に方に来た。自ら七年を隔つ。何の故にか却って同時相見と道う。此れ必ず謬伝なり。伝中の載する所に拠れば、如今この事を論ぜず、只だ彼の大綱を知るを要す。且く道え達磨は観音、志公は観音、阿那箇か是れ端的の観音。既に観音ならば、何故にか却って两箇ある。何ぞ两箇のみならん、群を成し隊を作す。時に後魏の光統律師、菩提流支三藏、師と論議す。師は相を斥けて心を指す。而るに褊局の量、自ら堪任せず、競いて害心を起し、数々毒薬を加う。第六度に至り、化縁已に畢り、法を伝え人を得て、遂に復た救わず、端居して逝く。熊耳山の定林寺に葬る。後魏の宋雲が使を奉じ、葱嶺に於いて師に遇い、手に隻履を携えて往くを見る。武帝追憶し、自ら碑文を撰して云う。嗟夫。見えて見えず、逢えて逢えず、遇えて遇えず、今なるか古なるか、之を怨み之を恨む、と。復た讃えて云う。心有りや、曠劫に凡夫に滞る。心無しや、刹那に妙覚に登る、と。且く道え、達磨は即今何の処にか在る。蹉過するも知らず。

聖諦廓然(箭過新羅。咦)何當辨的(過也。有什麼難辨)對朕者誰(再來不直半文錢。又恁麼去也)還雲不識(三個四個中也。咄)因茲暗渡江(穿人鼻孔不得。卻被別人穿。蒼天蒼天。好不大丈夫)豈免生荊棘(腳跟下已深數丈)闔國人追不再來(兩重公案。用追作麼。在什麼處。大丈夫志氣何在)千古萬古空相憶(換手槌胸。望空啟告)休相憶(道什麼。向鬼窟裡作活計)清風匝地有何極(果然。大小雪竇向草裡輥)師顧視左右雲。這裡還有祖師麼(爾待番欵那。猶作這去就)。自雲有(塌薩阿勞)喚來與老僧洗腳(更與三十棒趕出。也未為分外。作這去就。猶較些子)。

聖諦廓然（箭は新羅を過ぐ。咦）何れの時か辨の的を得ん（過ぎたり。何の難辨かあらん）朕に対する者は誰（再来半文銭の直もなし。又恁麼去りなり）還た識らずと云う（三箇四箇の中なり。咄）茲に因りて暗に江を渡る（人の鼻孔を穿つを得ず、却って別人に穿たる。蒼天蒼天。好不丈夫か）豈に荆棘を生ずるを免れんや（脚跟の下已に深さ数丈）闔国の人追うも再来せず（两重の公案。追うを用いて作麼せん。何の処にか在る。大丈夫の志気何ぞ在る）千古万古空しく相憶う（手を換えて胸を槌く。空に望んで啓告す）相憶うを休めよ（何を道う。鬼窟裏に向かって活計を作す）清風地に匝るも極み有らん（果然。大小雪竇草裏に向かって輥る）師は左右を顧視して云う。ここに還た祖師あるか（爾は番款を待たんか。猶おこの去就を作す）。自ら云う有り（塌薩阿労）喚び来たりて老僧に脚を洗わせよ（更に三十棒を与えて趕り出すも、未だ分外と為さず。この去就を作す。猶お較ばんに些子あらん）。

且據雪竇頌此公案。一似善舞太阿劍相似。向虛空中盤礴。自然不犯鋒鋩。若是無這般手段。才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者。看他一拈一掇。一褒一貶。只用四句。揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪。拈古大綱據欵結案而已。雪竇與他一拶。劈頭便道。聖諦廓然。何當辨的。雪竇於他初句下。著這一句。不妨奇特。且道。畢竟作麼生辨的。直饒鐵眼銅睛。也摸索不著。到這裡。以情識卜度得麼。所以雲門道。如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。雪竇道。爾天下衲僧。何當辨的。對朕者誰。著箇還雲不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處。且道。廓然與不識。是一般兩般。若是了底人分上。不言而諭。若是未了底人。決定打作兩橛。諸方尋常皆道。雪竇重拈一遍。殊不知。四句頌盡公案了。後為慈悲之故。頌出事跡。因茲暗渡江。豈免生荊棘。達磨本來茲土。與人解粘去縛。抽釘拔楔。剗除荊棘。因何卻道生荊棘。非止當時。諸人即今腳跟下。已深數丈。闔國人追不再來。千古萬古空相憶。可殺不丈夫。且道。達磨在什麼處。若見達磨。便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見。所以撥轉關捩子。出自己見解雲。休相憶。清風匝地有何極。既休相憶。爾腳跟下事。又作麼生。雪竇道。即今箇裡匝地清風。天上天下有何所極。雪竇拈千古萬古之事。拋向面前。非止雪竇當時有何極。爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裡。再著方便高聲雲。這裡還有祖師麼。自雲有。雪竇到這裡。不妨為人。赤心片片。又自雲。喚來與老僧洗腳。太殺減人威光。當時也好。與本分手腳。且道。雪竇意在什麼處。到這裡。喚作驢則是。喚作馬則是。喚作祖師則是。如何名邈。往往喚作雪竇使祖師去也。且喜沒交涉。且道。畢竟作麼生。只許老胡知。

且く雪竇がこの公案を頌するに拠れば、善く太阿剣を舞うに相似たり。虚空の中に向かって盤礴し、自然に鋒鋩を犯さず。もしこの般の手段無からば、纔かに拈著すれば便ち傷鋒犯手を見ん。もし具眼の者ならば、彼の一拈一掇、一褒一貶を看て、只だ四句を用い、一則の公案を揩定す。大凡そ頌古は只だ路を繞って禅を説く。古を拈じ大綱に拠り款に据えて案を結ぶのみ。雪竇は彼に一拶を与え、劈頭に便ち道う。聖諦廓然、何れの時か辨の的を得ん、と。雪竇は彼の初句の下に此の一句を著す。妨げず奇特なり。且く道え、畢竟作麼生に辨の的を得ん。直饒鉄眼銅睛といえども、も摸索著せず。ここに到りて、情識をもって卜度せんことを得るか。所以に雲門道う。石火を撃つが如く、電光を閃くに似たり。この箇の些子は、心機意識情想に落ちず。爾が口を開くを等って、堪えて何を作さん。計較生ずる時、鷂子新羅を過ぐ。雪竇道う。爾天下の衲僧、何れの時か辨の的を得ん。朕に対する者は誰。箇を著して還た識らずと云う。此れは雪竇のあまりに老婆なり、重ね重ね人の為なる処。且く道え、廓然と識らずとは、是れ一般か両般か。もし了せる底の人の分上ならば、言わずして諭す。もし未だ了せざる底の人ならば、決定して両橛に打作す。諸方尋常に皆な道う、雪竇重ねて一遍を拈す、と。殊に知らず、四句已に公案を頌し尽せり。後に慈悲の故の為に、事跡を頌出す。茲に因りて暗に江を渡る。豈に荆棘を生ずるを免れんや。達磨は本来茲の土に至りて、人に粘を解き縛を去り、釘を抽き楔を抜き、荆棘を剗除せんとす。因何にか却って荆棘を生ずと道う。止むに当時のみならず。諸人即今脚跟の下、已に深さ数丈。闔国の人追うも再来せず。千古万古空しく相憶う。可殺不丈夫なり。且く道え、達磨は何の処にか在る。もし達磨を見れば、便ち雪竇の末後人の為なる処を見ん。雪竇は人が情見を逐うを恐れ、所以に関捩子を撥轉し、自己の見解を出して云う。相憶うを休めよ。清風地に匝るも極み有らん。既に相憶うを休めば、爾が脚跟の下の事、又作麼生。雪竇道う。即今箇裏に地に匝る清風、天上天下何の極みあるか。雪竇は千古万古の事を拈じて、面前に抛向す。止むに雪竇当時何の極みかあるのみならず、爾諸人の分上も亦た何の極みかある。彼又人がここに執するを怕れ、再び方便を著し高く声して云う。ここに還た祖師あるか。自ら云う有り。雪竇ここに到りて、妨げず人の為なり、赤心片片。又自ら云う、喚び来たりて老僧に脚を洗わせよ。太だ人の威光を減殺す。当時も好し、本分の手脚を与えよ。且く道え、雪竇の意は何の処にか在る。ここに到りて、喚びて驢と作さば則ち是れ、喚びて馬と作さば則ち是れ、喚びて祖師と作さば則ち是れ、如何に名邈せん。往々喚びて雪竇が祖師を使い喚して去りしと作す。且く喜べ交渉なきを。且く道え、畢竟作麼生。只だ老胡の知るを許せ。…

不許老胡會。

（圜悟が続けていう：）老胡の会するを許さず。

垂示雲。乾坤窄。日月星辰一時黑。直饒棒如雨點。喝似雷奔。也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛。只可自知。歷代祖師全提不起。一大藏教詮注不及。明眼衲僧自救不了。到這裡。作麼生請益。道箇佛字。拖泥帶水。道箇禪字。滿面慚惶。久參上士不待言之。後學初機直須究取。

垂示していう。乾坤窄し。日月星辰一時に黑し。直饒棒の雨点の如く、喝の雷の奔るに似たりと雖も、未だ向上宗乘中の事に当たるを得ず。設使三世の諸仏、只だ自知すべし。歴代の祖師全く提起すること能わず。一大蔵教詮注及ばず。明眼の衲僧自救するも了らず。ここに到りて、作麼生に請益せん。箇の仏字を道えば、泥を拖り水を帯ぶ。箇の禅字を道えば、満面の慚惶。久参の上士は言われるを待たず。後学初機は直に究取すべし。

【二】舉趙州示眾雲(這老漢作什麼。莫打這葛藤)至道無難(非難非易)唯嫌揀擇(眼前是什麼。三祖猶在)才有語言。是揀擇是明白(兩頭三面。少賣弄。魚行水濁。鳥飛落毛)老僧不在明白裡(賊身已露。這老漢向什麼處去)是汝還護惜也無(敗也。也有一箇半箇)時有僧問。既不在明白裡。護惜箇什麼(也好與一拶。舌拄上顎)州雲。我亦不知(拶殺這老漢。倒退三千)僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡(看走向什麼處去。逐教上樹去)州雲。問事即得。禮拜了退(賴有這一著。這老賊)。

【二】挙：趙州衆に示して云う（この老漢何を作す。莫くこの葛藤を打つなかれ）至道に難しなし（難しに非ず易しに非ず）唯だ揀擇を嫌う（眼前是れ什麼。三祖猶お在り）纔かに言語有れば、是れ揀擇か是れ明白か（両頭三面。少しく売弄するな。魚行けば水濁り、鳥飛べば毛落つ）老僧明白の裏に在らず（賊身已に露わる。この老漢什麼の処に向かう）是れ汝還た護惜するや無しや（敗れたり。亦た一箇半箇有り）時に僧有りて問う。既に明白の裏に在らず、護惜して箇の什麼（も好し一拶を与えん。舌上齶に拄う）州云う。我亦た知らず（この老漢を拶殺す。倒退三千）僧云う。和尚既に知らず、何故にか却って明白の裏に在らずと道う（走りて什麼の処に向かうを看よ。教を逐いて樹に上らせよ）州云う。事を問えば即ち得。礼拜して退け（頼りて此一着あり。この老賊）。

趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀擇。此是三祖信心銘雲。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。才有是非。是揀擇。是明白。才恁麼會。蹉過了也。鉸釘膠粘。堪作何用。州雲。是揀擇。是明白。如今參禪問道。不在揀擇中。便坐在明白裡。老僧不在明白裡。汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裡。且道。趙州在什麼處。為什麼卻教人護惜。五祖先師當說道。垂手來似過爾。爾作麼生會。且道。作麼生是垂手處。識取鉤頭意。莫認定盤星。這僧出來。也不妨奇特。捉趙州空處。便去拶他。既不在明白裡。護惜箇什麼。趙州更不行棒行喝。只道。我亦不知。若不是這老漢。被他拶著。往往忘前失後。賴是這老漢。有轉身自在處。所以如此答他。如今禪和子。問著也道。我亦不知不會。爭奈同途不同轍。這僧有奇特處。方始會問。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。更好一拶。若是別人。往往分疏不下。趙州是作家。只向他道。問事即得。禮拜了退。這僧依舊無奈這老漢何。只得飲氣吞聲。此是大手宗師。不與爾論玄論妙。論機論境。一向以本分事接人。所以道。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。殊不知。這老漢。平生不以棒喝接人。只以平常言語。只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較。所以橫拈倒用。逆行順行。得大自在。如今人不理會得。只管道。趙州不答話。不為人說。殊不知。當面蹉過。

趙州和尚は尋常この話頭を挙げ、只だ唯だ揀擇を嫌うとす。此れは三祖《信心銘》に云う。至道に難しなし。唯だ揀擇を嫌う。但だ憎愛する莫ければ、洞然として明白。纔かに是非有れば、是れ揀擇、是れ明白。纔かに恁麼会すれば、蹉過せり。鉸釘膠粘、堪えて何の用を作さん。州云う。是れ揀擇、是れ明白。如今参禅して道を問うに、揀擇の中に在らざれば、便ち明白の裏に坐す。老僧明白の裏に在らず。汝等還た護惜するや無しや。汝諸人既に明白の裏に在らず、且く道え、趙州は什麼の処にか在る。何故にか却って人に護惜せしむる教う。五祖先師はかつて説き道う。手を垂れて来たるは爾に与え過ぐに似たり。爾作麼生に会せん。且く道え、作麼生なるか是れ垂手の処。鉤頭の意を識取して、定盤星を認め定むる莫れ。この僧出で来るも、妨げず奇特なり。趙州の空処を捉えて、便ち往きて彼を拶す。既に明白の裏に在らず、護惜して箇の什麼。趙州更に棒を行じ喝を行ぜず、只だ道う。我亦た知らず、と。もしこの老漢に非ざれば、彼に拶著せられ、往々前を忘れ後を失わん。頼りて是れこの老漢、身を轉じ自在なる処有るが故に、如此に彼に答う。如今の禅和子、問著せられて亦た道う、我亦た知らず会せず、と。争奈せん同途にして轍を同じうせず。この僧奇特の処有り、方に始めて会問す。和尚既に知らず、何故にか却って明白の裏に在らずと道う。更に好し一拶。もし別人ならば、往々分疏し下らず。趙州は是れ作家、只だ彼に向かって道う。事を問えば即ち得。礼拜して退け。この僧依前としてこの老漢を奈何とする無く、只だ気を飲み声を呑むを得。此れは大手の宗師、爾と玄を論じ妙を論じ、機を論じ境を論ぜず。一向に本分の事をもって人を接す。所以に道う。相罵るに爾の嘴を接ぐるを饒かし、相唾するに爾の水を潑ぐるを饒かす。殊に知らず、この老漢、平生棒喝をもって人を接せず、只だ平常の言語をもってす。只だ是れ天下人奈何する莫れ。蓋して彼が平生許多の計較無きが為に、所以に横に拈じ倒れて用い、逆行し順行して、大自在を得。如今の人理会すること得ず、只管に道う、趙州は話を答えず、人の為に説かず、と。殊に知らず、当面蹉過せり。

至道無難(三重公案。滿口含霜。道什麼)言端語端(魚行水濁。七花八裂。搽胡也)一有多種(分開好。只一般。有什麼了期)二無兩般(何堪。四五六七。打葛藤作什麼)天際日上月下(覿面相呈。頭上漫漫。腳下漫漫。切忌昂頭低頭)檻前山深水寒(一死更不再活。還覺寒毛卓竪麼)髑髏識盡喜何立(棺木裡瞠眼。盧行者是它同參)枯木龍吟銷未乾(咄。枯木再生花。達磨遊東土)難難(邪法難扶。倒一說。這裡是什麼所在。說難說易)揀擇明白君自看(瞎。將謂由別人。賴值自看。不幹山僧事)。

至道に難しなし（三重の公案。口に霜を含む。何を道う）言端語端（魚行けば水濁る。七花八裂。搽胡せり）一に多种有り（分け開かば好し。只だ一般。什麼の了期か有らん）二に両般無し（何ぞ堪えん。四五六七。葛藤を打ちて什麼を作さん）天際の日上り月下る（覿面に相呈す。頭上漫漫、脚下漫漫。切に昂頭低頭するを忌む）檻前の山深水寒く（一死すれば更に再活せず。還た寒毛卓竪するを覚えるか）髑髏の識尽きて喜び何を立てん（棺木の裏に眼を瞠る。盧行者は是れ彼の同参）枯木の龍吟銷えて未だ乾かず（咄。枯木更に花を生ず。達磨東土に遊ぶ。ここの「乾」は未だ乾かざるの乾で、干渉に非ず）難々（邪法扶け難し。倒して説く。ここは是れ什麼の所在。難を説き易を説く）揀擇明白は君自ら看よ（瞎なり。将に別人に由ると謂わん。頼りて自看に値う。山僧の事に干らず）。

雪竇知他落處。所以如此頌。至道無難。便隨後道。言端語端。舉一隅不以三隅反。雪竇道。一有多種。二無兩般。似三隅反一。爾且道。什麼處是言端語端處。為什麼一卻有多種。二卻無兩般。若不具眼。向什麼處摸索。若透得這兩句。所以古人道。打成一片。依舊見。山是山。水是水。長是長。短是短。天是天。地是地。有時喚天作地。有時喚地作天。有時喚山不是山。喚水不是水。畢竟怎生得平穩去。風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。一種平懷。泯然自盡。則此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才。所以分開結裹算來也。只是頭上安頭道。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。雖無許多事。天際日上時月便下。檻前山深時水便寒。到這裡。言也端。語也端。頭頭是道。物物全真。豈不是心境俱忘。打成一片處。雪竇頭上太孤峻生。末後也漏逗不少。若參得透見得徹。自然如醍醐上味相似。若是情解未忘。便見七花八裂。決定不能會如此說話。髑髏識盡喜何立。枯木龍吟銷未乾。只這便是交加處。這僧恁麼問。趙州恁麼答。州雲。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言。是揀擇是明白。老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧便問。既不在明白裡。又護惜箇什麼。州雲。我亦不知。僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。州雲。問事即得。禮拜了退。此是古人問道底公案。雪竇拽來一串穿卻。用頌至道無難。唯嫌揀擇。如今人不會古人意。只管咬言嚼句。有甚了期。若是通方作者。始能辨得這般說話。不見僧問香嚴。如何是道。嚴雲。枯木裡龍吟。僧雲。如何是道中人。嚴雲。髑髏裡眼睛。僧後問石霜。如何是枯木裡龍吟。霜雲。猶帶喜在。如何是髑髏裡眼睛。霜雲。猶帶識在。僧又問曹山。如何是枯木裡龍吟。山雲。血脈不斷。如何是髑髏裡眼睛。山雲乾不盡。什麼人得聞。山雲。

雪竇は彼の落処を知るが故に、如此に頌す。至道に難しなし、便ち随後に道う、言端語端。一隅を挙げて三隅を以て反せず。雪竇道う。一に多种有り、二に両般無し。三隅が一に反するに似たり。爾且く道え、什麼の処か是れ言端語端の処。何故にか一にして却って多种有り、二にして却って両般無き。もし眼を具えざれば、什麼の処に向かってか摸索せん。もし此の両句を透得せば、所以に古人道う。打成一片、依前として見る。山は是れ山、水は是れ水、長は是れ長、短は是れ短、天は是れ天、地は是れ地。有時天を喚びて地と作し、有時地を喚びて天と作す。有時山を喚びて山に非ずと作し、水を喚びて水に非ずと作す。畢竟怎生にして平穏を得て去らん。風来れば樹動き、浪起れば船高し。春生じ夏長じ、秋收め冬蔵す。一種の平懐、泯然として自ら尽く。則ち此の四句の頌頓絶せり。雪竇余才有り。所以に分け開いて結裹し算来するなり。只だ是れ頭上に頭を安じて道う。至道に難しなし、言端語端、一に多种有り、二に両般無し。許多の事無しと雖も、天際の日上がる時は月便ち下り、檻前の山深き時は水便ち寒し。ここに到りて、言も端なり、語も端なり、頭頭是れ道、物物全真。豈に是れ心境俱忘、打成一片の処に非ずや。雪竇の頭上太だ孤峻なり。末後も亦た漏逗少なからず。もし参じて透り見て徹すれば、自然に醍醐の上味に相似たり。もし情解未だ忘れざれば、便ち七花八裂を見ん。決定して能く如此の説話を会せず。髑髏の識尽きて喜び何を立てん、枯木の龍吟銷えて未だ乾かず。

盡大地未有一箇不聞。僧雲未審龍吟是何章句。山雲。不知是何章句。聞者皆喪。復有頌雲。枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。雪竇可謂大有手腳。一時與爾交加頌出。然雖如是。都無兩般。雪竇末後有為人處。更道難難。只這難難。也須透過始得。何故。百丈道一切語言。山河大地。一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇。到末後須歸自己。且道。什麼處是雪竇為人處。揀擇明白君自看。既是打葛藤頌了。因何卻道。君自看。好彩教爾自看。且道。意落在什麼處。莫道諸人理會不得。設使山僧到這裡。也只是理會不得。

（圜悟が続けていう：）大地を尽くせど未だ聞かざる一箇有らず。僧云う、未だ審らかならず龍吟は是れ何の章句ぞ。山云う、是れ何の章句かを知らず、聞く者皆な喪う。復た頌有りて云う。枯木の龍吟真に道を見、髑髏識無く眼初めて明るし。喜識尽きる時消息尽き、当人何ぞ濁中の清を辨ぜん。雪竇は謂うべし大有手腳。一時に爾に交加して頌出す。然りと雖も是れ如し、都て両般無し。雪竇末後に人の為なる処有り。更に道う難々。只だ此の難々も、須く透過して始めて得すべし。何故や。百丈道う、一切の言語、山河大地、一一に転じて自己に帰す、と。雪竇凡そ是れ一拈一掇、末後に到って須く自己に帰すべし。且く道え、什麼の処か是れ雪竇人の為なる処。揀擇明白は君自ら看よ。既に葛藤を打ちて頌せり、因何にか却って道う、君自ら看よ。好彩爾に自看せしむ。且く道え、意は什麼の処に落つる。莫く道え諸人理会すること得ざるを。設使山僧ここに到るも、亦た只だ是れ理会すること得ず。

垂示雲。一機一境。一言一句。且圖有箇入處。好肉上剜瘡。成窠成窟。大用現前不存軌則。且圖知有向上事。蓋天蓋地又摸索不著。恁麼也得。不恁麼也得。太廉纖生。恁麼也不得。不恁麼也不得。太孤危生。不涉二塗。如何即是。請試舉看。

垂示していう。一機一境、一言一句、且く箇の入処あるを図らん。好肉の上に瘡を剜き、窠を成し窟を成す。大用現前に軌則を存せず。且く向上の事有るを知るを図らん。天を蓋い地を蓋いも又摸索著せず。恁麼も亦た得、不恁麼も亦た得、太だ廉纖なり。恁麼も亦た不得、不恁麼も亦た不得、太だ孤危なり。二塗に渉らざれば、如何にして即ち是れか。請う試みに挙げ看よ。

【三】舉馬大師不安(這漢漏逗不少。帶累別人去也)院主問。和尚近日。尊候如何(四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中)大師雲。日面佛月面佛(可殺新鮮。養子之緣)。

【三】挙：馬大師安からず（此の漢漏逗少なからず。別人を帯累して去りなり）院主問う。和尚近日、尊候如何（四百四病一時に発す。三日の後亡僧を送らず。是れ好手。仁義道中）大師云う。日面仏月面仏（可殺新鮮。子を養うの縁）。

馬大師不安。院主問。和尚近日尊候如何。大師雲日面佛月面佛。祖師若不以本分事相見。如何得此道光輝。此箇公案。若知落處便獨步丹霄。若不知落處。往往枯木巖前差路去在。若是本分人到這裡。須是有驅耕夫之牛。奪飢人之食底手腳。方見馬大師為人處。如今多有人道。馬大師接院主。且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲。在這裡。左眼是日面。右眼是月面。有什麼交涉。驢年未夢見在。只管蹉過古人事。只如馬大師如此道。意在什麼處。有底雲。點平胃散一盞來。有什麼巴鼻。到這裡。作麼生得平穩去。所以道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。只這日面佛月面佛。極是難見。雪竇到此。亦是難頌。卻為他見得透。用盡平生工夫。指注他。諸人要見雪竇麼。看取下文。

馬大師安からず。院主問う。和尚近日尊候如何。大師云う、日面仏月面仏。祖師もし本分の事をもって相見せざれば、如何にして此の道の光輝を得ん。此の箇の公案、もし落処を知らば便ち丹霄に独歩せん。もし落処を知らざれば、往々枯木巌前の差路に向かって去らん。もし是れ本分人ここに到らば、須く是れ耕夫の牛を駆り、飢人の食を奪うの手腳有りて、方に馬大師が人の為なる処を見ん。如今多有りて人道う。馬大師院主を接す。且く喜べ交渉なきことを。如今衆中多く錯会して眼を瞠いて云う。ここに在り。左眼は是れ日面、右眼は是れ月面。什麼の交渉か有らん。驢年未だ夢見せず。只管に古人の事を蹉過す。只だ馬大師が如此道うが如く、意は什麼の処に在る。有る底の云う。平胃散を一盞点じ来れ。什麼の巴鼻か有らん。ここに到りて、作麼生にして平穏を得て去らん。所以に道う。向上の一路千聖伝えず。学者形を労して猿の影を捉うるが如し。只だ此の日面仏月面仏、極めて是れ見難し。雪竇此に到るも、亦是れ頌し難し。却って彼が見透するが為に、平生の工夫を尽くして、彼を指注す。諸人雪竇を見んと要するか。下文を看取せよ。

日面佛月面佛(開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像)五帝三皇是何物(太高生。莫謾他好。可貴可賤)二十年來曾苦辛(自是爾落草。不幹山僧事。啞子吃苦瓜)為君幾下蒼龍窟(何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特)屈(愁殺人。愁人莫向愁人說)堪述(向阿誰說。說與愁人愁殺人)明眼衲僧莫輕忽(更須子細。咄。倒退三千)。

日面仏月面仏（口を開いて胆を見る。両面の鏡の相照らして中に影像無きが如し）五帝三皇是れ何物（太高し。彼を謾ること莫れ好し。貴くすべく賤くすべし）二十年来曾て苦辛す（自ら是れ爾の落草。山僧の事に干らず。啞子苦瓜を喫う）君の為に幾下も蒼龍窟（何ぞ恁麼を消せん。錯って心を用いる莫れ好し。亦た奇特無しと道う莫れ）屈（人を愁殺す。愁人は愁人に向かって説く莫れ）堪えて述べん（阿誰に向かって説く。愁人に説き与えば人を愁殺す）明眼の衲僧軽忽する莫れ（更に須く子細なるべし。咄。倒退三千）。

神宗在位時。自謂此頌諷國。所以不肯入藏。雪竇先拈雲。日面佛月面佛。一拈了。卻雲。五帝三皇是何物。且道。他意作麼生。適來已說了也。直下注他。所以道。垂鉤四海。只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋。二十年來曾苦辛。為君幾下蒼龍窟。似箇什麼。一似人入蒼龍窟裡取珠相似。後來打破漆桶。將謂多少奇特。元來只消得箇五帝三皇是何物。且道雪竇語。落在什麼處。須是自家退步看。方始見得他落處。豈不見。興陽剖侍者。答遠錄公問。娑竭出海乾坤震。覿面相呈事若何。剖雲。金翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人。遠雲。忽遇出頭。又作麼生。剖雲。似鶻捉鳩。君不信。髑髏前驗始知真。遠雲。恁麼則屈節當胸退身三步。剖雲。須彌座下烏龜子。莫待重遭點額回。所以三皇五帝亦是何物。人多不見雪竇意。只管道諷國。若恁麼會。只是情見。此乃禪月題公子行雲。錦衣鮮華手擎鶻。閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知。五帝三皇是何物。雪竇道。屈堪述。明眼衲僧莫輕忽。多少人向蒼龍窟裡。作活計。直饒是頂門具眼。肘後有符。明眼衲僧。照破四天下。到這裡。也莫輕忽。須是子細始得。

神宗位に在る時、自ら此の頌は国を諷すと謂い、所以に蔵に入れるを肯ぜず。雪竇先に拈じて云う。日面仏月面仏。一拈して了り、却って云う。五帝三皇是れ何物。且く道え、彼の意作麼生。適来已に説けり。直下に彼を注す。所以に道う。鉤を四海に垂れ、只だ獰龍を釣る、と。只だ此の一句已に了り。後面雪竇自ら彼の平生用心参尋する所以を頌す。二十年来曾て苦辛す。君の為に幾下も蒼龍窟。箇の什麼に似たる。一似人の蒼龍窟裏に入りて珠を取るに相似たり。後来漆桶を打破し、将に多少奇特と謂わんとす。元来只だ箇の五帝三皇是れ何物を消得す。且く道え雪竇の語、什麼の処に落つる。須く是れ自家退歩して看て、方に始めて彼の落処を見得ん。豈に見ざらん。興陽の剖侍者、遠録公の問に答えて云う。娑竭海を出でて乾坤震い、覿面に相呈す事若何。剖云う。金翅鳥王宇宙に当たり、箇中誰か是れ出頭人。遠云う。忽ち出頭に遇わば、又作麼生。剖云う。鶻が鳩を捉うるに似たり。君信ぜざれば、髑髏の前に験して始めて真を知らん。遠云う。恁麼ならば則ち節を胸に屈し身を退けて三歩。剖云う。須弥座下の烏亀子。重ねて額を点されて回るを待つ莫れ。所以に三皇五帝も亦是れ何物。人多く雪竇の意を見ず、只管に国を諷すと道う。もし恁麼会せば、只だ是れ情見。此乃ち禅月の公子行に題して云う。錦衣鮮華にして手に鶻を擎げ、閑行して気貌多く軽忽、稼穡の艱難総て知らず、五帝三皇是れ何物、と。雪竇道う。屈して堪えて述べん。明…

垂示雲。青天白日。不可更指東劃西。時節因緣。亦須應病與藥。且道。放行好。把定好。試舉看。

垂示していう。青天白日、更に東を指し西を劃くべからず。時節因縁、亦た須く病に應じて薬を与うべし。且く道え、放行するか好し、把定するか好し。試みに挙げ看よ。

【四】舉德山到溈山(擔板漢。野狐精)挾複子於法堂上(不妨令人疑著。納敗缺)從東過西。從西過東(可殺有禪作什麼)顧視雲無無。便出(好與三十棒。可殺氣沖天。真師子兒。善師子吼)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山至門首卻雲。也不得草草(放去收來。頭上太高生。末後太低生。知過必改。能有幾人)便具威儀。再入相見(依前作這去就。已是第二重敗缺。嶮)溈山坐次(冷眼看這老漢。捋虎鬚。也須是這般人始得)德山提起坐具雲。和尚(改頭換面。無風起浪)溈山擬取拂子(須是那漢始得。運籌帷幄之中。不妨坐斷天下人舌頭)德山便喝。拂袖而出(野狐精見解。這一喝。也有權。也有實。也有照。也有用。一等是拏雲攫霧者。就中奇特)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山背卻法堂。著草鞋便行(風光可愛。公案未圓。贏得項上笠。失卻腳下鞋。已是喪身失命了也)溈山至晚問首座。適來新到在什麼處(東邊落節。西邊拔本。眼觀東南。意在西北)首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也(靈龜曳尾。好與三十棒。這般漢腦後合吃多少)溈山雲。此子已後。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在(賊過後張弓。天下衲僧跳不出)雪竇著語云。雪上加霜(錯。果然。點)。

【四】挙：徳山溈山に到る（板を担ぐ漢。野狐精）複子を挟みて法堂上に於いて（妨げず人をして疑著せしむ。敗缺を納む）東より西に過ぎ、西より東に過ぐ（可殺禅有りて什麼を作さん）顧視して云う無無、便ち出る（好し三十棒を与えん。可殺気天に衝く。真の師子児。善く師子吼す）雪竇著語に云う。勘破了り（錯。果然。点）徳山門首に至りて却って云う。亦た草草なるを得ず（放去収来。頭上太だ高し。末後太だ低し。過を知りて必ず改む。能くする者幾人あらん）便ち威儀を具え、再び入りて相見す（依前として此の去就を作す。已に是れ第二重の敗缺。嶮なり）溈山坐す（冷眼此の老漢を看る。虎鬚を捋く。亦た須く是れ这般の人ならば始めて得べし）徳山坐具を提起して云う。和尚（頭を改め面を換う。風無くして浪を起す）溈山拂子を取らんと擬す（須く是れ那の漢ならば始めて得べし。帷幄の中に運籌して、妨げず天下人の舌頭を坐断せん）徳山便ち喝し、袖を拂いて出る（野狐精の見解。此の一喝、亦た権有り、亦た実有り、亦た照有り、亦た用有り。一等是れ雲を拏み霧を攫む者。就中奇特なり）雪竇著語に云う。勘破了り（錯。果然。点）徳山法堂を背け、草鞋を著て便ち行く（風光愛すべし。公案未だ円ならず。項上の笠を贏得して脚下の鞋を失う。已に是れ身を喪い命を失えり）溈山晚に至りて首座に問う。適来新到は什麼の処に在る（東辺に節を落とし、西辺に本を抜く。眼は東南を観、意は西北に在り）首座云う。当時法堂を背け、草鞋を著て出去せり（霊亀尾を曳く。好し三十棒を与えん。这般の漢脳後に喫すべき多少）溈山云う。此の子已後、孤峰頂上に向かって、草庵を盤結し、仏を呵し祖を罵って去らん（賊過ぎて後に弓を張る。天下の衲僧跳出すこと能わず）雪竇著語に云う。雪上霜を加う（錯。果然。点）。

夾山下三箇點字。諸人還會麼。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。德山本是講僧。在西蜀講金剛經。因教中道。金剛喻定。後得智中。千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。然後成佛。他南方魔子。便說即心是佛。遂發憤。擔疏鈔行腳。直往南方。破這魔子輩。看他恁麼發憤。也是箇猛利底漢。初到澧州。路上見一婆子賣油餈。遂放下疏鈔。且買點心吃。婆雲。所載者是什麼。德山雲。金剛經疏鈔。婆雲。我有一問。爾若答得。佈施油餈作點心。若答不得。別處買去。德山雲。但問。婆雲。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座欲點那箇心。山無語。婆遂指令去參龍潭。才跨門便問。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。龍潭和尚。於屏風後。引身雲。子親到龍潭。師乃設禮而退。至夜間入室。侍立更深潭雲。何不下去。山遂珍重。揭簾而出。見外面黑卻回雲。門外黑。潭遂點紙燭度與山。山方接潭便吹滅。山豁然大悟。便禮拜。潭雲。子見箇什麼便禮拜。山雲。某甲自今後。更不疑著天下老和尚舌頭。至來日。潭上堂雲。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日。向孤峰頂上。立吾道去在。山遂取疏鈔。於法堂前。將火炬舉起雲。窮諸玄辯。若一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂燒之。後聞溈山盛化。直造溈山。便作家相見。包亦不解。直上法堂。從東過西。從西過東。顧視雲無無。便出。且道。意作麼生。莫是顛麼。人多錯會。用作建立。直是無交涉。看他恁麼。不妨奇特。所以道。出群須是英靈漢。敵勝還他師子兒。選佛若無如是眼。假饒千載又奚為。到這裡須是通方作者。方始見得。何故。佛法無許多事。那裡著得情見來。是他心機那裡有如許多阿勞。所以玄沙道。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。

夾山下三箇の点字。諸人還た会するか。有時一茎の草を将って、丈六の金身と為して用い。有時丈六の金身を将って、一茎の草と為して用い。徳山は本是れ講僧、西蜀に在りて《金剛経》を講ず。教中に道うに因りて。金剛は定に喩う。後得智の中、千劫仏の威儀を学び、万劫仏の細行を学び、然る後に仏と成る。彼の南方の魔子、便ち即心是仏と説く。遂に発憤し、疏鈔を担いて行脚し、直に南方に往き、此の魔子輩を破らんとす。彼が恁麼発憤するを看るも、亦た是れ箇の猛利の漢なり。初めて澧州に到り、路上一婆子の油糍を売るを見て、遂に疏鈔を放下し、且く点心を買い喫わんとす。婆云う。載する所の者は是れ什麼。徳山云う。《金剛経》の疏鈔。婆云う。我一問有り。爾もし答え得ば、油糍を布施して点心と作さん。もし答え得ざれば、別処に買い去れ。徳山云う。但だ問え。婆云う。《金剛経》に云う。過去心は不可得、現在心は不可得、未来心は不可得。上座は那の箇の心を点ぜんと欲する。山語無し。婆遂に指して龍潭に参ぜしむ。纔かに門を跨ぎて便ち問う。久しく龍潭に嚮う。及び乎到来せば、潭も又見えず、龍も又現れず。龍潭和尚、屏風の後に於いて、身を引いて云う。子親しく龍潭に到れり。師乃ち礼を設けて退く。夜間に至りて室に入り、侍立して更の深きに潭云う。何ぞ下去せざる。山遂に珍重し、簾を掲げて出る。外面の黑きを見て却って回りて云う。門外黑し。潭遂に紙燭を点じて山に度す。山方に接ぐるに潭便ち吹き滅す。山豁然として大悟し、便ち礼拜す。潭云う。子箇の什麼を見て便ち礼拜する。山云う。某甲今の後より、更に天下の老和尚の舌頭を疑著せず。来日に至りて、潭堂に上りて云う。可中箇の漢有り、牙は剣樹の如く、口は血盆に似たり、一棒打つも頭を回らさず、他時異日、孤峰頂上に向かい、吾が道を立てて去らん。山遂に疏鈔を取り、法堂の前に於いて、火炬を将って挙起して云う。諸の玄辯を窮むるも、一毫を太虚に置くが若し。世の枢機を竭くすも、一滴を巨壑に投ずるに似たり、と。遂に之を焼く。後に溈山の化の盛なるを聞き、直に溈山に造り、便ち作家に相見す。包も亦た解かず、直に法堂に上り、東より西に過ぎ、西より東に過ぎ、顧視して云う無無、便ち出る。且く道え、意作麼生。莫れ是れ顛ならんか。人多く錯会して、用いて建立と作す。直に是れ交渉無し。彼が恁麼なるを看るに、妨げず奇特なり。所以に道う。群を出ずるに須く是れ英霊の漢、敵に勝たんには還た彼の師子児。仏を選ぶに是れ如き眼無からば、仮饒千載も又奚を為さん。ここに到りて須く是れ通方の作者ならば、方に始めて見得ん。何故や。仏法に許多の事無し。何の処にか情見を著するを得ん。是れ彼の心機何ぞ許多の阿労有るを知らん。所以に玄沙説く。直に秋潭の月影、静夜の鐘声に似たり。扣撃に随って以て虧かず、と。

觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。到這裡亦無得失是非。亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙。作麼生會他從東過西。從西過東。且道。意作麼生。溈山老漢。也不管他。若不是溈山。也被他折挫一上。看他溈山老作家相見。只管坐觀成敗。若不深辯來風。爭能如此。雪竇著語云。勘破了也。一似鐵橛相似。眾中謂之著語。雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麼生會他道勘破了也。什麼處是勘破處。且道勘破德山。勘破溈山。德山遂出到門首。卻要拔本。自雲。也不得草草。要與溈山掀出五臟心肝法戰一場。再具威儀卻回相見。溈山坐次。德山提起坐具雲。和尚溈山擬取拂子。德山便喝。拂袖而出。可殺奇特。眾中多道。溈山怕他有甚交涉。溈山亦不忙。所以道。智過於禽獲得禽。智過於獸獲得獸。智過於人獲得人。參得這般禪。盡大地森羅萬象。天堂地獄。草芥人畜。一時作一喝來。他亦不管掀倒禪床。喝散大眾。他亦不顧。如天之高。似地之厚。溈山若無坐斷天下人舌頭。底手腳。時驗他也大難。若不是他一千五百人善知識。到這裡也分疎不下。溈山是運籌帷幄。決勝千里。德山背卻法堂。著草鞋便出去。且道他意作麼生。爾道德山是勝是負。溈山恁麼是勝是負。雪竇著語云。勘破了也。是他下工夫。見透古人聱訛極則處。方能恁麼。不妨奇特。訥堂雲。雪竇著兩箇勘破。作三段判。方顯此公案。似傍人斷二人相似。後來這老漢。緩緩地至晚方問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子已後向孤峰頂上。盤結草菴呵佛罵祖去在。且道他意旨如何。溈山老漢不是好心。德山後來呵佛罵祖。打風打雨。依舊不出他窠窟。被這老漢見透平生伎倆。到這裡喚作溈山與他受記得麼。喚作澤廣藏山。理能伏豹得麼。若恁麼且喜沒交涉。雪竇知此公案落處。敢與他斷更道。

（圜悟が続けていう：）波瀾に触れて散ぜざるも、猶お是れ生死岸頭の事。ここに到りても亦た得失是非無く、亦た奇特玄妙無し。既に奇特玄妙無ければ、作麼生に彼の東より西に過ぎ、西より東に過ぐるを会せん。且く道え、意作麼生。溈山の老漢、亦た彼を管せず。もし溈山に非ざれば、も彼に折挫せられ一上せん。彼が溈山の老作家に相見するを看るに、只管に坐して成敗を観す。もし来風を深く辨ぜざれば、争で能く如此せんや。雪竇著語に云う。勘破了り。一似鉄橛に相似たり。衆中これを著語と謂う。両辺に在ると雖も却って両辺に住せず。作麼生に彼が勘破了りと道うを会せん。什麼の処か是れ勘破の処。且く道え勘破は徳山か、勘破は溈山か。徳山遂に出でて門首に到り、却って本を抜かんと要す。自ら云う。亦た草草なるを得ず。溈山と五蔵心肝を掀出して法戦一場せんと要す。再び威儀を具えて却って回り相見す。溈山坐す。徳山坐具を提起して云う、和尚。溈山拂子を取らんと擬す。徳山便ち喝し、袖を拂いて出る。可殺奇特なり。衆中多く道う、溈山彼を怕る、と。什麼の交渉か有らん。溈山も亦た忙ならず。所以に道う。智は禽に過ぎれば禽を獲得し、智は獣に過ぎれば獣を獲得し、智は人に過ぎれば人を獲得す。此の般の禅を参得せば、大地を尽くし森羅万象、天堂地獄、草芥人畜、一時に作りて一喝と来さんも、彼も亦た禅床を掀倒し大衆を喝散するを管せず、彼も亦た顧みず。天の高きが如く、地の厚きに似たり。溈山もし天下人の舌頭を坐断するの手腳無からば、時に彼を験するも亦た大難ならん。もし彼の一千五百人の善知識に非ざれば、ここに到りても分疎し下らず。溈山は是れ帷幄を運籌し、千里を決勝す。徳山法堂を背け、草鞋を著て便ち出去す。且く道え彼の意作麼生。爾道う徳山は是れ勝か是れ負か。溈山恁麼なるは是れ勝か是れ負か。雪竇著語に云う。勘破了り。是れ彼が工夫を下し、古人の聱訛極則の処を見透し、方に能く恁麼なり。妨げず奇特。訥堂云う。雪竇両箇の勘破を著し、三段の判を作し、方に此の公案を顕す。傍人の二人を断ずるに相似たり。後来此の老漢、緩緩として晚に至りて方に首座に問う。適来新到は什麼の処に在る。首座云う。当時法堂を背け、草鞋を著て出去せり。溈山云う。此の子已後孤峰頂上に向かい、草庵を盤結し仏を呵し祖を罵って去らん。且く道え彼の意旨如何。溈山の老漢は好心に非ず。徳山後来仏を呵し祖を罵り、風を打ち雨を打つも、依旧として彼の窠窟を出でず。此の老漢に彼の平生の伎倆を見透されり。ここに到りて喚びて溈山が彼に受記を与うと作さば行かんか。喚びて沢広く山を蔵し理は豹を伏すと作さば行かんか。もし如此ならば且く喜べ交渉なきを。雪竇此の公案の落処を知り、敢えて彼に断じ与え、更に説く。…

雪上加霜又重拈起來教人見。若見得去。許爾與溈山德山雪竇同參。若也不見。切忌妄生情解。

（圜悟が続けていう：）雪上霜を加うるを又重ねて拈起して人に見せしむ。もし見得して去らば、爾に溈山・徳山・雪竇と同参するを許さん。もしも見得ざれば、切に妄りに情解を生ずるを忌む。

一勘破(言猶在耳。過)二勘破(兩重公案)雪上加霜曾嶮墮(三段不同。在什麼處)

一に勘破（言猶お耳に在り。過）二に勘破（两重の公案）雪上霜を加う曾て嶮堕す（三段不同。什麼の処に在る）

飛騎將軍入虜庭(嶮。敗軍之將。無勞再斬。喪身失命)

飛騎将軍虜庭に入る（嶮なり。敗軍の将。労する無く再び斬る。身を喪い命を失う）

再得完全能幾箇(死中得活)急走過(傍若無人。三十六策。盡爾神通。堪作何用)

再び完全を得る能くする者幾箇（死中に活を得）急ぎ走り過ぐ（傍に人無きが若し。三十六策。爾の神通を尽くせど、能く什麼の用を作さん）

不放過(理能伏豹。穿卻鼻孔)孤峰頂上草裡坐(果然。穿過鼻孔。也未為奇特。為什麼卻在草裡坐)

放過せず（理は豹を伏す。鼻孔を穿却す）孤峰頂上草中に坐す（果然。鼻孔を穿過す。も未だ奇特と為さず。何故にか却って草中に坐する）

咄(會麼。兩刃相傷。兩兩三三舊路行。唱拍相隨。便打)

咄（会するか。両刃相傷つ。両両三三旧路を行く。唱拍相随う。便ち打つ）

雪竇頌一百則公案。一則則焚香拈出。所以大行於世。他更會文章透得公案。盤礴得熟。方可下筆。何故。如此。龍蛇易辨。衲子難瞞。雪竇參透這公案。於節角聱訛處。著三句語。撮來頌出。雪上加霜。幾乎嶮墮。只如德山似什麼。一似李廣天性善射。天子封為飛騎將軍。深入虜庭。被單於生獲。廣時傷病。置廣兩馬間。絡而盛臥。廣遂詐死。睨其傍有一胡兒騎善馬。廣騰身上馬推墮胡兒。奪其弓矢。鞭馬南馳。彎弓射退追騎。以故得脫。這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到。說到。行到。用到。不妨英靈。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。有立地成佛底人。自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人有底。問著頭上一似衲僧氣概。輕輕拶著。便腰做段。股做截。七支八離。渾無些子相續處。所以古人道。相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾箇。急走過。德山喝便出去。一似李廣被捉後設計。一箭射殺一箇番將。得出虜庭相似。雪竇頌到此。大有工夫。德山背卻法堂。著草鞋出去。道得便宜。殊不知。這老漢。依舊不放他出頭在。雪竇道。不放過。溈山至晚間問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子他日。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在。幾曾是放過來。不妨奇特。到這裡。雪竇為什麼道。孤峰頂上草裡坐。又下一喝。且道落在什麼處。更參三十年。

雪竇は百則の公案を頌し、一則一則香を焚きて拈出す。所以に世に大行す。彼更に文章を会し、公案を透得し、盤礴すること熟し、方に下筆すべし。何故や。如此なり。龍蛇は辨じ易く、衲子は瞞し難し。雪竇此の公案を参透し、節角聱訛の処に於いて、三句の語を著し、撮り来たりて頌出す。雪上霜を加う。幾んど嶮堕せんとす。只だ徳山は什麼に像る。一似李広天性射を善くす。天子封じて飛騎将軍と為す。深く虜庭に入る。単于に生獲され、広当時傷病し、両馬の間に放ち、絡をもって盛えて躺がしむ。広於是に死を詐る。斜に看るに傍に一胡児の善馬に騎る者有り。広身を騰げて馬に上り胡児を推堕し、其の弓矢を奪い、馬を鞭して南に馳せ、弓を彎めて追騎を射退け、此に因りて脱することを得。此の漢此の般の手段有り。死中に活を得。雪竇頌中に引いて、用いて徳山の再び入りて相見し、依旧として彼に跳び出でられ去るに比す。彼が古人を看る。見るに到り、説くに到り、行うに到り、用うるに到る。妨げず英霊。人を殺して眼を眨がざるの手腳有りて、方に立地成仏すべし。立地成仏の人有れば、自然に人を殺して眼を眨がさず、方に自由自在の分有り。如今の人有るの、問著するに頭上一似衲僧の気概、軽く拶著せば、便ち腰を段と作し股を截と作し、七支八離して、渾として些子の相続の処無し。所以に古人道う。相続も亦た大難なり。彼が徳山溈山の如此を看るに、豈に是れ滅滅挈挈の見解ならんや。再び完全を得る能くする者幾箇。急ぎ走り過ぐ。徳山喝して便ち出去す。一似李広捉えられ後に計を設け、一箭射殺して一箇の番将し、虜庭を出で得るに相似たり。雪竇頌此に到りて、大有工夫。徳山法堂を背け、草鞋を著て出去す。説いて便宜を得たり。殊に知らず、此の老漢依旧として彼をして頭を出さしめず。雪竇説く。放過せず。溈山晩間に到りて首座に問う。剛才新到は什麼の処に在る。首座説く。当時法堂を背け、草鞋を著て出去せり。溈山説く。此の子他日、孤峰頂上に向かい、草庵を盤結し、仏を呵し祖を罵って去らん。幾曽て是れ放し来らん。妨げず奇特なり。ここに到りて、雪竇何の故にか説く。孤峰頂上草中に坐す。又下して一喝。且く道え什麼の処に落つる。更に三十年参ぜよ。

垂示雲。大凡扶竪宗教。須是英靈底漢。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。所以照用同時卷舒齊唱。理事不二。權實並行。放過一著。建立第二義門。直下截斷葛藤。後學初機難為湊泊。昨日恁麼。事不獲已。今日又恁麼。罪過彌天。若是明眼漢。一點謾他不得。其或未然。虎口裡橫身。不免喪身失命。試舉看。

垂示していう。大凡そ宗教を扶竪せんには、須く是れ英霊の漢にして、人を殺して眼を眨がざるの手腳有りて、方に立地成仏すべし。所以に照用同時、巻舒斉しく唱え、理事不二、権実並行す。一着を放過し、第二義門を建立す。直下に葛藤を截断す。後学初機は湊泊すること難し。昨日如此、事獲已せず。今日又如此、罪過天を弥む。もし是れ明眼の漢ならば、一点彼を瞞することを得ず。其れ或いは未然ならば、虎口の中に身を横たえ、身を喪い命を失うを免れず。試みに挙げ看よ。

【五】舉雪峰示眾雲(一盲引眾盲。不為分外)盡大地撮來如粟米粒大(是什麼手段。山僧從來不弄鬼眼睛)拋向面前(只恐拋不下有什麼伎倆)漆桶不會(倚勢欺人。自領出去。莫謾大眾好)打鼓普請看(瞎。打鼓為三軍)。

【五】挙：雪峰衆に示して云う（一盲衆盲を引く。分外と為さず）大地を尽くして撮み来たれば粟米粒の大の如し（是れ什麼の手段。山僧従来鬼眼睛を弄せず）面前に抛向す（只だ恐らく抛下せざらん、什麼の伎倆か有らん）漆桶会せず（勢いを倚りて人を欺く。自ら領して出去れ。大衆を瞞す莫れ好し）鼓を打ちて普請看よ（瞎なり。鼓を打つのは三軍の為）。

長慶問雲門。雪峰與麼道。還有出頭不得處麼。門雲。有。慶雲。作麼生。門雲。不可總作野狐精見解。雪峰雲。匹上不足。匹下有餘。我更與爾打葛藤。拈拄杖雲。還見雪峰麼。咄。王令稍嚴。不許攙奪行市。大溈喆雲。我更為諸人。土上加泥。拈拄杖雲。看看。雪峰向諸人面前放屙。咄。為什麼屎臭也不知。雪峰示眾雲。盡大地撮來如粟米粒大。古人接物利生。有奇特處。只是不妨辛懃。三上投子。九到洞山。置漆桶木杓。到處作飯頭。也只為透脫此事。及至洞山作飯頭。一日洞山問雪峰。作什麼。峰雲。淘米。山雲。淘沙去米。淘米去沙。峰雲。沙米一齊去。山雲。大眾吃箇什麼。峰便覆盆。山雲。子緣在德山。指令見之。才到便問。從上宗乘中事。學人還有分也無。德山打一棒雲。道什麼。因此有省。後在鰲山阻雪。謂嵓頭雲。我當時在德山棒下。如桶底脫相似。嵓頭喝雲。爾不見道。從門入者。不是家珍。須是自己胸中流出。蓋天蓋地。方有少分相應。雪峰忽然大悟。禮拜雲。師兄今日始是鰲山成道。如今人只管道。古人特地做作。教後人依規矩。若恁麼。正是謗他古人。謂之出佛身血。古人不似如今人苟且。豈以一言半句。以當平生。若扶竪宗教。續佛壽命。所以吐一言半句。自然坐斷天下人舌頭。無爾著意路作情解。涉道理處。看他此箇示眾。蓋為他曾見作家來。所以有作家鉗鎚。凡出一言半句。不是心機意識思量鬼窟裡作活計。直是超群拔萃。坐斷古今。不容擬議。他家用處。盡是如此。一日示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看取。時稜道者出眾雲。恁麼則今日堂中大有人喪身失命去在。又云。盡大地是沙門一隻眼。汝等諸人。向什麼處屙。又云。望州亭與汝相見了也。烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與汝相見了也。時保福問鵝湖。僧堂前即且置。如何是望州亭。烏石嶺相見處。

長慶雲門に問う。雪峰如此説けば、還た出頭すること得ざる処有るか。門説く。有り。慶説く。怎么样。門説く。総て野狐精の見解を作す可からず。雪峰説く。匹上足らず、匹下余り有り。我更に爾と葛藤を打たん。拄杖を拈じて説く。還た雪峰を見るか。咄。王令稍や厳し。搀奪して市を行うを許さず。大沩喆説く。我更に諸人の為に、土の上に泥を加えん。拄杖を拈じて説く。看看。雪峰諸人の面前に向かって屙を放つ。咄。何故にか屎の臭きも知らざる。雪峰衆に示して説く。大地を尽くして撮み来たれば粟米粒の大の如し。古人物を接し生を利するに、奇特の処有り、只だ妨げず辛勤なり。三たび投子に上り、九たび洞山に到る。漆桶木杓を置き、到る処飯頭と作す。も只だ此の事を透脱せんが為なり。及び乎洞山飯頭と作るに、一日洞山雪峰に問う。什麼を作す。峰説く。米を淘ぐ。山説く。沙を淘して米を去るか、米を淘して沙を去るか。峰説く。沙米一斉に去る。山説く。大衆箇の什麼を喫わん。峰便ち盆を覆す。山説く。爾が縁は徳山に在り。指して彼に見えに往かしむ。纔かに到りて便ち問う。上より宗乘中の事、学人還た分有るや無しや。徳山一棒を打ちて説く。什麼を説く。此に因りて省ること有り。後に鰲山に於いて雪に阻まれ、巌頭に対して説く。我当時徳山の棒下に在りて、桶底の脱するに相似たり。巌頭喝して説く。爾見ざるか道う。門より入るのは、是れ家珍に非ず。須く是れ自己の胸中より流出して、天を蓋い地を蓋いて、方に少分相応すること有らん。雪峰忽然として大悟し、礼拜して説く。師兄今日才し是れ鰲山に道を成ぜり。如今の人只管に説く。古人特地に做作して、後人をして規矩に依らしむ。もし如此ならば、正に是れ彼の古人を謗る。これを出仏身血と叫ぶ。古人は如今の人の苟且に似ず。豈に一言半句を以て、以て平生に当てんや。もし宗教を扶竪し、仏の寿命を続ぐれば、所以に一言半句を吐き、自然に天下人の舌頭を坐断す。爾の意路を著して情解を作し、道理に渉る処無し。彼が此の箇の示衆を看るに、蓋して彼が曾て作家を見たればこそ。所以に作家の鉗鎚有り。凡そ一言半句を出だすに、是れ心機意識が鬼窟中に在りて活計を作すに非ず。直に是れ群を超え萃を抜き、古今を坐断し、擬議を容れず。他家の用の処、尽く是れ此の如し。一日衆に示して説く。南山に一条の鱉鼻蛇有り。爾諸人切に須く好く看取すべし。当時棱道者衆より出でて説く。如此ならば則ち今日堂中大いに人有りて身を喪い命を失いて去らん。又説く。大地を尽くせば是れ沙門の一只眼。爾諸人、什麼の処に向かって屙す。又説く。望州亭に爾と相見えり。烏石嶺に爾と相見えり。僧堂前に爾と相見えり。当時保福鵞湖に問う。僧堂前は即ち且く置く。如何なるか是れ望州亭、烏石嶺相見の処。

鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語。示眾。只如道盡大地撮來如粟米粒大。這箇時節。且道以情識卜度得麼。須是打破羅籠。得失是非一時放下。灑灑落落。自然透得他圈繢。方見他用處。且道。雪峰意在什麼處。人多作情解道。心是萬法之主。盡大地一時在我手裡。且喜沒交涉。到這裡。須是箇真實漢。聊聞舉著。徹骨徹髓見得透。且不落情思意想。若是箇本色行腳衲子。見他恁麼。已是郎當為人了也。看他雪竇頌雲。

（圜悟が続けていう：）鵞湖骤かに歩みて方丈に帰る。彼常に此の般の語を挙げて衆に示す。只だ大地を尽くして撮み来たれば粟米粒の大の如しと説くが如く。此の時節、且く道え情識を用いて卜度すること行かんか。須く是れ羅籠を打破し、得失是非一時に放下し、洒洒落落として、自然に彼の圈繢を透得して、方に彼の用の処を見ん。且く道え、雪峰の意は什麼の処に在る。人多く情解を作して説く。心是れ万法の主、大地を尽くして一時に我が手裏に在り、と。且く喜べ交渉なきことを。ここに到りて、須く是れ箇の真実の漢、聊か挙を聞き、骨を徹し髄を徹して見透り、且つ情思意想に落ちず。もし是れ箇の本色の行脚衲子ならば、彼が如此なるを見れば、已に是れ郎当として人の為なり。彼が雪竇の頌の説くを看よ。

牛頭沒(閃電相似。蹉過了也)馬頭回(如擊石火)曹溪鏡裡絕塵埃(打破鏡來。與爾相見。須是打破始得)

牛頭没す（電光の閃くに相似たり。蹉過せり）馬頭回る（石火を撃つが如し）曹渓の鏡中塵埃を絶つ（鏡を打破して来り、爾と相見せん。須く是れ打破ならば始めて行かん）

打鼓看來君不見(刺破爾眼睛。莫輕易好。漆桶有什麼難見處)

鼓を打ちて看るも君見えず（爾の眼睛を刺破す。軽易する莫れ好し。漆桶に什麼の見難き処か有らん）

百花春至為誰開(法不相饒。一場狼籍。葛藤窟裡出頭來)

百花春至りて誰が為にか開く（法相饒らず。一場の狼藉。葛藤窟中より頭を出す）

雪竇自然見他古人。只消去他命脈上一劄。與他頌出。牛頭沒馬頭回。且道說箇什麼。見得透底。如早朝吃粥。齋時吃飯相似。只是尋常。雪竇慈悲。當頭一鎚擊碎。一句截斷。只是不妨孤峻。如擊石火似閃電光。不露鋒鋩無爾湊泊處。且道向意根下摸索得麼。此兩句一時道盡了也。雪竇第三句。卻通一線道。略露些風規。早是落草。第四句。直下更是落草。若向言上生言。句上生句。意上生意。作解作會。不唯帶累老僧。亦乃辜負雪竇。古人句雖如此。意不如此。終不作道理繫縛人。曹溪鏡裡絕塵埃。多少人道。靜心便是鏡。且喜沒交涉。只管作計較道理。有什麼了期。這箇是本分說話。山僧不敢不依本分。牛頭沒馬頭回。雪竇分明說了也。自是人不見。所以雪竇如此郎當頌道。打鼓看來君不見。痴人還見麼。更向爾道。百花春至為誰開。可謂豁開戶牖。與爾一時八字打開了也。及乎春來。幽谷野㵎。乃至無人處。百花競發。爾且道更為誰開。

雪竇は自然に彼の古人を見た。ただ彼の命脈の上に一札を下せばよい。彼のために頌出す。牛頭没し馬頭回る。且く道え、箇の什麼を説く。見透する者は、早朝に粥を喫し斎時に飯を喫するに相似たり。只だ是れ尋常。雪竇慈悲、当头に一鎚撃砕し、一句に截断す。只だ妨げず孤峻なり。石火を撃つが如く電光を閃くに似たり。鋒鋩を露わさず爾の湊泊の処無し。且く道え意根の下に向かって摸索すること行かんか。此の両句一時に道い尽せり。雪竇の第三句、却って一線の道を通じ、略々風規を露わす。早くも是れ落草。第四句、直下に更に是れ落草。もし言の上に言を生じ、句の上に句を生じ、意の上に意を生じ、解を作し会を作さば、唯だ老僧を帯累するのみならず、亦た乃ち雪竇を辜負す。古人の句は如此なれども、意は如此ならず。終に道理を作して人を係縛せず。曹渓の鏡中塵埃を絶つ。多少の人説く、静心便ち是れ鏡、と。且く喜べ交渉なきことを。只管に計較道理を作して、什麼の了期か有らん。此の箇は是れ本分の説話。山僧敢えて本分に依らざるを得ず。牛頭没し馬頭回る。雪竇分明に説けり。自ら是れ人見えず。所以に雪竇如此に郎当として頌して道う。鼓を打ちて看るも君見えず。痴人還た見るか。更に爾に向かって説く。百花春至りて誰が為にか開く、と。謂うべし戸牖を豁か開き、爾と一時に八字打開せり。及び乎春至れば、幽谷野澗、乃至人無き処、百花競い発す。爾且く道え更に誰が為にか開く。

【六】舉雲門垂語云。十五日已前不問汝(半河南。半河北。這裡不收舊曆日)十五日已後道將一句來(不免從朝至暮。切忌道著。來日是十六。日月如流)自代雲。日日是好日(收。鰕跳不出鬥。誰家無明月清風。還知麼。海神知貴不知價)。

【六】挙：雲門垂語して説く。十五日已前は爾に問わず（半ば河南、半ば河北。ここに旧暦日を収めず）十五日已後は一句を道い将れ（朝より暮に至るを免れず。切に道著するを忌む。来日是れ十六。日月流るが如し）自ら代えて説く。日日是れ好日（収む。蝦は斗を跳出せず。誰が家か明月清風無き。還た知るか。海神は貴を知りて価を知らず）。

雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。尋常接人。才跨門便搊住雲。道道。擬議不來。便推出雲。秦時𨍏轢鑽。雲門凡去見。至第三回。才敲門。州雲。誰。門雲。文偃。才開門便跳入。州搊住雲。道道。門擬議。便被推出門一足在門閫內。被州急合門。拶折雲門腳。門忍痛作聲。忽然大悟。後來語脈接人。一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅。住三年。睦州指往雪峰處去。至彼出眾便問。如何是佛。峰雲。莫寐語。雲門便禮拜。一住三年。雪峰一日問。子見處如何。門雲。某甲見處。與從上諸聖。不移易一絲毫許。靈樹二十年。不請首座。常雲。我首座生也。又云。我首座牧牛也。復雲。我首座行腳也。忽一日令撞鐘。三門前接首座。眾皆訝之雲門果至。便請入首座寮。解包。靈樹人號曰知聖禪師。過去未來事皆預知。一日廣主劉王。將興兵。躬入院。請師決臧否。靈樹已先知。怡然坐化。廣主怒曰。和尚何時得疾。侍者對曰。師不曾有疾。適封一合子。令俟王來呈之。廣主開合得一帖子云。人天眼目。堂中首座。廣主悟旨。遂寢兵。請雲門出世。住靈樹。後來方住雲門。師開堂說法。有鞠常侍致問。靈樹果子熟也未。門雲。什麼年中。得信道生。復引劉王昔為賣香客等因緣。劉王後諡靈樹。為知聖禪師。靈樹生生不失通。雲門凡三生為王。所以失通。一日劉王詔師入內過夏。共數人尊宿。皆受內人問訊說法。唯師一人不言。亦無人親近。有一直殿使。書一偈。貼在碧玉殿上雲。大智修行。始是禪。禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實。輸卻雲門總不言。雲門尋常愛說三字禪。顧鑒咦。又說一字禪。僧問殺父殺母。佛前懺悔。殺佛殺祖。向什麼處懺悔。門雲。露。又問。如何是正法眼藏。門雲。普。直是不容擬議。到平鋪處。又卻罵人若下一句語。如鐵橛子相似。後出四哲。乃洞山初。智門寬。德山密。

雲門初めて睦州に参ず。州は旋機電轉して、直に是れ湊泊し難し。尋常人を接するに、纔かに門を跨げば便ち搊住して説く。道え道え。擬議せず来たらざれば、便ち推き出して説く。秦時䡱轢鑽（底本此の字は「𨍏」と作す）。雲門凡そ見えに往き、第三回に至り、纔かに門を敲く。州説く。誰ぞ。門説く。文偃。纔かに門を開けば便ち跳入る。州搊住して説く。道え道え。門擬議すれば、便ち門に推き出され、一足門限の内に在り。州が急ぎ門を合わせられ、雲門の脚を拶折す。門痛みを忍びて声を作し、忽然として大悟す。後来語脈をもって人を接し、一摸睦州を脱出す。後に陳操尚書の宅に於いて、三年住す。睦州指して雪峰の処に往かしむ。彼に至りて衆より出でて便ち問う。如何なるか是れ仏。峰説く。寐語する莫れ。雲門便ち礼拜す。一住三年。雪峰一日問う。爾の見の処如何。門説く。某甲の見の処、従上の諸聖と、一絲毫許も移易せず。霊樹二十年、首座を請ぜず。常に説く。我が首座生れたり。又説く。我が首座牛を牧う。又説く。我が首座行脚せり。忽ち一日撞鐘せしめ、三門の前に首座を接す。衆皆な之を訝る。雲門果たして至り、便ち請じて首座寮に入れ、包を解かしむ。霊樹人号けて知聖禅師と曰う。過去未来の事皆な予め知る。一日広主劉王、将に兵を興さんとし、自ら院に入り、師に請いて臧否を決せしむ。霊樹已に先に知る。怡然として坐化す。広主怒りて説く。和尚何れの時か疾を得たりし。侍者対えて説く。師曾て疾有らず。適才一盒子を封じ、王の来たるを等して呈上せしめんとす、と。広主盒を開きて一帖子を得て説く。人天の眼目、堂中の首座。広主旨を悟り、是に於いて兵を息む。雲門を請じて出世せしめ、霊樹に住せしむ。後来才し雲門に住す。師堂を開きて法を説く。鞠常侍有りて致問す。霊樹の果子熟したりや否や。門説く。什麼の年中、道生を信じ得たる、と。又劉王の昔香を売る客為りし等の因縁を引く。劉王后に霊樹を諡して知聖禅師と為す。霊樹は生々に通を失わず。雲門は凡そ三生王と為る。所以に通を失う。一日劉王師を詔して内に入り夏を過さしむ。数人の尊宿と共に、皆な内人の問訊説法を受く。唯だ師一人言わず、も人親近せず。一直殿使有りて、一偈を書し、碧玉殿上に貼して説く。大智修行、始めて是れ禅。禅門は宜しく黙すべし喧すべからず。万般の巧説争で如実に如かん。雲門に輸して総て言わざるに如かず、と。雲門尋常三字禅を説くを愛す。顧鑑咦。又一字禅を説く。僧問う、父を殺し母を殺すは、仏前に懺悔す。仏を殺し祖を殺さば、什麼の処に向かって懺悔せん。門説く。露。又問う。如何なるか是れ正法眼蔵。門説く。普。直に是れ擬議を容れず。平鋪の処に到りて、又却って人を罵る。もし一句の語を下せば、鉄橛子に相似たり。後に四哲を出す。乃ち洞山初、智門寛、徳山密。

香林遠皆為大宗師。香林十八年為侍者。凡接他。只叫遠侍者。遠雲。喏。門雲。是什麼。如此十八年。一日方悟。門雲。我今後更不叫汝。雲門尋常接人。多用睦州手段。只是難為湊泊。有抽釘拔楔底鉗鎚。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。垂箇問頭示眾雲。十五日已前不問汝。十五日已後道將一句來。坐斷千差不通凡聖。自代雲。日日是好日。十五日已前。這語已坐斷千差。十五日已後。這語也坐斷千差。是他不道明日是十六。後人只管隨語生解。有什麼交涉他雲門立箇宗風。須是有箇為人處。垂語了。卻自代雲。日日是好日。此語通貫古今。從前至後。一時坐斷。山僧如此說話。也是隨語生解。他殺不如自殺。才作道理。墮坑落塹。雲門一句中。三句俱備。蓋是他家宗旨如此。垂一句語。須要歸宗。若不如此。只是杜撰。此事無許多論說。而未透者。卻要如此。若透得。便見古人意旨。看取雪竇打葛藤。

（圜悟が続けていう：）香林遠は皆な大宗師なり。香林十八年侍者と為る。凡そ彼を接するに、只だ遠侍者と叫ぶ。遠説く。喏。門説く。是れ什麼。如此なること十八年。一日方に悟る。門説く。我今の後更に爾を叫ばず。雲門尋常人を接するに、多く睦州の手段を用う。只だ是れ湊泊し難し。釘を抽き楔を抜くの鉗鎚有り。雪竇説く。我韶陽の新たに定まる機を愛す。一生人と釘を抽き楔を抜く、と。箇の問頭を垂れて衆に示して説く。十五日已前は爾に問わず。十五日已後は一句を道い将れ。千差を坐断して凡聖を通ぜず。自ら代えて説く。日日是れ好日。十五日已前、此の語已に千差を坐断せり。十五日已後、此の語も亦た千差を坐断せり。是れ彼が明日是れ十六と説かざるなり。後人只管に語に随いて解を生ず。什麼の交渉か有らん。彼雲門箇の宗風を立つ。須く是れ箇の人の為なる処有るべし。垂語して了りて、却って自ら代えて説く。日日是れ好日。此の語古今に通貫し、前より後に至りて一時に坐断す。山僧如此に説話するも、亦是れ語に随いて解を生ず。他殺は自殺に如かず。纔かに道理を作せば、坑に堕ち塹に落つ。雲門は一句の中に三句俱に備わる。蓋して是れ他家の宗旨如此なり。一句の語を垂るるに、須く宗に帰すべし。もし如此ならざれば、只だ是れ杜撰。此の事に許多の論説無し。而るに未だ透らざるのは、却って如此を要す。もし透得せば、便ち古人の意旨を見ん。雪竇の葛藤を打つを看取せよ。

去卻一(七穿八穴。向什麼處去。放過一著)拈得七(拈不出。卻不放過)上下四維無等匹(何似生。上是天下是地。東南西北與四維。有什麼等匹。爭奈拄杖在我手裡)

一を去却し（七穿八穴。什麼の処に向かって去らん。一着を放過す）七を拈得す（拈じ出せず。却って放過せず）上下四維に等匹無し（何ぞ生に似せん。上は是れ天下は是れ地。東南西北と四維と。什麼の等匹か有らん。怎奈せん拄杖は我が手裏に在り）

徐行踏斷流水聲(莫問腳跟下。難為體究。打入葛藤窟裡。去了也)

徐行して流水の声を踏断す（脚跟の下を問う莫れ。体究し難し。葛藤窟中に打ち入りて、去れり）

縱觀寫出飛禽跡(眼裡亦無此消息野狐精見解。依前只在舊窠窟裡)草茸茸(腦後拔箭。是什麼消息。墮在平實處)

縦観して飛禽の跡を写出す（眼裏も亦た此の消息無し。野狐精の見解。依旧として只だ旧窠窟の中に在り）草茸茸（脳後に箭を抜く。是れ什麼の消息。平実の処に堕す）

煙羃羃(未出這窠窟。足下雲生)空生巖畔花狼籍(在什麼處。不唧𠺕漢。勘破了也)

烟冪冪（未だ此の窠窟を出でず。足下に雲生ず）空生の巌畔に花狼藉（什麼の処に在る。不唧溜の漢。勘破了り）

彈指堪悲舜若多(四方八面盡法界。向舜若多鼻孔裡道將一句來。在什麼處)

弾指して堪えて舜若多を悲しむ（四方八面法界を尽くす。舜若多の鼻孔裏に向かって一句を道い将れ。什麼の処に在る）

莫動著(前言何在。動著時如何)

動着する莫れ（前言何ぞ在る。動着する時如何）

動著三十棒(自領出去。便打)

動着せば三十棒（自ら領して出去れ。便ち打つ）

雪竇頌古。偏能如此。當頭以金剛王寶劍。揮一下了。然後略露些風規。雖然如此。畢竟無有二解。去卻一拈得七。人多作算數會道。去卻一是十五日已前事。雪竇驀頭下兩句言語印破了。卻露出教人見。去卻一拈得七。切忌向言句中作活計。何故胡餅有什麼汁。人多落在意識中。須是向語句未生已前。會取始得。大用現前。自然見得也。所以釋迦老子成道後。於摩竭提國。三七日中。思惟如是事。諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾入於涅槃。到這裡覓箇開口處不得。以方便力故。為五比丘說已。至三百六十會。說一代時教。只是方便。所以脫珍御服。著獘垢衣。不得已。而向第二義門中淺近之處。誘引諸子。若教他向上全提。盡大地無一箇半箇。且道。作麼生是第一句。到這裡。雪竇露些意教人見。爾但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。如大死底人卻活相似。長短好惡。打成一片。一一拈來更無異見。然後應用不失其宜。方見他道去卻一拈得七。上下四維無等匹。若於此句透得。直得上下四維無有等匹。森羅萬象。草芥人畜。著著全彰自己家風。所以道。萬象之中獨露身。惟人自肯乃方親。昔年謬向途中覓。今日看來火裡氷。天上天下惟我獨尊。人多逐末不求其本。先得本正。自然風行草偃。水到渠成。徐行踏斷流水聲。徐徐行動時。浩浩流水聲。也應踏斷。縱觀寫出飛禽跡。縱目一觀。直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裡。鑊湯爐炭吹教滅。劍樹刀山喝便摧。不為難事。雪竇到此。慈悲之故。恐人坐在無事界中。復道。草茸茸煙羃羃。所以蓋覆卻直得草茸茸。煙羃羃。且道是什麼人境界。喚作日日是好日得麼。且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是。縱觀寫出飛禽跡也不是。草茸茸也不是。煙羃羃也不是。直饒總不恁麼。正是空生巖畔花狼籍。

雪竇の頌古、偏に能く如此。当头に金剛王の宝剣を以て、一たび揮いて了り、然る後に略々風規を露わす。是れ如しと雖も、畢竟二解有ること無し。一を去却して七を拈得す。人多く算数を作して会して説く。一を去却するは十五日已前の事、と。雪竇劈頭に両句の言語を下して印破せり。却って露わし出して人に見せしむ。一を去却して七を拈得す。切に言句の中に向かって活計を作すを忌む。何故に胡餅に什麼の汁か有らん。人多く意識の中に落つ。須く是れ語句未だ生ぜざる已前に向かい、会取して始めて行かん。大用現前に、自然に見得す。所以に釈迦老子道を成ぜし後、摩竭提国に於いて、三七日の中、是れ如き事を思惟す。諸法の寂滅の相は、言を以て宣ぶべからず。我寧ろ法を説かずして、疾く涅槃に入らん。ここに到りて箇の開口の処を覓むるを得ず。方便力の故を以て、五比丘の為に説けり。三百六十会に至り、一代時教を説くも、只だ是れ方便。所以に珍御の服を脱ぎ、弊垢の衣を著る。獲已せずして、第二義門の中の浅近の処に向かい、諸子を誘引す。もし彼をして向上全提せしめば、大地を尽くせど一箇半箇無からん。且く道え、什麼か是れ第一句。ここに到りて、雪竇些かの意を露わして人に見せしむ。爾但だ上に於いて諸仏有るを見ず、下に於いて衆生有るを見ず、外に於いて山河大地有るを見ず、内に於いて見聞覚知有るを見ず。大死したる人の却って活きるに相似たり。長短好悪、打成一片。一一に拈じ来りて更に異見無し。然る後に応用其の宜を失わず。方に彼が一を去却して七を拈得すと説くを見ん。上下四維に等匹無し。もし此の句に於いて透得せば、直に上下四維に等匹有ること無きを得ん。森羅万象、草芥人畜、著著に全く自己家風を彰す。所以に説く。万象の中独り身を露わす。惟れ人自ら肯んずれば乃ち方に親し。昔年謬りて途中に向かって覓え、今日看れば火裏の氷、と。天上天下惟我独尊。人多く末を逐いて其の本を求めず。先ず本正を得れば、自然に風行して草偃び、水到りて渠成る。徐行して流水の声を踏断す。徐徐として行動する時、浩浩たる流水の声も、亦た踏断すべし。縦観して飛禽の跡を写出す。目を縦めて一たび観れば、直饒是れ飛禽の跡も亦た写出せるに相似たり。ここに到りて、鑊湯炉炭を吹きて滅せしめ、剣樹刀山を喝して便ち摧かしむるも、難事と為さず。雪竇此に到りて、慈悲の故に、人が無事界の中に坐するを恐れ、又説く。草茸茸烟冪冪。所以に蓋覆し却って直に草茸茸、烟冪冪なり。且く道え是れ什麼人の境界。喚びて日日是れ好日と作さば行かんか。且く喜べ交渉なきを。直に徐行して流水の声を踏断するも是れに非ず、縦観して飛禽の跡を写出するも是れに非ず、草茸茸も是れに非ず、烟冪冪も是れに非ず。直饒総て如此ならずとも、正に是れ空生の巌畔に花狼藉。

也須是轉過那邊始得。豈不見。須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚嘆。尊者曰。空中雨花讚嘆。復是何人天曰。我是天帝釋。尊者曰。汝何讚嘆。天曰。我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者曰。我於般若。未嘗說一字。汝云何讚歎。天曰。尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真般若。又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲。雨過雲凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解巖中坐。惹得天花動地來。天帝既動地雨花。到這裡。更藏去那裡。雪竇又道我恐逃之逃不得。大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮。八面清風惹衣裓。直得淨裸裸赤灑灑。都無纖毫過患。也未為極則。且畢竟如何即是。看取下文雲。彈指堪悲舜若多。梵語舜若多。此雲虛空神。以虛空為體。無身覺觸。得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時。雪竇正好彈指悲歎。又云。莫動著。動著時如何。白日青天。開眼瞌睡。

（圜悟が続けていう：）も須く是れ彼の辺に転じて始めて行かん。豈に見ざらん。須菩提巌中に宴坐して、諸天の花を雨らし讃嘆す。尊者説く。空中に花を雨らし讃嘆するは、復た是れ何人ぞ。天説く。我是れ天帝釈。尊者説く。爾何を讃嘆する。天説く。我尊者の善く般若波羅蜜多を説くを重んず（意は「彼岸に到る」）。尊者説く。我般若に於いて、未だ嘗て一字を説かず。爾如何に讃嘆する。天説く。尊者説くこと無し。我乃ち聞くこと無し。説くこと無く聞くこと無きは、是れ真の般若。又復た地を動かし花を雨らす。雪竇も亦た曽て頌有りて説く。雨過ぎ雲凝りて暁半ば開け、数峰画の如く碧崔嵬たり。空生岩中に坐することを解せず、惹きて天花地を動かして来らしむ、と。天帝既に地を動かし花を雨らせば、ここに到りて、更に何れの処に蔵れ去らん。雪竇又説く。我逃げんと恐るも逃ぐることを得ず。大方の外皆な充塞す。忙忙扰扰として何の窮まるを知らん。八面の清風衣襟を惹く。直に净裸裸赤洒洒として、都て纎毫の過患無しとも、も未だ極則と為さず。且く畢竟如何なるか即ち是れ。下文の説くを看取せよ。弾指して堪えて舜若多を悲しむ。梵語舜若多、此に虚空神と云う。虚空を以て体と為し、身の覚触無く、仏光の照すを得て方に身を現ず。爾もし舜若多神に似たることを得ば、雪竇正好しく弾指して悲嘆せん。又説く。動着する莫れ。動着する時如何。白日青天、眼を開きて瞌睡す。

垂示雲。聲前一句。千聖不傳。未曾親覲。如隔大千。設使向聲前辨得。截斷天下人舌頭。亦未是性懆漢。所以道。天不能蓋。地不能載。虛空不能容。日月不能照。無佛處獨稱尊。始較些子。其或未然。於一毫頭上透得。放大光明七縱八橫。於法自在自由。信手拈來無有不是。且道得箇什麼。如此奇特。復雲。大眾會麼。從前汗馬無人識。只要重論蓋代功。即今事且致雪竇公案又作麼生。看取下文。

垂示していう。声前の一句、千聖伝えず。未だ曽て親覲せず、大千を隔つるが如し。設使声前に向かって辨得すと雖も、天下人の舌頭を截断すとも、亦た未だ是れ性懆の漢に非ず。所以に説く。天も蓋うこと能わず、地も載すること能わず、虚空も容るること能わず、日月も照らすこと能わず。仏無き処に独り尊と称して、始めて些子を較ぶ。其れ或いは未然ならば、一毫の頭上に於いて透得し、大光明を放ち七縦八横し、法に於いて自在自由、信手に拈じ来れば有りて是れならざる無し。且く道え箇の什麼を得たる。如此の奇特。又説く。大衆会するか。従前の汗馬人識る無し。只だ要す蓋代の功を重ねて論ずるを。即今の事且く置く。雪竇の公案又作麼生。下文を看取せよ。

【七】舉僧問法眼(道什麼。簷枷過狀)慧超諮和尚。如何是佛(道什麼。眼睛突出)法眼雲。汝是慧超(依模脫出。鐵餕餡。就身打劫)。

【七】挙：僧法眼に問う（什麼を説く。枷を掮ぎて状を過ぐ）慧超和尚に咨えて云う。如何なるか是れ仏（什麼を説く。眼睛突出す）法眼説く。爾是れ慧超（模に依りて脱出す。鉄䭉の餡。身に就きて打劫す）。

法眼禪師。有啐啄同時底機。具啐啄同時底用。方能如此答話。所謂超聲越色。得大自在。縱奪臨時。殺活在我。不妨奇特。然而此箇公案。諸方商量者多。作情解會者不少。不知古人。凡垂示一言半句。如擊石火似閃電光。直下撥開一條正路。後人只管去言句上。作解會道。慧超便是佛。所以法眼恁麼答。有者道。大似騎牛覓牛。有者道。問處便是。有什麼交涉。若恁麼會去。不惟辜負自己。亦乃深屈古人。若要見他全機。除非是一棒打不回頭底漢。牙如劍樹。口似血盆。向言外知歸。方有少分相應。若一一作情解。盡大地是滅胡種族底漢。只如超禪客於此悟去。也是他尋常管帶參究。所以一言之下。如桶底脫相似。只如則監院在法眼會中。也不曾參請入室。一日法眼問雲。則監院何不來入室。則雲。和尚豈不知。某甲於青林處。有箇入頭。法眼雲。汝試為我舉看。則雲。某甲問如何是佛。林雲。丙丁童子來求火。法眼雲。好語。恐爾錯會。可更說看則雲。丙丁屬火。以火求火。如某甲是佛。更去覓佛。法眼雲。監院果然錯會了也。則不憤便起單渡江去。法眼雲。此人若回可救。若不回救不得也。則到中路自忖雲。他是五百人善知識。豈可賺我耶。遂回再參法眼雲。爾但問我。我為爾答。則便問。如何是佛。法眼雲。丙丁童子來求火。則於言下大悟。如今有者。只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡。勿傷之也。這般公案。久參者。一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣。四料簡。直論箭鋒相拄。是他家風如此。一句下便見。當陽便透。若向句下尋思。卒摸索不著。法眼出世。有五百眾。是時佛法大興。時韶國師久依疎山。自謂得旨。乃集疎山平生文字頂相。領眾行腳。至法眼會下。他亦不去入室。只令參徒隨眾入室。一日法眼陞座。有僧問。如何是曹源一滴水。法眼雲。是曹源一滴水。

法眼禅師は、啐啄同時の機有り、啐啄同時の用を具え、方に能く如此に話に答う。所謂声を超え色を越え、大自在を得、縦奪時に臨み、殺活我在り。妨げず奇特なり。然而此の箇の公案、諸方商量する多く、情解を作して会する少なからず。古人を知らず、凡そ一言半句を垂示するに、石火を撃つが如く電光を閃くに似たり。直下に一条の正路を撥き開く。後人只管に言句の上に去りて、解会を作して説く。慧超便ち是れ仏。所以に法眼此の様に答う。有るの説く。大いに牛に騎りて牛を覓うに似たり。有るの説く。問う処便ち是れ、と。什麼の交渉か有らん。もし此の様に会して去らば、唯だ自己を辜負するのみならず、亦た乃ち古人を深く屈す。もし彼の全機を見んと要せば、除くは是れ一棒打つも頭を回らせざるの漢、牙は剣樹の如く、口は血盆に似たり、言外に向かって帰するを知りて、方に少分相応すること有らん。もし一一に情解を作さば、大地を尽くせば是れ胡の種族を滅するの漢。只だ超禅客此に於いて悟り去るが如く、も是れ彼が尋常管帯参究せるが故に、一言の下に、桶底の脱するに相似たり。只だ則監院法眼の会中に在りて、も曾て参請して室に入らず。一日法眼問いて説く。則監院何ぞ室に入り来たらざる。則説く。和尚豈に知らざらん。某甲青林の処に於いて、箇の入頭有り。法眼説く。爾試みに我が為に挙げ看よ。則説く。某甲問う如何なるか是れ仏。林説く。丙丁童子火を求めて来たる。法眼説く。好語。恐らくは爾錯会せん。更に説き看るべし。則説く。丙丁は火に属す。火を以て火を求むれば、某甲是れ仏なるが如く、更に往きて仏を覓えん。法眼説く。監院果たして錯会せり。則服せず便ち単を起して江を渡り去る。法眼説く。此の人もし回らば救うべし。もし回らざれば救うことを得ず。則中路に到りて自ら忖して説く。彼は是れ五百人の善知識。豈に我を賺さんや。是に於いて回りて再び参ず。法眼説く。爾但だ我に問え。我爾の為に答えん。則便ち問う。如何なるか是れ仏。法眼説く。丙丁童子火を求めて来たる。則言の下に於いて大悟す。如今有るの、只管に眼を瞠りて解会を作す。所謂彼既に瘡無し、之を傷つける勿れ。此の般の公案、久参の者は、一挙すれば便ち落処を知る。法眼の下に之を箭鋒相拄と叫ぶ。更に五位君臣、四料簡を用いず。直に箭鋒相拄を論ずるは、是れ彼の家風如此なり。一句の下に便ち見る。当陽に便ち透る。もし句の下に向かって尋思せば、卒に摸索著せず。法眼出世して、五百衆有り。是時仏法大いに興る。当時韶国師久しく疏山に依り、自ら旨を得たりと謂う。是に於いて疏山の平生の文字頂相を集め、衆を領して行脚し、法眼の会下に至る。彼も亦た室に入りに去らず、只だ参徒をして衆に随いて室に入らしむ。一日法眼座に陞り、僧有りて問う。如何なるか是れ曹源一滴の水。法眼説く。是れ曹源一滴の水。

其僧惘然而退。韶在眾聞之忽然大悟。後出世。承嗣法眼。有頌呈雲。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。法眼印雲。只這一頌。可繼吾宗。子後有王侯敬重。吾不如汝。看他古人。恁麼悟去。是什麼道理。不可只教山僧說。須是自己二六時中。打辦精神。似恁麼與他承當。他日向十字街頭。垂手為人。也不為難事。所以僧問法眼。如何是佛法。眼雲。汝是慧超。有甚相辜負處。不見雲門道。舉不顧。即差互。擬思量何劫悟。雪竇後面頌得。不妨顯赫。試舉看。

（圜悟が続けていう：）那の僧惘然として退く。韶衆中に在りて聴聞し忽然として大悟す。後に出世し、法眼を承嗣す。頌有りて呈して説く。通玄の峰頂、是れ人間に非ず。心外に法無し。満目の青山。法眼印して説く。只だ此の一頌、吾が宗を継ぐべし。爾の後に王侯の敬重有らん。吾爾に如かず。彼が古人を看る。此の様に悟り去るは、是れ什麼の道理ぞ。只だ山僧に説かしむべからず。須く是れ自己の二六時中、精神を打辦して、此の様に彼と承当し、他日十字街頭に向かい、手を垂れて人の為なるも、亦た難事と為さざらん。所以に僧法眼に問う。如何なるか是れ仏法。眼説く。爾是れ慧超。甚の相辜負の処か有らん。雲門の説くを見ざるか。挙げて顧みざれば、即ち差互す。思量を擬せば何の劫か悟らん。雪竇後面に頌得せり。妨げず顕赫なり。試みに挙げ看よ。