仏果圜悟禅師碧巌録 巻第六終

搏風鼓蕩四溟水(些子塵埃。將謂天下人不奈爾何。過)

風に搏りて鼓盪す四溟の水（些子の塵埃。將に天下人あなたを如何ともならずと謂わんとす。過）

是何埃壒兮忽生(重為禪人下注腳。斬拈卻著那裡)那箇毫釐兮未止(別別。吹散了也。截)

是れ何の埃壒にか兮忽ち生ず（重ねて禪人の為に注脚を下す。斬じて拈却してあれに著く）あれは毫釐にか兮未だ止まず（別別。吹き散らしたり。截）

君不見(又恁麼去)網珠垂範影重重(大小大雪竇作這箇去就。可惜許。依舊打葛藤)

君見ずや（又たかくのごとく去る）網珠範を垂れて影重重（大小大の雪竇この去就を作す。惜しいことなり。依舊葛藤を打つ）

棒頭手眼從何起(咄。賊過後張弓。放爾不得。盡大地人無出氣處。放得又須吃棒。又打咄雲。且道山僧底是雪竇底是)

棒頭の手眼何處より起こる（咄。賊過ぎた後に弓を張る。あなたを放つこと得ず。大地の人を盡くして出氣の處無し。放ちては又た須らく棒を喫すべし。又た打ちて咄していう、さあ言え山僧の是なるか雪竇の是なるか）

咄(三喝四喝後作麼生)𡏖(於蓋切。塵也通作堨)

咄（三喝四喝の後如何）壒（於蓋切。塵なり。堨に通ず）

遍身是通身是。若道背手摸枕子底便是。以手摸身底便是。若作恁麼見解。盡向鬼窟裡作活計。畢竟遍身通身都不是。若要以情識去見他大悲話。直是猶較十萬裡。雪竇弄得一句活道。拈來猶較十萬裡。後句頌雲巖道吾奇特處雲。展翅鵬騰六合雲。搏風鼓蕩四溟水。大鵬吞龍以翼搏風鼓浪。其水開三千里。遂取龍吞之。雪竇道。爾若大鵬能搏風鼓浪。也太殺雄壯。若以大悲千手眼觀之。只是些子塵埃忽生相似。又似一毫釐風吹未止相似。雪竇道。爾若以手摸身用作手眼堪作何用。於是大悲話上。直是未在。所以道。是何埃壒兮忽生。那箇毫釐兮未止。雪竇自謂作家。一時拂跡了也。爭奈後面依舊漏逗說箇諭子。依前只在圈繢裡。君不見。網珠垂範影重重。雪竇引帝網明珠。以用垂範。手眼且道落在什麼處。華嚴宗中。立四法界。一理法界。明一味平等故。二事法界。明全理成事故。三理事無礙法界。明理事相融大小無礙故。四事事無礙法界。明一事遍入一切事。一切事遍攝一切事。同時交參無礙故。所以道。一塵才舉大地全收。一一塵含無邊法界。一塵既爾諸塵亦然。網珠者。乃天帝釋善法堂前。以摩尼珠為網。凡一珠中映現百千珠。而百千珠俱現一珠中。交映重重。主伴無盡。此用明事事無礙法界也。昔賢首國師。立為鏡燈諭。圓列十鏡。中設一燈。若看東鏡。則九鏡鏡燈歷然齊現。若看南鏡則鏡鏡如然。所以世尊初成正覺。不離菩提道場。而遍昇忉利諸天。乃至於一切處。七處九會。說華嚴經。雪竇以帝網珠。垂示事事無礙法界。然六相義甚明白。即總即別。即同即異。即成即壞。舉一相則六相俱該。但為眾生日用而不知。雪竇拈帝網明珠。垂範況此大悲話。直是如此。爾若善能向此珠網中。明得拄杖子。神通妙用。出入無礙。方可見得手眼。所以雪竇雲。棒頭手眼從何起。教爾棒頭取證喝下承當。

遍身是、通身是。若し手を背けて枕子を摸するの便ち是れと道い、手を以て身を摸するの便ち是れと道わば、若しかくのごとき見解を作せば、盡く鬼窟の中に向かって活計を作す。畢竟遍身通身都不是なり。若し情識を以て去りて彼の大悲の話を見んと要せば、直に是れ猶お十萬里に較ぶ。雪竇は一句を弄し得て活道なり、拈じ來るも猶お十萬里に較ぶ。後句は雲巖道吾の奇特の處を頌じて說く、翅を展げ鵬は六合の雲に騰がり、風に搏りて鼓盪す四溟の水。大鵬は龍を吞み翼を以て風に搏り浪を鼓す、其の水三千里開け、遂に龍を取りて之を吞む。雪竇は說く、あなた若し大鵬能く風に搏り浪を鼓するも、亦た太だ雄壯に過ぎ、若し大悲の千手眼を以て之を觀れば、ただ是れ些子の塵埃の忽ち生ずるに似、又た一毫釐の風吹きて未だ止まざるに似たり。雪竇は說く、あなた若し手を以て身を摸して手眼に用い作せば、何の用に堪えん。是に於いて大悲の話の上、直に是れ未だ在らず。これがゆえに說く、是れ何の埃壒にか兮忽ち生ず、あれは毫釐にか兮未だ止まず、と。雪竇自ら作家と謂い、一時に跡を拂い了れども、いかんせん後面に依舊漏逗して個の諭子を說く。依前ただ圈繪の中に在るのみ。君見ずや、網珠範を垂れて影重重。雪竇は帝網の明珠を引いて、以て範を垂るるに用いる。手眼さあ言え什麼の處に落つるか。華嚴宗の中に四法界を立つ。一に理法界、一味平等を明らかにするが故。二に事法界、全理成事を明らかにするが故。三に理事無礙法界、理事の相融して大小無礙なるを明らかにするが故。四に事事無礙法界、一事の遍く一切事に入り、一切事の遍く一切事を攝し、同時交參して無礙なるを明らかにするが故。これがゆえに說く、一塵才に挙がれば大地全く収む、一々の塵に無邊の法界を含み、一塵既に爾り諸塵亦然り、と。網珠とは乃ち天帝釋善法堂の前に摩尼珠を以て網と為す。凡そ一珠の中に百千珠を映現し、而も百千珠俱に一珠の中に現ず。交映重重、主伴無盡。此れ用いて事事無礙法界を明らかにするなり。昔賢首國師、立てて鏡燈の諭と為す。圓に十鏡を列ね、中に一燈を設く。若し東鏡を看れば、則ち九鏡の鏡燈歴然として齊しく現ず。若し南鏡を看れば則ち鏡鏡然るがごとし。これがゆえに世尊初めて正覺を成ずるや、菩提道場を離れずして、遍く忉利の諸天に升り、乃至一切處に於て、七處九會《華嚴經》を說く。雪竇は帝網珠を以て事事無礙法界を垂示す。然れど六相の義甚だ明白、即ち總即ち別、即ち同即ち異、即ち成即ち壞、一相を挙げば則ち六相俱に該す。但だ衆生日用して知らざるが為なり。雪竇は帝網明珠を拈じて、範を垂れて此の大悲の話を況す、直に是れかくのごとし。あなた若し善く此の珠網の中に向かって、拄杖子を明るむこと能く、神通妙用、出入無礙ならば、方に以て手眼を見るを得べし。これがゆえに雪竇は說く、棒頭の手眼何處より起こる、あなたを教えて棒頭に證を取り喝下に承當せしめん、と。

只如德山入門便棒。且道手眼在什麼處。臨濟入門便喝。且道手眼在什麼處。且道雪竇末後。為什麼更著箇咄字參。

（圜悟が続けていう）ただ德山の門に入れば便ち棒のごとき、さあ言え手眼は什麼の處に在るか。臨濟の門に入れば便ち喝、さあ言え手眼は什麼の處に在るか。さあ言え雪竇は末後に、何の故に更に個の咄字を著けるか、參せよ。

垂示雲。聲前一句千聖不傳。面前一絲長時無間。淨裸裸赤灑灑。頭鬔鬆耳卓朔。且道作麼生。試舉看。

垂示す。聲前の一句は千聖も傳えず、面前の一絲は長時に間無し。淨裸裸として赤灑灑たり、頭鬔松耳卓朔たり。さあ言え如何。試しに挙げて看よ。

【九〇】舉。僧問智門。如何是般若體(通身無影象。坐斷天下人舌頭。用體作什麼)門雲。蚌含明月(光吞萬象。即且止。棒頭正眼事如何。曲不藏直。雪上加霜又一重)僧雲。如何是般若用(倒退三千里。要用作什麼)門雲。兔子懷胎(嶮。苦瓠連根苦。甜瓜徹帶甜。向光影中作活計。不出智門窠窟。若有箇出來。且道是般若體是般若用。且要土上加泥)。

【九〇】挙す。僧が智門に問う。如何なるか是れ般若の體（通身影象無し。天下人の舌頭を坐断す。體を用いて何を作す）門はいう、蚌明月を含む（光は萬象を吞む。即ち且く止せ。棒頭正眼の事如何。曲は直を藏めず。雪上に霜を加うる又一重）僧はいう、如何なるか是れ般若の用（三千里を倒退す。用を要して何を作す）門はいう、兔子胎を懷く（險。苦瓠は根に連なりて苦し、甜瓜は蒂を徹して甘し。底本は「带」に作る、當に「蒂」なるべし。光影の中に向かって活計を作す。智門の窠窟を出でず。若し個の出で來る有らば、さあ言え是れ般若の體か是れ般若の用か。且く要す土の上に泥を加えん）。

智門道。蚌含明月兔子。懷胎。都用中秋意。雖然如此。古人意卻不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿。一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。亦不消安排。自然恰好。便去嶮處。答這僧話。略露些子鋒鋩。不妨奇特。雖然恁麼。他古人終不去弄光影。只與爾指些路頭教人見。這僧問。如何是般若體。智門雲。蚌含明月。漢江出蚌。蚌中有明珠。到中秋月出。蚌於水面浮。開口含月光。感而產珠。合浦珠是也。若中秋有月則珠多。無月則珠少。如何是般若用。門雲。兔子懷胎。此意亦無異。兔屬陰。中秋月生。開口吞其光。便乃懷胎。口中產兒。亦是有月則多。無月則少。他古人答處。無許多事。他只借其意。而答般若光也。雖然恁麼。他意不在言句上。自是後人。去言句上作活計。不見盤山道。心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。如今人但瞠眼喚作光。只去情上生解。空裡釘橛。古人道。汝等諸人。六根門頭晝夜放大光明。照破山河大地。不只止眼根放光。鼻舌身意亦皆放光也。到這裡直須打疊六根下無一星事。淨裸裸赤灑灑地。方見此話落處。雪竇正恁麼頌出。

智門は說く、蚌明月を含み兔子胎を懷くとは、都て中秋の意を用いるなり。雖れどかくのごとしと雖も、古人の意は卻って蚌兔の上に在らず。彼は是れ雲門會下の尊宿にして、一句の語は須らく三句を具うべし。謂う所の函蓋乾坤の句、截斷衆流の句、隨波逐浪の句。亦た安排を消せず、自然に恰好。便ち險處に去りて、這の僧の話に答う、略ほど些子の鋒芒を露すも、妨げなく奇特。雖れどかくのごとしと雖も、他の古人は終に光影を弄ぶに去らず。ただあなたと些子の路頭を指して人を教えて見せしむ。這の僧問う、如何なるか是れ般若の體。智門はいう、蚌明月を含む。漢江は蚌を出し、蚌の中に明珠有り。中秋月出づるに到りて、蚌は水面に於て浮び、口を開きて月光を含み、感じて珠を產む、合浦珠是れなり。若し中秋月有れば則ち珠多く、月無ければ則ち珠少なし。如何なるか是れ般若の用。門はいう、兔子胎を懷く。此の意も亦た異なること無し。兔は陰に屬し、中秋月の生ずるに、口を開きて其の光を吞み、便ち乃ち胎を懷き、口の中に兒を產む。亦た是れ月有れば則ち多く、月無ければ則ち少なし。他の古人は答うる處に許多の事無し。彼はただ其の意を借りて、以て般若の光に答うるなり。雖れどかくのごとしと雖も、彼の意は言句の上に在らず。自ら是れ後人、言句の上に去りて活計を作す。見ずや盤山說く、心月孤圓にして光は萬象を吞む、光は境を照らすに非ず境も亦た存せず、光境俱に亡びて復た是れ何物ぞ、と。如今の人は但だ眼を瞠りて光と喚び作し、ただ情の上に去りて解を生ず、空中に橛を釘づ。古人說く、你ら諸人、六根門頭に晝夜大光明を放ちて、山河大地を照破す、只だ眼根の光を放つに止まらず、鼻舌身意も亦た皆光を放つなり、と。ここに到りて直に須らく六根を打疊して一星の事無きを下え、淨裸裸にして赤灑灑たる地、方に此の話の落處を見ん。雪竇正しくかくのごとく頌じ出す。

一片虛凝絕謂情(擬心即差動念即隔。佛眼也覰不見)人天從此見空生(須菩提好與三十棒。用這老漢作什麼。設使須菩提也倒退三千里)

一片虛凝して謂情を絕つ（心を擬せば即ち差、念を動かせば即ち隔つ。佛眼も亦た覷き見えず）人天此に從りて空生を見る（須菩提好く三十棒を給われ。這の老漢を用いて何を作す。設し須菩提を使すとも亦た三千里を倒退せん）

蚌含玄兔深深意(也須是當人始得。有什麼意。何須更用深深意)

蚌含む玄兔の深深の意（須らく是れ當人にして始めて得べし。什麼の意有らん。何を須いん更に深深の意を用いん）

曾與禪家作戰爭(干戈已息天下太平。還會麼。打雲。闍黎吃得多少)

曾て禪家と戰爭を作す（干戈已に息み天下太平。還た會するや。打っていう、闍黎喫し得る多少）

一片虛凝絕謂情。雪竇一句便頌得好。自然見得古人意。六根湛然。是箇什麼。只這一片虛明凝寂。不消去天上討。也不必向別人求。自然常光現前。是處壁立千仞。謂情即是絕言謂情塵也。法眼圓成實性頌雲。理極忘情謂。如何得諭齊。到頭霜夜月。任運落前溪。果熟兼猿重。山遙似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。所以道。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現。心法雙忘性即真。又道三間茅屋從來住。一道神光萬境閑。莫把是非來辨我。浮生穿鑿不相關。只此頌亦見一片虛凝絕謂情也。人天從此見空生。不見須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚歎。尊者雲。空中雨花讚歎。復是何人。天雲。我是梵天。尊者雲。汝云何讚歎。天雲。我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者雲。我於般若未甞說一字。汝云何讚歎。天雲。尊者無說。我乃無聞。無說無聞是真般若。又復動地雨花。看他須菩提善說般若。且不說體用。若於此見得。便可見智門道蚌含明月兔子懷胎。古人意雖不在言句上。爭奈答處有深深之旨。惹得雪竇道蚌含玄兔深深意。到這裡曾與禪家作戰爭。天下禪和子。鬧浩浩地商量。未甞有一人夢見在。若要與智門雪竇同參。也須是自著眼始得。

一片虛凝して謂情を絕つ。雪竇の一句便ち頌じ得て好し。自然に古人の意を見るを得、六根湛然とは是れ個の什麼か。ただ此の一片の虛明凝寂、天上に去りて討るを消せず、亦た必ずしも別人に求めず。自然に常光現前、是の處壁立千仞。謂情は即ち是れ言謂情塵を絕つなり。法眼の圓成實性の頌は說く、理極まりて情謂を忘る、如何にして諭齊を得ん、到頭霜夜の月、任運前溪に落つ、果熟し兼ねて猿重し、山遥かにして路迷に似たり、頭を挙げて殘照在り、元是れ住居西なり、と。これがゆえに說く、心是れ根法は是れ塵、兩種猶お鏡上の痕のごとし、塵垢盡きる時光始めて現れ、心法雙に忘れ性即ち真、又た道う三間の茅屋從來住す、一道の神光萬境閑、是非を把りて來りて我を辨ずる莫れ、浮生穿鑿相關らず、と。ただ此の頌も亦た一片虛凝して謂情を絕つを見るなり。人天此に從りて空生を見る。見ずや須菩提は巖の中に宴坐し、諸天花を雨らして讚歎す。尊者は說く、空中に花を雨らし讚歎すとは、復た是れ何人ぞ。天は說く、我は是れ梵天。尊者は說く、あなた云何に讚歎する。天は說く、我は尊者の善く般若波羅蜜多を說くを重んず。尊者は說く、我般若に於て未だ曾て一字を說かず、あなた云何に讚歎する。天は說く、尊者說無く、我乃ち聞無し、無說無聞は是れ真の般若なり、と。又た復た地を動かし花を雨らす。看他の須菩提善く般若を說く、且く體用を說かざれども、若し此に於いて見得ば、便ち以て智門の道う蚌明月を含み兔子胎を懷くを見ん。古人の意は雖れど言句の上に在らずといえども、いかんせん答うる處に深深の旨有り。雪竇を惹いて道わしむ、蚌含む玄兔の深深の意。ここに到りて曾て禪家と戰爭を作す。天下の禪和子、鬧浩浩たる地に商量すれども、未だ曾て一人の夢見る者有らず在り。若し智門雪竇と同參せんと要せば、亦た須らく是れ自ら眼を著けて始めて得べし。

垂示雲。超情離見。去縛解粘。提起向上宗乘。扶竪正法眼藏。也須十方齊應八面玲瓏。直到恁麼田地。且道還有同得同證同死同生底麼。試舉看。

垂示す。情を超え見を離れ、縛を去り粘を解き、向上の宗乘を提起し、正法眼藏を扶豎す。亦た須らく十方齊しく應じ八面玲瓏ならんことを要す。直にかくのごとき田地に到るまで。さあ言え、還た同得同證・同死同生の者有らんや。試しに挙げて看よ。

【九一】舉。鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來(打葛藤不少。何似這箇好箇消息)侍者雲。扇子破也(可惜許。好箇消息。道什麼)官雲。扇子既破。還我犀牛兒來(漏逗不少。幽州猶自可。最苦是新羅。和尚用犀牛兒作什麼)侍者無對(果然是箇無孔鐵鎚。可惜許)投子云。不辭將出。恐頭角不全(似則似。爭奈兩頭三面。也是說道理)雪竇拈雲。我要不全底頭角(堪作何用。將錯就錯)石霜雲。若還和尚即無也(道什麼。撞著鼻孔)雪竇拈雲。犀牛兒猶在(嶮。洎乎錯認。收頭去)資福畫一圓相。於中書一牛字(草藁不勞拈出。弄影漢)雪竇拈雲。適來為什麼不將出(金鍮不辨。也是草裡漢)保福雲。和尚年尊。別請人好(僻地裡罵官人。辭辛道苦作什麼)雪竇拈雲。可惜勞而無功(兼身在內。也好與三十棒。灼然)。

【九一】挙す。鹽官一日侍者を喚ぶ。我がために犀牛の扇子を將來れ（葛藤を打つこと少なからず。何ぞこの個の好個の消息に似ん）侍者はいう、扇子破れたり（惜しいことなり。好個の消息。什麼を道う）官はいう、扇子既に破れたれば、我に犀牛兒を還せ（漏逗少なからず。幽州は猶お自ずから可なり。最も苦しむは新羅。和尚犀牛兒を用いて何を作す）侍者對えること無し（果然個の孔なき鐵鎚なり。惜しいことなり）。投子はいう、將出を辭せず、恐らくは頭角全からざらん（似るは似れど、いかんせん兩頭三面。亦た是れ道理を說く）雪竇拈じていう、我は全からざる頭角を要す（何の用に堪えん。錯を將て錯に就く）石霜はいう、若し和尚に還せば即ち無し（什麼を道う。鼻孔に撞着す）雪竇拈じていう、犀牛兒猶お在り（險。洎乎して錯認す。頭を収めて去れ）資福は一の圓相を畫き、中に於て一の牛字を書す（草稿は拈出を勞せず。影を弄ぶ漢）雪竇拈じていう、適來何の故に將出せざる（金鍮を辨ぜず。亦た是れ草の中の漢）保福はいう、和尚年尊なり、別に人を請うて好し（僻地の中に官人を罵る。辛を辭し苦を道うて何を作す）雪竇拈じていう、惜しいかな労して功無し（身を兼ねて内に在り。亦た好く三十棒を給われ。灼然）。

鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。此事雖不在言句上。且要驗人平生意氣作略。又須得如此藉言而顯。於臘月三十日著得力。作得主。萬境摐然。覩之不動。可謂無功之功。無力之力。鹽官廼齊安禪師。古時以犀牛角為扇。時鹽官豈不知犀牛扇子破。故問侍者。侍者雲。扇子破也。看他古人。十二時中常在裡許撞著磕著。鹽官雲。扇子既破。還我犀牛兒來。且道他要犀牛兒作什麼。也只要驗人知得落處也無。投子云。不辭將出。恐頭角不全。雪竇雲。我要不全底頭角。亦向句下便投機。石霜雲。若還和尚即無也。雪竇雲。犀牛兒猶在。資福畫一圓相。於中書一牛字。為他承嗣仰山。平生愛以境致接人明此事。雪竇雲。適來為什麼不將出。又穿他鼻孔了也。保福雲。和尚年尊。別請人好。此語道得穩當。前三則語卻易見。此一句語有遠意。雪竇亦打。破了也。山僧舊日在慶藏主處理會。道。和尚年尊老耄。得頭忘尾。適來索扇子。如今索犀牛兒。難為執侍。故云。別請人好。雪竇雲。可惜勞而無功。此皆是下語格式。古人見徹此事。各各雖不同。道得出來。百發百中。須有出身之路。句句不失血脈。如今人問著。只管作道理計較。所以十二時中。要人咬嚼教滴水滴凍。求箇證悟處。看他雪竇頌一串雲。摐(七恭切撞也)。

鹽官一日侍者を喚び、我がために犀牛の扇子を將來れ、と。此事は雖れど言句の上に在らずといえども、且く要す人の平生意氣作略を驗せんことを。又た須らくかくのごとく言に藉りて顯さるるを得べし。臘月三十日に於て力を著け得、主を作し得れば、萬境摐然として之を睹ても動かず。謂う可し無功の功、無力の力。鹽官は乃ち齊安禪師。古時犀牛の角を以て扇と為す。時に鹽官豈に犀牛扇子の破れたるを知らざらん、故に侍者に問う。侍者はいう、扇子破れたり。看他の古人、十二時の中に常に個中に於て撞き磕きす。鹽官はいう、扇子既に破れたれば我に犀牛兒を還せ。さあ言え彼は犀牛兒を要して何を作さん。亦たただ人を驗して落處を知るや無しやを要するのみ。投子はいう、將出を辭せず恐らくは頭角全からざらん。雪竇はいう、我は全からざる頭角を要す。亦た句の下に向かって便ち機に投ず。石霜はいう、若し和尚に還せば即ち無し。雪竇はいう、犀牛兒猶お在り。資福は一の圓相を畫き中に於て一の牛字を書す、彼の仰山を承嗣するが為なり、平生境致を以て人に接し此事を明らかにするを愛す。雪竇はいう、適來何の故に將出せざる。又た彼の鼻孔を穿てり。保福はいう、和尚年尊なり別に人を請うて好し。此の語は道い得て穩當なり。前三則の語は卻って見やすく、此の一句の語は遠意有り。雪竇も亦た打つ。破れたり。山僧は舊日慶藏主の處に於て理會し、道う、和尚年尊にして老耄し、頭を得て尾を忘る、適來扇子を索め如今犀牛兒を索む、執侍すること難し、故に說く別に人を請うて好し、と。雪竇はいう、惜しいかな労して功無し。此れ皆是れ語を下すの格式。古人は此事を見徹して、各々同じからずと雖も、道い得て出で來れば百發百中、須らく出身の路有りて、句句に血脉を失わざるべし。如今の人は問著せば、ただ道理計較を作すを管す。これがゆえに十二時の中に、人をして咬嚼して滴水滴凍を教え、個の證悟の處を求めしむ。看他の雪竇の頌一串の說くを。摐（七恭切、撞くなり）。

犀牛扇子用多時(遇夏則涼遇冬則暖。人人具足。為甚不知。阿誰不曾用)

犀牛の扇子用いる時多し（夏に遇えば則ち涼しく冬に遇えば則ち暖か。人人具足す。甚んの故に知らざる。阿谁か曾て用いざらん）

問著元來總不知(知則知。會則不會。莫瞞人好。也怪別人不得)無限清風與頭角(在什麼處。不向自己上會。向什麼處會。天上天下。頭角重生。是什麼。無風起浪)

問著するも元來總じて知らず（知るは知る。會すは會せず。人を瞞す莫れ好し。亦た別人を怪することを得ず）無限の清風與頭角（什麼の處に在る。自己の上に向かって會せずして、什麼の處に向かって會せん。天上天下。頭角重ねて生ず。是れ什麼。風無きに浪を起こす）

盡同雲雨去難追(蒼天蒼天。也是失錢遭罪)。

盡く雲雨に同じく去りて追い難し（蒼天蒼天。亦た是れ錢を失いて罪に遭う）

雪竇復雲。若要清風再復。頭角重生(人人有箇犀牛扇子。十二時中全得他力。因什麼問著總不知。還道得麼)請禪客各下一轉語(鹽官猶在。三轉了也)問雲。扇子既破。還我犀牛兒來(也有一箇半箇。咄。也好推倒禪床)時有僧出雲。大眾參堂去(賊過後張弓。被奪卻槍。前不搆村。後不迭店)雪竇喝雲。拋鉤釣鯤鯨。釣得箇蝦䗫。便下座(招得他恁麼地。賊過後張弓。佛果自徵此語云。又直問爾諸人。這僧道。大眾參堂去。是會不會。若是不會。爭解恁麼道。若道會時。雪竇又道。拋鉤釣鯤鯨。只釣得箇蝦䗫。便下座。且道。誵訛在什麼處。試請參詳看)。

雪竇復たいう、若し清風をして再び復し、頭角をして重ねて生ぜしめんと要せば（人人に個の犀牛扇子有り。十二時の中に全く彼の力を得る。何に因りて問著すれば總じて知らざる。還た道い得るや）請う禪客各々一轉語を下せ（鹽官猶お在り。三轉したり）問うていう、扇子既に破れたれば我に犀牛兒を還せ（亦た一個半個有り。咄。亦た好く禪牀を推倒せよ）時に僧有りて出でていう、大衆參堂に去れ（賊過ぎた後に弓を張る。槍を奪い却らる。前は村を構えず、後は店に迭がず）雪竇喝していう、鉤を抛ちて鯤鯨を釣る、個の蝦蟆を釣り得たり、便ち座を下る（彼を招き得てかくのごとき地に至る。賊過ぎた後に弓を張る。佛果自ら此の語を徵して說く、又た直に你諸人に問う、這の僧道う大衆參堂に去れとは、是れ會するか會せざるか。若し是れ會せざれば、怎んぞかくのごとく道うを解せん。若し會すと道う時、雪竇又た道う、鉤を抛ちて鯤鯨を釣るもただ個の蝦蟆を釣り得て便ち座を下る。さあ言え、淆訛は什麼の處に在るか。試しに請い參詳して看よ）。

犀牛扇子用多時。問著元來總不知。人人有箇犀牛扇子。十二時中。全得他力。為什麼問著總不知去著。侍者投子。乃至保福。亦總不知。且道雪竇還知麼。不見無著訪文殊。吃茶次。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這箇麼。著雲。無殊雲。尋常用什麼吃茶。著無語。若知得這箇公案落處。便知得犀牛扇子有無限清風。亦見犀牛頭角崢嶸。四箇老漢恁麼道。如朝雲暮雨一去難追。雪竇復雲。若要清風再復頭角重生。請禪客各下一轉語。問雲。扇子既破。還我犀牛兒來。時有一禪客出雲。大眾參堂去。這僧奪得主家權柄。道得也殺道。只道得八成。若要十成。便與掀倒禪床。爾且道。這僧會犀牛兒不會。若不會卻解恁麼道。若會雪竇因何不肯伊。為什麼道。拋鉤釣鯤鯨。只釣得箇蝦䗫。且道畢竟作麼生。諸人無事。試拈掇看。

犀牛の扇子用いる時多し、問著するも元來總じて知らず。人人に個の犀牛扇子有りて、十二時の中に全く彼の力を得る。何の故に問著すれば總じて知らず去り著く。侍者・投子乃至保福も、亦た總じて知らず。さあ言え雪竇還た知るや。見ずや無著が文殊を訪い、茶を喫する次、文殊玻璃盞子を挙げて說く、南方に還た這の個有るや。著はいう、無し。殊はいう、尋常什麼を用いて茶を喫する。著語無し。若し此の公案の落處を知り得ば、便知る犀牛扇子に無限の清風有るを、亦た犀牛の頭角崢嶸を見ん。四個の老漢はかくのごとく道えど、朝雲暮雨の一たび去れば追い難きがごとし。雪竇復たいう、若し清風をして再び復し頭角をして重ねて生ぜしめんと要せば、請う禪客各々一轉語を下せ、問うていう、扇子既に破れたれば我に犀牛兒を還せ。時に一の禪客出でていう、大衆參堂に去れ。這の僧は主家の權柄を奪い得て、道い得るも殺だに道う、ただ八成を道い得るのみ。若し十成を要せば、便ち與に禪牀を掀倒せん。あなた且く道え、這の僧は犀牛兒を會するや會せざるや。若し會せずして卻ってかくのごとく道うを解せば、若し會せば雪竇何に因りて伊を肯んぜざる。何の故に道う、鉤を抛ちて鯤鯨を釣るもただ個の蝦蟆を釣り得たり。さあ言え畢竟如何。諸人事無ければ、試しに拈掇して看よ。

垂示雲。動絃別曲。千載難逢。見兔放鷹。一時取俊。總一切語言為一句。攝大千沙界為一塵。同死同生。七穿八穴。還有證據者麼。試舉看。

垂示す。弦を動かして曲を別つは、千載逢い難し。兎を見て鷹を放つは、一時に俊を取る。一切の語言を總じて一句と為し、大千沙界を攝して一塵と為す。同死同生、七穿八穴。還た證據する者有らんや。試しに挙げて看よ。

【九二】舉。世尊一日陞座(賓主俱失。不是一回漏逗)文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是(一子親得)世尊便下座(愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人。打鼓弄琵琶。相逢兩會家)。

【九二】挙す。世尊一日座に升る（賓主俱に失う。是れ一回の漏逗にあらず）文殊白槌して說く、諦かに法王の法を觀よ、法王の法は是れ如し、と（一子親しく得たり）世尊便ち座を下る（愁う人は愁う人に向かって說く莫れ、愁う人に向かって說けば愁い人を殺す。鼓を打ち琵琶を弄す。相逢えば兩の會家）。

世尊未拈花已前。早有這箇消息。始從鹿野苑。終至拔提河。幾曾用著金剛王寶劍。當時眾中。若有衲僧氣息底漢。綽得去。免得他末後拈花。一場狼藉。世尊良久間。被文殊一拶。便下座。那時也有這箇消息。釋迦掩室。淨名杜口。皆似此這箇。則已說了也。如肅宗問忠國師。造無縫塔話。又如外道問佛。不問有言。不問無言之語。看他向上人行履。幾曾入鬼窟裡作活計。有者道。意在默然處。有者道。在良久處。有言明無言底事。無言明有言底事。永嘉道。默時說說時默。總恁麼會。三生六十劫。也未夢見在。爾若便直下承當得去。更不見有凡有聖。是法平等無有高下。日日與三世諸佛。把手共行。後面看雪竇自然見得頌出。

世尊未だ花を拈ぜざる已前、早くこの消息有り。始めは鹿野苑より終に拔提河に至るまで、幾曾か金剛王の寶劍を用い著けん。當時衆の中に、若し衲僧の氣息ある漢あらば、綽して去り得、他の末後に花を拈じて一場狼藉なるを免れしめん。世尊良久の間、文殊の一拶を被りて、便ち座を下る。那の時も亦たこの消息有り。釋迦は室を掩い、淨名は口を杜ぐ、皆此の個に似たり。則ち已に說き了れり。肅宗が忠國師に問うた無縫塔を造る話のごとく、又た外道の佛に問う、有言を問わず無言の語を問わざるがごとし。看他の向上人の行履、幾曾か鬼窟の中に入りて活計を作さん。有るは說く意は默然の處に在り、有るは說く良久の處に在りと。有言は無言の事を明らかにし、無言は有言の事を明らかにす。永嘉は說く、默する時は說き說く時は默す、と。總じてかく會せば、三生六十劫にも未だ夢見ず在らん。あなた若し便ち直下に承當し得て去らば、更に凡有り聖有るを見ず、是の法平等にして高下有ること無し。日日に三世の諸佛と手を把りて共に行ず。後面雪竇を看れば自然に頌じ出すを見るを得ん。

列聖叢中作者知(莫謗釋迦老子好。還他臨濟德山。千箇萬箇中難得一箇半箇)

列聖の叢の中、作者是れ知る（釋迦老子を謗る莫れ好し。彼の臨濟德山に還せ。千個萬個の中に一個半個を得ること難し）

法王法令不如斯(隨他走底。如麻似粟。三頭兩面。灼然能有幾人到這裡)

法王の法令斯のごとくならず（他に隨いて走る。麻のごとく粟に似たり。三頭兩面。灼然に能く幾人かここに到る）

會中若有仙陀客(就中難得伶俐人。文殊不是作家。闍黎定不是)何必文殊下一槌(更下一槌。又何妨。第二第三槌總不要。當機一句作麼生道。嶮)。

會中若し仙陀客有らば（中就中伶俐の人を得ること難し。文殊は作家にあらず、闍黎定めて是ならず）何を須いん文殊一槌を下さん（更に一槌を下す、又た何の妨げかあらん。第二第三槌總じて要らず。當機の一句如何に道う。險）

列聖叢中作者知。靈山八萬大眾。皆是列聖。文殊普賢。乃至彌勒。主伴同會。須是巧中之巧。奇中之奇。方知他落處。雪竇意謂。列聖叢中。無一箇人知有。若有箇作家者。方知不恁麼。何故文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是。雪竇道。法王法令不如斯。何故如此。當時會中。若有箇漢。頂門具眼。肘後有符。向世尊未陞座已前。覻得破。更何必文殊白槌。涅槃經云。仙陀婆一名四實。一者鹽。二者水。三者器。四者馬。有一智臣。善會四義。王若欲灑洗。要仙陀婆。臣即奉水。食索奉鹽。食訖奉器飲漿。欲出奉馬。隨意應用無差。灼然須是箇伶俐漢始得。只如僧問香嚴。如何是王索仙陀婆。嚴雲。過這邊來。僧過嚴雲。鈍置殺人。又問趙州。如何是王索仙陀婆。州下禪床。曲躬叉手。當時若有箇仙陀婆。向世尊未陞座已前透去。猶較些子。世尊更陞座。便下去。已是不著便了也。那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱。且作麼生是鈍置處。

列聖の叢の中、作者是れ知る。靈山の八萬大衆は皆是れ列聖、文殊普賢乃至彌勒、主伴同會す。須らく是れ巧の中の巧、奇の中の奇ならば、方に彼の落處を知る。雪竇の意謂う、列聖の叢の中に一個の人も知有する無し、若し個の作家の者有らば方にかくあらざるを知らん、と。何の故に文殊白槌して說く、諦かに法王の法を觀よ、法王の法は是れ如し。雪竇は說く、法王の法令斯のごとくならず。何の故にかくのごとくなる。當時會の中に若し個の漢有りて、頂門に眼を具え肘後に符有りて、世尊未だ座に升らざる已前に向かって覷り破り得ば、更に何を須いん文殊の白槌を。《涅槃經》に說く、仙陀婆は一名に四實有り、一には鹽、二には水、三には器、四には馬。一の智臣有りて善く四義を會す。王若し灑洗せんと欲して仙陀婆を要すれば臣即ち水を奉じ、食に索めば鹽を奉じ、食訖れば器を奉じ漿を飲まし、出でんと欲せば馬を奉ず。意に隨い應用して差なし。灼然須らく是れ個の伶俐漢にして始めて得べし。ただ僧が香嚴に問う、如何なるか是れ王の仙陀婆を索むる。嚴はいう、這邊に過ぎ來れ。僧過ぐ。嚴はいう、鈍置して人を殺す。又趙州に問う、如何なるか是れ王の仙陀婆を索むる。州は禪牀を下りて曲躬叉手す。當時若し個の仙陀婆有りて、世尊未だ座に升らざる已前に向かって透り去らば、猶お些子に較ぶべし。世尊更に座に升り便ち下り去るは、已に便に著かざればなり、那んぞ堪えん文殊更に白槌す。妨げなく他の世尊を鈍置す、一上提唱。且く如何なるか是れ鈍置の處。

【九三】舉。僧問大光。長慶道。因齋慶讚。意旨如何(重光這漆桶。不妨疑著。不問不知)大光作舞(莫賺殺人。依舊從前恁麼來)僧禮拜(又恁麼去也。是則是恐錯會)光雲。見箇什麼。便禮拜(也好一拶。須辨過始得)僧作舞(依樣畫貓兒。果然錯會。弄光影漢)光雲。這野狐精(此恩難報。三十二祖只傳這箇)。

【九三】挙す。僧が大光に問う。長慶道う、齋に因りて慶讚すとは意旨如何（重光這の漆桶。妨げなく疑い著け。問わずんば知らず）大光舞を作す（人を賺し殺す莫れ。依舊從前かくのごとく來る）僧禮拜す（又たかくのごとく去った。是なりとはいえ恐らくは錯り會せん）光はいう、個の什麼を見て便ち禮拜する（亦た好く一拶。須らく辨じ過ぎて始めて得べし）僧舞を作す（樣に依りて猫兒を畫く。果然錯り會したり。光影を弄ぶ漢）光はいう、這の野狐精（此の恩は報い難し。三十二祖ただ這の個を傳う）。

西天四七。唐土二三。只傳這箇些子。諸人還知落處麼。若知免得此過。若不知。依舊只是野狐精。有者道。是裂轉他鼻孔來瞞人。若真箇恁麼。成何道理。大光善能為人。他句中有出身之路。大凡宗師。須與人抽釘拔楔。去粘解縛。方謂之善知識。大光作舞。這僧禮拜。末後僧卻作舞。大光雲。這野狐精。不是轉這僧。畢竟不知的當。爾只管作舞。遞相恁麼。到幾時得休歇去。大光道野狐精。此語截斷金牛。不妨奇特。所以道。他參活句。不參死句。雪竇只愛他道這野狐精。所以頌出。旦道這野狐精。與藏頭白海頭黑。是同是別。這漆桶。又道。好師僧。且道。是同是別。還知麼觸處逢渠。雪竇頌雲。

西天四七、唐土二三、ただこれ些子を傳う。諸人還た落處を知るや。若し知れば此の過を免れん、若し知らざれば依舊ただ是れ野狐精。有るは說く、是れ轉じて他の鼻孔を裂きて來りて人を瞞す、と。若し真個かくのごとくせば、何の道理を成さん。大光は善く人の為に能す、他の句中に出身の路有り。大凡宗師は、須らく人と釘を抽き楔を拔き、粘を去り縛を解きて、方に善知識と叫ばれん。大光は舞を作し、這の僧は禮拜し、末後に僧は卻って舞を作す。大光は說く、這の野狐精。是れ這の僧を轉ずるにあらず、畢竟的當を知らざればなり。あなたただ舞を作すを管し、遞相かくのごとくして、幾時に到りて休歇するを得ん。大光の道う野狐精とは、此の語は金牛を截斷して妨げなく奇特なり。これがゆえに說く、彼は活句を參じて死句を參ぜず、と。雪竇はただ彼の道う這の野狐精を愛す。これがゆえに頌じ出す。さあ言え這の野狐精（底本は「旦道」に作る、當に「且道」なるべし）と、藏頭白・海頭黑とは、是れ同か是れ別か。這の漆桶、又た道う、好師僧。さあ言え是れ同か是れ別か。還た知るや、觸る處渠に逢う。雪竇が頌していう。

前箭猶輕後箭深(百發百中。向什麼處迴避)誰雲黃葉是黃金(且作止啼。瞞得小兒。也無用處)

前箭猶お軽く後箭深し（百發百中。什麼の處に向かって回避せん）誰か云う黃葉是れ黃金と（且く啼を止め作す。小兒を瞞すも、亦た用いる處無し）

曹溪波浪如相似(弄泥團漢有什麼限。依樣畫貓兒。放行一路)

曹溪の波浪相い似たるが如くば（泥団を弄ぶ漢に什麼の限りかあらん。樣に依りて猫兒を畫く。一路を放行す）

無限平人被陸沈(遇著活底人。帶累天下衲僧。摸索不著。帶累闍黎。出頭不得)

無限の平人陸沈せらる（活の人に遇著す。天下の衲僧を帶累す。摸索して著かざらん。闍黎を帶累して出頭すること得ざらしむ）

前箭猶輕後箭深。大光作舞。是前箭。復雲。這野狐精。是後箭。此是從上來爪牙。誰雲黃葉是黃金。仰山示眾雲。汝等諸人。各自迴光返照。莫記吾言。汝等無始劫來。背明投暗。妄想根深卒難頓拔。所以假設方便。奪汝麁識。如將黃葉止小兒啼。如將蜜果換苦葫蘆相似。古人權設方便為人。及其啼止。黃葉非金。世尊說一代時教。也只是止啼之說。這野狐精。只要換他業識。於中也有權實。也有照用。方見有衲僧巴鼻。若會得如虎插翼。曹溪波浪如相似。儻忽四方八面學者。只管大家如此作舞。一向恁麼。無限平人被陸沈。有什麼救處。

前箭猶お軽く後箭深し。大光の舞を作すは是れ前箭、復た說く這の野狐精は是れ後箭。此れ是れ從上來の牙爪。誰か云う黃葉是れ黃金と。仰山衆を示して說く、你ら諸人各自に光を回して返照せよ、吾が言を記する莫れ、你ら無始劫より來り明に背き暗に投じ、妄想根深くして卒に頓拔し難し、これがゆえに仮に方便を設けてあなたの粗識を奪う、黄葉を將て小兒の啼を止め、蜜果を將て苦葫蘆に換ゆるに似たり、と。古人は權に方便を設けて人の為にす、其の啼止むに及びて、黄葉は金に非ず。世尊の說く一代時教も、亦ただ是れ啼を止むるの說。這の野狐精とは、ただ彼の業識を換えんと要す。中に於て亦た權實有り、亦た照用有りて、方に衲僧の巴鼻有るを見ん。若し會し得ば虎の翼を插したるがごとし。曹溪の波浪相い似たるが如くばとは、倘も忽ち四方八面の學者、ただ大家かくのごとく舞を作すを管せば、一向かくのごとくして、無限の平人陸沈せらる、何の救う處か有らん。

垂示雲。聲前一句。千聖不傳。面前一絲。長時無間。淨裸裸赤灑灑。露地白牛。眼卓朔耳卓朔。金毛獅子。則且置。且道。作麼生是露地白牛。

垂示す。聲前の一句は千聖も傳えず、面前の一絲は長時に間無し。淨裸裸として赤灑灑たり、露地の白牛は眼卓朔耳卓朔。金毛獅子は則ち且く置け。さあ言え、如何なるか是れ露地の白牛。

【九四】舉。楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處(好箇消息。用見作什麼。釋迦老子漏逗不少)若見不見。自然非彼不見之相(咄。有甚閑工夫。不可教山僧作兩頭三面去也)若不見吾不見之地(向什麼處去也。釘鐵橛相似。咄)自然非物(按牛頭吃草。更說什麼口頭聲色)云何非汝(說爾說我總沒交涉。打雲。還見釋迦老子麼。爭奈古人不肯承當。打雲。腳跟下自家看取。還會麼)。

【九四】挙す。《楞嚴經》に說く、吾見ざる時、何ぞ吾が見ざるの處を見ざる（好個の消息。見を用いて何を作す。釋迦老子漏逗少なからず）若し不見を見れば、自然に彼の不見の相に非ず（咄。甚の閑工夫有らん。山僧をして兩頭三面を作し去らしむべからず）若し吾が不見の地を見ざれば（什麼の處に向かって去った。鐵橛を釘づるに相似。咄）自然に物に非ず（牛頭を按して草を喫わしむ。更に什麼の口頭聲色を說かん）云何に汝に非ざる（あなたを說き我を說くも總じて交涉無し。打っていう、還た釋迦老子を見るや。いかんせん古人承當すること肯んぜず。打っていう、脚跟の下に自家看取せよ。還た會するや）。

楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。雪竇到此。引經文不盡。全引則可見。經云。若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。辭多不錄。阿難意道。世界燈籠露柱。皆可有名。亦要世尊指出此妙精元明。喚作什麼物。教我見佛意。世尊雲。我見香臺。阿難雲。我亦見香臺。即是佛見。世尊雲。我見香臺則可知。我若不見香臺時。爾作麼生見。阿難雲。我不見香臺時。即是見佛。佛雲。我雲不見。自是我知。汝雲不見。自是汝知。他人不見處。爾如何得知。古人云。到這裡。只可自知。與人說不得。只如世尊道。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。若道認見為有物。未能拂跡。吾不見時。如羚羊掛角。聲響蹤跡。氣息都絕。爾向什麼處摸索。經意初縱破。後奪破。雪竇出教眼頌。亦不頌物。亦不頌見與不見。直只頌見佛也。

《楞嚴經》に說く、吾見ざる時、何ぞ吾が見ざるの處を見ざる。若し不見を見れば自然に彼の不見の相に非ず。若し吾が不見の地を見ざれば自然に物に非ず。云何に汝に非ざる、と。雪竇ここに到りて經文を引き盡くさず。全く引けば則ち見る可し。經に說く、若し見る是れ物なれば、則ち汝も亦た吾が見を見る可し。若し同じく見る者は名づけて吾を見ると為す。吾見ざる時、何ぞ吾が見ざるの處を見ざる。若し不見を見れば自然に彼の不見の相に非ず。若し吾が不見の地を見ざれば自然に物に非ず。云何に汝に非ざる。辭多し、錄さず。阿難の意は道う、世界燈籠露柱は皆可有の名なり、亦た要す世尊の指出して此の妙精元明は、什麼の物と喚ぶか、我を教えて佛の意を見せしめんと。世尊說く、我は香臺を見る。阿難說く、我も亦た香臺を見る、即ち是れ佛見なり。世尊說く、我香臺を見れば則ち知る可し、我若し香臺を見ざる時、あなた如何にして見る。阿難說く、我香臺を見ざる時、即ち是れ佛を見るなり。佛說く、我が見ざると云うは自ら是れ我が知、汝が見ざると云うは自ら是れ汝が知、他人の見ざる處を、あなた如何にして知るを得ん、と。古人說く、ここに到りて、ただ自ら知る可し、人と說くことを得ず。ただ世尊の道うがごとき、吾見ざる時何ぞ吾が見ざるの處を見ざる、若し不見を見れば自然に彼の不見の相に非ず、若し吾が不見の地を見ざれば自然に物に非ず、云何に汝に非ざる。若し見を認めて物を有りと道わば、未だ跡を拂う能わず。吾見ざる時は羚羊の角に挂くるがごとく、聲響蹤跡氣息都て絕す。あなた什麼の處に向かって摸索せん。經の意は初めは縱破し、後は奪破す。雪竇は教眼を出して頌じ、亦た物を頌ぜず、亦た見與不見を頌ぜず、直にただ佛を見るを頌ずるなり。

全象全牛瞖不殊(半邊瞎漢。半開半合。扶籬摸壁作什麼。一刀兩段)從來作者共名模(西天四七唐土二三。天下老和尚。如麻似粟。猶自少在)

全象全牛翳殊ならず（半邊の瞎漢。半開半合。籬を扶け壁を摸して何を作す。一刀兩段）從來作者是れ名模を共にす（西天四七唐土二三。天下の老和尚麻のごとく粟に似たり。猶お自ら少なきが在り）

如今要見黃頭老(咄。這老胡。瞎漢。在爾腳跟下)

如今要す黄頭老を見んと（咄。這の老胡。瞎漢。あなたの脚跟の下に在り）

剎剎塵塵在半途(腳跟下蹉過了也。更教山僧說什麼。驢年還曾夢見麼)

刹刹塵塵半途に在り（脚跟の下に錯過したり。更に山僧をして什麼を說かしめん。驢年にしても還曾て夢見るや）

全象全牛瞖不殊。眾盲摸象。各說異端。出涅槃經。僧問仰山。和尚見人問禪問道。便作一圓相。於中書牛字。意在於何。仰山雲。這箇也是閑事。忽若會得。不從外來。忽若不會。決定不識。我且問爾。諸方老宿。於爾身上。指出那箇是爾佛性。為復語底是。默底是。莫是不語不默底是。為復總是。為復總不是。爾若認語底是。如盲人摸著象尾。若認默底是。如盲人摸著象耳。若認不語不默底是。如盲人摸著象鼻。若道物物都是。如盲人摸著象四足。若道總不是。拋本象落在空見。如是眾盲所見。只於象上名邈差別。爾要好。切莫摸象。莫道見覺是。亦莫道不是。祖師雲。菩提本無樹。明鏡亦無臺。本來無一物。爭得染塵埃。又云。道本無形相。智慧即是道。作此見解者。是名真般若。明眼人見象得其全體。如佛見性亦然。全牛者出莊子。庖丁解牛。未甞見其全牛。順理而解。遊刃自在。更不須下手。才舉目時。頭角蹄肉。一時自解了。如是十九年。其刀利如新發於硎。謂之全牛。雖然如此奇特。雪竇道。縱使得如此。全象全牛與眼中瞖更不殊。從來作者共名摸。直是作家。也去裡頭摸索不著。自從迦葉。乃至西天此土祖師。天下老和尚。皆只是名摸。雪竇直截道。如今要見黃頭老。所以道。要見即便見。更要尋覓方見。則千里萬裡也。黃頭老。乃黃面老子也。爾如今要見。剎剎塵塵在半途。尋常道。一塵一塵剎。一葉一釋迦。盡三千大千世界。所有微塵。只向一塵中見。當恁麼時。猶在半途。那邊更有半途在。且道在什麼處。釋迦老子。尚自不知。教山僧作麼生說得瞖(壹計切目疾)。

全象全牛翳に殊ならず。衆盲象を摸すとは各々異端を說く、出づるは《涅槃經》。僧が仰山に問う、和尚は人の禪を問い道を問うを見れば便ち一の圓相を作して中に於て牛字を書す、意は何に在るか。仰山說く、這の個も亦た閑事なり、忽ち若く會し得ば外より來らず、忽ち若く會せざれば決定して識らず、と。我且くあなたに問わん、諸方の老宿があなたの身上に於て指出してあれはあなたの佛性と為すとは、為れ語の是か默の是か、莫も是れ不語不默の是か、為れ總じて是か為れ總じて不是か。あなた若し語の是と認めば、盲人の象尾を摸着するがごとし。若し默の是と認めば、盲人の象耳を摸着するがごとし。若し不語不默の是と認めば、盲人の象鼻を摸着するがごとし。若し物物皆は是と道わば、盲人の象の四足を摸着するがごとし。若し總じて不是と道わば、本象を抛して空見に落つ。かくのごとき衆盲の見る所は、ただ象の上に於て名邈差別するのみ。あなた好からんと要せば、切に象を摸する莫れ、見覺の是とも道う莫れ、亦た不是とも道う莫れ。祖師說く、菩提本來樹無し、明鏡も亦た臺無し、本來一物無し、怎んぞ塵埃を染めんを得、と。又說く、道は本より形相無し、智慧即ち是れ道、此の見解を作す者は是れ名づけて真の般若とす、と。明眼の人は象を見て其の全體を得、佛の性を見るがごとく亦然り。全牛とは出づるは《莊子》、庖丁牛を解きて未だ曾て其の全牛を見ず、理に順い而して解き、刃を游ばしめて自在、更に下手を須いず。才に目を挙ぐる時、頭角蹄肉一時に自ら解す。かくのごとくして十九年、其の刀は利なること硎に發すがごとく新たなり、全牛と叫ぶ。雖れどかくのごとき奇特と雖も、雪竇說く、縱使いかくのごとくを得るとも、全象全牛は眼中の翳與更に殊ならず。從來作者是れ名摸を共にす、直に是れ作家も亦た頭の中に去りて摸索して著かざるなり。自ら迦葉に從り乃至西天此土の祖師、天下の老和尚、皆ただ是れ名摸のみ。雪竇は直截に道う、如今要す黄頭老を見んと。これがゆえに說く、見んと要せば即便に見よ、更に尋覓して方に見んと要せば則ち千里萬里なり、と。黄頭老とは乃ち黄面の老子なり。あなた如今見んと要するに、刹刹塵塵半途に在り。尋常說く、一塵一塵刹、一葉一釋迦、三千大千世界を盡くして所有の微塵、ただ一塵の中に向かって見る。かくのごとき時に當たりて、猶お半途に在り、那邊に更に半途在り。さあ言え什麼の處に在るか。釋迦老子尚お自ら知らず、山僧をして如何に說き得しめん。翳（壹計切、目の疾）。

垂示雲。有佛處不得住。住著頭角生。無佛處急走過。不走過。草深一丈。直饒淨裸裸赤灑灑。事外無機機外無事。未免守株待兔。且道總不恁麼。作麼生行履。試舉看。

垂示す。佛有る處は住することを得ず、住し著けば頭角生ず。佛無き處は急いで走り過ぎよ、走り過ぎざれば草深さ一丈。直饒淨裸裸赤灑灑たるも、事外に機無く機外に事無きは、未だ株を守りて兎を待つを免れず。さあ言え總じてかくあらざる時、如何なる行履か。試しに挙げて看よ。

【九五】舉。長慶有時雲。寧說阿羅漢有三毒(焦糓不生芽)不說如來有二種語(已是謗釋迦老子了)不道如來無語(猶自顢頇。早是七穿八穴)只是無二種語(周由者也。說什麼第三第四種)保福雲。作麼生是如來語(好一拶。道什麼)慶雲。聾人爭得聞(望空啟告。七花八裂)保福雲。情知爾向第二頭道(爭瞞得明眼人。裂轉鼻孔。何止第二頭)慶雲。作麼生是如來語(錯。卻較些子)保福雲。吃茶去(領。復雲。還會麼。蹉過了也)。

【九五】挙す。長慶有る時說く、寧ろ阿羅漢に三毒有りと說け（焦谷は芽を生ぜず）如來に二種の語有りと說くな（已に釋迦老子を謗り了れり）如來は語無しと道わず（猶お自ら顟預。早く已に七穿八穴）ただ二種の語無し（周由なり。什麼の第三第四種を說かん）保福はいう、如何なるか是れ如來の語（好一拶。什麼を道う）慶はいう、聾人怎んぞ聞くを得ん（空を望みて啓告す。七花八裂）保福はいう、情に知るあなた第二頭に向かって道うと（怎んぞ明眼の人を瞞し得ん。鼻孔を裂轉す。何ぞ第二頭のみならん）慶はいう、如何なるか是れ如來の語（錯。卻って較んじて好し）保福はいう、茶を喫して去れ（領。復たいう、還た會するや。錯過したり）。

長慶保福在雪峰會下。常互相舉覺商量。一日平常如此說話雲。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。梵語阿羅漢。此雲殺賊。以功能彰名。能斷九九八十一品煩惱。諸漏已盡。梵行已立。此是無學阿羅漢位。三毒即是貪嗔痴。根本煩惱。八十一品。尚自斷盡。何況三毒。長慶道。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。大意要顯如來無不實語。法華經云。唯此一事實。餘二則非真。又云。唯有一乘法。無二亦無三。世尊三百餘會。觀機逗教。應病與藥。萬種千般說法。畢竟無二種語。他意到這裡。諸人作麼生見得。佛以一音演說法。則不無長慶要且未夢見如來語在。何故大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教遂問。作麼生是如來語。慶雲。聾人爭得聞。這漢知他幾時。在鬼窟裡作活計來也。保福雲。情知爾向第二頭道。果中其言。卻問師兄作麼生是如來語。福雲。吃茶去。鎗頭倒被別人奪卻了也。大小長慶。失錢遭罪。且問諸人。如來語還有幾箇。須知恁麼見得。方見這兩箇漢敗缺。子細檢點將來。盡合吃棒。放一線道與他理會。有底雲。保福道得是。長慶道得不是。只管隨語生解。便道有得有失。殊不知。古人如擊石火。似閃電光。如今人不去他古人轉處看。只管去句下走。便道長慶當時不便用。所以落第二頭。保福雲。吃茶去。便是第一頭。若只恁麼看。到彌勒下生。也不見古人意。若是作家。終不作這般見解。跳出這窠窟。向上自有一條路。爾若道聾人爭得聞有什麼不是處。保福雲吃茶去。有什麼是處。轉沒交涉。是故道。他參活句。不參死句。這因緣與遍身是通身是因緣一般。無爾計較是非處。須是爾腳跟下。淨裸裸地。方見古人相見處。五祖老師雲。如馬前相撲相似。須是眼辨手親。這箇公案。若以正眼觀之。俱無得失處。辨箇得失。無親疎處。分箇親疎。長慶也須禮拜保福始得。

長慶・保福は雪峯會下に在りて、常に互相に挙覺商量す。一日平常かくのごとく說話して說く、寧ろ阿羅漢に三毒有りと說け、如來に二種の語有りと說くな、と。梵語阿羅漢、此に殺賊と云う。功能を以て名を彰かす。能く九九八十一品の煩惱を斷じ、諸漏已に盡き、梵行已に立つ、此れ是れ無學阿羅漢の位。三毒は即ち是れ貪瞋癡、根本の煩惱。八十一品尚お自ら斷り盡くす、況んや三毒をや。長慶說く、寧ろ阿羅漢に三毒有りと說け、如來に二種の語有りと說くなとは、大意は要す如來に不實の語無きを顯さんと。法華經に說く、唯だ此一の事實、餘二は則ち真に非ず、又說く、唯だ一乘の法有り、二も無く亦た三も無し、と。世尊三百餘會、機を觀て教を逗え、病に應じて藥を與う。萬種千般に法を說くも、畢竟二種の語無し。彼の意ここに到る。諸人如何にして見得せん。佛は一音を以て法を演說す、則ち長慶を無からしめず、要するに且く未だ如來の語を夢見ず在り。何の故に大に人の食を說くも終に飽く能わざるに似たる。保福は他が平地上に教を說くを見て遂に問う、如何なるか是れ如來の語。慶はいう、聾人怎んぞ聞くを得ん。這の漢は他の幾時を知らず、鬼窟の中に在りて活計を作し來れり。保福はいう、情に知るあなた第二頭に向かって道うと。果として其の言に中てり。卻って問う師兄如何なるか是れ如來の語。福はいう、茶を喫して去れ。槍頭倒して別人に奪い却られたり。大小の長慶、錢を失いて罪に遭う。且く諸人に問わん、如來の語還た幾個有る。須らく知るべし、かくのごとく見得して、方に此の兩個の漢の敗缺を見ん。子細に檢點して將來れば、盡く棒を喫するに合す。一線の道を放ちて彼と理會せしむ。有るは說く、保福は道い得て是、長慶は道い得て不是、ただ語に隨いて解を生ずるを管し、便ち道う得失有りと。殊に知らず、古人は石を撃つ火のごとく電光に似たるを。如今の人は他の古人の轉ずる處に去りて看ず、ただ句の下に去りて走りて、便ち道う長慶當時便用せず、これがゆえに第二頭に落つ、保福說く茶を喫して去れは便ち是れ第一頭、と。若し只だかくのごとく看れば、彌勒の下生に到るも、亦た古人の意を見ず。若し是れ作家ならば、終にかくのごとき見解を作さず、此の窠窟を跳出せば、向上に自ら一條の路有り。あなた若し道う聾人怎んぞ聞くを得んに什麼の不是の處有らん、保福說く茶を喫して去れに什麼の是の處有らん、轉じて交涉無し。是故道う、他は活句を參じ死句を參ぜず。此の因縁は遍身是通身是の因縁と一般にして、あなたに計較是非の處無し。須らく是れあなたの脚跟の下、淨裸裸たる地にして、方に古人相見える處を見ん。五祖老師說く、馬前相撲に似たり、須らく是れ眼辨にして手親なるべし。此の公案、若し正眼を以て之を觀れば、俱に得失の處無し、個の得失を辨ずるも、親疏の處無し、個の親疏を分かつ。長慶も亦た須らく保福を禮拜して始めて得べし。

何故這箇些子。巧處用得好。如電轉星飛相似。保福不妨牙上生牙。爪上生爪。頌雲。

（圜悟が続けていう）何の故にこれ些子、巧の處用い得て好し、電轉星飛に似たり。保福妨げなく牙の上に牙を生じ、爪の上に爪を生ず。頌していう。

頭兮第一第二(我王庫中無如是事。古今榜樣。隨邪逐惡作什麼)臥龍不鑒止水(同道方知)

頭を挙げて兮第一第二（我が王の庫中にかくのごとき事無し。古今の榜樣。邪に隨い惡を逐うて何を作す）臥龍は止水を鑑みず（同道方に知る）

無處有月波澄(四海孤舟獨自行。徒勞卜度討什麼椀)

處無きに月波澄める有り（四海の孤舟獨り自ら行く。徒らに卜度して什麼の碗を討らん）

有處無風浪起(嚇殺人。還覺寒毛卓竪麼。打雲來也)稜禪客稜禪客(勾賊破家。閙市裡莫出頭。失錢遭罪)

處有るに風無きに浪起こる（殺すほど驚かす。還た寒毛卓く豎たるを覺ゆるや。打っていう來了）稜禪客稜禪客（賊を勾き家を破る。鬧市の中に頭を出す莫れ。錢を失いて罪に遭う）

三月禹門遭點額(退己讓人。萬中無一。只得飲氣吞聲)

三月禹門に點額を遭う（己を退けて人に讓る。萬中に一無し。ただ氣を飲み聲を吞むを得るのみ）

頭兮第一第二。人只管理會第一第二。正是死水裡作活計。這箇機巧。爾只作第一第二會。且摸索不著在。雪竇雲。臥龍不鑒止水。死水裡豈有龍藏。若是第一第二。正是止水裡作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處。方有龍藏。正似前頭雲澄潭不許蒼龍蟠。不見道。死水不藏龍。又道。臥龍長怖碧潭清。所以道。無龍處有月波澄。風恬浪靜。有龍處無風起浪。大似保福道吃茶去。正是無風起浪。雪竇到這裡。一時與爾打疊情解頌了也。他有餘韻。教成文理。依前就裡頭。著一隻眼。也不妨奇特。卻道稜禪客稜禪客。三月禹門遭點額。長慶雖是透龍門底龍。卻被保福驀頭一點。

頭を挙げて兮第一第二。人はただ第一第二を理會するを管す、正に是れ死水の中に活計を作す。這の機巧、あなたただ第一第二の會を作せば、且く摸索して著かざらん。雪竇說く、臥龍は止水を鑑みず、死水の中に豈に龍の藏する有らん。若し是れ第一第二ならば、正に是れ止水の中に活計を作す。須らく是れ洪波浩渺にして白浪滔天の處、方に龍の藏有り。正に前頭の說く澄潭は蒼龍の蟠るを許さずに似たり、見ずや道う死水は龍を藏めず、又た道う臥龍は長に碧潭の清なるを怖る、と。これがゆえに說く、龍無き處に月波澄める有り、風恬かに浪靜か。龍有る處は風無きに浪起こる。大に保福の道う茶を喫して去れに似たり、正に是れ風無きに浪を起こす。雪竇ここに到りて、一時にあなたと情解を打疊して頌じ了る。彼に餘韻有りて文理を教え成す、依前就きて頭の中に一隻の眼を著く、亦た妨げなく奇特なり。卻っていう稜禪客稜禪客、三月禹門に點額を遭う。長慶雖れど是れ龍門を透るの龍なれど、卻って保福の驀頭の一點に遭う。

【九六】舉。趙州示眾三轉語(道什麼。三段不同)。

【九六】挙す。趙州衆を示す三轉語（什麼を道う。三段同じからず）。

趙州示此三轉語了。末後卻雲。真佛屋裡坐。這一句忒殺郎當。他古人出一隻眼。垂手接人。略藉此語。通箇消息。要為人。爾若一向正令全提。法堂前草深一丈。雪竇嫌他末後一句漏逗。所以削去。只頌三句。泥佛若渡水。則爛卻了也。金佛若渡鑪中。則鎔卻了也。木佛若渡火。便燒卻了也。有什麼難會。雪竇一百則頌古。計較葛藤。唯此三頌直下有衲僧氣息。只是這頌也不妨難會。爾若透得此三頌。便許爾罷參。

趙州此の三轉語を示し了りて、末後に卻って說く、真の佛は屋の中に坐す。此の一句太だ郎當なり。他の古人は一隻の眼を出して手を垂れて人を接す、略ほど此の語を借りて個の消息を通ず、人の為にせんと要す。あなた若し一向に正令を全提せば、法堂の前に草深さ一丈。雪竇は彼の末後の一句の漏逗を嫌う、これがゆえに削り去りて、ただ三句を頌ず。泥佛若し水を渡れば則ち爛れ卻り、金佛若し爐中を渡れば則ち鎔け卻り、木佛若し火を渡れば便ち燒け卻る。什麼の會し難き有らん。雪竇一百則の頌古の計較葛藤に、唯だ此の三頌は直下に衲僧の氣息有り。ただ是れ這の頌も亦た妨げなく會し難し。あなた若し此の三頌を透り得ば、便ちあなたに參を罷むを許さん。

泥佛不渡水(浸爛鼻孔。無風起浪)神光照天地(幹他什麼事。見兔放鷹)

泥佛は水を渡らず（鼻孔を浸爛せしむ。風無きに浪を起こす）神光天地を照らす（他の什麼の事に干せん。兎を見て鷹を放つ）

立雪如未休(一人傳虛萬人傳實。將錯就錯。阿誰曾見爾來)何人不雕偽(入寺看額。二六時中走上走下是什麼。闍黎便是)

雪に立つも未だ休まざるが如し（一人は虛を傳え萬人は實を傳う。錯を將て錯に就く。阿谁か曾てあなたが來るを見ん）何人か僞を雕らざらん（寺に入りて額を看よ。二六時の中に走上走下するは是れ什麼。闍黎便ち是なり）

泥佛不渡水。神光照天地。這一句頌分明瞭。且道為什麼卻引神光。二祖初生時。神光燭室亙於霄漢。又一夕神人現。謂二祖曰。何久於此。汝當得道時至。宜即南之。二祖以神遇遂名神光。久居伊洛。博極群書。每嘆曰。孔老之教祖述風規。近聞達磨大師住少林。乃往彼晨夕參扣。達磨端坐面壁。莫聞誨勵。光自忖曰。昔人求道。敲骨出髓。刺血濟飢。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何如。其年十二月九日夜大雪。二祖立於砌下。遲明積雪過膝。達磨憫之曰。汝立雪於此。當求何事。二祖悲淚曰。惟願慈悲開甘露門。廣度群品。達磨曰。諸佛妙道曠劫精勤。難行能行。非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘。無有是處。二祖聞誨勵。向道益切。潛取利刀。自斷左臂。致於達磨前。磨知是法器。遂問曰。汝立雪斷臂。當為何事。二祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨曰。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。達磨雲。與汝安心竟。後達磨為易其名曰慧可。後接得三祖燦大師。既傳法隱於舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法沙汰僧。師往來太湖縣司空山。居無常處。積十餘載無人知者。宣律師高僧傳。載二祖事不詳。三祖傳云。二祖妙法不傳於世。賴值末後依前悟他當時立雪。所以雪竇道。立雪如未休。何人不雕偽。立雪若未休。足恭諂詐之人皆效之。一時只成雕偽。則是諂詐之徒也。雪竇頌泥佛不渡水。為什麼。卻引這因緣來用。他參得意根下無一星事。淨裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌。豈不見洞山初和尚有頌示眾雲。五臺山上雲蒸飯。古佛堂前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子。三箇胡孫夜簸錢。又杜順和尚道。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上。又傅大士頌雲。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又云。石人機似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。

泥佛は水を渡らず、神光天地を照らす。此の一句の頌は分明なり。さあ言え何の故に卻って神光を引く。二祖初めて生まるる時、神光室を燭して霄漢に亘る。又一夕神人現れて、二祖に謂うていう、何ぞ久しく此に在る、あなた當に道を得る時至るべし、宜しく即ち南に之くべし、と。二祖は神に遇うを以て遂に名づけて神光とす。久しく伊洛に居り、群書を博極め、毎に歎じて說く、孔老の教は祖述風規、近聞く達磨大師少林に住す、乃ち彼に往きて晨夕參扣す、と。達磨は端坐して壁に面す、誨勵を聞くこと莫し。光自ら忖りて說く、昔人の道を求むるは、骨を敲きて髓を出し、血を刺して饑を濟い、髮を布きて泥を掩い、崖に投じて虎を飼う、古尚お此のごとし、我又た如何、と。其の年十二月九日の夜大雪、二祖砌の下に立ちて、遲明に雪積もりて膝を過す。達磨之を憫みて說く、あなた此に雪に立つ、當に何事を求むる。二祖悲淚して說く、惟だ願くは慈悲甘露の門を開き、廣く群品を度さんことを。達磨說く、諸佛の妙道は曠劫精勤、難行能行、忍に非ざるを忍ぶ、豈に小德小智・輕心慢心を以て真乘を冀わんと欲せん、是の處有ること無し、と。二祖誨勵を聞きて、道に向かう益々切なり。潛かに利刀を取りて自ら左臂を斷ち、達磨の前に致す。磨是れ法器なるを知りて、遂に問うて說く、あなた雪に立ち臂を斷つ、當に何の事と為る。二祖說く、某甲心未だ安んぜず、師に乞う安んじ給え。磨說く、心を將來れ、あなたに與えて安んぜん。祖說く、心を覓え了りて得る可からず。達磨說く、あなたに與えて安んじ了れり。後に達磨為めに其の名を易えて慧可と曰う。後に三祖璨大師を接得し、既に法を傳えて舒州皖公山に隱る。後周武帝の佛法を破滅し僧を沙汰するに屬し、師は太湖縣司空山に往來して居る常の處無し。十餘載を積みて知る人無し。宣律師の《高僧傳》に二祖の事を載せて詳ならず。三祖傳に說く、二祖は妙法世に傳えず、賴りて末後に依前に値い、彼の當時雪に立つを悟る、と。これがゆえに雪竇說く、立雪如未休、何人か僞を雕らざらん。雪に立つ若し未だ休まざらば、足恭諂詐の人皆これに效う、一時にただ僞を雕ると成り、則ち是れ諂詐の徒なり。雪竇は泥佛水を渡らずを頌ずるに、何の故に卻って這の因縁を引きて來りて用うる。他は參じ得て意根の下に一星の事無く、淨裸裸たる地にして方にかくのごとく頌じ得たり。五祖は尋常人を教えて此の三頌を看しむ。豈に見ずや洞山初和尚に頌有りて衆を示して說く、五臺山上雲飯を蒸す、古佛堂前狗天に尿す、刹竿頭上䭔子を煎る、三個の胡孫夜に錢を簸す、と。又た杜順和尚說く、懷州の牛禾を喫えば益州の馬腹脹す、天下醫人を覓う、猪の左膊の上を灸す、と。又た傅大士頌して說く、手を空しくして鋤頭を把り、步行して水牛に騎る、人は橋の上を過ぎる、橋は流れて水は流れず、と。又說く、石人の機あなたに似たり、亦た巴歌を唱うを解す、あなた若し石人に似たれば。

雪曲應須和。若會得此語。便會他雪竇頌足(將樹反過也)。

（圜悟が続けていう）雪の曲は應に須らく和すべし。若し此の語を會し得ば、便ち彼の雪竇の頌の足を會す（樹を將て反す。過なり）。

金佛不渡罏(燎卻眉毛。天上天下唯我獨尊)人來訪紫胡(又恁麼去也。只恐喪身失命)

金佛は爐を渡らず（眉毛を燎し卻す。天上天下唯我獨尊）人來りて紫胡を訪う（又たかくのごとく去った。只恐らくは身を喪い命を失わん）

牌中數箇字(不識字底貓兒也無話會處。天下衲僧插嘴不得。只恐喪身失命)

牌の中の數個の字（字を識らざる猫兒も話會の處無し。天下の衲僧嘴を插すことを得ず。只恐らくは身を喪い命を失わん）

清風何處無(又恁麼去也。頭上漫漫腳下漫漫。又云來也)皖(戶版切明貌)

清風何の處か無からん（又たかくのごとく去った。頭上漫漫脚下漫漫。又た說き來れり）皖（戶版切。明るきさま）