仏果圜悟禅師碧巌録 巻第六終

金佛不渡罏。人來訪紫胡。此一句亦頌了也。為什麼卻引人來訪紫胡。須是作家罏鞴始得。紫胡和向。山門立一牌。牌中有字雲。紫胡有一狗。上取人頭。中取人腰。下取人腳。擬議則喪身失命。凡見新到便喝雲。看狗。僧才回首。紫胡便歸方丈。且道為什麼卻咬趙州不得。紫胡又一夕夜深於後架叫雲。捉賊捉賊。黑地逢著一僧。攔胸捉住雲。捉得也捉得也。僧雲。和尚不是某甲。胡云。是則是。只是不肯承當。爾若會得這話。便許爾。咬殺一切人。處處清風凜凜。若也未然。牌中數箇字。決定不奈何。若要見他。但透得盡方見。頌雲。

金佛は爐を渡らず、人來りて紫胡を訪う。此の一句も亦た頌じ了れり。何の故に卻って人の來りて紫胡を訪うを引く。須らく是れ作家の爐韛にして始めて得べし。紫胡和尚（底本は「向」に作る、當に「尚」なるべし）は、山門に一の牌を立て、牌の中に字有りて說く、紫胡に一狗有り、上は人の頭を取り、中は人の腰を取り、下は人の脚を取る、擬議せば則ち身を喪い命を失わん、と。凡そ新到を見れば便ち喝していう、狗を看よ。僧才に首を回らせば紫胡便ち方丈に歸る。さあ言え何の故に卻って趙州を咬み得ざる。紫胡又一夕夜深くして後架に於て叫びて說く、賊を捉えよ賊を捉えよ。黑地に一僧に逢著して、胸を攔えて捉えていう、捉え得たり捉え得たり。僧說く、和尚は某甲にあらず。胡說く、是なりとはいえ、ただ承當すること肯んぜず。あなた若し此の話を會し得ば、便ちあなたに許す、一切の人を咬殺して處處清風凛凛たらん。若し未だ然らざれば、牌の中の數個の字、決定して如何ともすべからず。若し彼を見んと要せば、但だ透り得て盡くして方に見ん。頌していう。

木佛不渡火(燒卻了也。唯我能知)常思破灶墮(東行西行有何不可。癩兒牽伴)

木佛は火を渡らず（燒け卻たり。唯だ我能く知る）常に破竈墮を思う（東行西行何の不可かあらん。癩兒は伴を牽く）

杖子忽擊著(在山僧手裡。山僧不用人。阿誰手裡無)方知辜負我(似爾相似。摸索不著。有什麼用處。蒼天蒼天。三十年後始得。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。若向箇裡薦得。未免辜負。作麼生得不辜負去。拄杖子未免在別人手裡)

杖子忽ち擊著す（山僧の手裏に在り。山僧は人を用いず。阿谁の手裏にか無からん）方に我を辜負するを知る（あなたに相似たり。摸索して著かず。什麼の用處有らん。蒼天蒼天。三十年後にして始めて得べし。寧ろ永劫に沈淪すとも、諸聖の解脫を求めず。若し個中に向かって薦し得ば、未だ辜負を免れず。如何にして辜負せずして去るを得ん。拄杖子未だ他の人の手裏に在るを免れず）

木佛不渡火。常思破灶墮。此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火。常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚不稱姓字。言行叵測隱居嵩山。一日領徒。入山塢間有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師入廟中。以拄杖敲灶三下雲。咄汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。恁麼烹殺物命。又乃擊三下。灶乃自傾破墮落。須臾有一人。青衣峨冠。忽然立師前設拜曰。我乃灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。已脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。汝本有之性非吾強言。神再拜而沒。侍者曰。某甲等久參侍和尚。未蒙指示。灶神得何徑旨。便乃生天。師曰。我只向伊道。汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。侍僧俱無對。師雲。會麼。僧雲。不會。師雲。禮拜著。僧禮拜。師雲。破也破也墮也墮也。侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師。師歎雲。此子會盡物我一如。灶神悟此則故是。其僧乃五蘊成身。亦云破也墮也。二俱開悟。且四大五蘊。與塼瓦泥土。是同是別。既是如此。雪竇為什麼道。杖子忽擊著。方知辜負我。因甚卻成箇辜負去。只是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火。為什麼卻引破灶墮公案。老僧直截與爾說。他意只是絕得失情塵意想。淨裸裸地。自然見他親切處也。

木佛は火を渡らず、常に破竈墮を思う。此の一句も亦た頌じ了れり。雪竇此の木佛火を渡らずに因りて、常に破竈墮を思う。嵩山の破竈墮和尚は姓字を稱せず、言行叵測にして嵩山に隱居す。一日徒を領して、山塢の間に廟有りて甚だ靈なりに入る。殿の中に唯だ一の竈を安ず、遠近祭祀輟まず、物命を烹殺すること甚だ多し。師廟の中に入りて、拄杖を以て竈を三下敲きて說く、咄、あなた本來磚土合成、靈は何處より來り、聖は何處より起こる、かくのごとく物命を烹殺す、と。又た乃ち三下擊つ。竈乃ち自ら傾破して墮落す。須臾に一人有りて、青衣峨冠、忽然として師の前に立ちて拜を設けて說く、我乃ち竈神、久しく業報を受く、今日師の無生の法を說くを蒙り、已に此の處を脫し、天中に生ず、特に來りて謝を致す、と。師說く、あなた本有の性、吾が强言に非ず。神再拜して沒す。侍者說く、某甲等久しく和尚に參侍するも、未だ指示を蒙らず、竈神は何の徑旨を得て便ち乃ち天に生ずる。師說く、我ただ彼に向かって說く、あなた本來磚土合成、靈は何處より來り聖は何處より起こる、と。侍僧俱に對無し。師說く、會するや。僧說く、會せず。師說く、禮拜し著け。僧禮拜す。師說く、破れり破れり墮ちたり墮ちたり。侍者忽然として大悟す。後に僧有りて挙げて安國師に似す。師歎じて說く、此の子は物我一如を會し盡くす、竈神此を悟れば則ち故あれど、其の僧は乃ち五蘊の成身、亦た說く破れり墮ちたり、二俱に開悟す、と。さあ言え四大五蘊と磚瓦泥土とは、是れ同か是れ別か。既にかくのごとし。雪竇何の故に說く、杖子忽ち擊著し、方に我を辜負するを知る。因れ甚んにか卻って個の辜負と成りて去る。ただ是れ未だ拄杖子を得ざるに在り。さあ言え雪竇が木佛火を渡らずを頌ずるに、何の故に卻って破竈墮の公案を引く。老僧直截にあなたと說かん、他の意はただ是れ得失情塵意想を絕ち、淨裸裸たる地にして、自然に彼の親切なる處を見るなり。

垂示雲。拈一放一。未是作家。舉一明三。猶乖宗旨。直得天地𨺗變四方絕唱。雷奔電馳雲行雨驟。傾湫倒嶽甕瀉盆傾。也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸底麼。試舉看。

垂示す。拈じ一放ち一するは、未だ是れ作家にあらず。一を挙げて三を明らかにするも、猶お宗旨に乖く。直に天地𨺗變四方絕唱、雷奔電馳雲行雨驟、湫を傾け嶽を倒し瓮瀉盆傾するを得るも、未だ一半を提げ得ざるに在り。還た天關を轉じ地軸を移すを解する者有らんや。試しに挙げて看よ。

【九七】舉。金剛經云。若為人輕賤(放一線道。又且何妨)是人先世罪業(驢駝馬載)應墮惡道(陷墮了也)以今世人輕賤故(酬本及末。只得忍受)先世罪業(向什麼處摸索。種穀不生豆苗)則為消滅(雪上加霜又一重。如湯消氷)。

【九七】挙す。《金剛經》に說く、若し人に輕賤せられば（一線の道を放つ。又た且く何を妨げん）是の人先世の罪業（驢は駝し馬は載す）應に惡道に墮つべし（陷り墮ちたり）今世人の輕賤する故を以て（本に酬いて末に及ぶ。ただ忍受することを得るのみ）先世の罪業（什麼の處に向かって摸索せん。穀を種うれば豆苗生ぜず）則ち消滅せん（雪の上に霜を加え又一重。湯の氷を消すがごとし）。

金剛經云。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。只據平常講究。乃經中常論。雪竇拈來頌這意。欲打破教家鬼窟裡活計。昭明太子科此一分。為能淨業障。教中大意說此經靈驗。如此之人先世造地獄業。為善力強未受。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。此經故能消無量劫來罪業。轉重成輕轉輕不受。復得佛果菩提。據教家。轉此二十餘張經。便喚作持經。有什麼交涉。有底道。經自有靈驗。若恁麼。爾試將一卷放在閑處看。他有感應也無。法眼雲。證佛地者。名持此經。經中雲。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道喚什麼作此經。莫是黃卷赤軸底是麼。且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固。故物不能壞。利用故。能摧一切物。擬山則山摧。擬海則海竭。就諭彰名。其法亦然。此般若有三種。一實相般若。二觀照般若。三文字般若。實相般若者即是真智。乃諸人腳跟下。一段大事。輝騰今古。逈絕知見。淨裸裸赤灑灑者是。觀照般若者即是真境。二六時中。放光動地。聞聲見色者是。文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者。且道是般若不是般若。古人道。人人有一卷經。又道。手不執經卷。常轉如是經。若據此經靈驗。何止轉重令輕轉輕不受。設使敵聖功能未為奇特。不見龐居士聽講金剛經。問座主曰。俗人敢有小問。不知如何。主雲。有疑請問。士雲。無我相無人相。既無我人相。教阿誰講阿誰聽。座主無對。卻雲。某甲依文解義。不知此意。居士乃有頌雲。無我亦無人。作麼有疎親。勸君休歷座。爭似直求真。金剛般若性外絕一纖塵。我聞並信受總是假稱名。此頌最好。分明一時說了也。圭峰科四句偈雲。凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。此四句偈義。全同證佛地者名持此經。又道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。

《金剛經》に說く、若し人に輕賤せられば、是の人先世の罪業應に惡道に墮つべし。今世人の輕賤する故を以て、先世の罪業則ち消滅す。ただ平常の講究に據れば、乃ち經中の常論なり。雪竇拈じ來りて這の意を頌ずるは、教家の鬼窟中の活計を打破せんと欲す。昭明太子此の一分を科して能く業障を淨むと為す。教中の大意は此の經の靈驗を說く。かくのごとき之人は先世に地獄の業を造るも、善の力强くして未だ受けず、今世人の輕賤する故を以て先世の罪業則ち消滅す。此の經は故に能く無量劫より來るの罪業を消して、重きを轉じて輕く成し輕きを轉じて受けざらしめ、復た佛果菩提を得。教家に據れば、此の二十餘張の經を轉ずれば便ち經を持つと喚ぶ。什麼の交涉有らん。有るは說く、經自ら靈驗有り。若しかくのごとくならば、あなた試しに將て一卷を閑處に放して看よ、他に感應有るや無きや。法眼說く、佛地を證する者は名づけて此の經を持つとす。經の中に說く、一切の諸佛及び諸佛の阿耨多羅三藐三菩提の法は皆た此の經より出づ。さあ言え什麼を喚んで此の經と作す。莫れ是れ黄卷赤軸の是なるか。且く定盤の星を錯認する莫れ。金剛は法體の堅固に諭えば故に物能く壞せず、利用なる故に能く一切の物を摧く、山に擬せば則ち山摧け、海に擬せば則ち海竭る。諭に就きて名を彰かす、其の法亦然り。此の般若に三種有り、一に實相般若、二に觀照般若、三に文字般若。實相般若とは即ち是れ真智にして、乃ち諸人の脚跟の下一段の大事、輝き今古を騰げ、迥として知見を絕ち、淨裸裸赤灑灑たる者是なり。觀照般若とは即ち是れ真境にして、二六時の中、光を放ち地を動かし、聲を聞き色を見る者是なり。文字般若とは即ち能詮の文字にして、即ち如今說く者聞く者なり。さあ言え是れ般若か不是般若か。古人說く、人人に一卷の經有り、又說く、手經卷を執らずして常にかくのごとき經を轉ず、と。若し此の經の靈驗に據れば、何ぞ重きを轉じて輕く令し輕きを轉じて受けざるのみならん、設使聖に敵する功能も未だ奇特を為さず。見ずや龐居士《金剛經》を聽講して、座主に問うて說く、俗人敢えて小の問い有り、如何とも知らず。主說く、疑い有らば請う問え。士說く、我相無く人相無し、既に我人の相無きは、阿谁を教えて講じ阿谁を教えて聽かしめん。座主對無し、卻って說く、某甲文に依りて義を解して、此の意を知らず。居士乃ち頌有りて說く、我無く亦た人無し、作麼か疏親有らん、君に勸む座を歴るを休めよ、怎にか直に真を求むるに似ん、金剛般若の性は外に一纖の塵を絕ち、我聞き并びに信受するも總じて是れ假の稱名なり。此の頌最も好し、分明に一時に說き了れり。圭峰四句の偈を科して說く、凡そ相有るは皆た是れ虚妄、若し諸相の相に非ざるを見ば即ち如來を見ん。此の四句偈の義、全く佛地を證する者名づけて此の經を持つと同じ。又說く、若し色を以て我を見、音聲を以て我を求むれば、是の人邪道を行ず、と。

不能見如來。此亦是四句偈。但中間取其義全者。僧問晦堂。如何是四句偈。晦堂雲。話墮也不知。雪竇於此經上指出。若有人持此經者。即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行。本地風光本來面目。亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一揑。到這裡設使有萬種功能。亦不能管得。如今人只管轉經。都不知是箇什麼道理。只管道。我一日轉得多少。只認黃卷赤軸巡行數墨。殊不知全從自己本心上起。這箇唯是轉處些子。大珠和尚雲。向空屋裡堆數函經看。他放光麼。只以自家一念發底心是功德。何故。萬法皆出於自心。一念是靈。既靈即通。既通即變。古人道。青青翠竹盡是真如。欝欝黃花無非般若。若見得徹去。即是真如。忽未見得。且道作麼生喚作真如。華嚴經云。若人慾了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。爾若識得去。逢境遇緣。為主為宗。若未能明得。且伏聽處分。雪竇出眼頌大概。要明經靈驗也。頌雲。

（圜悟が続けていう）能く如來を見ず。此れも亦た四句の偈なれど、但だ中間に其の義の全きを取る。僧が晦堂に問う、如何なるか是れ四句の偈。晦堂說く、話墮だとも知らず。雪竇此の經の上に指出す、若し人此の經を持する者有らば、即ち是れ諸人の本地の風光・本來の面目なり。若し祖令當行に據れば、本地の風光・本來の面目も亦た斬りて三段と為す、三世の諸佛・十二分教、一捏を消せず。ここに到りて設使萬種の功能有るとも、亦た能く管し得ず。如今の人はただ經を轉ずるを管して、都て個の什麼の道理かを知らず、ただ說く我一日に多少を轉じ得たと、ただ黄卷赤軸を認めて巡行數墨す。殊に知らず全く自己の本心の上より起こるを。這の個は唯だ是れ轉ずる處の些子。大珠和尚說く、空屋の中に數函の經を堆みて看よ、他放光するや。ただ自家の一念發するの心を以て是れ功德。何の故に、萬法皆た自心より出づれば、一念是れ靈、既に靈なれば即ち通じ、既に通ずれば即ち變ず。古人說く、青青たる翠竹は盡く是れ真如、鬱鬱たる黄花は般若に非ざるは無し。若し見ること徹して去れば即ち是れ真如、忽ち未だ見ることを得ざれば、さあ言え如何にして喚んで真如と作す。《華嚴經》に說く、若し人三世一切の佛を了知せんと欲せば、應に法界の性一切唯だ心の造るところを觀ずべし。あなた若し識り得て去れば、境に逢い縁に遇い、主と為り宗と為る。若し未だ明らかに得ざれば、且く伏して處分を聽け。雪竇眼を出して大概を頌ずるは、要す經の靈驗を明らかにするなり。頌していう。

明珠在掌(上通霄漢。下徹黃泉。道什麼。四邊誵訛八面玲瓏)有功者賞(多少分明。隨他去也。忽若無功時作麼生賞)

明珠掌に在り（上は霄漢に通じ下は黄泉に徹す。什麼を道う。四辺淆訛して八面玲瓏）功有る者は賞す（多少分明なり。他に隨いて去り了。忽ち若し功無き時如何にして賞せん）

胡漢不來(內外絕消息。猶較些子)全無技倆(展轉沒交涉。向什麼處摸索。打破漆桶來相見)

胡漢來らず（内外消息を絕つ。猶お較べて些子）全く技倆無し（展轉して交涉無し。什麼の處に向かって摸索せん。漆桶を打破して來りて相見えん）

伎倆既無(休去歇去。阿誰恁麼道)

伎倆既に無し（休めて去り歇めて去れ。阿谁かかくのごとく道う）

波旬失途(勘破了也。這外道魔王。尋蹤跡不見)瞿曇瞿曇(佛眼覰不見。咄)

波旬途を失う（勘破したり。這の外道の魔王。蹤跡を尋ぬれど見えず）瞿曇瞿曇（佛眼も觑見せず。咄）

識我也無(咄。勘破了也)

我を識るや無きや（咄。勘破したり）

復雲。勘破了也(一棒一條痕。已在言前)。

復た說く、勘破したり（一棒に一條の痕。已に言前に在り）。

明珠在掌有功者賞。若有人持得此經。有功驗者。則以珠賞之。他得此珠。自然會用。胡來胡現。漢來漢現。萬象森羅。縱橫顯現。此是有功勳。法眼雲。證佛地者。名持此經。此兩句頌公案畢。胡漢不來。全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔。也有胡漢來。則教爾現。若忽胡漢俱不來時。又且如何。到這裡。佛眼也覻不見。且道是功勳是罪業。是胡是漢。直似羚羊掛角。莫道聲響蹤跡氣息也無。向什麼處摸索。至使諸天捧花無路。魔外潛覻無門。是故洞山和尚。一生住院。土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麫。洞山起心曰。常住物色。何得作踐如此。土地神遂得一見便禮拜。雪竇道。伎倆既無。若到此無伎倆處。波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子。若有一人。發心修行。波旬宮殿。為之振裂。他便來惱亂修行者。雪竇道。直饒波旬恁麼來。也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸雲。瞿曇瞿曇識我也無。莫道是波旬。任是佛來。還識我也無。釋迦老子尚自不見。諸人向什麼處摸索。復雲。勘破了也。且道是雪竇勘破瞿曇。瞿曇勘破雪竇。具眼者試定當看。

明珠掌に在り功有る者は賞す。若し人此の經を持し得て功驗有る者有らば、則ち珠を以て之を賞す。他此の珠を得ば、自然に能く用う、胡來れば胡現じ、漢來れば漢現じ、萬象森羅、縱橫に顯現す、此れ是れ功勋有るなり。法眼說く、佛地を證する者は名づけて此の經を持つとす。此の兩句の頌公案畢れり。胡漢來らず、全く伎倆無し。雪竇鼻孔を裂轉す。も亦た胡漢來る有らば、則ちあなたに教えて現ぜしむ。若し忽ち胡漢俱に來らざる時、又た且く如何。ここに到りて、佛眼も觑見せず。さあ言え是れ功勋か是れ罪業か、是れ胡か是れ漢か。直に羚羊が角を挂くるに似て、道う莫れ聲響蹤跡氣息も無しと、什麼の處に向かって摸索せん。至りて諸天の花を捧ぐるも路無く、魔外の潜み觑るも門無し。是故洞山和尚、一生院に住して、土地神彼の蹤跡を覓うれど見えず。一日廚の前に米麵を抛撒す、洞山心を起こして說く、常住の物色、何ぞかくのごとく作踐するを得。土地神遂に一見を得て便ち禮拜す。雪竇說く、伎倆既に無し。若し此の伎倆無き處に到れば、波旬も亦た途を失わしめん。世尊一切の衆生を以て赤子と為す、若し一人發心修行する者有らば、波旬の宮殿之が為に振裂す、他便ち來りて修行の者を惱亂す。雪竇說く、直饒波旬かくのごとく來るも、亦た須らく教えて途路を失わしめて近傍の處無からしむべし。雪竇更に自ら胸を點して說く、瞿曇瞿曇我を識るや無きや。道う莫れ是れ波旬と、任れ佛來るとも、還た我を識るや無きや。釋迦老子尚お自ら見ず、諸人什麼の處に向かって摸索せん。復た說く、勘破したり。さあ言え是れ雪竇が瞿曇を勘破するか瞿曇が雪竇を勘破するか。眼を具する者は試しに定め當てて看よ。

垂示雲。一夏嘮嘮打葛藤。幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截。始覺從來百不能。且道作麼生是金剛寶劍。眨上眉毛。試請露鋒鋩看。

垂示す。一夏唠々として葛藤を打ち、幾んど五湖の僧を絆倒せしめんとす。金剛の寶劍頭に當たりて截れば、始めて覺る從來百の不能を。さあ言え如何なるか是れ金剛の寶劍。眉毛を眨して、試しに請う鋒芒を露わして看よ。

【九八】舉。天平和尚行腳時參西院。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無(漏逗不少。這漢是則是。爭奈靈龜曳尾)一日西院遙見召雲。從漪(鐃鉤搭索了也)平舉頭(著。兩重公案)西院雲。錯(也須是鑪裡煅過始得。劈腹剜心。三要印開朱點窄。未容擬議。主賓分)平行三兩步(已是半前落後。這漢泥裡洗土塊)西院又云。錯(劈腹剜心。人皆喚作兩重公案。殊不知似水入水。如金博金)平近前(依前不知落處。展轉摸索不著)西院雲。適來這兩錯。是西院錯。是西院錯。是上座錯(前箭猶輕後箭深)平雲。從漪錯(錯認馬鞍橋。喚作爺下頷。以恁麼衲僧。打殺千箇萬箇。有什麼罪)西院雲。錯(雪上加霜)平休去(錯認定盤星。果然不知落處。軒知爾鼻孔在別人手裡)西院雲。且在這裡過夏。待共上座商量這兩錯(西院尋常脊梁硬似鐵。當時何不趕將出去)平當時便行(也似衲僧。似則似。是則未是)後住院謂眾雲(貧兒思舊債。也須是點過)我當初行腳時。被業風吹。到思明長老處。連下兩錯。更留我過夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也(爭奈這兩錯何。千錯萬錯。爭奈沒交涉。轉見郎當愁殺人)漪(於宜切水文也)。

【九八】挙す。天平和尚行脚の時西院に參ず。常に說く、佛法を會すと道う莫れ、個の話を挙ぐる人を覓うも無し（漏逗少なからず。這の漢是なりとはいえ、怎奈んか靈龜が尾を曳く）一日西院遙かに見て召して說く、從漪（銚鉤索を搭え了）。平頭を挙ぐ（著。兩重の公案）。西院說く、錯（も亦た須らく是れ爐中に鍛え過ぎて始めて得べし。腹を劈き心を剜る。三要の印朱點の窄きを開く。未だ擬議を容れず。主賓分かつ）。平行くこと三兩步（已に是れ半前落後。這の漢泥の中に土塊を洗う）。西院又說く、錯（腹を劈き心を剜る。人皆た喚んで兩重の公案と作す。殊に知らず水の水に入るに似、金の金を博するがごとし）。平近づく（依前落處を知らず。展轉して摸索して著かず）。西院說く、適來の這の兩錯、是れ西院の錯か、是れ上座の錯か（前の箭猶お輕く後の箭深し）。平說く、從漪の錯（馬鞍の橋を錯認して喚んで爺の下頷と作す。かくのごとき衲僧を以て打殺すること千個萬個、什麼の罪有らん）。西院說く、錯（雪の上に霜を加う）。平休して去る（定盤の星を錯認す。果然落處を知らず。軒にあなたの鼻孔が別人の手裏に在るを知る）。西院說く、且く這裏に在りて夏を過ぎよ、待って上座と共に這の兩錯を商量せん（西院尋常脊樑は鐵のごとく硬し、當時何ぞ趕り將て出づるせざる）。平當時便ち行く（衲僧にも似たり。似るとはいえ是れ未だ是ならず）。後に院に住して衆に謂い說く（貧兒は舊債を思う。も亦た須らく是れ點過すべし）我當初行脚の時、業風に吹かれて思明長老の處に到り、連ねて兩錯を下す。更に我を留めて夏を過ぎしめ、我と共に商量せんと待つ。我道わずかくのごとき時錯と、我足を發して南方に向かって去る時、早く知る錯なりと（怎奈んか這の兩錯を何とせん。千錯萬錯。怎奈んか交涉無し。轉じて見る郎當にして人を愁殺す）漪（于宜切。水の文なり）。

思明先參大覺。後承嗣前寶壽。一日問。踏破化城來時如何。壽雲。利劍不斬死漢。明雲。斬壽便打。思明十回道斬。壽十回打雲。這漢著甚死急。將箇死屍。抵他痛棒。遂喝出。其時有一僧。問寶壽雲。適來問話底僧。甚有道理。和尚方便接他。寶壽亦打趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧。唯當道他說是說非。且別有道理。意作麼生。後來俱承嗣寶壽。思明一日出見南院。院問雲。甚處來。明雲。許州來。院雲。將得什麼來。明雲。將得箇江西剃刀。獻與和尚。院雲。既從許州來。因甚卻有江西剃刀(明把院手掐一掐。院雲。侍者收取。思明以衣袖拂一拂便行。院雲。阿剌剌)阿剌剌。天平曾參進山主來。為他到諸方。參得些蘿蔔頭禪。在肚皮裡。到處便輕開大口道。我會禪會道。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無。屎臭氣薰人。只管放輕薄。且如諸佛未出世。祖師未西來。未有問答。未有公案已前。還有禪道麼。古人事不獲已。對機垂示。後人喚作公案。因世尊拈花。迦葉微笑。後來阿難問迦葉。世尊傳金襴外別傳何法。迦葉雲。阿難。阿難應諾。迦葉雲。倒卻門前剎竿著。只如未拈花阿難未問已前。甚處得公案來。只管被諸方冬瓜印子印定了便道。我會佛法奇特。莫教人知。天平正如此。被西院叫來連下兩錯。直得周慞惶怖分疎不下。前不搆村後不迭店。有者道。說箇西來意。早錯了也。殊不知西院這兩錯落處。諸人且道。落在什麼處。所以道。他參活句不參死句。天平舉頭。已是落二落三了也。西院雲。錯。他卻不薦得當陽用處。只道我肚皮裡有禪。莫管他。又行三兩步。西院又云。錯。卻依舊黑漫漫地。天平近前。西院雲。適來兩錯。是西院錯。是上座錯。天平雲。從漪錯。且喜沒交涉。已是第七第八頭了也。西院雲。且在這裡度夏。待共上座商量這兩錯。天平當時便行。似則也似。是則未是。

思明先に大覺に參じ、後に前寶壽を承嗣す。一日問う、化城を踏破りて來る時如何。壽說く、利劍は死漢を斬らず。明說く、斬れ。壽便ち打つ。思明十回斬れと道い、壽十回打ちて說く、這の漢甚んの死急を著ける、個の死尸を將て他の痛棒に抵ぐ、と。遂に喝り出づ。其の時一僧有りて、寶壽に問うて說く、適來話を問いし僧、甚だ道理有り、和尚方便に彼を接せ給え。寶壽亦た打ち趕りて這の僧を出づ。さあ言え寶壽も亦た這の僧を趕るは、唯だ當に彼の是を說き非を說くを道うべし、且く別に道理有らん、意如何。後に俱に寶壽を承嗣す。思明一日出でて南院に見ゆ。院問うて說く、甚處より來る。明說く、許州より來る。院說く、什麼を將て來る。明說く、個の江西の剃刀を將て來りて和尚に獻ず。院說く、既に許州より來るに、因れ甚んにか卻って江西の剃刀有る（明は院の手を把りて一掐し、院說く侍者收め取れ、思明衣の袖を以て一拂して便ち行く、院說く阿剌剌）阿剌剌。天平曾て進山主に參じて來れり、彼が諸方に到りて些の蘿蔔頭の禪を參じ得て肚皮の中に在り、處處に到れば便ち輕く大口を開きて道う我禪を會し道を會すと。常に說く、佛法を會すと道う莫れ、個の話を挙ぐる人を覓うも無し。屎の臭氣人を薰ず、ただ輕薄を放つを管す。且く如し諸佛未だ世に出ぜず祖師未だ西に來らず、未有問答未有公案の已前に、還た禪道有るや。古人事已むことを獲ず、機に對して垂示す、後の人喚んで公案と作す。世尊の花を拈じ迦葉微かに笑むに因る。後に阿難迦葉に問う、世尊金襴を傳える外別に何法を傳うる。迦葉說く、阿難。阿難應諾す。迦葉說く、門前の刹竿を倒し卻け。ただ如し未だ花を拈ぜず阿難未だ問わざるの已前、甚處より公案を得て來る。ただ諸方の冬瓜印子に印定せられて便ち道う、我佛法奇特を會す、人に教えて知らしめ莫れ。天平正にかくのごとくして、西院に叫ばれ來りて連ねて兩錯を下し、直に周章惶怖して分疏し下さず、前は村を構えず後は店に逮ばず。有るは說く、個の西來意を說けば早く已に錯なり。殊に知らず西院の這の兩錯の落處を。諸人且く道え、什麼の處に落つる。これがゆえに說く、他は活句を參じ死句を參ぜず。天平頭を挙ぐる已に是れ二に落ち三に落つ。西院說く錯。他卻って當陽の用陽の用處を薦し得ず、ただ道う我が肚皮の中に禪有り、他を管し莫れ、又行くこと三兩步。西院又說く錯。卻って依舊黑漫漫たり。天平近づく。西院說く、適來の兩錯は是れ西院の錯か是れ上座の錯か。天平說く、從漪の錯。且く喜ぶ交涉無し、已に是れ第七第八頭。西院說く、且く這裏に在りて夏を度えよ、待って上座と共に這の兩錯を商量せん。天平當時便ち行く。似るとはいえ是れ未だ是ならず。

也不道他不是。只是趕不上。雖然如是。卻有些子衲僧氣息。天平後住院謂眾雲。我當初行腳時。被業風吹到思明和尚處。連下兩錯。更留我度夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也。這漢也殺道。只是落第七第八頭。料掉沒交涉。如今人聞他道。發足向南方去時。早知道錯了也。便去卜度道。未行腳時。自無許多佛法禪道。及至行腳。被諸方熱瞞。不可未行腳時。喚地作天。喚山作水。幸無一星事。若總恁麼作流俗見解。何不買一片帽戴大家過時。有什麼用處。佛法不是這箇道理。若論此事。豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會。擔一簷禪。遶天下走。被明眼人勘破。一點也使不著。雪竇正如此頌出。

（圜悟が続けていう）も亦た彼の不是とも道わず、ただ是れ趕き及ばざるのみ。雖れどかくのごとしと雖も、卻って些子の衲僧の氣息有り。天平後に院に住して衆に謂い說く、我當初行脚の時、業風に吹かれて思明和尚の處に到り、連ねて兩錯を下す。更に我を留めて夏を度えしめ、我と共に商量せんと待つ。我道わずかくのごとき時錯と、我足を發して南方に向かって去る時、早く知る錯なり。這の漢も亦た殺道す、ただ是れ第七第八頭に落つ、料し掉して交涉無し。如今の人は彼の說く足を發して南方に向かって去る時早く知る錯なりと聞くや、便ち卜度しに去りて道う、未だ行脚せざる時自ら許多の佛法禪道無し、及び行脚して諸方の熱瞞に遭う、未だ行脚せざる時地を喚んで天と作し山を喚んで水と作す可からず、幸いに一星の事無し。若し總じてかくのごとく流俗の見解を作さば、何ぞ一片の帽を買いて戴き大家の時を過ぐさざる。什麼の用處有らん。佛法是の道理にあらず。若し此の事を論ぜば、豈に許多般の葛藤有らん。あなた若し道う我會す他會せず、一擔の禪を擔いで天下を繞りて走りて、明眼の人に勘破せられて、一點も使い著かず。雪竇正にかくのごとく頌じ出す。

禪家流(漆桶。一狀領過)愛輕薄(也有些子。呵佛罵祖。如麻似粟)滿肚參來用不著(只宜有用處。方木不逗圓孔。闍𥠖與他同參)

禪家の流（漆桶。一。一狀に領過す）輕薄を愛す（も亦た些子有り。佛を呵し祖を罵ること麻のごとく粟に似たり）肚に滿つる參し來りも用い著かず（ただ用處有るに宜し。方木は圓孔に逗まらず。闍黎は彼と同參せよ）

堪悲堪笑天平老(天下衲僧跳不出。不怕旁人攢眉。也得人鈍悶)

悲しむべし笑うべし天平の老（天下の衲僧跳び出す能わず。旁人の眉を攒めるを怕れず。も人を鈍悶せしめ得たり）

卻謂當初悔行腳(未行腳已前錯了也。踏破草鞋堪作何用。一筆句下)

卻って謂う當初行脚を悔いると（未だ行脚せざる已前に錯了。草鞋を踏破りて堪えて何の用を作さん。一筆句の下）

錯錯(是什麼。雪竇已錯下名言了也)

錯錯（是れ什麼。雪竇已に名言を錯り下し了れり）

西院清風頓銷鑠(西院在什麼處。何似生。莫道西院。三世諸佛天下老和尚。亦須倒退三千始得。於斯會得。許爾天下橫行)

西院の清風頓に銷鑠す（西院什麼の處に在る。生に何の似か。道う莫れ西院と、三世の諸佛・天下の老和尚も亦た須らく三千に倒退して始めて得べし。斯れに會し得ば、あなたに許す天下に橫行せん）

復雲。忽有箇衲僧出雲錯(一狀領過。猶較些子)雪竇錯。何似天平錯(西院又出世。據欵結案。總沒交涉。且道畢竟如何。打雲。錯)。

復た說く、忽ち個の衲僧有りて出でて錯と說かば（一狀に領過す。猶お較べて些子）雪竇の錯、何の似か天平の錯（西院又た世に出づ。款に據りて案を結ぶ。總じて交涉無し。さあ言え畢竟如何。打っていう、錯）。

禪家流愛輕薄。滿肚參來用不著。這漢會則會。只是用不得。尋常目視雲霄道。他會得多少禪。及至向烘罏裡才烹。元來一點使不著。五祖先師道。有一般人參禪。如琉璃瓶裡搗餈糕相似更動轉不得。抖擻不出。觸著便破。若要活潑潑地。但參皮殼漏子禪。直向高山上。撲將下來。亦不破亦不壞。古人道。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。直饒句下精通。未免觸途狂見。堪悲堪笑天平老。卻謂當初悔行腳。雪竇道。堪悲他對人說不出。堪笑他會一肚皮禪。更使些子不著。錯錯這兩錯。有者道。天平不會是錯。又有底道。無語底是錯。有什麼交涉。殊不知這兩錯。如擊石火。似閃電光。是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得。便七縱八橫。若會得兩錯。便可以見西院清風頓銷鑠。雪竇上堂。舉此話了。意道錯。我且問爾。雪竇這。兩錯。何似天平錯。且參三十年。

禪家の流は輕薄を愛す、肚に滿つる參し來りも用い著かず。這の漢會すとはいえ、ただ是れ用いるを得ず。尋常目で雲霄を視て道う、他多少の禪を會し得たと。及び烘爐の中に向かって才に烹れば、元來一點使い著かず。五祖先師說く、一般の人の參禪有るは、琉璃瓶の中に糍糕を搗くに似たり、更に動轉することを得ず、抖擻して出でず、觸著すれば便ち破る。若し活潑潑たらんと要せば、但だ皮殼漏子の禪を參じて、直に高山の上より撲し將て下りて來るも、亦た破れず亦た壞れず。古人說く、設使言前に薦し得るも、猶お是れ殼に滯し封に迷う。直饒句下に精通すも、未だ觸途の狂見を免れず。悲しむべし笑うべし天平の老、卻って謂う當初行脚を悔いる。雪竇說く、悲しむべしは他が人に對して說き出でざる、笑うべしは他が一肚皮の禪を會して更に些子を使い著かず。錯錯の這の兩錯、有るは說く天平會せざるは錯、又た有るは說く語無きの是れ錯。什麼の交涉有らん。殊に知らず這の兩錯、石を撃つ火のごとく電光に似たる、是れ他の向上の人の行履の處、劍を仗りて人を斬りて直に人の咽喉命根を取りて方に斷つるがごとし。若し此の劍刃の上に向かって行じ得ば、便ち七縱八橫。若し兩錯を會し得ば、便可以西院の清風頓に銷鑠するを見ん。雪竇堂に上りて、此の話を挙げ了りて、意は錯を道う。我且くあなたに問わん、雪竇の這の兩錯、何の似か天平の錯。且く三十年參ぜよ。

垂示雲。龍吟霧起虎嘯風生。出世宗猷金玉相振。通方作略箭鋒相拄。遍界不藏遠近齊彰。古今明辨。且道是什麼人境界。試舉看。

垂示す。龍吟じて霧起こり虎嘯えて風生ず。世に出づる宗猷金玉相振う。方に通ずる作略箭鋒相拄えぬ。遍界藏れずして遠近齊しく彰れ、古今明らかに辨ず。さあ言え是れ什麼の人の境界か。試しに挙げて看よ。

【九九】舉。肅宗帝問忠問師。如何是十身調御(作家君王。大唐天子。也合知恁麼。頭上捲輪冠腳下無憂履)國師雲。檀越踏毘盧頂上行(須彌那畔把手共行。猶有這箇在)帝雲。寡人不會(何不領話。可惜許。好彩不分付帝當時便喝。更用會作什麼)國師雲。莫認自己清淨法身(雖然葛藤。卻有出身處。醉後郎當愁殺人)。

【九九】挙す。肅宗帝忠國師に問う（底本は「問」に作る、當に「國」なるべし）、如何なるか是れ十身の調御（作家の君王。大唐の天子。も亦たかくのごときを知るに合す。頭上に輪冠を卷き脚下に無憂の履）國師說く、檀越毘盧の頂上を踏んで行け（須彌の那畔に手を把りて共に行く。猶お這の個有り在り）帝說く、寡人會せず（何ぞ話を領せざる。惜しむべし。好彩分付せず、帝當時便ち喝すべし、更に會を用いて什麼を作さん）國師說く、自己の清淨法身を認むる莫れ（雖れど葛藤、卻って出身の處有り。醉後郎當にして人を愁殺す）。

肅宗皇帝。在東宮時。已參忠國師。後來即位。敬之愈篤。出入迎送躬自捧車輦。一日致箇問端來。問國師雲。如何是十身調御。師雲。檀越踏毘盧頂上行。國師平生。一條脊梁骨硬如生鐵。及至帝王面前。如爛泥相似。雖然答得廉纖。卻有箇好處。他道。爾要會得。檀越須是向毘盧頂𩕳上行始得。他卻不薦。更道。寡人不會。國師後面。忒殺郎當落草。更注頭上底一句雲。莫錯認自己清淨法身。所謂人人具足。箇箇圓成。看他一放一收。八面受敵。不見道。善為師者。應機設教。看風使帆。若只僻守一隅。豈能回互。看他黃檗老善能接人。遇著臨濟。三回便痛施六十棒。臨濟當下便會去。及至為裴相國。葛藤忒殺。此豈不是善為人師。忠國師善巧方便。接肅宗帝。蓋為他有八面受敵底手段。十身調御者。即是十種他受用身。法報化三身。即法身也。何故報化非真佛。亦非說法者。據法身。則一片虛凝。靈明寂照。太原孚上座。在揚州光孝寺。講涅槃經。有遊方僧。即夾山典座。在寺阻雪。因往聽講。講至三因佛性三德法身。廣談法身妙理。典座忽然失笑。孚乃目顧。講罷令請禪者問雲。某素智狹劣。依文解義。適來講次。見上人失笑。某必有所短乏處。請上人說。典座雲。座主不問。即不敢說。座主既問。則不可不言。某實是笑座主不識法身。孚雲。如此解說。何處不是。典座雲。請座主更說一遍。孚曰。法身之理。猶若太虛。竪窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。隨緣赴感。靡不周遍。典座曰。不道座主說不是。只識得法身量邊事。實未識法身在。孚曰。既然如是。禪者當為我說。典座曰。若如是。座主暫輟講旬日。於靜室中端然靜慮。收心攝念。善惡諸緣一時放卻。自窮究看。孚一依所言。從初夜至五更。聞鼓角鳴。忽然契悟。便去叩禪者門。典座曰。阿誰。孚曰某甲。典座咄曰。

肅宗皇帝、東宮に在る時已に忠國師に參じ、後に即位して之を敬すること愈々篤し。出入迎送躬ら自ら車輦を捧ぐ。一日個の問端を致して來りて、國師に問うて說く、如何なるか是れ十身の調御。師說く、檀越毘盧の頂上を踏んで行け。國師平生、一條の脊樑骨は生鐵のごとく硬し、及び帝王の面前に於いては爛泥に似たり。雖れど答え得ること廉纖、卻って個の好處有り。他說く、あなた會し得んと要せば、檀越須らく是れ毘盧の頂上に向かって行きて始めて得べし。他卻って薦せず、更に道う寡人會せず。國師後面、太だ郎當にして草に落つ。更に頭の上に一句を注して說く、自己の清淨法身を錯認する莫れ。謂う所は人人具足、個個圓成。他の一放一收八面敵を受くるを看よ。見ずや道う、善く師と為る者は機に應じて教を設け、風を看て帆を使う。若し只だ一隅を僻守せば、豈に能く回互せん。他の黄檗の老善く能く人を接するを看よ、臨濟に遇著して、三回に便ち痛く六十棒を施す、臨濟當下便ち會し去る。及び裴相國と為るや、葛藤太だ過ぐ、此れ豈に善く人の師と為るに非ずや。忠國師善巧方便にして肅宗帝を接するは、蓋し彼が八面敵を受くるの手段有るが為なり。十身調御とは、即ち是れ十種の他受用身、法報化の三身即ち法身なり。何の故に報化は真の佛に非ざる、亦た法を說く者に非ず。法身に據れば則ち一片の虚凝、靈明寂照。太原の孚上座、揚州光孝寺に在りて《涅槃經》を講ず。游方の僧有り、即ち夾山の典座、寺に在りて雪に阻まれ、因りて往きて講を聽く。講じて三因佛性・三德法身に至り、廣く法身の妙理を談ず。典座忽然として笑いを失う。孚乃ち目顧す。講じ罷みて禪者を請い令めて問い說かしむ、我素に智は狹劣、文に依りて義を解す。適來講ずる次に、上人の笑いを失うを見る、某必ず短乏の處有らん、上人に請う說け、と。典座說く、座主問わずば即ち敢えて說かず、座主既に問えば則ち言わざる可からず。某實に是れ座主の法身を識らざるを笑う。孚說く、かくのごとき解說、何の處か不是ならん。典座說く、座主に請う更に一遍を說け。孚說く、法身の理は猶お太虚のごとく、竪に三際を窮め横に十方に亘り、八極を彌綸し二儀を包括し、縁に隨い感に赴き靡れ周遍せざる無し。典座說く、座主の說く不是とも道わず、ただ法身の量邊の事を識るのみ、實に未だ法身を識らず在り。孚說く、既にかくのごとし、禪者當に我が為に說くべし。典座說く、若しかくのごとくならば、座主暫く旬日講を輟めて、靜室の中に於て端然として靜慮し、心を收め念を攝め、善惡の諸縁一時に放卻して、自ら窮究して看よ。孚一たび所言に依り、初夜より五更に至り、鼓角の鳴るを聞きて、忽然として契悟し、便ち禪者の門を叩きに去る。典座說く、阿谁。孚說く某甲。典座咄して曰う。

教汝傳持大教。代佛說法。夜半為什麼。醉酒臥街。孚曰。自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今日已後。更不敢如是。看他奇特漢。豈只去認箇昭昭靈靈。落在驢前馬後。須是打破業識。無一絲毫頭可得。猶只得一半在。古人道。不起纖毫修學心。無相光中常自在。但識常寂滅底。莫認聲色。但識靈知。莫認妄想。所以道。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。達磨問二祖。汝立雪斷臂。當為何事。祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨雲。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。二祖忽然領悟。且道。正當恁麼時。法身在什麼處。長沙雲。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。如今人只認得箇昭昭靈靈。便瞠眼努目弄精魂。有什麼交涉。只如他道莫認自己清淨法身。且如自己法身。爾也未夢見在。更說什麼莫認。教家以清淨法身為極則。為什麼卻不教人認。不見道。認著依前還不是咄。好便與棒。會得此意者。始會他道莫認自己清淨法身。雪竇嫌他老婆心切。爭奈爛泥裡有刺。豈不見洞山和尚接人有三路。所謂玄路鳥道展手。初機學道。且向此三路行履。僧問師。尋常教學人行鳥道。未審如何是鳥道。洞山雲。不逢一人。僧雲。如何行。山雲。直須足下無私去。僧雲。只如行鳥道。莫便是本來面目否。山雲。闍黎因什麼顛倒。僧雲。什麼處是學人顛倒處。山雲。若不顛倒。為什麼認奴作郎。僧雲。如何是本來面目。山雲。不行鳥道。須是見倒這般田地。方有少分相應。直下打疊教削跡吞聲。猶是衲僧門下。沙彌童行見解在。更須回首塵勞。繁興大用始得。雪竇頌雲。

（圜悟が続けていう）あなたに教えて大教を傳持し、佛に代わりて法を說かしめたるに、夜半何の為に酒に醉て街に臥す。孚說く、自ら來り經を講じて、生身の父母の鼻孔を扭捏せり、今日より已後、更に敢えてかくのごとくせず。他の奇特の漢を看よ、豈にただ個の昭昭靈靈を認めて驢前馬後に落つるのみならん。須らく是れ業識を打破して一絲毫頭も得る可き無きにして、猶おただ一半を得るのみ。古人說く、纖毫の修學の心を起こさずば、相無き光の中に常に自在。但だ常寂滅のを識りて聲色を認むる莫れ、但だ靈知を識りて妄想を認むる莫れ。これがゆえに說く、假使鐵輪頂上に旋るとも、定慧圓明終に失わず。達磨二祖に問う、あなた雪に立ち臂を斷つ、當に何の事と為る。祖說く、某甲心未だ安んぜず、師に乞う安んじ給え。磨說く、心を將來れ、あなたに與えて安んぜん。祖說く、心を覓え了りて得る可からず。磨說く、あなたに與えて安んじ了れり。二祖忽然として領悟す。さあ言え、正にかくのごとき時に當たりて、法身什麼の處に在る。長沙說く、道を學ぶ人は真を識らず、只だ從前神を認むるが為なり、無量劫より來る生死の本、癡人喚んで本來人と作す。如今の人はただ個の昭昭靈靈を認めて、便ち眼を瞠ぎ目を努めて精魂を弄す、什麼の交涉有らん。ただ如し他の說く自己の清淨法身を認むる莫れとは、且く如し自己の法身もあなた未だ夢に見ず在り、更に什麼を說かん認むる莫れと。教家は清淨法身を以て極則と為す、何の故に卻って人に教えて認めしめざる。見ずや道う、認み著けば依前還た是ならず咄、好くば便ち棒を與えよ、と。此の意を會し得る者は、始めて彼の說く自己の清淨法身を認むる莫れを會せん。雪竇は彼の老婆心の切なるを嫌う、怎奈んか爛泥の中に刺有る。豈に見ずや洞山和尚人を接するに三路有り、謂う所は玄路・鳥道・展手。初機道を學ぶ者は、且く此の三路に向かって行履す。僧が師に問う、尋常學人を教えて鳥道を行かしむ、未だ審らかならず如何なるか是れ鳥道。洞山說く、一人に逢わず。僧說く、如何にして行かん。山說く、直に須らく足下私無くして去るべし。僧說く、ただ如し鳥道を行ずる、莫れ便ち是れ本來の面目否。山說く、闍黎因れ什麼にか顛倒する。僧說く、什麼の處か是れ學人の顛倒の處。山說く、若し顛倒せずんば、何の為に奴を認めて郎と作す。僧說く、如何なるか是れ本來の面目。山說く、鳥道を行ぜず。須らく是れ這般の田地に倒れ見えて、方に少分の相應有らん。直下に打疊して教えて跡を削り聲を吞ましめても、猶お是れ衲僧門下の沙彌童行の見解在り。更に須らく塵勞に回首して、繁に大用を興して始めて得べし。雪竇頌して說く。

一國之師亦強名(何必空花水月。風過樹頭搖)南陽獨許振嘉聲(果然坐斷要津。千箇萬箇中難得一箇半箇)

一國の師も亦た强がる名（何ぞ必らず空花水月。風過ぎて樹頭搖る）南陽獨り許す嘉聲を振るわんと（果然要津を坐斷す。千個萬個の中に一個半個を得ること難し）

大唐扶得真天子(可憐生。接得堪作何用。接得瞎衲僧濟什麼事)

大唐は真の天子を扶え得たり（憐れむべし。接し得て堪えて何の用を作さん。接し得て盲の衲僧に何事を濟わん）

曾踏毘盧頂上行(一切人何不恁麼去。直得天上天下。上座作麼生踏)

曾て毘盧の頂上を踏んで行く（一切の人何ぞかくのごとく去らざる。直に天上天下を得。上座如何にして踏む）

鐵鎚擊碎黃金骨(暢快平生。已在言前)

鐵錘擊ち碎く黄金の骨（平生を暢快す。已に言前に在り）

天地之間更何物(茫茫四海少知音。全身擔荷撒沙撒土)

天地の間更に何物か（茫茫たる四海知音少なし。全身に擔荷して沙を撒き土を撒く）

三千剎海夜沈沈(高著眼。把定封疆。爾待入鬼窟裡去那)不知誰入蒼龍窟(三十棒。一棒也少不得。拈了也。還會麼咄。諸人鼻孔被雪竇穿了也。莫錯認自己清淨法身)

三千の刹海夜沈沈（高く眼を著け。封疆を把定す。あなた鬼窟の中に入りて去らんと待つか）知らず誰か蒼龍の窟に入る（三十棒。一棒も亦た少しも得ず。拈じ了。還た會するや咄。諸人の鼻孔は雪竇に穿たれ了れり。自己の清淨法身を錯認する莫れ）

一國之師亦強名。南陽獨許振嘉聲。此頌一似箇真贊相似。不見道。至人無名。喚作國師。亦是強安名了。國師之道。不可比倫。善能恁麼接人。獨許南陽是箇作家。大唐扶得真天子。曾踏毘盧頂上行。若是具眼衲僧眼腦。須是向毘盧頂上行。方見此十身調御。佛謂之調御。便是十號之一數也。一身化十身。十身化百身。乃至千百億身。大綱只是一身。這一頌卻易說。後頌他道莫認自己清淨法身。頌得水灑不著。直是難下口說。鐵鎚擊碎黃金骨。此頌莫認自己清淨法身。雪竇忒殺讚歎他。黃金骨一鎚擊碎了也。天地之間更何物。直須淨裸裸赤灑灑。更無一物可得。乃是本地風光。一似三千剎海夜沈沈。三千大千世界香水海中有無邊剎。一剎有一海。正當夜靜更深時。天地一時澄澄地。且道是什麼。切忌作閉目閤眼會。若恁麼會。正墮在毒海。不知誰入蒼龍窟。展腳縮腳。且道是誰。諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。

一國の師も亦た强がる名、南陽獨り許す嘉聲を振るわんと。此の頌一たび個の真贊に似たり。見ずや道う、至人に名無し、喚んで國師と作すも亦た强いて名を安じ了る。國師の道、倫に比ぶ可からず、善く能くかくのごとく人を接す、獨り南陽を許して是れ作家。大唐は真の天子を扶え得たり、曾て毘盧の頂上を踏んで行く。若し是れ眼を具する衲僧の眼腦ならば、須らく是れ毘盧の頂上に向かって行きて、方に此の十身調御を見ん。佛之を調御と謂うは、便ち是れ十號の一數なり。一身は十身と化し、十身は百身と化し、乃至千百億身、大綱はただ是れ一身。此の一頌は卻って說き易し。後の頌は他の說く自己の清淨法身を認むる莫れを頌ずるに、水を灑ぐも著かざるほど、直に是れ口を下し難し。鐵錘擊ち碎く黄金の骨。此れは自己の清淨法身を認むる莫れを頌ず。雪竇太だ彼を讚歎し過ぐ、黄金の骨は一錘に擊ち碎け了れり。天地の間更に何物か。直に須らく淨裸裸赤灑灑にして更に一物も得る可き無し、乃ち是れ本地の風光。一たび三千の刹海夜沈沈に似たり、三千大千世界の香水海の中に無邊の刹有り、一刹に一海有り、正に夜靜まり更け深き時に當たりて、天地一時に澄澄たり。さあ言え是れ什麼。切に閉目合眼の會を作すを忌む。若しかくのごとく會せば、正に毒海に墮つ。知らず誰か蒼龍の窟に入る。脚を展べ脚を縮めて、さあ言え是れ誰ぞ。諸人の鼻孔は一時に雪竇に穿ち卻られ了れり。

垂示雲。收因結果。盡始盡終。對面無私。元不曾說。忽有箇出來道一夏請益為什麼不曾說。待爾悟來向爾道。且道為復是當面諱卻。為復別有長處。試舉看。

垂示す。因を收め果を結び、始を盡くし終を盡くす。面に對して私無く、元來曾て說かず。忽ち個の出でて來りて說く、一夏に請益するに何の為に曾て說かざると、あなたが悟り來るを待ってあなたに向かって道わん。さあ言え為れ是れ當面に諱み卻くか、為れ別に長處有るか。試しに挙げて看よ。

【一〇〇】舉。僧問巴陵。如何是吹毛劍(斬嶮)。陵雲。珊瑚枝枝撐著月(光吞萬象。四海九州)。

【一〇〇】挙す。僧が巴陵に問う、如何なるか是れ吹毛の劍（險を斬つ）。陵說く、珊瑚の枝枝月を撑着す（光は萬象を吞む。四海九州）。

巴陵不動干戈。四海五湖多少人舌頭落地。雲門接人正如此。他是雲門的子。亦各具箇作略。是故道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。這箇話正恁麼地也。於一句中。自然具三句。函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。答得也不妨奇特。浮山遠錄公雲。未透底人參句不如參意。透得底人。參意不如參句。雲門下有三尊宿。答吹毛劍俱雲了。唯是巴陵答得過於了字。此乃得句也。且道。了字與珊瑚枝枝撐著月。是同是別。前來道。三句可辨。一鏃遼空。要會這話。須是絕情塵意想。淨盡方見他道珊瑚枝枝撐著有。若更作道理。轉見摸索不著。此語是禪月懷友人詩曰。厚似鐵圍山上鐵。薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩。珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘。顏回飢漢愁天雪。古檜筆直雷不折。雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲。繡簾銀簟何參差。即不知驪龍失珠。知不知。巴陵於句中。取一句答吹毛劍。則是快。劍刃上吹毛試之。其毛自斷。乃利劍謂之吹毛也。巴陵只就他問處。便答這僧話。頭落也不知。頌雲。

巴陵は干戈を動かさずして、四海五湖の多少の人の舌頭地に落つ。雲門の人を接すること正にかくのごとし、他是れ雲門の的子、も亦た各々個の作略を具す。是故道う、我は韶陽の新に機を定めしを愛す、一生人と與えて釘を抽き楔を拔く。這の話正にかくのごとき地なり。一句の中に於て、自然に三句を具す、函蓋乾坤の句、截斷衆流の句、隨波逐浪の句。答え得るも亦た妨げなく奇特なり。浮山遠錄公說く、未だ透らざる人は句を參ずるは意を參ずるに如かず、透り得る人は意を參ずるは句を參ずるに如かず。雲門の下に三尊宿有り、吹毛劍を答えて俱に說き了るも、唯だ是れ巴陵の答え得るは了字に過ぐ、此乃ち句を得たり。さあ言え、了字と珊瑚の枝枝月を撑着すとは、是れ同か是れ別か。前來道う、三句辨ず可し、一鏃遼空。要す此の話を會せん、須らく是れ情塵意想を絕して、淨盡して方に彼の說く珊瑚の枝枝月を撑着す（底本は「有」に作る、當に「月」なるべし）を見ん。若し更に道理を作さば、轉じて見るも摸索して著かず。此の語は禪月の友人を懷う詩に說く、厚きは鐵圍山上の鐵に似、薄きは雙成の仙體の纈に似す、蜀機の鳳雛蹶蹩を動かし、珊瑚の枝枝月を撑着す、王凱家の中に藏して掘り難し、顏回の饑漢は天雪を愁う、古檜の筆は直に雷も折れず、雪衣の石女は蟠桃缺け、佩は龍宮に入りて步遲遲、繡簾銀簟何ぞ參差、即ち驪龍の珠を失うを知らず、知るや知らざるや。巴陵句の中に於て一句を取りて吹毛劍を答う、則ち是れ快なり。劍刃の上に毛を吹きて之を試みれば、其の毛自ら斷つ、乃ち利劍之を吹毛と謂う。巴陵ただ彼の問う處に就きて、便ち這の僧の話を答う、頭落つるも亦た知らず。頌していう。

要平不平(細若蚍蜉。大丈夫漢須是恁麼)大巧若拙(不動聲色。藏身露影)

平かならんと要するに平かならず（細きこと蚍蜉のごとし。大丈夫の漢は須らく是れかくのごとくあるべし）大巧は拙なるが若し（聲色を動かさず。身を藏して影を露わす）

或指或掌(看。果然這箇不是)倚天照雪(斬。覷著則瞎)大冶兮磨礱不下(更用煆煉作什麼。幹將莫能來)

或いは指或いは掌（看よ。果然這の個は不是）天に倚りて雪を照らす（斬つ。觑著すれば則ち瞎）大冶は磨礱して下さざるに兮（更に鍛煉を用いて什麼を作さん。干將も能く來たらざるなり）

良工兮拂拭未歇(人莫能行。直饒幹將出來也倒退三千)

良工の拂拭未だ歇まざるに兮（人莫く能く行かず。直饒干將出で來るも亦た三千に倒退す）

別別(咄。有什麼別處。讚歎有分)珊瑚枝枝撐著月(三更月落影照寒潭。且道向什麼處去。直得天下太平。醉後郎當愁殺人)

別別（咄。什麼の別の處有らん。讚歎に分有り）珊瑚の枝枝月を撑着す（三更に月落ちて影寒潭を照らす。さあ言え什麼の處に向かって去る。直に天下太平を得。醉後郎當にして人を愁殺す）

蚍蜉(音毘浮)

蚍蜉（音は毗浮）

要平不平。大巧若拙。古有俠客。路見不平。以強凌弱。即飛劍取強者頭。所以宗師家。眉藏寶劍袖掛金鎚。以斷不平之事。大巧若拙。巴陵答處。要平不平之事。為他語忒殺傷巧。返成拙相似。何故為他不當面揮來。卻去僻地裡。一截暗取人頭。而人不覺。或指或掌。倚天照雪。會得則如倚天長劍凜凜神威。古人道。心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。此寶劍或現在指上。忽現掌中。昔日慶藏主說到這裡。竪手雲。還見麼。也不必在手指上也。雪竇借路經過。教爾見古人意。且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道。三級浪高魚化龍。痴人猶戽夜塘水。祖庭事苑載孝子傳云。楚王夫人。甞夏乘涼抱鐵柱感孕。後產一鐵塊。楚王令幹將鑄為劍。三年乃成雙劍。一雌一雄。幹將密留雄。以雌進於楚王。王秘於匣中。常聞悲鳴。王問群臣。臣曰。劍有雌雄。鳴者憶雄耳。王大怒即收幹將殺之。幹將知其應。乃以劍藏屋柱中。因囑妻莫耶曰。日出北戶。南山其松。松生於石。劍在其中。妻後生男。名眉間赤。年十五問母曰。父何在。母乃述前事。久思惟剖柱得劍。日夜欲為父報讎。楚王亦募覓其人。宣言。有得眉間赤者厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰。子得非眉間赤邪。曰然。客曰。吾甑山人也。能為子報父讎。赤曰。父昔無辜。枉被荼毒。君今惠念。何所須邪。客曰。當得子頭並劍。赤乃與劍並頭。客得之進於楚王。王大喜。客曰。願煎油烹之。王遂投於鼎中。客詒於王曰。其首不爛。王方臨視。客於後以劍擬王頭墮鼎中。於是二首相囓。客恐眉間赤不勝。乃自刎以助之。三頭相囓。尋亦俱爛(川本無此楚王一段)雪竇道。此劍能倚天照雪。尋常道。倚天長劍光能照雪。這些子用處直得大冶兮磨礱不下。任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也。故事自顯。雪竇頌了末後顯出道。

平かならんと要するに平かならず、大巧は拙なるが若し。古に俠客有り、路に平かならざるを見て、强を以て弱を凌げば、即ち劍を飛ばして强者の頭を取る。これがゆえに宗師の家は、眉に寶劍を藏し袖に金錘を挂けて、以て平かならざるの事を斷つ。大巧は拙なるが若しとは、巴陵の答うる處、平かならんと要するに平かならざるの事、彼の語太だ巧を傷るが為に、返って拙に成るに似たり。何の故に、彼が當面に揮って來らず、卻って僻地の中に去りて、一截にして暗に人の頭を取りて、しかも人覺えざれば。或いは指或いは掌、天に倚りて雪を照らす。會し得れば則ち天に倚る長劍凛凛たる神威のごとし。古人說く、心の月孤圓にして、光は萬象を吞む、光は境を照らすに非ず、境も亦た存に非ず、光境俱に忘れて、復た是れ何物ぞ。此の寶劍或いは指の上に現じ、忽ち掌の中に現ず。昔日慶藏主ここに說き到りて、手を竪して說く、還た見るや。も必ずしも手指の上に在るを要せず。雪竇路を借りて經過して、あなたに教えて古人の意を見しむ。さあ言え一切の處に吹毛劍ならざる可からず。これがゆえに說く、三級の浪高くして魚は龍と化す、癡人猶お夜の塘の水を戽る。《祖庭事苑》に《孝子傳》を載せて說く、楚王の夫人、嘗て夏涼を乘じて鐵柱を抱きて孕を感じ、後に一鐵塊を産む。楚王干將に令めて劍を鑄せしむ、三年にして乃ち雙劍を成す、一は雌一は雄。干將密かに雄を留めて、雌を以て楚王に進む。王匣の中に秘めて、常に悲鳴を聞く。王群臣に問う、臣說く、劍に雌雄有り、鳴く者は雄を憶うのみ。王大怒して即ち干將を收めて之を殺す。干將其の應を知りて、乃ち劍を以て屋の柱の中に藏め、因りて妻の莫耶に囑して說く、日は北戶より出で、南山其の松、松は石に生じ、劍其の中に在り、と。妻後に男を生み、名づけて眉間赤。年十五にして母に問うて說く、父何の處に在る。母乃ち前の事を述ぶ。久しく思惟して柱を剖りて劍を得、日夜父の為に讐を報ぜんと欲す。楚王も亦た其の人を募覓めて、宣言す、眉間赤を得る者有らば厚く之を賞せん。眉間赤遂に逃ぐ。俄に客有りて說く、子得りて眉間赤に非ずや。曰く然り。客說く、吾甑山の人なり、能く子の為に父の讐を報ぜん。赤說く、父昔辜無きに枉げて荼毒を被れり、君今惠み念う、何の須ふる所有らん。客說く、當に子の頭并びに劍を得べし。赤乃ち劍并びに頭を與う。客之を得て楚王に進む、王大喜す。客說く、願くは油を煎じて之を烹らん。王遂に鼎の中に投ぐ。客王に誒うて說く、其の首爛れず。王方に臨み視るに、客後より劍を以て王の頭を擬して鼎の中に墮とす。是の時二首相い齧み、客眉間赤の勝たざるを恐れて、乃ち自ら刎して以て之を助く。三頭相い齧みて、尋いで亦た俱に爛る（川本に此の楚王の一段無し）雪竇說く、此の劍能く天に倚りて雪を照らす、尋常道う、天に倚る長劍光能く雪を照らす。這の些子の用處は直に大冶も磨礱して下さず、任れ良工の拂拭も未だ歇まず、良工即ち是れ干將なり。故事自ら顯れる、雪竇頌じ了りて末後に顯わして道う。

別別也不妨奇特。別有好處。與尋常劍不同。且道如何是別處。珊瑚枝枝撐著月。可謂光前絕後獨據寰中。更無等匹。畢竟如何諸人頭落也。老僧更有一小偈。

（圜悟が続けていう）別別も亦た妨げなく奇特なり、別に好の處有りて、尋常の劍と同じからず。さあ言え如何なるか是れ別の處。珊瑚の枝枝月を撑着す。謂う可し光は前を絕ち後を絕ち、獨り寰中に據りて、更に等匹無し。畢竟如何、諸人の頭落つるなり。老僧更に一小偈有り。

詒(音待欺也)囓(倪結切噬也)

誒（音は待。欺くなり）齧（倪結切。噬むなり）

萬斛盈舟信手拏卻因一粒甕吞蛇

萬斛舟に盈ちて信に手に拿り 卻って一粒の瓮が蛇を吞むに因る

拈提百轉舊公案撒卻時人幾眼沙

百轉の舊公案を拈提し 撒き卻く時人の幾眼の沙