불과원오선사벽암록 권제육 끝

金佛不渡罏。人來訪紫胡。此一句亦頌了也。為什麼卻引人來訪紫胡。須是作家罏鞴始得。紫胡和向。山門立一牌。牌中有字雲。紫胡有一狗。上取人頭。中取人腰。下取人腳。擬議則喪身失命。凡見新到便喝雲。看狗。僧才回首。紫胡便歸方丈。且道為什麼卻咬趙州不得。紫胡又一夕夜深於後架叫雲。捉賊捉賊。黑地逢著一僧。攔胸捉住雲。捉得也捉得也。僧雲。和尚不是某甲。胡云。是則是。只是不肯承當。爾若會得這話。便許爾。咬殺一切人。處處清風凜凜。若也未然。牌中數箇字。決定不奈何。若要見他。但透得盡方見。頌雲。

금 부처는 용광로를 건너지 못한다, 사람이 와서 자호를 찾는다. 이 한 구절도 또한 게송을 마쳤다. 무슨 까닭으로 도리어 사람이 와서 자호를 찾는 것을 끌어오는가. 반드시 작가의 풀무여야 비로소 된다. 자호 화상(저본은 「향(向)」으로 되어 있으나 마땅히 「상(尙)」이어야 한다)은 산문에 한 패를 세우고 패 속에 글자가 있어 말했다. 자호에게 한 마리 개가 있어 위로는 사람의 머리를 물고 가운데로는 사람의 허리를 물고 아래로는 사람의 발을 물며 헤아리면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 무릇 새로 온 자를 보면 곧 꾸짖어 말했다. 개를 보시오. 스님이 이제 막 고개를 돌리면 자호가 곧 방장으로 돌아갔다. 자 말해 보라 무슨 까닭으로 도리어 조주를 물지 못했는가. 자호가 또 어느 날 밤 깊이 뒷간에서 외쳐 말했다. 도둑을 잡아라 도둑을 잡아라. 캄캄한 데서 한 스님을 만나 가슴을 막아 잡아 말했다. 잡았다 잡았다. 스님이 말했다. 화상은 모갑이 아닙니다. 자호가 말했다. 옳기는 하나 다만 승당하려 하지 않는다. 네가 만약 이 말을 깨달을 수 있으면 곧 너에게 허락하리니 일체 사람을 물어 죽여 곳곳에 맑은 바람이 서리 서리하리라. 만약 아직 그렇지 않으면 패 속의 몇 글자가 결정하여 어찌할 수 없다. 만약 그를 보고자 하면 다만 뚫어 다하여야 비로소 본다. 게송으로 말했다.

木佛不渡火(燒卻了也。唯我能知)常思破灶墮(東行西行有何不可。癩兒牽伴)

나무 부처는 불을 건너지 못하네(타 버렸다. 오직 내가 능히 안다) 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각하네(동행 서행 무슨 불가가 있겠는가. 나병 아이가 동무를 끌고 간다)

杖子忽擊著(在山僧手裡。山僧不用人。阿誰手裡無)方知辜負我(似爾相似。摸索不著。有什麼用處。蒼天蒼天。三十年後始得。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。若向箇裡薦得。未免辜負。作麼生得不辜負去。拄杖子未免在別人手裡)

지팡이가 문득 두드려 닿으니(산승의 손안에 있다. 산승은 남을 쓰지 않는다. 누구의 손안에 없겠는가) 비로소 나를 저버렸음을 알겠네(너와 비슷하다. 모색하여 닿지 못한다. 무슨 쓸 곳이 있는가. 창천아 창천아. 삼십 년 뒤에야 비로소 얻으리라. 차라리 영겁에 침몰할지언정 여러 성인의 해탈을 구하지 않으리라. 만약 그 가운데를 향하여 천(薦)할 수 있다면 저버림을 면하지 못한다. 어떻게 해야 저버리지 않고 갈 수 있는가. 지팡이가 남의 손안에 있음을 면하지 못한다)

木佛不渡火。常思破灶墮。此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火。常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚不稱姓字。言行叵測隱居嵩山。一日領徒。入山塢間有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師入廟中。以拄杖敲灶三下雲。咄汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。恁麼烹殺物命。又乃擊三下。灶乃自傾破墮落。須臾有一人。青衣峨冠。忽然立師前設拜曰。我乃灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。已脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。汝本有之性非吾強言。神再拜而沒。侍者曰。某甲等久參侍和尚。未蒙指示。灶神得何徑旨。便乃生天。師曰。我只向伊道。汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。侍僧俱無對。師雲。會麼。僧雲。不會。師雲。禮拜著。僧禮拜。師雲。破也破也墮也墮也。侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師。師歎雲。此子會盡物我一如。灶神悟此則故是。其僧乃五蘊成身。亦云破也墮也。二俱開悟。且四大五蘊。與塼瓦泥土。是同是別。既是如此。雪竇為什麼道。杖子忽擊著。方知辜負我。因甚卻成箇辜負去。只是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火。為什麼卻引破灶墮公案。老僧直截與爾說。他意只是絕得失情塵意想。淨裸裸地。自然見他親切處也。

나무 부처는 불을 건너지 못한다, 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각한다. 이 한 구절도 또한 게송을 마쳤다. 설두가 이 나무 부처는 불을 건너지 못한다로 인하여 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각한다. 숭산(嵩山)의 파조타(破竈墮) 화상은 성과 이름을 칭하지 않고 언행을 헤아릴 수 없이 숭산에 숨어 살았다. 어느 날 제자를 거느리고 산골짜기 사이에 매우 영험한 사당이 있는 곳에 들어갔다. 전 안에는 다만 한 아궁이를 놓았을 뿐인데 멀고 가까운 곳에서 제사가 끊이지 않아 삶아 죽인 생명이 매우 많았다. 스승이 사당 속에 들어가 지팡이로 아궁이를 세 번 두드려 말했다. 차! 너는 본래 벽돌과 흙이 합하여 이루어졌는데 영험은 어디에서 오고 신성은 어디에서 일어나는가, 이와 같이 생명을 삶아 죽이다니. 또 곧 세 번을 쳤다. 아궁이가 마침내 스스로 기울어 부서져 무너졌다. 잠깐 사이에 한 사람이 있어 푸른 옷에 높은 관을 쓰고 홀연히 스승 앞에 서서 절을 베풀어 말했다. 저는 곧 조신(竈神)으로서 오래 업보를 받았는데 오늘 스승의 무생법(無生法)을 설하심을 입어 이미 이곳을 벗어나 하늘에 태어나게 되어 특별히 와서 사례합니다. 스승이 말했다. 너의 본래 있는 성품은 내가 억지로 말한 것이 아니다. 신이 두 번 절하고 사라졌다. 시자가 말했다. 모갑 등은 오래 화상을 참하여 모셨으나 아직 지시를 입지 못했는데 조신은 어떤 바른 뜻을 얻어 곧 하늘에 태어납니까. 스승이 말했다. 나는 다만 그에게 말했다. 너는 본래 벽돌과 흙이 합하여 이루어졌는데 영험은 어디에서 오고 신성은 어디에서 일어나는가. 시중드는 스님들이 함께 대답이 없었다. 스승이 말했다. 깨닫는가. 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다. 스승이 말했다. 예배하라. 스님이 예배했다. 스승이 말했다. 부서졌다 부서졌다 무너졌다 무너졌다. 시자가 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 어떤 스님이 이를 들어 안국사(安國師)에게 보이니 국사가 탄식하여 말했다. 이 사람은 물아여여(物我一如)를 다 깨달았다. 조신이 이를 깨달으면 곧 고로 그러하지만 그 스님은 곧 오온(五蘊)으로 이룬 몸이니 또한 부서졌다 무너졌다 말하면 둘 다 깨달음을 열었다. 자 말해 보라 사대오온(四大五蘊)과 벽돌·기와·진흙·흙은 같은가 다른가. 이미 이와 같다면 설두가 무슨 까닭으로 말하는가, 지팡이가 문득 두드려 닿으니 비로소 나를 저버렸음을 알겠네. 무엇을 인하여 도리어 한 저버림이 되어 가는가. 다만 아직 지팡이를 얻지 못한 데 있을 뿐이다. 자 말해 보라 설두가 나무 부처는 불을 건너지 못한다를 게송함에 무슨 까닭으로 도리어 파조타 공안을 끌어오는가. 늙은 중이 곧바로 너에게 말하리라. 그의 뜻은 다만 득실 정진의상을 끊어 맑게 벌거벗은 자리이면 자연히 그의 친절한 곳을 보는 것이다.

垂示雲。拈一放一。未是作家。舉一明三。猶乖宗旨。直得天地𨺗變四方絕唱。雷奔電馳雲行雨驟。傾湫倒嶽甕瀉盆傾。也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸底麼。試舉看。

수시한다. 하나를 집고 하나를 놓는 것은 아직 작가가 아니고 하나를 들어 셋을 밝혀도 오히려 종지(宗旨)를 어긴다. 비록 천지가 기울어 변하고 사방이 절창(絶唱)하며 우레가 달리고 번개가 달리고 구름이 가고 비가 쏟아지며 연못을 기울이고 산을 쓰러뜨리고 항아리가 쏟아지고 동이가 기울어지는 것을 얻어도 아직 절반을 들지 못한 데 있다. 도리어 하늘의 관문을 돌리고 땅의 축을 옮길 줄 아는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九七】舉。金剛經云。若為人輕賤(放一線道。又且何妨)是人先世罪業(驢駝馬載)應墮惡道(陷墮了也)以今世人輕賤故(酬本及末。只得忍受)先世罪業(向什麼處摸索。種穀不生豆苗)則為消滅(雪上加霜又一重。如湯消氷)。

【제97칙】 들었다. 《금강경(金剛經)》에 말했다. 만약 사람에게 천하고 멸시받으면(한 줄기 길을 놓는다. 또 잠시 무슨 방해가 있겠는가) 이 사람이 전세(前世)의 죄업(驢가 지고 말이 싣는다)은 마땅히 악도(惡道)에 떨어질 것이나(빠져 떨어졌다) 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아(본에 갚고 말에 미친다. 다만 참고 받을 따름이다) 전세의 죄업은(무슨 곳을 향하여 모색하는가. 곡식을 심으면 콩 싹이 나지 않는다) 곧 소멸하리라(눈 위에 서리를 더하여 또 한 겹. 뜨거운 물이 얼음을 녹임과 같다).

金剛經云。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。只據平常講究。乃經中常論。雪竇拈來頌這意。欲打破教家鬼窟裡活計。昭明太子科此一分。為能淨業障。教中大意說此經靈驗。如此之人先世造地獄業。為善力強未受。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。此經故能消無量劫來罪業。轉重成輕轉輕不受。復得佛果菩提。據教家。轉此二十餘張經。便喚作持經。有什麼交涉。有底道。經自有靈驗。若恁麼。爾試將一卷放在閑處看。他有感應也無。法眼雲。證佛地者。名持此經。經中雲。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道喚什麼作此經。莫是黃卷赤軸底是麼。且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固。故物不能壞。利用故。能摧一切物。擬山則山摧。擬海則海竭。就諭彰名。其法亦然。此般若有三種。一實相般若。二觀照般若。三文字般若。實相般若者即是真智。乃諸人腳跟下。一段大事。輝騰今古。逈絕知見。淨裸裸赤灑灑者是。觀照般若者即是真境。二六時中。放光動地。聞聲見色者是。文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者。且道是般若不是般若。古人道。人人有一卷經。又道。手不執經卷。常轉如是經。若據此經靈驗。何止轉重令輕轉輕不受。設使敵聖功能未為奇特。不見龐居士聽講金剛經。問座主曰。俗人敢有小問。不知如何。主雲。有疑請問。士雲。無我相無人相。既無我人相。教阿誰講阿誰聽。座主無對。卻雲。某甲依文解義。不知此意。居士乃有頌雲。無我亦無人。作麼有疎親。勸君休歷座。爭似直求真。金剛般若性外絕一纖塵。我聞並信受總是假稱名。此頌最好。分明一時說了也。圭峰科四句偈雲。凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。此四句偈義。全同證佛地者名持此經。又道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。

《금강경》에 말했다. 만약 사람에게 천하고 멸시받으면 이 사람이 전세의 죄업은 마땅히 악도에 떨어질 것이나 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아 전세의 죄업은 곧 소멸한다. 다만 평상의 강구(講究)에 의거하면 곧 경 가운데 상론(常論)이다. 설두가 끌어와 이 뜻을 게송함은 교가(敎家)의 귀신굴 속의 셈을 깨뜨리고자 함이다. 소명태자(昭明太子)가 이 한 부분을 과(科)하여 능히 업장(業障)을 깨끗이 한다고 했다. 교 가운데 대략 뜻은 이 경의 영험을 말한다. 이와 같은 사람은 전세에 지옥의 업을 지었으나 선의 힘이 강하여 아직 받지 않았는데 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아 전세의 죄업이 곧 소멸한다. 이 경은 그러므로 능히 무량겁 이래의 죄업을 없애 무거운 것을 돌려 가볍게 하고 가벼운 것을 돌려 받지 않게 하며 다시 불과보리(佛果菩提)를 얻는다. 교가에 의거하면 이 이십여 장의 경을 돌리면 곧 지경(持經)이라 부른다. 무슨 상관이 있는가. 어떤 이는 말한다. 경에 스스로 영험이 있다. 만약 이와 같다면 너는 시험 삼아 한 권을 한가한 곳에 놓아 보아라, 그에게 감응이 있는가 없는가. 법안(法眼)이 말했다. 불지(佛地)를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 한다. 경 가운데 말하기를 일체 제불 및 제불의 아뇩다라삼먁삼보리법은 모두 이 경에서 나온다 하였다. 자 말해 보라 무엇을 불러 이 경이라 하는가. 혹 이것이 황권적축(黃卷赤軸)이 옳은가. 잠시도 자성(定盤星)을 잘못 알지 말라. 금강은 법체(法體)가 견고함을 비유하니 그러므로 물이 능히 깨지 못하고 이로움이 있으므로 능히 일체 물을 꺾어 산을 겨누면 곧 산이 꺾이고 바다를 겨누면 곧 바다가 마른다. 비유에 따라 이름을 드러내니 그 법도 또한 그러하다. 이 반야(般若)에 세 가지가 있으니 첫째 실상반야(實相般若), 둘째 관조반야(觀照般若), 셋째 문자반야(文字般若)이다. 실상반야란 곧 참된 지혜이니 곧 여러 사람의 발뒤꿈치 아래 한 토막의 큰일로서 빛이 고금을 뛰어넘고 아득히 지견(知見)을 끊어 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 것이 그것이다. 관조반야란 곧 참된 경계이니 하루 온종일 빛을 내어 땅을 움직이고 소리를 듣고 빛깔을 보는 것이 그것이다. 문자반야란 곧 능히 표현하는 문자이니 곧 지금 말하는 자와 듣는 자이다. 자 말해 보라 이것이 반야인가 반야가 아닌가. 옛 사람이 말했다. 사람마다 한 권의 경이 있다. 또 말했다. 손에 경권을 잡지 않고 늘 이와 같은 경을 돌린다. 만약 이 경의 영험에 의거하면 어찌 무거운 것을 돌려 가볍게 하고 가벼운 것을 돌려 받지 않음에만 그치겠는가, 설령 성인과 견주는 공능이라도 기특하지 않다. 보지 못했는가 방거사(龐居士)가 《금강경》 강을 듣고 좌주(座主)에게 물어 말했다. 속인이 감히 작은 물음이 있는데 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 좌주가 말했다. 의심이 있으면 물으시오. 거사가 말했다. 아상(我相)도 없고 인상(人相)도 없다 하니 이미 아인(我人)의 상이 없으면 누구에게 가르쳐 강하게 하고 누구에게 듣게 합니까. 좌주가 대답이 없어 도리어 말했다. 모갑은 문자를 의지하여 뜻을 풀었을 뿐 이 뜻을 모릅니다. 거사가 마침내 게송이 있어 말했다. 나도 없고 남도 없는데 어찌 소원과 친함이 있겠는가, 그대에게 권하니 강좌를 돌아다니기를 그만두시오, 어찌 곧바로 참을 구함만 같겠는가, 금강반야의 성품은 밖으로 한 터럭의 티끌도 끊었으니 내가 듣고 아울러 믿어 받아들여도 모두 가칭(假稱)의 이름일 뿐이라. 이 게송이 가장 좋다. 분명히 일시에 말을 마쳤다. 규봉(圭峰)이 사구게(四句偈)를 과하여 말했다. 무릇 상이 있는 것은 모두 허망이니 만약 여러 상이 상이 아님을 보면 곧 여래를 본다. 이 사구게의 뜻은 불지를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 함과 완전히 같다. 또 말했다. 만약 빛깔로써 나를 보고 음성으로써 나를 구하면 이 사람은 삿된 길을 가는 것이다.

不能見如來。此亦是四句偈。但中間取其義全者。僧問晦堂。如何是四句偈。晦堂雲。話墮也不知。雪竇於此經上指出。若有人持此經者。即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行。本地風光本來面目。亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一揑。到這裡設使有萬種功能。亦不能管得。如今人只管轉經。都不知是箇什麼道理。只管道。我一日轉得多少。只認黃卷赤軸巡行數墨。殊不知全從自己本心上起。這箇唯是轉處些子。大珠和尚雲。向空屋裡堆數函經看。他放光麼。只以自家一念發底心是功德。何故。萬法皆出於自心。一念是靈。既靈即通。既通即變。古人道。青青翠竹盡是真如。欝欝黃花無非般若。若見得徹去。即是真如。忽未見得。且道作麼生喚作真如。華嚴經云。若人慾了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。爾若識得去。逢境遇緣。為主為宗。若未能明得。且伏聽處分。雪竇出眼頌大概。要明經靈驗也。頌雲。

(원오가 이어 말한다) 능히 여래를 보지 못한다. 이것도 또한 사구게이나 다만 그 가운데서 뜻이 온전한 것을 취한다. 스님이 회당(晦堂)에게 물었다. 무엇이 사구게입니까. 회당이 말했다. 말에 떨어진 것도 모르는구나. 설두가 이 경 위에서 가리켰다. 만약 사람이 이 경을 지니는 자가 있으면 곧 여러 사람의 본지풍광(本地風光)과 본래면목이다. 만약 조사의 명령이 마땅히 행함에 의거하면 본지풍광과 본래면목도 또한 베어 세 토막을 내고 삼세제불 십이분교는 한 번 꼬집을 견디지 못한다. 여기에 이르러 설령 만 가지 공능이 있어도 또한 능히 관장하지 못한다. 요즘 사람은 다만 경 돌리기만을 관장하여 도무지 이것이 무슨 도리인지를 모르고 다만 말한다. 내가 하루에 얼마를 돌렸다. 다만 황권적축을 알아 순행하며 먹자를 센다. 부득이 모르기를 전부 자기 본심 위에서 일어남을. 이것은 오직 돌리는 곳의 조금이다. 대주(大珠) 화상이 말했다. 빈 방 속에 몇 함의 경을 쌓아 놓고 보아라, 그가 빛을 내는가. 다만 자기 집의 한 생각이 발하는 마음으로써 이것이 공덕이다. 무슨 까닭인가. 만법이 모두 자기 마음에서 나오므로 한 생각이 이것이 영(靈)이요 이미 영이면 곧 통하고 이미 통하면 곧 변한다. 옛 사람이 말했다. 푸르고 푸른 대나무는 다 참여(真如)요 울창한 노란 꽃은 반야 아님이 없다. 만약 보는 것이 철저하여 가면 곧 이것이 참여요 문득 아직 보는 것을 얻지 못하면 자 말해 보라 어떻게 불러 참여라 하는가. 《화엄경(華嚴經)》에 말했다. 만약 사람이 삼세 일체 부처를 알고자 하면 마땅히 법계의 성품이 일체가 오직 마음이 지은 바임을 관찰해야 한다. 네가 만약 알아서 가면 경계를 만나고 인연을 만나 주가 되고 종이 되며 만약 아직 밝게 얻지 못하면 잠시 엎드려 처분을 들어라. 설두가 눈을 내어 대개를 게송함은 경의 영험을 밝히고자 함이다. 게송으로 말했다.

明珠在掌(上通霄漢。下徹黃泉。道什麼。四邊誵訛八面玲瓏)有功者賞(多少分明。隨他去也。忽若無功時作麼生賞)

명주(明珠)가 손바닥에 있네(위로는 하늘에 통하고 아래로는 황천에 뚫린다. 무엇을 말하는가. 사방이 어지러워도 여덟 면이 영롱하다) 공 있는 자는 상주네(얼마나 분명한가. 그를 따라 가버렸다. 문득 만약 공이 없을 때 어떻게 상주는가)

胡漢不來(內外絕消息。猶較些子)全無技倆(展轉沒交涉。向什麼處摸索。打破漆桶來相見)

호한(胡漢)이 오지 않네(안팎의 소식이 끊어졌다. 오히려 비교하여 조금 낫다) 전혀 재간이 없네(전전하여 상관이 없다. 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 옻칠 독을 깨뜨리고 와서 서로 만나자)

伎倆既無(休去歇去。阿誰恁麼道)

재간이 이미 없네(쉬고 가고 그치고 가라. 누가 이와 같이 말하는가)

波旬失途(勘破了也。這外道魔王。尋蹤跡不見)瞿曇瞿曇(佛眼覰不見。咄)

파순(波旬)이 길을 잃네(살펴 꿰뚫었다. 이 외도 마왕. 종적을 찾아도 보이지 않는다) 구담(瞿曇)아 구담아(부처 눈도 엿보지 못한다. 차!)

識我也無(咄。勘破了也)

나를 아는가 없는가(차! 살펴 꿰뚫었다)

復雲。勘破了也(一棒一條痕。已在言前)。

다시 말한다. 살펴 꿰뚫었다(한 방망이에 한 줄기 자국. 이미 말 앞에 있다).

明珠在掌有功者賞。若有人持得此經。有功驗者。則以珠賞之。他得此珠。自然會用。胡來胡現。漢來漢現。萬象森羅。縱橫顯現。此是有功勳。法眼雲。證佛地者。名持此經。此兩句頌公案畢。胡漢不來。全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔。也有胡漢來。則教爾現。若忽胡漢俱不來時。又且如何。到這裡。佛眼也覻不見。且道是功勳是罪業。是胡是漢。直似羚羊掛角。莫道聲響蹤跡氣息也無。向什麼處摸索。至使諸天捧花無路。魔外潛覻無門。是故洞山和尚。一生住院。土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麫。洞山起心曰。常住物色。何得作踐如此。土地神遂得一見便禮拜。雪竇道。伎倆既無。若到此無伎倆處。波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子。若有一人。發心修行。波旬宮殿。為之振裂。他便來惱亂修行者。雪竇道。直饒波旬恁麼來。也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸雲。瞿曇瞿曇識我也無。莫道是波旬。任是佛來。還識我也無。釋迦老子尚自不見。諸人向什麼處摸索。復雲。勘破了也。且道是雪竇勘破瞿曇。瞿曇勘破雪竇。具眼者試定當看。

명주가 손바닥에 있고 공 있는 자는 상준다. 만약 사람이 이 경을 지닐 수 있어 공험이 있는 자가 있으면 곧 구슬로써 그에게 상을 준다. 그가 이 구슬을 얻으면 자연히 능히 쓰니 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 한 사람이 오면 한 사람이 나타나며 만상이 산라하여 종횡으로 드러난다. 이것이 공훈이 있는 것이다. 법안이 말했다. 불지를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 한다. 이 두 구절의 게송으로 공안이 마쳐진다. 호한이 오지 않고 전혀 재간이 없다. 설두가 코뚜레를 찢어 돌렸다. 또한 호한이 옴이 있으면 곧 너에게 가르쳐 나타나게 한다. 만약 문득 호한이 함께 오지 않을 때에는 또 잠시 어떠한가. 여기에 이르러 부처 눈도 엿보지 못한다. 자 말해 보라 이것이 공훈인가 죄업인가, 호(胡)인가 한(漢)인가. 곧 영양이 뿔에 걸려 있음과 같아 말하지 말라 소리와 종적과 기척도 없다고. 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 나아가 모든 하늘이 꽃을 받들어도 길이 없고 마(魔)와 외도가 숨어 엿보아도 문이 없다. 이 때문에 동산(洞山) 화상은 한평생 절에 주석했으나 토지신이 그의 종적을 찾아도 보지 못했다. 어느 날 부엌 앞에 쌀과 밀가루를 흩뿌리니 동산이 마음을 일으켜 말했다. 상주(常住)의 물색을 어찌 이와 같이 짓밟는가. 토지신이 마침내 한 번 보고 곧 예배했다. 설두가 말한다. 재간이 이미 없다. 만약 이 재간 없는 곳에 이르면 파순도 가르쳐 길을 잃게 한다. 세존이 일체 중생을 적자(赤子)로 삼으니 만약 한 사람이 발심 수행하는 자가 있으면 파순의 궁전이 그 때문에 떨려 찢어지고 그가 곧 와서 수행하는 자를 어지럽힌다. 설두가 말한다. 비록 파순이 이와 같이 와도 또한 반드시 가르쳐 길을 잃게 하여 곁에 기댈 곳이 없게 한다. 설두가 더욱 스스로 가슴을 가리켜 말한다. 구담아 구담아 나를 아는가 없는가. 말하지 말라 파순이라고, 설령 부처가 와도 도리어 나를 아는가 없는가. 석가 노자도 오히려 스스로 보지 못하니 여러 사람이 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 다시 말한다. 살펴 꿰뚫었다. 자 말해 보라 이것이 설두가 구담을 꿰뚫은 것인가 구담이 설두를 꿰뚫은 것인가. 눈을 갖춘 자는 시험 삼아 정해 보아라.

垂示雲。一夏嘮嘮打葛藤。幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截。始覺從來百不能。且道作麼生是金剛寶劍。眨上眉毛。試請露鋒鋩看。

수시한다. 한여름 내내 지껄이며 칡덩굴을 쳐서 거의 오호(五湖)의 중을 넘어뜨릴 뻔했다. 금강보검이 머리에 당하여 끊으니 비로소 깨닫는다, 예로부터 백 가지가 불능임을. 자 말해 보라 무엇이 금강보검인가. 눈썹을 깜빡여 시험 삼아 청하니 날끝을 드러내 보아라.

【九八】舉。天平和尚行腳時參西院。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無(漏逗不少。這漢是則是。爭奈靈龜曳尾)一日西院遙見召雲。從漪(鐃鉤搭索了也)平舉頭(著。兩重公案)西院雲。錯(也須是鑪裡煅過始得。劈腹剜心。三要印開朱點窄。未容擬議。主賓分)平行三兩步(已是半前落後。這漢泥裡洗土塊)西院又云。錯(劈腹剜心。人皆喚作兩重公案。殊不知似水入水。如金博金)平近前(依前不知落處。展轉摸索不著)西院雲。適來這兩錯。是西院錯。是西院錯。是上座錯(前箭猶輕後箭深)平雲。從漪錯(錯認馬鞍橋。喚作爺下頷。以恁麼衲僧。打殺千箇萬箇。有什麼罪)西院雲。錯(雪上加霜)平休去(錯認定盤星。果然不知落處。軒知爾鼻孔在別人手裡)西院雲。且在這裡過夏。待共上座商量這兩錯(西院尋常脊梁硬似鐵。當時何不趕將出去)平當時便行(也似衲僧。似則似。是則未是)後住院謂眾雲(貧兒思舊債。也須是點過)我當初行腳時。被業風吹。到思明長老處。連下兩錯。更留我過夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也(爭奈這兩錯何。千錯萬錯。爭奈沒交涉。轉見郎當愁殺人)漪(於宜切水文也)。

【제98칙】 들었다. 천평(天平) 화상이 행각할 때 서원(西院)을 참했다. 늘 말했다. 불법을 안다고 말하지 말라, 한 말을 들어줄 사람을 찾아도 없다(빈틈이 적지 않다. 이 녀석은 옳기는 하나 어찌하랴, 영험한 거북이 꼬리를 끄네). 어느 날 서원이 멀리 보고 불러 말했다. 종의(從漪)(놋쇠 갈고리에 새끼줄을 걸었다). 평이 머리를 들었다(맞았다. 두 겹의 공안). 서원이 말했다. 틀렸다(또한 반드시 용광로 속에서 단련을 거쳐야 비로소 된다. 배를 가르고 심장을 도려낸다. 삼요의 인이 붉은 점이 좁음을 연다. 아직 헤아림을 용납하지 않는다. 주빈이 나뉜다). 평이 두세 걸음을 걸었다(이미 절반 앞서고 뒤처졌다. 이 녀석은 진흙 속에서 흙덩이를 씻는다). 서원이 또 말했다. 틀렸다(배를 가르고 심장을 도려낸다. 사람들이 모두 두 겹의 공안이라 부른다. 부득이 모르기를 물이 물에 들어감과 같고 금이 금을 붙임과 같음을). 평이 가까이 앞으로 갔다(여전히 떨어진 곳을 모른다. 전전하여 모색하여도 닿지 못한다). 서원이 말했다. 방금의 이 두 틀림은 서원의 틀림인가 상좌의 틀림인가(앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살은 깊다). 평이 말했다. 종의의 틀림입니다(말안장 다리를 잘못 알아 아버지 턱이라 부른다. 이와 같은 납승으로 천 개 만 개를 때려죽여도 무슨 죄가 있는가). 서원이 말했다. 틀렸다(눈 위에 서리를 더한다). 평이 물러나 갔다(자성을 잘못 안다. 과연 떨어진 곳을 모른다. 분명히 너의 콧구멍이 남의 손안에 있음을 안다). 서원이 말했다. 잠시 여기서 여름을 지내라, 기다려 상좌와 함께 이 두 틀림을 상량하리라(서원은 평소에 척추가 쇠처럼 단단한데 그때 어찌하여 쫓아내지 않았는가). 평이 그때 곧 떠났다(납승과도 같다. 비슷하기는 하나 옳기는 아직 옳지 않다). 뒤에 절에 주석하여 대중에게 이르러 말했다(가난한 자는 옛 빚을 생각한다. 또한 반드시 검토를 거쳐야 한다) 내가 처음 행각할 때 업풍(業風)에 불려 사명(思明) 장로의 곳에 이르러 연달아 두 틀림을 내렸는데 도리어 나를 머물러 여름을 지내게 하여 나와 함께 상량하고자 기다렸다. 나는 이와 같은 때에 틀렸다고 말하지 않았고 내가 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다(어찌하랴 이 두 틀림을 어찌하랴. 천 번 틀리고 만 번 틀려도 어찌하랴 상관이 없다. 돌이켜 보면 낭당하여 사람을 번민케 한다) 의(漪)(우의절[于宜切]. 물의 무늬이다).

思明先參大覺。後承嗣前寶壽。一日問。踏破化城來時如何。壽雲。利劍不斬死漢。明雲。斬壽便打。思明十回道斬。壽十回打雲。這漢著甚死急。將箇死屍。抵他痛棒。遂喝出。其時有一僧。問寶壽雲。適來問話底僧。甚有道理。和尚方便接他。寶壽亦打趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧。唯當道他說是說非。且別有道理。意作麼生。後來俱承嗣寶壽。思明一日出見南院。院問雲。甚處來。明雲。許州來。院雲。將得什麼來。明雲。將得箇江西剃刀。獻與和尚。院雲。既從許州來。因甚卻有江西剃刀(明把院手掐一掐。院雲。侍者收取。思明以衣袖拂一拂便行。院雲。阿剌剌)阿剌剌。天平曾參進山主來。為他到諸方。參得些蘿蔔頭禪。在肚皮裡。到處便輕開大口道。我會禪會道。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無。屎臭氣薰人。只管放輕薄。且如諸佛未出世。祖師未西來。未有問答。未有公案已前。還有禪道麼。古人事不獲已。對機垂示。後人喚作公案。因世尊拈花。迦葉微笑。後來阿難問迦葉。世尊傳金襴外別傳何法。迦葉雲。阿難。阿難應諾。迦葉雲。倒卻門前剎竿著。只如未拈花阿難未問已前。甚處得公案來。只管被諸方冬瓜印子印定了便道。我會佛法奇特。莫教人知。天平正如此。被西院叫來連下兩錯。直得周慞惶怖分疎不下。前不搆村後不迭店。有者道。說箇西來意。早錯了也。殊不知西院這兩錯落處。諸人且道。落在什麼處。所以道。他參活句不參死句。天平舉頭。已是落二落三了也。西院雲。錯。他卻不薦得當陽用處。只道我肚皮裡有禪。莫管他。又行三兩步。西院又云。錯。卻依舊黑漫漫地。天平近前。西院雲。適來兩錯。是西院錯。是上座錯。天平雲。從漪錯。且喜沒交涉。已是第七第八頭了也。西院雲。且在這裡度夏。待共上座商量這兩錯。天平當時便行。似則也似。是則未是。

사명이 먼저 대각(大覺)을 참하고 뒤에 전보수(前寶壽)를 계승했다. 어느 날 물었다. 화성(化城)을 밟아 부수고 올 때 어떻습니까. 보수가 말했다. 날카로운 칼은 죽은 사내를 베지 않는다. 사명이 말했다. 베시오. 보수가 곧 때렸다. 사명이 열 번 베라고 말하고 보수가 열 번 때려 말했다. 이 녀석은 무슨 죽을 조급함을 당했는가, 한 개의 시체를 가져다 그의 아픈 방망이를 맞다니. 마침내 꾸짖어 내쫓았다. 그 때 한 스님이 있어 보수에게 물어 말했다. 방금 말을 물은 스님은 매우 도리가 있습니다, 화상은 방편으로 그를 접하소서. 보수가 또한 때려 이 스님을 쫓아냈다. 자 말해 보라 보수도 또한 이 스님을 쫓음은 다만 마땅히 그가 옳은 것을 말하고 그른 것을 말함을 말해야 할 것인가, 혹 별도로 도리가 있어 뜻이 어떠한가. 뒤에 함께 보수를 계승했다. 사명이 어느 날 나가 남원(南院)을 보았다. 남원이 물어 말했다. 어느 곳에서 왔는가. 사명이 말했다. 허주(許州)에서 왔습니다. 남원이 말했다. 무엇을 가져왔는가. 사명이 말했다. 한 개의 강서(江西) 삭도(剃刀)를 가져와 화상께 바칩니다. 남원이 말했다. 이미 허주에서 왔는데 무엇을 인하여 도리어 강서 삭도가 있는가(사명이 남원의 손을 잡아 한 번 꼬집으니 남원이 말했다, 시자가 거두어 가져가라, 사명이 옷소매로 한 번 털고 곧 가니 남원이 말했다, 아랄랄) 아랄랄. 천평은 일찍이 진산주(進山主)를 참하여 왔는데 그가 여러 곳에 이르러 약간의 무우머리 선을 참하여 뱃속에 넣어 이르는 곳마다 곧 함부로 큰 입을 열어 말한다, 나는 선도 알고 도도 안다. 늘 말했다. 불법을 안다고 말하지 말라, 한 말을 들어줄 사람을 찾아도 없다. 똥 냄새가 사람을 훈훈하게 하여 다만 경박을 놓기만 관장한다. 잠시 만약 여러 부처가 아직 세상에 나오지 않고 조사가 아직 서쪽으로 오지 않아 물음과 답이 없고 공안이 없기 이전에 도리어 선도가 있는가. 옛 사람은 일이 어쩔 수 없어 기(機)에 대하여 드리워 보였는데 뒷사람이 불러 공안이라 한다. 세존이 꽃을 집고 가섭이 빙긋 웃음으로 인하여 뒤에 아난이 가섭에게 물었다, 세존이 금란가사(金襴袈裟)를 전한 것 밖에 따로 무슨 법을 전하셨습니까. 가섭이 말했다. 아난아. 아난이 대답했다. 가섭이 말했다. 문 앞의 찰간을 쓰러뜨려라. 다만 아직 꽃을 집지 않고 아난이 아직 묻지 않기 이전에는 어느 곳에서 공안을 얻어 오는가. 다만 여러 곳의 오이 도장에 찍혀 정해져 곧 말한다, 내가 불법의 기특함을 안다, 사람에게 가르쳐 알리지 말라. 천평이 바로 이와 같아 서원이 불러 오게 하여 연달아 두 틀림을 내리니 곧바로 주위가 어지럽고 두려워 분주하여 내려놓지 못하고 앞은 마을에 닿지 못하고 뒤는 주막에 미치지 못했다. 어떤 이는 말한다. 한 서래의(西來意)를 말하면 일찍이 틀렸다. 부득이 모르기를 서원의 이 두 틀림이 떨어진 곳을. 여러 사람은 잠시 말해 보라, 무슨 곳에 떨어졌는가. 이 때문에 말한다. 그는 활구를 참하고 사구를 참하지 않는다. 천평이 머리를 든 것은 이미 둘째에 떨어지고 셋째에 떨어진 것이다. 서원이 말한 틀렸다. 그는 도리어 당양(當陽)의 쓰임 있는 곳을 천득하지 못하고 다만 말한다, 내 뱃속에 선이 있다, 그를 상관하지 말라, 또 두세 걸음을 걸었다. 서원이 또 말한 틀렸다. 도리어 여전히 캄캄하다. 천평이 가까이 앞으로 가니 서원이 말했다. 방금의 두 틀림은 서원의 틀림인가 상좌의 틀림인가. 천평이 말했다. 종의의 틀림입니다. 잠시 다행히 상관이 없다 하더니 이미 일곱째 여덟째 머리이다. 서원이 말했다. 잠시 여기서 여름을 지내라, 기다려 상좌와 함께 이 두 틀림을 상량하리라. 천평이 그때 곧 떠났다. 비슷하기는 하나 옳기는 아직 옳지 않다.

也不道他不是。只是趕不上。雖然如是。卻有些子衲僧氣息。天平後住院謂眾雲。我當初行腳時。被業風吹到思明和尚處。連下兩錯。更留我度夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也。這漢也殺道。只是落第七第八頭。料掉沒交涉。如今人聞他道。發足向南方去時。早知道錯了也。便去卜度道。未行腳時。自無許多佛法禪道。及至行腳。被諸方熱瞞。不可未行腳時。喚地作天。喚山作水。幸無一星事。若總恁麼作流俗見解。何不買一片帽戴大家過時。有什麼用處。佛法不是這箇道理。若論此事。豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會。擔一簷禪。遶天下走。被明眼人勘破。一點也使不著。雪竇正如此頌出。

(원오가 이어 말한다) 또한 그가 옳지 않다고도 말하지 않고 다만 따라잡지 못할 뿐이다. 비록 이와 같더라도 도리어 조금의 납승 기식이 있다. 천평이 뒤에 절에 주석하여 대중에게 이르러 말했다. 내가 처음 행각할 때 업풍에 불려 사명 화상의 곳에 이르러 연달아 두 틀림을 내렸는데 도리어 나를 머물러 여름을 지내게 하여 나와 함께 상량하고자 기다렸다. 나는 이와 같은 때에 틀렸다고 말하지 않았고 내가 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다. 이 녀석도 또한 독하게 말하나 다만 일곱째 여덟째 머리에 떨어져 헤아려 저버려 상관이 없다. 요즘 사람은 그가 말한 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다를 듣고 곧 헤아리러 가서 말한다, 아직 행각하지 않을 때에는 스스로 많은 불법 선도가 없었는데 행각에 이르러 여러 곳의 뜨겁게 속임을 당했다, 아직 행각하지 않을 때에는 땅을 불러 하늘이라 하고 산을 불러 물이라 할 수 없었으니 다행히 한 티끌의 일도 없었다. 만약 모두 이와 같이 속된 견해를 지으면 어찌 한 조각 모자를 사서 쓰고 함께 때를 지내지 않는가. 무슨 쓸 곳이 있는가. 불법은 이 도리가 아니다. 만약 이 일을 논하면 어찌 저토록 많은 칡덩굴이 있겠는가. 네가 만약 말하기를 나는 알고 그는 모른다 하여 한 짐의 선을 메고 천하를 돌아 다니다가 밝은 눈의 사람에게 꿰뚫려 한 점도 쓰지 못한다. 설두가 바로 이와 같이 게송을 짓는다.

禪家流(漆桶。一狀領過)愛輕薄(也有些子。呵佛罵祖。如麻似粟)滿肚參來用不著(只宜有用處。方木不逗圓孔。闍𥠖與他同參)

선가의 무리(옻칠 독. 한 장의 장계로 넘어간다) 경박을 좋아하네(또한 조금은 있다. 부처를 꾸짖고 조사를 욕함이 삼과 같고 조와 같다) 배에 가득 참하여 와도 쓰지 못하네(다만 쓸 곳이 있어야 마땅하다. 모난 나무는 둥근 구멍에 맞지 않는다. 사려는 그와 함께 참하라)

堪悲堪笑天平老(天下衲僧跳不出。不怕旁人攢眉。也得人鈍悶)

슬플 만하고 웃을 만한 천평 늙은이(천하의 납승이 뛰쳐나가지 못한다. 곁사람이 눈썹을 찌푸림을 두려워하지 않는다. 또한 사람을 둔하고 답답하게 한다)

卻謂當初悔行腳(未行腳已前錯了也。踏破草鞋堪作何用。一筆句下)

도리어 말한다 처음 행각함을 후회한다고(아직 행각하지 않기 이전에 틀렸다. 짚신을 밟아 닳게 하여 어찌 무슨 쓸모가 있겠는가. 한 붓질로 구절 아래)

錯錯(是什麼。雪竇已錯下名言了也)

틀렸다 틀렸다(이것이 무엇인가. 설두가 이미 틀림 속에 명언을 내렸다)

西院清風頓銷鑠(西院在什麼處。何似生。莫道西院。三世諸佛天下老和尚。亦須倒退三千始得。於斯會得。許爾天下橫行)

서원의 맑은 바람이 갑자기 녹아 사라지네(서원이 무슨 곳에 있는가. 살았다면 무엇과 같은가. 말하지 말라 서원이라고, 삼세 제불과 천하 노화상도 또한 반드시 삼천을 물러나야 비로소 된다. 이에 깨달을 수 있다면 너에게 허락하리니 천하에 가로로 달려라)

復雲。忽有箇衲僧出雲錯(一狀領過。猶較些子)雪竇錯。何似天平錯(西院又出世。據欵結案。總沒交涉。且道畢竟如何。打雲。錯)。

다시 말한다. 문득 한 납승이 나와 틀렸다고 말하면(한 장의 장계로 넘어간다. 오히려 비교하여 조금 낫다) 설두의 틀림이 무엇과 같은가 천평의 틀림(서원이 또 세상에 나왔다. 조목에 의해 안건을 종결한다. 모두 상관이 없다. 자 말해 보라 필경 어떠한가. 내리치며 말한다, 틀렸다).

禪家流愛輕薄。滿肚參來用不著。這漢會則會。只是用不得。尋常目視雲霄道。他會得多少禪。及至向烘罏裡才烹。元來一點使不著。五祖先師道。有一般人參禪。如琉璃瓶裡搗餈糕相似更動轉不得。抖擻不出。觸著便破。若要活潑潑地。但參皮殼漏子禪。直向高山上。撲將下來。亦不破亦不壞。古人道。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。直饒句下精通。未免觸途狂見。堪悲堪笑天平老。卻謂當初悔行腳。雪竇道。堪悲他對人說不出。堪笑他會一肚皮禪。更使些子不著。錯錯這兩錯。有者道。天平不會是錯。又有底道。無語底是錯。有什麼交涉。殊不知這兩錯。如擊石火。似閃電光。是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得。便七縱八橫。若會得兩錯。便可以見西院清風頓銷鑠。雪竇上堂。舉此話了。意道錯。我且問爾。雪竇這。兩錯。何似天平錯。且參三十年。

선가의 무리가 경박을 좋아하여 배에 가득 참하여 와도 쓰지 못한다. 이 녀석은 알기는 아나 다만 쓸 수가 없다. 평소에 눈으로 구름 위를 바라보며 말한다, 그가 얼마나 많은 선을 알았다고. 화로 속에 이르러 이제 막 삶으면 원래 한 점도 쓰지 못한다. 오조 선사가 말했다. 어떤 부류의 사람이 참선함은 유리병 속에 찰떡을 찧은 것과 같아 더욱 움직일 수 없고 털어내지 못하며 닿으면 곧 깨진다. 만약 활발발하게 하고자 하면 다만 껍데기 구멍 선을 참하여 곧바로 높은 산 위에서 내던져 내려와도 또한 깨지지 않고 또한 부서지지 않는다. 옛 사람이 말했다. 설령 말 앞에서 천득해도 오히려 껍데기에 머물고 봉함에 미혹이며 비록 구절 아래에 정통해도 닿는 곳마다 미친 견해를 면하지 못한다. 슬플 만하고 웃을 만한 천평 늙은이가 도리어 말한다, 처음 행각함을 후회한다고. 설두가 말한다. 슬플 만한 것은 그가 남에게 말해 내지 못함이요 웃을 만한 것은 그가 한 뱃속의 선을 알고도 더욱 조금도 쓰지 못함이다. 틀렸다 틀렸다의 이 두 틀림에 어떤 이는 말한다, 천평이 깨닫지 못한 것이 틀림이요, 또 어떤 이는 말한다, 말 없는 것이 틀림이다. 무슨 상관이 있는가. 부득이 모르기를 이 두 틀림은 돌을 쳐서 나는 불과 같고 번갯불과 같아 이것이 저 향상인(向上人)의 행리하는 곳이니 칼을 의지하여 사람을 베어 곧바로 사람의 목젖과 목숨줄을 취해야 비로소 끊음과 같다. 만약 이 칼날 위를 향하여 갈 수 있으면 곧 일곱 번 세우고 여덟 번 가로질러도 되며 만약 두 틀림을 깨달을 수 있으면 곧 이로써 서원의 맑은 바람이 갑자기 녹아 사라짐을 볼 수 있다. 설두가 법당에 올라 이 말을 들고 나서 뜻으로 틀렸다를 말한다. 내가 잠시 너에게 묻겠다. 설두의 이 두 틀림이 무엇과 같은가 천평의 틀림. 잠시 삼십 년을 참하여라.

垂示雲。龍吟霧起虎嘯風生。出世宗猷金玉相振。通方作略箭鋒相拄。遍界不藏遠近齊彰。古今明辨。且道是什麼人境界。試舉看。

수시한다. 용이 울면 안개가 일고 호랑이가 울면 바람이 난다. 세상에 나오는 종유(宗猷)는 금옥이 서로 진동하고 방에 통하는 작략은 화살촉이 서로 맞닿는다. 온 세계에 숨지 않아 멀고 가까움이 함께 드러나고 고금이 분명히 나뉜다. 자 말해 보라 이것이 무슨 사람의 경계인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九九】舉。肅宗帝問忠問師。如何是十身調御(作家君王。大唐天子。也合知恁麼。頭上捲輪冠腳下無憂履)國師雲。檀越踏毘盧頂上行(須彌那畔把手共行。猶有這箇在)帝雲。寡人不會(何不領話。可惜許。好彩不分付帝當時便喝。更用會作什麼)國師雲。莫認自己清淨法身(雖然葛藤。卻有出身處。醉後郎當愁殺人)。

【제99칙】 들었다. 숙종(肅宗) 황제가 충국사(忠國師)에게 물었다(저본은 「문(問)」으로 되어 있으나 마땅히 「국(國)」이어야 한다). 무엇이 십신조어(十身調御)입니까(작가인 군왕. 대당의 천자. 또한 이와 같은 것을 아는 것이 마땅하다. 머리 위에 수레바퀴 관을 쓰고 발밑에 무우의 신발). 국사가 말했다. 단월(檀越)은 비로(毘盧) 정상 위를 밟고 가시오(수미산 저쪽에서 손을 잡고 함께 간다. 오히려 이것이 있는데). 황제가 말했다. 과인은 깨닫지 못합니다(어찌하여 말을 영수하지 않는가. 아깝다. 좋은 기회에 분부하지 않고 황제가 그때 곧 꾸짖어야지 더욱 깨달음을 써서 무엇 하는가). 국사가 말했다. 자기의 청정법신(淸淨法身)을 알아차리지 마시오(비록 칡덩굴이나 도리어 몸을 낼 곳이 있다. 취한 뒤에 낭당하여 사람을 번민케 한다).

肅宗皇帝。在東宮時。已參忠國師。後來即位。敬之愈篤。出入迎送躬自捧車輦。一日致箇問端來。問國師雲。如何是十身調御。師雲。檀越踏毘盧頂上行。國師平生。一條脊梁骨硬如生鐵。及至帝王面前。如爛泥相似。雖然答得廉纖。卻有箇好處。他道。爾要會得。檀越須是向毘盧頂𩕳上行始得。他卻不薦。更道。寡人不會。國師後面。忒殺郎當落草。更注頭上底一句雲。莫錯認自己清淨法身。所謂人人具足。箇箇圓成。看他一放一收。八面受敵。不見道。善為師者。應機設教。看風使帆。若只僻守一隅。豈能回互。看他黃檗老善能接人。遇著臨濟。三回便痛施六十棒。臨濟當下便會去。及至為裴相國。葛藤忒殺。此豈不是善為人師。忠國師善巧方便。接肅宗帝。蓋為他有八面受敵底手段。十身調御者。即是十種他受用身。法報化三身。即法身也。何故報化非真佛。亦非說法者。據法身。則一片虛凝。靈明寂照。太原孚上座。在揚州光孝寺。講涅槃經。有遊方僧。即夾山典座。在寺阻雪。因往聽講。講至三因佛性三德法身。廣談法身妙理。典座忽然失笑。孚乃目顧。講罷令請禪者問雲。某素智狹劣。依文解義。適來講次。見上人失笑。某必有所短乏處。請上人說。典座雲。座主不問。即不敢說。座主既問。則不可不言。某實是笑座主不識法身。孚雲。如此解說。何處不是。典座雲。請座主更說一遍。孚曰。法身之理。猶若太虛。竪窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。隨緣赴感。靡不周遍。典座曰。不道座主說不是。只識得法身量邊事。實未識法身在。孚曰。既然如是。禪者當為我說。典座曰。若如是。座主暫輟講旬日。於靜室中端然靜慮。收心攝念。善惡諸緣一時放卻。自窮究看。孚一依所言。從初夜至五更。聞鼓角鳴。忽然契悟。便去叩禪者門。典座曰。阿誰。孚曰某甲。典座咄曰。

숙종 황제는 동궁에 있을 때 이미 충국사를 참했고 뒤에 즉위하여 그를 공경함이 더욱 독실하여 출입하고 영송함에 몸소 수레를 받들었다. 어느 날 한 물음을 보내 와 국사에게 물어 말했다. 무엇이 십신조어입니까. 국사가 말했다. 단월은 비로 정상 위를 밟고 가시오. 국사는 평생 한 줄기 척추뼈가 생철처럼 단단하더니 임금 앞에 이르러서는 썩은 진흙과 같다. 비록 대답한 것이 염섬(廉纖)하지만 도리어 한 가지 좋은 점이 있다. 그가 말한다. 그대가 깨닫고자 하면 단월은 반드시 비로 정상 위를 향하여 가야 비로소 된다. 그는 도리어 천득하지 못하고 다시 말한다, 과인은 깨닫지 못합니다. 국사가 뒤에 너무 낭당하여 풀밭에 떨어져 다시 머리 위에 한 구절을 주하여 말했다, 자기의 청정법신을 잘못 알아차리지 마시오. 이른바 사람마다 구족하고 사람마다 원성(圓成)이라. 그가 한 번 놓고 한 번 거두어 여덟 면에서 적을 받음을 보아라. 보지 못했는가, 말하기를 잘 스승이 되는 자는 기에 응하여 교를 베풀고 바람을 보아 돛을 쓰나니 만약 다만 한 모퉁이를 편벽하게 지키면 어찌 능히 회호(回互)하겠는가. 그 황벽(黃檗) 노인이 잘 능히 사람을 접함을 보아라, 임제(臨濟)를 만나서 세 번에 곧 아프게 육십 방을 베푸니 임제가 당장에 깨닫고 갔다. 배상국(裴相國)이 됨에 이르러서는 칡덩굴이 너무 지나쳤으니 이것이 어찌 잘 남의 스승이 됨이 아니겠는가. 충국사가 선교방편으로 숙종 황제를 접함은 대개 그가 여덟 면에서 적을 받는 수단이 있기 때문이다. 십신조어란 곧 열 가지 타수용신(他受用身)이니 법·보·화 삼신이 곧 법신이다. 무슨 까닭으로 보신과 화신은 참된 부처가 아니며 또한 법을 설하는 자가 아닌가. 법신에 의거하면 곧 한 조각 허령(虛凝)하여 영명하고 적조(寂照)한다. 태원(太原)의 부상좌(孚上座)가 양주(揚州) 광효사(光孝寺)에서 《열반경》을 강했다. 유방(遊方) 스님이 있으니 곧 협산(夾山)의 전좌(典座)가 절에 머물러 눈에 막혀 인하여 가서 강을 들었다. 강이 삼인불성(三因佛性)과 삼덕법신(三德法身)에 이르러 널리 법신의 묘리를 이야기하니 전좌가 홀연히 소리 내어 웃었다. 부가 곧 눈으로 돌아보았다. 강을 마치고 선자(禪者)를 청하여 묻게 하여 말했다. 나는 평소 지혜가 좁고 열등하여 문자를 의지하여 뜻을 풀었습니다. 방금 강하는 차례에 상인(上人)이 소리 내어 웃음을 보았으니 나에게 반드시 모자라는 곳이 있을 것입니다, 상인께 청하니 말씀해 주시오. 전좌가 말했다. 좌주가 묻지 않으면 곧 감히 말하지 않겠고 좌주가 이미 물었으면 곧 말하지 않을 수 없다. 나는 실로 좌주가 법신을 알지 못함을 웃은 것입니다. 부가 말했다. 이와 같은 해설이 어느 곳이 옳지 않습니까. 전좌가 말했다. 좌주에게 청하니 다시 한 번 말해 보시오. 부가 말했다. 법신의 이치는 허공과 같아 세로로는 삼세를 다 꿰뚫고 가로로는 시방에 걸쳐 여덟 극을 미륜(彌綸)하고 두 의(儀)를 포괄하여 인연을 따라 감에 나아가 두루하지 않음이 없습니다. 전좌가 말했다. 좌주가 말한 것이 옳지 않다고는 말하지 않으나 다만 법신의 량변(量邊)의 일만 알았을 뿐 실로 아직 법신을 알지 못했습니다. 부가 말했다. 이미 이와 같다면 선자는 마땅히 나를 위해 말해 주시오. 전좌가 말했다. 만약 이와 같다면 좌주는 잠시 열흘 동안 강을 그만두고 조용한 방 안에서 단정히 앉아 고요히 생각하여 마음을 거두고 생각을 모아 선악의 여러 인연을 일시에 놓아 버리고 스스로 궁구하여 보시오. 부가 한 번 그 말을 따라 초야(初夜)에서 오경(五更)에 이르러 북과 뿔피리가 울림을 듣고 홀연히 계오(契悟)하여 곧 가서 선자의 문을 두드렸다. 전좌가 말했다. 누구요. 부가 말했다. 모갑입니다. 전좌가 꾸짖어 말했다.

教汝傳持大教。代佛說法。夜半為什麼。醉酒臥街。孚曰。自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今日已後。更不敢如是。看他奇特漢。豈只去認箇昭昭靈靈。落在驢前馬後。須是打破業識。無一絲毫頭可得。猶只得一半在。古人道。不起纖毫修學心。無相光中常自在。但識常寂滅底。莫認聲色。但識靈知。莫認妄想。所以道。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。達磨問二祖。汝立雪斷臂。當為何事。祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨雲。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。二祖忽然領悟。且道。正當恁麼時。法身在什麼處。長沙雲。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。如今人只認得箇昭昭靈靈。便瞠眼努目弄精魂。有什麼交涉。只如他道莫認自己清淨法身。且如自己法身。爾也未夢見在。更說什麼莫認。教家以清淨法身為極則。為什麼卻不教人認。不見道。認著依前還不是咄。好便與棒。會得此意者。始會他道莫認自己清淨法身。雪竇嫌他老婆心切。爭奈爛泥裡有刺。豈不見洞山和尚接人有三路。所謂玄路鳥道展手。初機學道。且向此三路行履。僧問師。尋常教學人行鳥道。未審如何是鳥道。洞山雲。不逢一人。僧雲。如何行。山雲。直須足下無私去。僧雲。只如行鳥道。莫便是本來面目否。山雲。闍黎因什麼顛倒。僧雲。什麼處是學人顛倒處。山雲。若不顛倒。為什麼認奴作郎。僧雲。如何是本來面目。山雲。不行鳥道。須是見倒這般田地。方有少分相應。直下打疊教削跡吞聲。猶是衲僧門下。沙彌童行見解在。更須回首塵勞。繁興大用始得。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다) 너에게 가르쳐 대교(大敎)를 전수 지니게 하고 부처를 대신하여 법을 설하게 했거늘 한밤중에 무엇 때문에 술에 취해 길거리에 누웠는가. 부가 말했다. 예로부터 경을 강하여 생신(生身) 부모의 콧구멍을 비뚤어지게 했으니 오늘 이후로는 다시는 감히 이와 같이 하지 않겠습니다. 저 기특한 사내를 보아라, 어찌 다만 한 가지 밝고 밝은 영령(靈靈)을 알아차려 나귀 앞 말 뒤에 떨어지기만 하겠는가. 반드시 업식(業識)을 깨뜨려 한 실오라기 한 터럭 끝도 얻을 것이 없어야 비로소 절반을 얻은 데 그친다. 옛 사람이 말했다. 터럭만큼의 닦고 배우려는 마음을 일으키지 않으면 상(相) 없는 빛 속에 늘 자재하다. 다만 늘 적멸함을 알고 성색(聲色)을 알아차리지 말며 다만 영지(靈知)를 알고 망상을 알아차리지 말라. 이 때문에 말한다. 설령 쇠 바퀴가 정수리 위에서 돌아도 정혜(定慧)가 원명하여 끝내 잃지 않는다. 달마가 이조에게 물었다. 네가 눈 속에 서서 팔을 끊으니 마땅히 무슨 일을 위함인가. 이조가 말했다. 모갑의 마음이 아직 편안하지 않으니 스승께 마음을 편안하게 해 주시기를 빕니다. 달마가 말했다. 마음을 가져오너라, 너에게 편안하게 해 주마. 이조가 말했다. 마음을 찾아보니 마침내 얻을 수 없습니다. 달마가 말했다. 너에게 편안하게 해 주기를 마쳤다. 이조가 홀연히 깨달았다. 자 말해 보라, 바로 이와 같은 때에 당하여 법신이 무슨 곳에 있는가. 장사(長沙)가 말했다. 도를 배우는 사람이 참을 알지 못함은 다만 전에 신(神)을 알아차렸기 때문이니 무량겁 이래 생사의 근본을 치인(癡人)이 불러 본래인이라 한다. 요즘 사람은 다만 한 가지 밝고 밝은 영령을 알아차려 곧 눈을 부라리고 눈을 치켜떠 정혼(精魂)을 희롱하니 무슨 상관이 있는가. 다만 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오는 잠시 자기 법신도 네가 아직 꿈에도 보지 못했는데 더욱 무엇을 말하는가 알아차리지 말라고. 교가는 청정법신으로써 최고의 규칙을 삼는데 무슨 까닭으로 도리어 사람에게 가르쳐 알아차리게 하지 않는가. 보지 못했는가, 말하기를 알아차려 붙들면 여전히 도리어 옳지 않다, 차! 좋으면 곧 방망이를 주어라. 이 뜻을 깨달을 수 있는 자여야 비로소 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 깨닫는다. 설두는 그의 노파심(老婆心)이 절실함을 싫어하나 어찌하랴 썩은 진흙 속에 가시가 있다. 어찌 보지 못했는가, 동산 화상이 사람을 접함에 세 길이 있으니 이른바 현로(玄路)·조도(鳥道)·전수(展手)이다. 처음 기회로 도를 배우는 자는 잠시 이 세 길을 향하여 행리한다. 스님이 스승에게 물었다. 평소에 학인을 가르쳐 조도를 가게 하시는데 아직 상세히 알지 못하겠으니 무엇이 조도입니까. 동산이 말했다. 한 사람도 만나지 않는다. 스님이 말했다. 어떻게 갑니까. 동산이 말했다. 곧 반드시 발밑에 사사로움 없이 가야 한다. 스님이 말했다. 다만 조도를 가면 혹 곧 본래면목입니까. 동산이 말했다. 사려는 무엇을 인하여 전도(顛倒)하는가. 스님이 말했다. 무슨 곳이 학인의 전도하는 곳입니까. 동산이 말했다. 만약 전도하지 않으면 무엇 때문에 종을 알아 도련님으로 삼는가. 스님이 말했다. 무엇이 본래면목입니까. 동산이 말했다. 조도를 가지 않는다. 반드시 이와 같은 지위에 거꾸러뜨려 보아야 비로소 약간의 상응이 있다. 곧바로 잡아 정리하여 가르쳐 자취를 깎고 소리를 삼키게 해도 오히려 납승 문하의 사미(沙彌)와 동행(童行)의 견해가 있다. 더욱 반드시 진로(塵勞)를 돌아보아 번성하게 큰 쓸모를 일으켜야 비로소 된다. 설두가 게송으로 말했다.

一國之師亦強名(何必空花水月。風過樹頭搖)南陽獨許振嘉聲(果然坐斷要津。千箇萬箇中難得一箇半箇)

한 나라의 스승도 또한 억지로 지은 이름(어찌 반드시 허공의 꽃과 물의 달이겠는가. 바람이 지나가니 나무 끝이 흔들린다) 남양(南陽)이 홀로 훌륭한 소리를 떨침을 허락하네(과연 요처를 앉아 끊었다. 천 개 만 개 가운데 한 개 반 개 얻기 어렵다)

大唐扶得真天子(可憐生。接得堪作何用。接得瞎衲僧濟什麼事)

대당(大唐)이 참된 천자를 부축하여 얻었네(가련하도다. 접하여 얻어 어찌 무슨 쓸모가 있겠는가. 접하여 얻어 눈먼 납승이 무슨 일을 구제하겠는가)

曾踏毘盧頂上行(一切人何不恁麼去。直得天上天下。上座作麼生踏)

일찍이 비로 정상 위를 밟고 갔네(일체 사람이 어찌하여 이와 같이 가지 않는가. 곧바로 천상천하를 얻는다. 상좌는 어떻게 밟는가)

鐵鎚擊碎黃金骨(暢快平生。已在言前)

쇠망치가 쳐서 부순다 황금의 뼈를(평생을 시원하게 하네. 이미 말 앞에 있다)

天地之間更何物(茫茫四海少知音。全身擔荷撒沙撒土)

천지 사이에 다시 무슨 물건인가(아득한 사해에 지음이 적구나. 온몸으로 짊어지고 모래를 뿌리고 흙을 뿌린다)

三千剎海夜沈沈(高著眼。把定封疆。爾待入鬼窟裡去那)不知誰入蒼龍窟(三十棒。一棒也少不得。拈了也。還會麼咄。諸人鼻孔被雪竇穿了也。莫錯認自己清淨法身)

삼천 찰해(刹海)에 밤이 깊고 깊네(눈을 높이 둬라. 강역을 바싹 지켜라. 네가 귀신굴 속에 들어가려고 기다리는가) 누가 푸른 용의 굴에 들어가는지 모르겠네(삼십 방. 한 방도 적게 얻을 수 없다. 들어 올렸다. 도리어 깨닫는가, 차! 여러 사람의 콧구멍이 설두에게 뚫려 버렸다. 자기의 청정법신을 잘못 알아차리지 말라)

一國之師亦強名。南陽獨許振嘉聲。此頌一似箇真贊相似。不見道。至人無名。喚作國師。亦是強安名了。國師之道。不可比倫。善能恁麼接人。獨許南陽是箇作家。大唐扶得真天子。曾踏毘盧頂上行。若是具眼衲僧眼腦。須是向毘盧頂上行。方見此十身調御。佛謂之調御。便是十號之一數也。一身化十身。十身化百身。乃至千百億身。大綱只是一身。這一頌卻易說。後頌他道莫認自己清淨法身。頌得水灑不著。直是難下口說。鐵鎚擊碎黃金骨。此頌莫認自己清淨法身。雪竇忒殺讚歎他。黃金骨一鎚擊碎了也。天地之間更何物。直須淨裸裸赤灑灑。更無一物可得。乃是本地風光。一似三千剎海夜沈沈。三千大千世界香水海中有無邊剎。一剎有一海。正當夜靜更深時。天地一時澄澄地。且道是什麼。切忌作閉目閤眼會。若恁麼會。正墮在毒海。不知誰入蒼龍窟。展腳縮腳。且道是誰。諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。

한 나라의 스승도 또한 억지로 지은 이름, 남양이 홀로 훌륭한 소리를 떨침을 허락한다. 이 게송은 한 번 보기에 한 개의 참된 찬(讚)과 같다. 보지 못했는가, 말하기를 지인(至人)은 이름이 없다 하였으니 국사라 부르는 것도 또한 억지로 이름을 붙인 것이다. 국사의 도는 비할 데가 없으니 잘 능히 이와 같이 사람을 접하여 홀로 남양을 허락하여 이것이 작가라 한다. 대당이 참된 천자를 부축하여 얻었고 일찍이 비로 정상 위를 밟고 갔다. 만약 이것이 눈을 갖춘 납승의 눈과 머리라면 반드시 비로 정상 위를 향하여 가야 비로소 이 십신조어를 본다. 부처가 이것을 조어라 하는 것은 곧 십호(十號) 가운데 하나의 수이다. 한 몸이 열 몸으로 화하고 열 몸이 백 몸으로 화하여 내지 천백억 몸이 되어도 대강은 다만 한 몸이다. 이 한 게송은 도리어 말하기 쉽다. 뒤의 게송은 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 게송함에 물을 뿌려도 닿지 않을 만큼 곧바로 입을 대기 어렵다. 쇠망치가 쳐서 부순다 황금의 뼈를. 이것은 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 게송한 것으로 설두가 그를 너무 찬탄하여 황금의 뼈가 한 망치에 쳐서 부서져 버렸다. 천지 사이에 다시 무슨 물건인가. 곧 반드시 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗어 더욱 한 물건도 얻을 것이 없어야 곧 이것이 본지풍광이다. 한 번 보기에 삼천 찰해에 밤이 깊고 깊음과 같으니 삼천대천세계의 향수해(香水海) 속에 가없는 찰토가 있어 한 찰토에 한 바다가 있고 바로 밤이 고요하고 더욱 깊은 때에 당하여 천지가 일시에 맑고 맑다. 자 말해 보라 이것이 무엇인가. 결코 눈을 감고 눈을 합한 깨달음을 짓기를 삼가라. 만약 이와 같이 깨달으면 바로 독해(毒海)에 떨어진다. 누가 푸른 용의 굴에 들어가는지 모르겠다. 발을 펴고 발을 움츠리며 자 말해 보라 이것이 누구인가. 여러 사람의 콧구멍이 일시에 설두에게 뚫려 버렸다.

垂示雲。收因結果。盡始盡終。對面無私。元不曾說。忽有箇出來道一夏請益為什麼不曾說。待爾悟來向爾道。且道為復是當面諱卻。為復別有長處。試舉看。

수시한다. 인을 거두고 과를 맺어 시작을 다하고 끝을 다하며 면전에 사사로움이 없어 본래 일찍이 말하지 않았다. 문득 한 사람이 나와 말하기를 한여름 동안 청하여 이익을 구했는데 무엇 때문에 일찍이 말하지 않았습니까 하면 네가 깨달아 오기를 기다려 너에게 말하리라. 자 말해 보라 혹 이것이 당면하여 꺼려 피한 것인가 혹 별도로 좋은 점이 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【一〇〇】舉。僧問巴陵。如何是吹毛劍(斬嶮)。陵雲。珊瑚枝枝撐著月(光吞萬象。四海九州)。

【제100칙】 들었다. 스님이 파릉(巴陵)에게 물었다. 무엇이 취모검(吹毛劍)입니까(험한 것을 벤다). 파릉이 말했다. 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(빛이 만상을 삼킨다. 사해구주(四海九州)).

巴陵不動干戈。四海五湖多少人舌頭落地。雲門接人正如此。他是雲門的子。亦各具箇作略。是故道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。這箇話正恁麼地也。於一句中。自然具三句。函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。答得也不妨奇特。浮山遠錄公雲。未透底人參句不如參意。透得底人。參意不如參句。雲門下有三尊宿。答吹毛劍俱雲了。唯是巴陵答得過於了字。此乃得句也。且道。了字與珊瑚枝枝撐著月。是同是別。前來道。三句可辨。一鏃遼空。要會這話。須是絕情塵意想。淨盡方見他道珊瑚枝枝撐著有。若更作道理。轉見摸索不著。此語是禪月懷友人詩曰。厚似鐵圍山上鐵。薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩。珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘。顏回飢漢愁天雪。古檜筆直雷不折。雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲。繡簾銀簟何參差。即不知驪龍失珠。知不知。巴陵於句中。取一句答吹毛劍。則是快。劍刃上吹毛試之。其毛自斷。乃利劍謂之吹毛也。巴陵只就他問處。便答這僧話。頭落也不知。頌雲。

파릉은 창과 창을 움직이지 않고 사해오호의 얼마나 많은 사람의 혀가 땅에 떨어졌는가. 운문(雲門)이 사람을 접함이 바로 이와 같고 그는 운문의 아들이니 또한 각각 한 가지 작략을 갖추었다. 이 때문에 말한다. 나는 소양(韶陽)이 새로 기(機)를 정한 것을 사랑하니 한평생 남과 함께 못을 뽑고 쐐기를 빼준다. 이 말이 바로 이와 같은 자리이다. 한 구절 가운데서 자연히 세 구절을 갖추니 함개건곤구(函蓋乾坤句)·절단중류구(截斷衆流句)·수파축랑구(隨波逐浪句)이다. 대답한 것도 또한 거리낌 없이 기특하다. 부산(浮山) 원록공(遠錄公)이 말했다. 아직 뚫지 못한 사람은 구절을 참함이 뜻을 참함만 못하고 뚫은 사람은 뜻을 참함이 구절을 참함만 못하다. 운문 아래 세 존숙이 있어 취모검을 대답하여 함께 말을 마쳤으나 오직 파릉이 대답한 것이 요(了) 자를 지나쳤으니 이것이 곧 구절을 얻은 것이다. 자 말해 보라, 요 자와 산호의 가지가지가 달을 떠받치네가 같은가 다른가. 앞에서 말했다. 세 구절을 분별할 수 있다, 한 화살촉이 아득한 허공. 이 말을 깨닫고자 하면 반드시 정진의상을 끊어 깨끗이 다해야 비로소 그가 말한 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(저본은 「유(有)」로 되어 있으나 마땅히 「월(月)」이어야 한다)를 본다. 만약 다시 도리를 지으면 도리어 보아도 모색하여 닿지 못한다. 이 말은 선월(禪月)이 벗을 생각한 시에 말한 것으로, 두껍기는 철위산(鐵圍山) 위의 쇠와 같고 얇기는 쌍성(雙成)의 선체의 무늬와 같으며 촉의 직기의 봉황 새끼가 꺼끌거리고 산호의 가지가지가 달을 떠받치네, 왕개(王凱) 집안에 감추어 파내기 어렵고 안회(顏回)의 주린 사내가 하늘의 눈을 근심하며 오래된 측백나무는 곧장 곧아 우레도 꺾지 못하고 눈 옷 입은 돌여자는 반도(蟠桃)가 이지러졌네, 패용하여 용궁에 들어가 걸음이 느리고 수놓은 휘장과 은 대자리가 어찌 그리 어긋나는가, 곧 여룡(驪龍)이 구슬을 잃음을 알지 못하는가, 아는가 모르는가. 파릉이 구절 가운데서 한 구절을 취하여 취모검을 대답하니 곧 이것이 통쾌함이다. 칼날 위에 터럭을 불어 그것을 시험하면 그 터럭이 스스로 끊어지니 곧 날카로운 칼을 취모라 일컫는다. 파릉이 다만 그가 묻는 곳을 따라 곧 이 스님의 말을 대답하니 머리가 떨어져도 또한 모른다. 게송으로 말했다.

要平不平(細若蚍蜉。大丈夫漢須是恁麼)大巧若拙(不動聲色。藏身露影)

평평하고자 하여 평평하지 않네(가는 것이 개미와 같다. 대장부는 반드시 이와 같아야 한다) 큰 교묘함이 졸렬한 듯하네(성색을 움직이지 않는다. 몸을 숨기고 그림자를 드러낸다)

或指或掌(看。果然這箇不是)倚天照雪(斬。覷著則瞎)大冶兮磨礱不下(更用煆煉作什麼。幹將莫能來)

혹 손가락이요 혹 손바닥이네(보아라. 과연 이것이 아니다) 하늘에 기대어 눈을 비추네(벤다. 엿보면 곧 눈멀다) 큰 대장간이여 갈고 닦아도 내려놓지 않네(더욱 단련을 써서 무엇 하는가. 간장(干將)도 능히 오지 못한다)

良工兮拂拭未歇(人莫能行。直饒幹將出來也倒退三千)

좋은 장인이여 훑어 닦음이 아직 그치지 않네(사람이 능히 가지 못한다. 비록 간장이 나와도 또한 삼천을 물러난다)

別別(咄。有什麼別處。讚歎有分)珊瑚枝枝撐著月(三更月落影照寒潭。且道向什麼處去。直得天下太平。醉後郎當愁殺人)

다르다 다르다(차! 무슨 다른 곳이 있는가. 찬탄할 몫이 있다) 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(삼경에 달이 지니 그림자가 차가운 못을 비춘다. 자 말해 보라 무슨 곳을 향하여 가는가. 곧바로 천하가 태평함을 얻는다. 취한 뒤에 낭당하여 사람을 번민케 한다)

蚍蜉(音毘浮)

비부(蚍蜉)(음은 비부[毗浮])

要平不平。大巧若拙。古有俠客。路見不平。以強凌弱。即飛劍取強者頭。所以宗師家。眉藏寶劍袖掛金鎚。以斷不平之事。大巧若拙。巴陵答處。要平不平之事。為他語忒殺傷巧。返成拙相似。何故為他不當面揮來。卻去僻地裡。一截暗取人頭。而人不覺。或指或掌。倚天照雪。會得則如倚天長劍凜凜神威。古人道。心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。此寶劍或現在指上。忽現掌中。昔日慶藏主說到這裡。竪手雲。還見麼。也不必在手指上也。雪竇借路經過。教爾見古人意。且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道。三級浪高魚化龍。痴人猶戽夜塘水。祖庭事苑載孝子傳云。楚王夫人。甞夏乘涼抱鐵柱感孕。後產一鐵塊。楚王令幹將鑄為劍。三年乃成雙劍。一雌一雄。幹將密留雄。以雌進於楚王。王秘於匣中。常聞悲鳴。王問群臣。臣曰。劍有雌雄。鳴者憶雄耳。王大怒即收幹將殺之。幹將知其應。乃以劍藏屋柱中。因囑妻莫耶曰。日出北戶。南山其松。松生於石。劍在其中。妻後生男。名眉間赤。年十五問母曰。父何在。母乃述前事。久思惟剖柱得劍。日夜欲為父報讎。楚王亦募覓其人。宣言。有得眉間赤者厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰。子得非眉間赤邪。曰然。客曰。吾甑山人也。能為子報父讎。赤曰。父昔無辜。枉被荼毒。君今惠念。何所須邪。客曰。當得子頭並劍。赤乃與劍並頭。客得之進於楚王。王大喜。客曰。願煎油烹之。王遂投於鼎中。客詒於王曰。其首不爛。王方臨視。客於後以劍擬王頭墮鼎中。於是二首相囓。客恐眉間赤不勝。乃自刎以助之。三頭相囓。尋亦俱爛(川本無此楚王一段)雪竇道。此劍能倚天照雪。尋常道。倚天長劍光能照雪。這些子用處直得大冶兮磨礱不下。任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也。故事自顯。雪竇頌了末後顯出道。

평평하고자 하여 평평하지 않고 큰 교묘함이 졸렬한 듯하다. 옛날에 협객이 있어 길에서 불평을 보면 강한 자로써 약한 자를 능멸하면 곧 칼을 날려 강한 자의 머리를 취했다. 이 때문에 종사의 집은 눈썹에 보검을 감추고 소매에 금추를 달아 이로써 불평한 일을 끊는다. 큰 교묘함이 졸렬한 듯함은 파릉이 대답한 곳이 평평하고자 하여 평평하지 않은 일을 그의 말이 너무 교묘함을 상하기 때문에 도리어 졸렬함을 이룬 듯하다. 무슨 까닭인가. 그가 당면하여 휘둘러 오지 않고 도리어 한적한 곳 속에 가서 한 번 끊어 남몰래 사람의 머리를 취하는데 사람이 깨닫지 못함이기 때문이다. 혹 손가락이요 혹 손바닥이며 하늘에 기대어 눈을 비춘다. 깨달을 수 있으면 곧 하늘에 기댄 긴 칼의 서리 서리한 신위와 같다. 옛 사람이 말했다. 마음의 달이 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼키니 빛은 경계를 비춤이 아니요 경계도 또한 있음이 아니며 빛과 경계가 함께 잊혀지면 다시 이것이 무슨 물건인가. 이 보검이 혹 손가락 위에 나타나고 문득 손바닥 속에 나타난다. 옛날 경장주(慶藏主)가 여기에 이르러 말하여 손을 세워 말했다. 도리어 보는가. 또한 반드시 손가락 위에 있을 필요는 없다. 설두가 길을 빌려 지나가며 너에게 가르쳐 옛 사람의 뜻을 보게 한다. 자 말해 보라 일체 곳이 취모검이 아닐 수 없다. 이 때문에 말한다. 세 급의 물결이 높으면 물고기가 용으로 변하나 치인은 오히려 밤의 못물을 푼다. 《조정사원(祖庭事苑)》에 《효자전(孝子傳)》을 실어 말했다. 초왕(楚王)의 부인이 일찍이 여름에 서늘함을 타며 쇠기둥을 안아 임신을 느끼고 뒤에 한 쇠덩이를 낳았다. 초왕이 간장에게 명하여 칼을 만들게 하니 삼 년 만에 곧 한 쌍의 칼을 이루어 하나는 암이요 하나는 수컷이다. 간장이 몰래 수컷을 남겨 암컷으로써 초왕에게 바치니 왕이 함 속에 감추었는데 늘 슬피 우는 소리를 들었다. 왕이 여러 신하에게 물으니 신하가 말했다. 칼에 암수가 있어 우는 것은 수컷을 그리워할 뿐입니다. 왕이 크게 노하여 곧 간장을 잡아 그를 죽였다. 간장이 그 징조를 알고 곧 칼로써 기둥 속에 감추고 인하여 아내 막야(莫耶)에게 당부하여 말했다. 해는 북쪽 문으로 나오고 남산의 그 소나무, 소나무는 돌에서 나고 칼은 그 속에 있다. 아내가 뒤에 아들을 낳아 이름을 미간적(眉間赤)이라 했다. 나이 열다섯에 어머니에게 물어 말했다. 아버지는 어디 계십니까. 어머니가 곧 앞의 일을 말했다. 오래 생각하여 기둥을 쪼개어 칼을 얻고 밤낮으로 아버지를 위해 원수를 갚고자 했다. 초왕도 또한 그 사람을 모집하여 찾아 선언했다. 미간적을 얻는 자가 있으면 후하게 그를 상주리라. 미간적이 마침내 도망했다. 문득 객이 있어 말했다. 그대가 얻은 것이 미간적이 아닌가. 대답했다. 그렇다. 객이 말했다. 나는 증산(甑山) 사람인데 능히 그대를 위해 아버지의 원수를 갚겠소. 미간적이 말했다. 아버지는 옛날에 허물이 없이 부당하게 죽임을 입었는데 그대가 지금 은혜로 생각하시니 무엇이 필요하겠습니까. 객이 말했다. 마땅히 그대의 머리와 아울러 칼을 얻어야겠소. 미간적이 곧 칼과 아울러 머리를 주었다. 객이 그것을 얻어 초왕에게 바치니 왕이 크게 기뻐했다. 객이 말했다. 원컨대 기름을 끓여 그것을 삶으시오. 왕이 마침내 솥 속에 던졌다. 객이 왕을 속여 말했다. 그 머리가 썩지 않습니다. 왕이 이제 막 내려다보니 객이 뒤에서 칼로써 왕의 머리를 쳐서 솥 속에 떨어뜨렸다. 이에 두 머리가 서로 물고 객이 미간적이 이기지 못할까 두려워 곧 스스로 목을 베어 이로써 그를 도왔다. 세 머리가 서로 물다가 얼마 지나 또한 함께 썩었다(천본(川本)에는 이 초왕의 한 단락이 없다) 설두가 말한다. 이 칼이 능히 하늘에 기대어 눈을 비춘다, 평소에 말한다, 하늘에 기댄 긴 칼의 빛이 능히 눈을 비춘다. 이 조금의 쓰임은 곧바로 큰 대장간도 갈고 닦아도 내려놓지 못하고 설령 좋은 장인이 훑어 닦아도 아직 그치지 않는다, 좋은 장인은 곧 간장이다. 옛일이 스스로 드러나니 설두가 게송을 마치고 마지막에 드러내어 말한다.

別別也不妨奇特。別有好處。與尋常劍不同。且道如何是別處。珊瑚枝枝撐著月。可謂光前絕後獨據寰中。更無等匹。畢竟如何諸人頭落也。老僧更有一小偈。

(원오가 이어 말한다) 다르다 다르다도 또한 거리낌 없이 기특하여 따로 좋은 곳이 있어 평소의 칼과 같지 않다. 자 말해 보라 무엇이 다른 곳인가. 산호의 가지가지가 달을 떠받치네. 말할 만하다, 빛이 앞을 끊고 뒤를 끊어 홀로 우주 가운데를 차지하여 더욱 견줄 짝이 없다. 필경 어떠한가, 여러 사람의 머리가 떨어졌다. 늙은 중에게 또 한 편의 작은 게송이 있다.

詒(音待欺也)囓(倪結切噬也)

치(詒)(음은 대[待]. 속이다) 교(齧)(예결절[倪結切]. 물다)

萬斛盈舟信手拏卻因一粒甕吞蛇

만 곡(斛)이 배에 가득한데 가볍게 손에 쥐네 도리어 한 알의 독이 뱀을 삼킴으로 말미암네

拈提百轉舊公案撒卻時人幾眼沙

백 번 뒤집은 옛 공안을 들어 꼬집네 뿌려 버리네 때 사람의 몇 눈의 모래