불과원오선사벽암록

龍牙山裡龍無眼(瞎。謾別人即得。泥裡洗土塊。天下人總知)死水何曾振古風(忽然活時無奈何。累及天下人出頭不得)

용아 산 속에 용이 눈이 없네(소경. 남을 속이면 곧 된다. 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 천하 사람이 모두 앎) 죽은 물이 어찌 일찍이 옛 바람을 떨쳤으랴(홀연히 살아날 때 어찌하지 못함. 미쳐서 천하 사람이 머리를 내지 못하게 함)

禪板蒲團不能用(教阿誰說。爾要禪板蒲團作什麼。莫是分付闍黎麼)

선판과 포단을 쓰지 못하네(뉘에게 가르쳐 말하게 할까. 네가 선판과 포단을 요구하여 무엇을 하랴. 혹시 사리에게 맡기는 것인가)

只應分付與盧公(也則分付不著。漆桶莫作這般見解)

다만 마땅히 노공(盧公)에게 맡겨야 하네(그렇게 해도 맡겨 붙들리지 않네. 칠통이 이 같은 견해를 짓지 마라)

雪竇據欵結案。他雖恁麼頌。且道意在什麼處。甚處是無眼。甚處是死水裡。到這裡須是有變通始得。所以道。澄潭不許蒼龍蟠。死水何曾有獰龍。不見道。死水不藏龍。若是活底龍。須向洪波浩渺白浪滔天處去。此言龍牙走入死水中去。被人打。他卻道打即任打。要且無祖師西來意。招得雪竇道死水何曾振古風。雖然如此。且道。雪竇是扶持伊是減他威光。人多錯會道。為什麼。只應分付與盧公。殊不知。卻是龍牙分付與人。大凡參請。須是向機上辨別。方見他古人相見處。禪板蒲團不能用。翠微雲。與我過禪板來。牙過與他。豈不是死水裡作活計。分明是駕與青龍。只是他不解騎。是不能用也。只應分付與盧公。往往喚作六祖非也。不曾分付與人。若道分付與人要用打人。卻成箇什麼去。昔雪竇自呼為盧公。他題晦跡自貽雲。圖畫當年愛洞庭。波心七十二峰青。而今高臥思前事。添得盧公倚石屏。雪竇要去龍牙頭上行。又恐人錯會。所以別頌要剪人疑解。雪竇復拈雲。

설두가 죄상에 의거하여 안건을 결한다. 그가 비록 이처럼 송하나, 이른바 뜻이 무슨 곳에 있는가. 어느 곳이 눈이 없음이고, 어느 곳이 죽은 물 속인가. 여기에 이르러 마땅히 변통이 있어야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네. 죽은 물에 어찌 일찍이 사나운 용이 있었으랴. 말함을 보지 못했는가. 죽은 물은 용을 품지 않는다. 만약 살아 있는 용이면, 마땅히 큰 물결이 넓고 흰 물결이 하늘을 넘치는 곳을 향하여 가야 한다. 이 말은 용아가 달려 들어가 죽은 물 속에 들어가서, 사람에게 맞았음을 말한다. 그가 도리어 말한다 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없다. 초래하여 설두가 '죽은 물이 어찌 일찍이 옛 바람을 떨쳤으랴'라 말하게 했다. 비록 이러하나, 이른바. 설두가 이것이 그를 부지함인가 그의 위광을 덜음인가. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 무엇 때문인가. 다만 마땅히 노공에게 맡겨야 하네. 알지 못한다. 도리어 이것이 용아가 사람에게 맡김이다. 대개 참청은, 마땅히 기 위를 향하여 분별해야, 비로소 그 고인이 서로 만난 곳을 보리라. 선판과 포단을 쓰지 못하네. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 가져다 그에게 주었다. 어찌 이것이 죽은 물 속에서 보따리 장사를 함이 아니랴. 분명히 청룡에게 깃을 달아 준 것인데, 다만 그가 탈 줄을 모른다. 이것이 쓰지 못함이다. 다만 마땅히 노공에게 맡겨야 하네. 왕왕 불러 육조가 아니라 한다. 일찍이 사람에게 맡기지 않았다. 만약 사람에게 맡기면 써서 사람을 때린다고 하면, 도리어 무슨 것이 되어 가랴. 옛날 설두가 스스로 불러 노공이라 했다. 그가 회적(晦跡)에 제하여 스스로 남겨 말한다. 그림 그리는 그 해 동정을 사랑했는데, 물결 속에 칠십이 봉우리가 푸르렀네. 지금 높이 누워 옛 일을 생각하니, 더하여 얻었네 노공이 돌 병풍에 기댐을. 설두가 용아의 머리 위로 가고자 한다. 또 사람이 그릇 이해할까 하여, 그러므로 따로 송하여 사람의 의혹 풀이를 자르고자 한다. 설두가 다시 집어 말한다.

這老漢。也未得勦絕。復成一頌(灼然。能有幾人知。自知較一半。賴有末後句)盧公付了亦何憑(盡大地討恁麼人也難得。教誰領話)坐倚休將繼祖燈(草裡漢。打入黑山下坐。落在鬼窟裡去也)堪對暮雲歸未合(一箇半箇。舉著即錯。果然出不得)遠山無限碧層層(塞卻爾眼塞卻爾耳。沒溺深坑。更參三十年)。

(원오가 이어 말한다:) 이 늙은 사내는, 또한 끊어 없앨 수 없다. 다시 한 송을 이루었다(분명하다. 능히 몇 사람이 알랴. 스스로 알면 절반이 더 나으리라. 말후의 구가 있음을 의지함) 노공이 맡겨 버린들 또한 무엇을 의거하랴(대지를 다하여 이 같은 사람을 찾아도 또한 얻기 어렵네. 뉘에게 가르쳐 말을 받들게 할까) 앉아 기대어도 장차 조등(祖燈)을 이음을 그치라(풀 속의 사내. 몰아넣어 검은 산 아래에 앉힘. 귀굴 속에 떨어져 갔네) 견디어 저녁 구름이 돌아와 아직 합하지 않음을 마주할 만하네(한두 개. 들면 곧 그릇됨. 과연 나오지 못함) 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다(네 눈을 막아 버리고 네 귀를 막아 버림. 깊은 구덩이에 빠져 잠김. 다시 삼십 년을 참하라).

盧公付了亦何憑。有何憑據。直須向這裡恁麼會去。更莫守株待兔。髑髏前一時打破。無一點事在胸中。放教灑灑落落地。又何必要憑。或坐或倚。不消作佛法道理。所以道。坐倚休將繼祖燈。雪竇一時拈了也。他有箇轉身處。末後自露箇消息。有些子好處道。堪對暮雲歸未合。且道雪竇意在什麼處。暮雲歸欲合未合之時。爾道作麼生。遠山無限碧層層。依舊打入鬼窟裡去。到這裡得失是非。一時坐斷灑灑落落。始較些子。遠山無限碧層層。且道是文殊境界耶。是普賢境界耶。是觀音境界耶。到此且道是什麼人分上事。

노공이 맡겨 버린들 또한 무엇을 의거하랴. 무슨 의거할 증거가 있는가. 곧바로 마땅히 여기를 향하여 이처럼 이해하여 가야 한다. 다시 그루터기를 지켜 토끼를 기다릴 필요 없다. 해골 앞에서 한꺼번에 타파하여, 한 점의 일도 가슴 속에 없다. 가르쳐 놓아 살랑살랑 낙낙하면, 또 무엇 때문에 반드시 의거하랴. 혹 앉고 혹 기대어도, 불법의 도리를 지을 필요 없다. 그러므로 말한다. 앉아 기대어도 장차 조등을 이음을 그치라. 설두가 한꺼번에 집어 마쳤다. 그에게 몸을 돌리는 곳이 있다. 끝에 스스로 한 소식을 드러낸다. 조금 좋은 곳이 있어 말한다. 견디어 저녁 구름이 돌아와 아직 합하지 않음을 마주할 만하네. 이른바 설두의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 저녁 구름이 돌아와 합하려 하여 아직 합하지 않은 때, 너는 말해 보라 어떠한가. 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다. 의연히 몰아넣어 귀굴 속에 들어갔다. 여기에 이르러 득실시비가, 한꺼번에 좌단되어 살랑살랑 낙낙하여, 비로소 조금 더 나으리라. 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다. 이른바 이것이 문수의 경지인가. 보현의 경지인가. 관음의 경지인가. 여기에 이르러 이른바 이것이 무슨 사람의 분상의 일인가.

垂示雲。建法幢立宗旨。錦上鋪花。脫籠頭卸角馱。太平時節或若辨得格外句。舉一明三。其或未然。依舊伏聽處分。

수시하여 말한다. 법장을 세우고 종지를 세움은, 비단 위에 꽃을 펴는 것. 농두를 벗고 안장의 짐을 내림은, 태평의 시절. 혹 만약 격외의 구를 분변해 얻으면, 하나를 들어 셋을 밝히리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 엎드려 처분을 들어라.

【二一】舉。僧問智門。蓮花未出水時如何(鉤在不疑之地。泥裡洗土塊。那裡得這消息來)智門雲。蓮花(一二三四五六七。疑殺天下人)僧雲。出水後如何(莫向鬼窟裡作活計。又恁麼去也)門雲。荷葉(幽州猶自可。最苦是江南。兩頭三面。笑殺天下人)。

【二一】거: 승이 지문(智門)에게 물었다. 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까(갈고리가 의심하지 않는 땅에 있음. 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가) 지문이 말한다. 연꽃(일이삼사오육칠. 천하 사람을 의심해 죽임) 승이 말한다. 물에서 나온 뒤에는 어떠합니까(귀굴 속을 향하여 보따리 장사를 하지 마라. 또 이처럼 갔네) 지문이 말한다. 연잎(유주는 오히려 스스로 괜찮으나. 가장 고통은 강남이로다. 양머리 세 얼굴. 천하 사람을 웃겨 죽임).

智門若是應機接物。猶較些子。若是截斷眾流。千里萬裡。且道這蓮花。出水與未出水。是一是二。若恁麼見得。許爾有箇入處。雖然如是。若道是一。顢頇佛性儱侗真如。若道是二。心境未忘落在解路上走有什麼歇期。且道古人意作麼生。其實無許多事。所以投子道爾但莫著名言數句。若了諸事自然不著即無許多位次不同。爾攝一切法。一切法攝爾不得。本無得失夢幻如許多名目不可強與他安立名字。誑諕爾諸人得麼。爾諸人問故所以有言。爾若不問。教我向爾道什麼即得。一切事。皆是爾將得來。都不干我事。古人道。欲識佛性義當觀時節因緣。不見雲門舉僧問靈雲雲。佛未出世時如何。雲竪起拂子。僧雲。出世後如何。雲亦竪起拂子。雲門雲。前頭打著。後頭打不著。又云不說出與不出。何處有伊問時節也。古人一問一答。應時應節無許多事。爾若尋言逐句。了無交涉。爾若能言中透得言。意中透得意。機中透得機。放令閑閑地。方見智門答話處。問佛未出世時如何。牛頭未見四祖時如何。斑石內混沌未分時如何。父母未生時如何。雲門道。從古至今。只是一段事。無是無非。無得無失。無生與未生。古人到這裡。放一綫道有出有入。若是未了底人。扶籬摸壁。依草附木。或教他放下。又打入莽莽蕩蕩荒然處去。若是得底人。二六時中。不依倚一物。雖不依倚一物。若露一機一境。作麼生摸索他。這僧問道。蓮花未出水時如何。智門雲。蓮花。便只攔問一答。不妨奇特。諸方皆謂之顛倒語。那裡如此。不見嵒頭道。常貴未開口已前。猶較些子。古人露機處。已是漏逗了也。如今學者。不省古人意。只管去。理論出水與未出水。有什麼交涉。不見僧問智門。如何是般若體。門雲。蚌含明月。僧雲如何是般若用。門雲。兔子懷胎。看他如此對答。天下人討他語脈不得。或有人問夾山道。

지문이 만약 기에 응하여 사람을 맞이하면, 오히려 조금 더 나으리라. 만약 여러 흐름을 절단하면, 천 리 만 리. 이른바 이 연꽃이, 물에서 나옴과 아직 나오지 않음이, 하나인가 둘인가. 만약 이처럼 보아 얻으면, 네가 한 들어갈 곳이 있음을 허락하리라. 비록 이와 같으나, 만약 하나라 하면, 불성을 어리석게 하고 진여를 두루뭉술하게 한다. 만약 둘이라 하면, 심경(心境)을 아직 잊지 못하여 해석의 길에 떨어져 달려 무슨 쉴 기한이 있으랴. 이른바 고인의 뜻이 어떠한가. 사실 많은 일이 없다. 그러므로 투자(投子)가 말한다 너 다만 명언 몇 구에 붙들리지 마라. 만약 모든 일을 끝내면 자연히 붙들리지 않으면 곧 많은 위차(位次)의 다름이 없다. 네가 일체 법을 거둘지라도, 일체 법이 너를 거두지 못한다. 본래 득실이 몽환과 같아 이처럼 많은 명목이 없어, 억지로 그와 함께 이름을 세울 수 없다. 너희 여러 사람을 속이고 놀라게 하면 되겠는가. 너희 여러 사람이 물으므로 말이 있는 까닭이다. 네가 만약 묻지 않으면, 나에게 가르쳐 너에게 무엇을 말하면 곧 되겠는가. 일체 일은, 모두 네가 가져온 것이다. 모두 내 일과 관계없다. 고인이 말한다. 불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 보아야 한다. 운문이 승이 영운(靈雲)에게 물은 것을 든 것을 보지 못했는가. 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 영운이 불자를 세웠다. 승이 말한다. 세상에 나온 뒤에는 어떠합니까. 영운이 또한 불자를 세웠다. 운문이 말한다. 앞머리에는 때려 붙들렸고, 뒷머리에는 때려 붙들리지 못했다. 또 말한다 나옴과 나오지 않음을 말하지 말라. 어느 곳에 그가 묻는 시절이 있으랴. 고인이 한 물음 한 답은, 때에 응하고 마디에 응하여 많은 일이 없다. 네가 만약 말을 찾고 구를 좇으면, 전혀 상관이 없다. 네가 만약 능히 말 속에서 말을 꿰뚫어 얻고, 뜻 속에서 뜻을 꿰뚫어 얻고, 기 속에서 기를 꿰뚫어 얻어, 영을 놓아 한가로우면, 비로소 지문이 말에 답한 곳을 보리라. 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떠합니까 물음. 우두가 아직 사조를 뵙지 않았을 때는 어떠한가. 얼룩 돌 속의 혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때는 어떠한가. 부모가 아직 나지 않았을 때는 어떠한가. 운문이 말한다. 옛날부터 지금에 이르기까지, 다만 한 단의 일이다. 옳음도 없고 옳지 않음도 없고, 얻음도 없고 잃음도 없고, 남과 아직 나지 않음도 없다. 고인이 여기에 이르러, 한 줄기 길을 놓아 나옴이 있고 들어감이 있다. 만약 아직 끝내지 못한 사람은, 울타리를 짚고 담을 더듬으며, 풀에 의지하고 나무에 붙는다. 혹 그로 하여금 놓아 버리게 하면, 또 몰아들어 망망탕탕 황연한 곳으로 간다. 만약 얻은 사람은, 이육시중에 한 물건에도 의지하지 않는다. 비록 한 물건에 의지하지 않으나, 만약 한 기 한 경을 드러내면, 어떻게 그를 만져 찾을까. 이 승이 물어 말한다. 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 지문이 말한다. 연꽃. 곧 다만 물음을 가로막아 한 번 답했다. 기특함이 온전하다. 여러 곳에서 모두 이를 전도된 말이라 부른다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 암두의 말을 보지 못했는가. 항상 귀하게 여기는 것은 아직 입을 열기 이전이다. 오히려 조금 더 나으리라. 고인이 기를 드러내는 곳은, 이미 새어 나온 것이다. 지금의 배우는 자는, 고인의 뜻을 살피지 않는다. 자꾸만 가서, 물에서 나옴과 아직 나오지 않음을 이론으로 따진다. 무슨 상관이 있으랴. 승이 지문에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 반야의 체입니까. 지문이 말한다. 조개가 밝은 달을 품네. 승이 말한다 어떤 것이 반야의 용입니까. 지문이 말한다. 토끼가 태를 품네. 그가 이처럼 대답함을 보라. 천하 사람이 그의 어맥을 찾을 수 없다. 혹 사람이 협산에게 물어 말한다.

蓮花未出水時如何。只對他道。露柱燈籠。且道與蓮花是同是別。出水後如何。對他道。杖頭挑日月。腳下太泥深。爾且道是不是。且莫錯認定盤星。雪竇忒殺慈悲。打破人情解。所以頌出。

(원오가 이어 말한다:) 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 다만 그에게 말하리라. 노주등롱. 이른바 연꽃과 같음인가 다름인가. 물에서 나온 뒤에는 어떠합니까. 그에게 말하리라. 지장 끝에 일월을 짊어지고, 발밑의 큰 진흙이 깊다. 너는 잠시 말해 보라 옳은가 아닌가. 잠시 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라. 설두가 너무 지나치게 자비로워, 사람의 정해를 타파한다. 그러므로 송해 냈다.

蓮花荷葉報君知(老婆心切。見成公案。文彩已彰)出水何如未出時(泥裡洗土塊。分開也好。不可儱侗去也)

연꽃과 연잎이 그대에게 알려 주네(노파심이 절실하네. 현성의 공안. 문채는 이미 드러났네) 물에서 나옴이 어찌 아직 나오지 않은 때만 못하랴(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 나누어 열어도 좋다. 두루뭉술하게 가서는 안 된다)

江北江南問王老(主人公在什麼處。問王老師作什麼。爾自踏破草鞋)

강북강남에서 왕노(王老)에게 묻네(주인공이 무슨 곳에 있는가. 왕노사(王老師)에게 물어 무엇을 하랴. 네가 스스로 짚신을 밟아 닳아라)

一狐疑了一狐疑(一坑埋卻。自是爾疑。不免疑情未息。打雲。會麼)

한 여우가 의심하고 또 한 여우가 의심하네(한 구덩이에 묻어 버리네. 스스로 네 의심. 면하지 못함이 의정이 아직 쉬지 않음. 때려 말함. 아는가)

智門本是浙人。得得入川參香林。既徹。卻回住隋州智門。雪竇是他的子。見得好窮玄極妙。直道蓮花荷葉報君知。出水何如未出時。這裡要人直下便會。山僧道。未出水時如何。露柱燈籠。出水後如何。杖頭挑日月。腳下太泥深。爾且莫錯認定盤星。如今人咬人言句者。有甚麼限。爾且道出水時是什麼時節。未出水時是什麼時節。若向這裡見得。許爾親見智門。雪竇道。爾若不見。江北江南問王老。雪竇意道。爾只管去江北江南。問尊宿出水與未出水。江南添得兩句。江北添得兩句。一重。添一重。展轉生疑。且道何時得不疑去。如野狐多疑。氷凌上行。以聽水聲。若不鳴方可過河。參學人若一狐疑了一狐疑。幾時得平穩去。

지문은 본래 절 사람이다. 총총히 천에 들어가 향림을 참했다. 이미 꿰뚫고, 도리어 돌아와 수주(隋州)의 지문에 머물렀다. 설두는 그의 아들이다. 보아 얻기를 현을 다하고 묘를 끝냈다. 곧바로 말한다 연꽃과 연잎이 그대에게 알려 주네. 물에서 나옴이 어찌 아직 나오지 않은 때만 못하랴. 여기서 사람으로 하여금 곧바로 곧 이해하게 하기를 요한다. 산승이 말한다. 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠한가. 노주등롱. 물에서 나온 뒤에는 어떠한가. 지장 끝에 일월을 짊어지고, 발밑의 큰 진흙이 깊다. 너는 잠시 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라. 지금 사람이 남의 언구를 깨무는 데, 무슨 한도가 있으랴. 너는 잠시 말해 보라 물에서 나올 때는 무슨 시절인가. 아직 물에서 나오지 않았을 때는 무슨 시절인가. 만약 여기를 향하여 보아 얻으면, 네가 친히 지문을 봄을 허락하리라. 설두가 말한다. 네가 만약 보지 못하면, 강북강남에서 왕노에게 물어라. 설두의 뜻은 말한다. 너는 자꾸만 강북강남에 가서, 존숙에게 물에서 나옴과 아직 나오지 않음을 물어라. 강남에서는 두 구를 더하여 얻고, 강북에서는 두 구를 더하여 얻어, 한 겹에, 한 겹을 더하여, 전전하여 의심을 낸다. 이른바 어느 때에 의심하지 않음을 얻어 갈까. 여우가 의심이 많음과 같아, 살얼음 위를 걸어, 이로써 물소리를 듣는다. 만약 울리지 않아야 비로소 강을 건널 수 있다. 참학하는 사람이 만약 한 여우가 의심하고 또 한 여우가 의심하면, 어느 때에 평온함을 얻어 갈까.

垂示雲。大方無外細若隣虛。擒縱非他。卷舒在我。必欲解粘去縛。直須削跡吞聲。人人坐斷要津。箇箇壁立千仞。且道是什麼人境界。試舉看。

수시하여 말한다. 큰 방(方)에는 밖이 없고 가는 것은 허와 이웃할 만큼 가늘다. 사로잡고 놓아줌이 남이 아니요, 말고 펴는 것이 내게 있다. 반드시 점착을 풀고 속박을 벗기고자 하면, 곧바로 마땅히 자취를 깎고 소리를 삼켜야 한다. 사람마다 요진을 좌단하고, 사람마다 벽립천인이다. 이른바 이것이 무슨 사람의 경지인가. 잠시 들어 보라.

【二二】舉雪峰示眾雲。南山有一條鼈鼻蛇(見怪不怪。其怪自壞。大小大怪事。不妨令人疑著)汝等諸人。切須好看(㘞。一場漏逗)長慶雲。今日堂中。大有人喪身失命(普州人送賊。以己方人)僧舉似玄沙(同坑無異土。奴見婢殷勤。同病相憐)玄沙雲。須是稜兄始得。雖然如此。我即不恁麼(不免作野狐精見解。是什麼消息。毒氣傷人)僧雲。和尚作麼生(也好拶著這老漢)玄沙雲。用南山作什麼(釣魚船上謝三郎。只這野狐精。猶較些子。喪身失命也不知)雲門以拄杖。攛向雪峰面前。作怕勢(怕他作什麼。一子親得。一等是弄精魂。諸人試辨看)。

【二二】거: 설봉이 무리에게 보여 말한다. 남산에 한 마리의 별비사(鼈鼻蛇)가 있다(괴이를 보고 괴이 여기지 마라. 그 괴이가 스스로 무너진다. 크고 큰 괴이한 일. 사람으로 하여금 의심하여 붙들게 함이 온전하네) 너희 여러 사람. 삼가 마땅히 잘 보라(괄. 한 판이 샙네) 장경이 말한다. 오늘 당중에, 크게 사람이 몸을 잃고 목숨을 잃음이 있다(보주 사람이 도둑을 보내어, 자기로 남을 헤아림) 승이 들어 현사에게 보였다(같은 구덩이에 다른 흙이 없음. 종이 계집종을 보고 근근함. 같은 병이 서로 가여워함) 현사가 말한다. 마땅히 능형(稜兄)이라야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 나는 곧 이처럼 하지 않는다(면하지 못하여 여호정의 견해를 지음. 이것이 무슨 소식. 독기가 사람을 상함) 승이 말한다. 화상은 어떠합니까(좋다 이 늙은 사내를 눌러 붙이자) 현사가 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴(낚싯배 위의 사삼랑(謝三郞). 다만 이 여호정. 오히려 조금 더 나으리라. 몸을 잃고 목숨을 잃어도 또한 모르네) 운문이 지장으로, 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어, 두려워하는 기세를 지었다(그를 두려워하여 무엇을 하랴. 한 아들이 친히 얻었네. 한결같이 정혼을 희롱함. 여러 사람이 잠시 분별해 보라).

爾若平展一任平展。爾若打破一任打破。雪峰與巖頭欽山同行。凡三到投子九上洞山。後參德山。方打破漆桶。一日率巖頭訪欽山。至鰲山店上阻雪。巖頭每日只是打睡。雪峰一向坐禪。巖頭喝雲。噇眠去。每日床上。恰似七村裡土地相似。他時後日。魔魅人家男女去在。峰自點胸雲。某甲這裡未穩在。不敢自瞞。頭雲。我將謂爾已後。向孤峰頂上。盤結草菴。播揚大教。猶作這箇語話。峰雲。某甲實未穩在。頭雲。爾若實如此。據爾見處。一一通來。是處我與爾證明。不是處與爾剗卻。峰遂舉見鹽官上堂舉色空義。得箇入處。頭雲。此去三十年。切忌舉著。峰又舉。見洞山過水頌。得箇入處。頭雲。若與麼自救不了。後到德山。問從上宗乘中事。學人還有分也無。山打一棒。道什麼。我當時如桶底脫相似。頭遂喝雲。爾不聞道。從門入者。不是家珍。峰雲。他後如何即是。頭雲。他日若欲播揚大教。一一從自己胸襟流出將來。與我蓋天蓋地去。峰於言下大悟。便禮拜。起來連聲叫雲。今日始是鰲山成道。今日始是鰲山成道。後回閩中住象骨山。自貽作頌雲。人生倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺才登三十二。入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉。已過應須旋旋除。奉報滿朝朱紫貴。閻王不怕佩金魚。凡上堂示眾雲。一一蓋天蓋地。更不說玄說妙。亦不說心說性。突然獨露。如大火聚。近之則燎卻面門。似太阿劍。擬之則喪身失命。若也佇思停機。則沒干涉。只如百丈問黃檗。甚處去來。檗雲。大雄山下採菌去來。丈雲。還見大蟲麼。檗便作虎聲。丈便拈斧作斫勢。檗遂打百丈一摑。丈吟吟而。笑便歸陞座謂眾雲。大雄山有一大蟲。汝等諸人。切須好看。老僧今日。親遭一口趙州凡見僧便問曾到此間麼。雲曾到。或雲不曾到。州總雲吃茶去。院主雲。和尚尋常問僧。曾到與不曾到。總道吃茶去。意旨如何。

네가 만약 평평히 펴면 맡긴들 평평히 펴고, 네가 만약 타파하면 맡긴들 타파하리라. 설봉이 암두·흠산과 함께 가며, 무릇 세 번 투자에 이르고 아홉 번 동산에 올랐다. 뒤에 덕산을 참하여, 비로소 칠통을 타파했다. 하루는 암두를 거느리고 흠산을 찾아, 오산(鰲山)의 주막 위에 이르러 눈에 막혔다. 암두는 날마다 다만 졸고 잤다. 설봉은 한결같이 좌선했다. 암두가 꾸짖어 말한다. 잠을 쩌억 먹고 가라. 날마다 상 위에 있기를, 꼭 일곱 마을 속의 토지신과 같다. 다른 때 다른 날에, 남의 집 남녀를 매혹하여 가리라. 설봉이 스스로 가슴을 찍어 말한다. 소갑이 여기서 아직 든든하지 못합니다. 감히 스스로 속이지 않습니다. 암두가 말한다. 내가 장차 네가 이후로, 외로운 봉우리 꼭대기를 향하여, 초암을 휘감아 묶고, 큰 가르침을 널리 펼치리라 여겼거늘, 오히려 이 말을 짓는구나. 설봉이 말한다. 소갑이 실로 아직 든든하지 못합니다. 암두가 말한다. 네가 만약 실로 이와 같으면, 네가 본 바에 의거하여, 하나하나 통해 오라. 옳은 곳은 내가 너와 함께 증명하고, 옳지 않은 곳은 너와 함께 삭제하여 버리리라. 설봉이 이에 든다 염관이 당에 올라 색공(色空)의 뜻을 든 것을 보아, 한 들어갈 곳을 얻었음을. 암두가 말한다. 여기서부터 삼십 년은, 삼가 들지 마라. 설봉이 또 든다. 동산의 물을 건너는 송을 보아, 한 들어갈 곳을 얻었다. 암두가 말한다. 만약 이처럼 하면 스스로 구하여 마치지 못한다. 뒤에 덕산에 이르러, 종상 종승 가운데의 일을 물었다. 학인이 또한 몫이 있습니까 없습니까. 덕산이 한 방망이를 쳤다. 무엇을 말하는가. 나는 그 때 솥 바닥이 빠짐과 같았습니다. 암두가 이에 꾸짖어 말한다. 네가 말함을 듣지 못했는가. 문에서 들어온 것은, 집의 보배가 아니다. 설봉이 말한다. 그 후 어떻게 하면 곧 이것입니까. 암두가 말한다. 다른 날 만약 큰 가르침을 널리 펼치고자 하면, 하나하나 스스로의 가슴 속에서 흘러나와 가지고 와서, 나와 함께 하늘을 덮고 땅을 덮으며 가라. 설봉이 말 아래에서 크게 깨닫고, 곧 예배했다. 일어나 소리를 이어 외쳐 말한다. 오늘 비로소 오산에서 도를 이루었다. 오늘 비로소 오산에서 도를 이루었다. 뒤에 민중(閩中)으로 돌아와 상골산(象骨山)에 머물렀다. 스스로 남겨 송을 지어 말한다. 인생이 홀연히 잠깐 수유(須臾)라, 부세(浮世)에 어찌 오래 머물 수 있으랴. 영을 나와 겨우 서른둘을 밟고, 민에 들어오니 벌써 마흔이 넘었네. 남의 허물은 빈번히 들 필요 없고, 내 허물은 마땅히 곧곧 제거하리라. 조정 가득한 붉고 자줏빛 귀인들에게 알리노니, 염라왕은 금물고기를 패용함을 두려워하지 않네. 무릇 당에 올라 무리에게 보여 말한다. 하나하나 하늘을 덮고 땅을 덮으며, 다시 현을 설하고 묘를 설하지 않고, 또한 심을 설하고 성을 설하지 않는다. 돌연히 홀로 드러나, 큰 불 무리와 같아, 그것에 가까이 하면 곧 얼굴을 태워 버리고, 태아검과 같아, 그것을 겨누면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 만약 생각을 우두커니 하고 기틀을 멈추면, 곧 간섭이 없다. 다만 백장이 황벽에게 물음과 같이, 어느 곳에 갔다 왔는가. 황벽이 말한다. 대웅산 아래에 버섯을 캐러 갔다 왔습니다. 백장이 말한다. 또 대충(大蟲)을 보았는가. 황벽이 곧 범 소리를 냈다. 백장이 곧 도끼를 들어 베는 기세를 지었다. 황벽이 이에 백장에게 한 손바닥을 쳤다. 백장이 음음하며 웃고 곧 돌아와 자리에 올라 무리에게 일렀다. 대웅산에 한 마리의 대충이 있다. 너희 여러 사람. 삼가 마땅히 잘 보라. 늙은 중이 오늘, 친히 한 입을 당했다. 조주가 무릇 승을 보면 곧 일찍이 여기에 왔는가 묻는다. 일찍이 왔다고 말하거나, 혹 일찍이 오지 않았다고 말하거나, 조주가 모두 말한다. 차를 마시고 가라. 원주가 말한다. 화상이 평상에 승에게 묻습니다. 일찍이 왔다와 일찍이 오지 않았다를, 모두 차를 마시고 가라 말합니다. 의지가 어떠합니까.

州雲。院主。主應諾州雲。吃茶去。紫胡門下立一牌。牌上書云。紫胡有一狗。上取人頭。中取人腰。下取人腳。擬議則喪身失命。或新到才相看。師便喝雲。看狗。僧才回首。師便歸方丈。正如雪峰道。南山有一條鼈鼻蛇。汝等諸人切須好看。正當恁麼時。爾作麼生祇對。不躡前蹤。試請道看。到這裡也須是會格外句始得。一切公案語言。舉得將來。便知落處。看他恁麼示眾。且不與爾說行說解。還將情識測度得麼。是他家兒孫。自然道得恰好。所以古人道。承言須會宗。勿自立規矩。言須有格外。句須要透關。若是語不離。窠窟。墮在毒海中也。雪峰恁麼示眾。可謂無味之談。塞斷人口。長慶玄沙。皆是他家屋裡人。方會他恁麼說話。只如雪峰道南山有一條鼈鼻蛇。諸人還知落處麼。到這裡須是具通方眼始得。不見真淨有頌雲。打鼓弄琵琶。相逢兩會家。雲門能唱和。長慶解隨邪。古曲無音韻。南山鼈鼻蛇。何人知此意。端的是玄沙。只如長慶恁麼祇對。且道意作麼生。到這裡如擊石火。似閃電光。方可搆得。若有纖毫去不盡。便搆他底不得。可惜許。人多向長慶言下生情解。道堂中才有聞處。便是喪身失命。有者道。元無一星事。平白地上說這般話疑人。人聞他道南山有一條鼈鼻蛇爾便疑著。若恁麼會。且得沒交涉。只去他言語上作活計。既不恁麼會。又作麼生會。後來有僧舉似玄沙。玄沙雲。須是稜兄始得。雖然如是。我即不恁麼。僧雲。和尚又作麼生。沙雲。用南山作什麼。但看玄沙語中便有出身處。便雲。用南山作什麼。若不是玄沙。也大難酬對。只如他恁麼道南山有一條鼈鼻蛇。且道在什麼處。到這裡須是向上人方會恁麼說話。古人道。釣魚船上謝三郎。不愛南山鼈鼻蛇。卻到雲門。以拄杖攛向雪峰面前作怕勢。雲門有弄蛇手腳。不犯鋒鋩。明頭也打著。暗頭也打著。他尋常為人。

(원오가 이어 말한다:) 조주가 말한다. 원주. 원주가 잉 하고 응하니 조주가 말한다. 차를 마시고 가라. 자호 문하에 한 펑을 세웠다. 펑 위에 써 놓았다. 자호에게 한 마리 개가 있어, 위로는 사람의 머리를 취하고, 가운데로는 사람의 허리를 취하고, 아래로는 사람의 다리를 취한다. 생각하면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 혹 새로 온 자가 겨우 서로 보면, 스님이 곧 꾸짖어 말한다. 개를 보라. 승이 겨우 머리를 돌리면, 스님이 곧 방장으로 돌아간다. 바로 설봉이 말한 남산에 한 마리의 별비사가 있다, 너희 여러 사람 삼가 마땅히 잘 보라와 같다. 바로 이 같은 때에, 네가 어떻게 대답하겠는가. 앞의 자취를 밟지 마라. 잠시 말해 보라. 여기에 이르러 마땅히 격외의 구를 이해해야 비로소 된다. 일체 공안 언어를, 들어 가져오면, 곧 떨어진 곳을 안다. 그가 이처럼 무리에게 보임을 보라. 너와 함께 행을 설하고 해를 설하지 않는다. 또한 정식을 가지고 측도할 수 있는가. 이것이 그 집의 자손이니, 자연히 말해 얻어 정확하다. 그러므로 고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 말은 마땅히 격외가 있어야 하고, 구는 마땅히 관을 꿰뚫어야 한다. 만약 말이 둥굴을 떠나지 않으면, 독해 가운데 떨어지리라. 설봉이 이처럼 무리에게 보임은, 가히 맛 없는 이야기라 사람의 입을 막아 끊는다고 이를 만하다. 장경과 현사는, 모두 그 집안 사람이다. 비로소 그의 이 같은 말을 이해한다. 다만 설봉이 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말함과 같으면, 여러 사람이 또 떨어진 곳을 아는가. 여기에 이르러 마땅히 통방의 눈을 갖추어야 비로소 된다. 진정(眞淨)에게 송이 있어 말함을 보지 못했는가. 북을 치고 비파를 만지니, 서로 만나 두 회가(會家)로세. 운문이 능히 응창하고, 장경이 삿됨을 따라 할 줄을 아네. 옛 곡조에 음운이 없네, 남산의 별비사. 어느 사람이 이 뜻을 아는가, 단단히 이것은 현사로세. 다만 장경이 이처럼 대답함과 같으면, 이른바 뜻이 어떠한가. 여기에 이르러 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같아야, 비로소 맞출 수 있다. 만약 털끝이라도 다 가서 없애지 못한 것이 있으면, 곧 그의 것을 맞출 수 없다. 아깝구나. 사람들이 많이 장경의 말 아래를 향하여 정해를 일으켜, 말한다 당중에 겨우 들은 곳이 있으면, 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 어떤 이는 말한다. 원래 한 점의 일이 없는데, 깨끗한 땅 위에서 이 같은 말을 하여 사람을 의심하게 한다. 사람이 그의 남산에 한 마리의 별비사가 있다는 말을 들으면 네가 곧 의심하여 붙든다. 만약 이처럼 이해하면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 다만 그의 언어 위에 가서 보따리 장사를 한다. 이미 이처럼 이해하지 못하면, 또 어떻게 이해하랴. 훗날 승이 있어 들어 현사에게 보였다. 현사가 말한다. 마땅히 능형이라야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 나는 곧 이처럼 하지 않는다. 승이 말한다. 화상은 또 어떠합니까. 현사가 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴. 다만 현사의 말 속을 보면 곧 몸을 낼 곳이 있어서, 곧 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴. 만약 현사가 아니면, 또한 매우 답하기 어렵다. 다만 그가 이처럼 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말함과 같으면, 이른바 무슨 곳에 있는가. 여기에 이르러 마땅히 위를 향한 사람이 비로소 이처럼 말할 수 있다. 고인이 말한다. 낚싯배 위의 사삼랑은, 남산의 별비사를 사랑하지 않네. 도리어 운문에 이르러, 지장으로 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지었다. 운문이 뱀을 희롱하는 수족이 있어, 날을 범하지 않는다. 밝은 곳도 때려 붙들리고, 어두운 곳도 때려 붙들린다. 그가 평상에 사람을 위함.

如舞太阿劍相似。有時飛向人眉毛眼睫上。有時飛向三千里外取人頭。雲門攛拄杖作怕勢。且不是弄精魂。他莫也是喪身失命麼。作家宗師。終不去一言一句上作活計。雪竇只為愛雲門契證得雪峰意。所以頌出。

(원오가 이어 말한다:) 태아검을 춤춤과 같아, 어떤 때는 날아 사람의 눈썹과 눈썹털 위에 가고, 어떤 때는 날아 삼천 리 밖에서 사람의 머리를 취한다. 운문이 지장을 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지은 것은, 결코 정혼을 희롱한 것이 아니다. 그도 혹시 몸을 잃고 목숨을 잃은 것인가. 작가의 종사는, 끝내 한 말 한 구 위에 가서 보따리 장사를 하지 않는다. 설두가 다만 운문이 계증(契證)하여 설봉의 뜻을 얻은 것을 사랑하는 까닭에, 그러므로 송해 냈다.

象骨巖高人不到(千箇萬箇摸索不著。非公境界)到者須是弄蛇手(是精識精是賊識賊。成群作隊作什麼。也須是同火始得)

상골의 바위가 높아 사람이 이르지 못하네(천 개 만 개도 만져 붙들지 못하네. 공의 경지가 아니네) 이르는 자는 마땅히 뱀을 희롱하는 손이어야 하네(이것이 정이 정을 알고 이것이 도둑이 도둑을 앎이로다. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하랴. 또한 마땅히 같은 불이라야 비로소 된다)

稜師備師不柰何(一狀領過。放過一著)

능사(稜師)와 비사(備師)가 어찌하지 못하네(한 장부로 넘어감. 한 수를 놓쳐 버려라)

喪身失命有多少(罪不重科。帶累平人)

몸을 잃고 목숨을 잃음이 얼마나 많은가(죄를 거듭 묻지 않음. 평범한 사람을 욕보임)

韶陽知(猶較些子。這老漢只具一隻眼。老漢不免作伎倆)重撥草(落草漢有什麼用處。果然在什麼處。便打)

소양이 아네(오히려 조금 더 나으리라. 이 늙은 사내는 다만 한 눈을 갖춤. 늙은 사내가 면하지 못하여 재주를 부림) 거듭 풀을 헤치네(낙초한 사내가 무슨 쓸 곳이 있으랴. 과연 무슨 곳에 있는가. 곧 때린다)

南北東西無處討(有麼有麼。闍黎眼瞎)

남북동서 찾을 곳이 없네(있는가 있는가. 사리의 눈이 소경이네)

忽然突出拄杖頭(看高著眼。便打)拋對雪峰大張口(自作自受。吞卻千箇萬箇濟什麼事。天下人摸索不著)

홀연히 지장 끝에 돌출하네(높은 것을 보아 눈을 붙들라. 곧 때린다) 던져 설봉의 크게 입을 벌림을 마주하네(스스로 지어 스스로 받음. 천 개 만 개를 삼켜 버려 무슨 일을 이루랴. 천하 사람이 만져 붙들지 못함)

大張口兮同閃電(兩重公案。果然。賴有末後句)

크게 입을 벌림이여 번개와 같네(두 겹의 공안. 과연. 말후의 구가 있음을 의지함)

剔起眉毛還不見(蹉過了也。五湖四海。覓恁麼人也難得。如今在什麼處)

눈썹을 곤두세워도 오히려 보이지 않네(놓쳐 지나갔네. 오호사해(五湖四海). 이 같은 사람을 찾아도 또한 얻기 어렵네. 지금 무슨 곳에 있는가)

如今藏在乳峰前(向什麼處去也。大小雪竇也作這去就。山僧今日。也遭一口)

지금 유봉(乳峰) 앞에 숨었네(무슨 곳을 향하여 갔는가. 크고 큰 설두도 또한 이 같은 거취를 지음. 산승이 오늘, 또한 한 입을 당했네)

來者一一看方便(瞎。莫向腳跟下看。看取上座腳跟下。著一箭了也)

오는 자에게 하나하나 방편을 보라(소경. 발뒤꿈치 아래를 향하여 보지 마라. 상좌의 발뒤꿈치 아래를 보아라. 한 화살이 붙들렸네)

師高聲喝雲。看腳下(賊過後張弓。第二頭第三頭。重言不當吃)

스님이 높은 소리로 꾸짖어 말한다. 발밑을 보라(도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 둘째 머리 셋째 머리. 거듭한 말은 마땅히 먹지 못함)

象骨巖高人不到。到者須是弄蛇手。雪峰山下有象骨巖。雪峰機鋒高峻。罕有人到他處。雪竇是他屋裡人。毛羽相似。同聲相應。同氣相求。也須是通方作者共相證明。只這鼈鼻蛇。也不妨難弄。須是解弄始得。若不解弄反被蛇傷。五祖先師道。此鼈鼻蛇。須是有不傷犯手腳底機。於他七寸上。一揑揑住。便與老僧把手共行。長慶玄沙。有這般手腳。雪竇道。稜師備師不柰何。人多道長慶玄沙不柰何。所以雪竇獨美雲門。且得沒交涉。殊不知三人中。機無得失。只是有親疎。且問諸人。什麼處。是稜師備師不柰何處。喪身失命有多少。此頌長慶道今日堂中。大有人喪身失命。到這裡。須是有弄蛇手。子細始得。雪竇出他雲門。所以一時撥卻。獨存雲門一箇。道韶陽知。重撥草。蓋為雲門知他雪峰道南山有一條鼈鼻蛇落處。所以重撥草。雪竇頌到這裡。更有妙處雲。南北東西無處討。爾道在什麼處。忽然突出拄杖頭。元來只在這裡。爾不可便向拄杖頭上作活計去也。雲門以拄杖攛向雪峰面前作怕勢。雲門便以拄杖作鼈鼻蛇用。有時卻雲。拄杖子化為龍。吞卻乾坤了也。山河大地甚處得來。只是一條拄杖子。有時作龍。有時作蛇。為什麼如此。到這裡方知。古人道心隨萬境轉。轉處實能幽。頌道。拋對雪峰大張口。大張口兮同閃電。雪竇有餘才。拈出雲門毒蛇雲。只這大張口兮同於閃電相似。爾若擬議。則喪身失命。剔起眉毛還不見。向什麼處去也。雪竇頌了。須去活處為人。將雪峰蛇自拈自弄。不妨殺活臨時。要見麼。雲如今藏在乳峰前。乳峰乃雪竇山名也。雪竇有頌雲。石總四顧滄溟窄。寥寥不許白雲白。長慶玄沙雲門。雖弄得了不見。卻雲。如今藏在乳峰前。來者一一看方便。雪竇猶涉廉纖在。不言便用。卻高聲喝雲。看腳下。從上來有多少人拈弄。且道還曾傷著人。不曾傷著人師便打。

상골의 바위가 높아 사람이 이르지 못하네. 이르는 자는 마땅히 뱀을 희롱하는 손이어야 하네. 설봉산 아래에 상골암이 있다. 설봉의 기봉이 높고 험준하여, 드물게 사람이 그의 곳에 이른다. 설두는 그의 집안 사람이다. 깃털이 서로 비슷하다. 같은 소리가 서로 응하고, 같은 기운이 서로 찾는다. 또한 마땅히 통방의 작가가 함께 서로 증명해야 한다. 다만 이 별비사도, 또한 희롱하기 어려움이 온전하다. 마땅히 희롱할 줄을 알아야 비로소 된다. 만약 희롱할 줄을 모르면 도리어 뱀에게 상해 입으리라. 오조선사가 말한다. 이 별비사는, 마땅히 상해 입히지 않는 수족의 기가 있어야 한다. 그의 칠 촌 위에서, 한 번 움켜 움켜 쥐면, 곧 늙은 중과 손을 잡고 함께 가리라. 장경과 현사는, 이 같은 수족이 있다. 설두가 말한다. 능사와 비사가 어찌하지 못하네. 사람들이 많이 말한다 장경과 현사가 어찌하지 못한다. 그러므로 설두가 홀로 운문을 아름답게 여긴다. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 알지 못한다 세 사람 가운데, 기에 득실이 없고, 다만 친소가 있음을. 잠시 여러 사람에게 묻노라. 무슨 곳이, 능사와 비사가 어찌하지 못한 곳인가. 몸을 잃고 목숨을 잃음이 얼마나 많은가. 이것은 장경이 '오늘 당중에 크게 사람이 몸을 잃고 목숨을 잃음이 있다'고 말한 것을 송한다. 여기에 이르러, 마땅히 뱀을 희롱하는 손이 있어, 자세해야 비로소 된다. 설두가 그 운문을 낸다. 그러므로 한꺼번에 헤쳐 버려, 홀로 운문 하나를 남긴다. 소양이 안다고 말한다. 거듭 풀을 헤치네. 대개 운문이 그 설봉이 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말한 떨어진 곳을 알기 때문이니, 그러므로 거듭 풀을 헤친다. 설두가 여기에 송하여 이르러, 더하여 묘한 곳이 있어 말한다. 남북동서 찾을 곳이 없네. 너는 말해 보라 무슨 곳에 있는가. 홀연히 지장 끝에 돌출하네. 원래 다만 여기에 있었다. 너는 곧 지장 끝 위를 향하여 보따리 장사를 하러 가서는 안 된다. 운문이 지장으로 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지었다. 운문이 곧 지장으로 별비사의 쓰임을 삼았다. 어떤 때는 도리어 말한다. 지장이 변하여 용이 되어, 건곤을 삼켜 버렸다. 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가. 다만 한 가닥의 지장이다. 어떤 때는 용이 되고, 어떤 때는 뱀이 된다. 무엇 때문에 이와 같은가. 여기에 이르러 비로소 까닭을 알리라. 고인이 말한다 마음이 만 경을 따라 도니, 도는 곳이 실로 그윽하네. 송해 말한다. 던져 설봉의 크게 입을 벌림을 마주하네. 크게 입을 벌림이여 번개와 같네. 설두가 남은 재주가 있어, 운문의 독사를 집어 내어 말한다. 다만 이 크게 입을 벌림이여가 번개와 같음과 비슷하다. 네가 만약 생각하면, 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 눈썹을 곤두세워도 오히려 보이지 않네. 무슨 곳을 향하여 갔는가. 설두가 송을 마쳤다. 마땅히 살아 있는 곳에 가서 사람을 위해야 한다. 설봉의 뱀을 가져다 스스로 집고 스스로 희롱한다. 죽이고 살림이 때에 임함이 온전하다. 보고자 하는가. 말한다 지금 유봉 앞에 숨었네. 유봉은 곧 설두의 산 이름이다. 설두에게 송이 있어 말한다. 돌이 사방을 돌아보니 창해가 좁고, 쓸쓸히 흰 구름의 흰 것을 허락하지 않네. 장경 현사 운문이, 비록 희롱하기를 마쳤으나 보이지 않는다. 도리어 말한다. 지금 유봉 앞에 숨었네. 오는 자에게 하나하나 방편을 보라. 설두가 오히려 염섬(廉纖)에 걸려 있다. 말하지 않고 곧 써서, 도리어 높은 소리로 꾸짖어 말한다. 발밑을 보라. 종래로 얼마나 많은 사람이 집어 희롱했는가. 이른바 또한 일찍이 사람을 상해 붙들렸는가, 일찍이 사람을 상해 붙들리지 않았는가. 스님이 곧 때린다.

垂示雲。玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門下。一言一句。一機一境。一齣一入。一挨一拶。要見深淺。要見向背。且道將什麼。試請舉看。

수시하여 말한다. 옥은 불로 시험하고, 금은 돌로 시험하며, 검은 털로 시험하고, 물은 지장으로 시험한다. 납승의 문하에 이르러서는, 한 말 한 구, 한 기 한 경, 한 번 나오고 한 번 들어감, 한 번 잦고 한 번 눌림에, 깊고 얕음을 보고자 하고, 등지고 향함을 보고자 한다. 이른바 무엇을 가지고 하는가. 잠시 들어 보라.

【二三】舉。保福長慶遊山次(這兩箇落草漢)福以手指雲。只這裡便是妙峰頂(平地上起骨堆。切忌道著。掘地深埋)慶雲。是則是。可惜許(若不是鐵眼銅睛幾被惑了。同病相憐。兩箇一坑埋卻)雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼(不妨減人斤兩。猶較些子。傍人按劍)復雲。百千年後不道無。只是少(少賣弄。也是雲居羅漢)後舉似鏡清(有好有惡)清雲。若不是孫公。便見髑髏遍野(同道者方知。大地茫茫愁殺人。奴見婢慇懃。設使臨濟德山出來。也須吃棒)。

【二三】거: 보복과 장경이 산에 노닐 때(이 두 낙초한 사내) 보복이 손가락으로 가리켜 말한다. 다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다(평지 위에 뼈 무더기를 일으킴. 삼가 말닿기를 꺼리라. 땅을 파서 깊이 묻음) 장경이 말한다. 그것이면 곧 그것이로다. 아깝구나(만약 철안동정(鐵眼銅睛)이 아니면 거의 미혹되었으리라. 같은 병이 서로 가여워함. 두 개가 한 구덩이에 묻어 버리네) 설두가 저어하여 말한다. 오늘 이 사내와 함께 산에 노닐어, 무슨 것을 도모하는가(사람의 근량을 덜음이 온전하네. 오히려 조금 더 나으리라. 곁에서 사람이 칼을 만짐) 다시 말한다. 백천 년 뒤에는 없다고 하지 않고, 다만 적다고 하리라(뽐냄을 적게 하라. 또한 운거의 나한) 뒤에 들어 경청에게 보였다(좋음이 있고 나쁨이 있음) 경청이 말한다. 만약 손공(孫公)이 아니었으면, 곧 해골이 들판에 가득함을 보았으리라(같은 도인이 비로소 앎. 대지가 망망하여 사람을 근심해 죽임. 종이 계집종을 보고 근근함. 설령 임제 덕산이 나와도, 또한 방을 먹어야 하리라).

保福長慶鏡清。總承嗣雪峰。他三人同得同證。同見同聞。同拈同用。一齣一入。遞相挨拶。蓋為他是同條生底人。舉著便知落處。在雪峰會裡。居常問答。只是他三人。古人行住坐臥。以此道為念。所以舉著便知落處。一日遊山次。保福以手指雲。只這裡便是妙峰頂。如今禪和子。恁麼問著。便只口似匾簷。賴值問著長慶。爾道保福恁麼道。圖箇什麼。古人如此。要驗他有眼無眼。是他家裡人。自然知他落處。便對他道。是即是可惜許。且道長慶恁麼道。意旨如何。不可一向恁麼去也。似則似。罕有等閑無一星事。賴是長慶識破他。雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼。且道落在什麼處。復雲。百千年後不道無。只是少。雪竇解點胸正似黃檗道不道無禪。只是無師。雪竇恁麼道。也不妨險峻。若不是同聲相應。爭得如此孤危奇怪。此謂之著語。落在兩邊。雖落在兩邊。卻不住兩邊。後舉似鏡清。清雲。若不是孫公便見髑髏遍野孫公乃長慶俗姓也。不見僧問趙州。如何是妙峰孤頂。州雲。老僧不答爾這話。僧雲。為什麼不答這話。州雲。我若答爾。恐落在平地上教中說妙峰孤頂。德雲比丘。從來不下山。善財去參。七日不逢。一日卻在別峰相見。及乎見了。卻與他說一念三世。一切諸佛。智慧光明。普見法門。德雲既不下山。因什麼卻在別峰相見。若道他下山。教中道。德雲比丘從來不曾下山。常在妙峰孤頂到這裡。德雲與善財。的的在那裡。自後李長者打葛藤。打得好。道妙峰孤頂。是一味平等法門。一一皆真。一一皆全。向無得無失。無是無非處獨露。所以善財不見。到稱性處。如眼不自見。耳不自聞。指不自觸。如刀不自割。火不自燒。水不自洗。到這裡。教中大有老婆相為處。所以放一線道。於第二義門。立賓立主。立機境立問答。所以道。諸佛不出世。亦無有涅槃。方便度眾生。

보복·장경·경청은, 모두 설봉의 법을 이었다. 그 세 사람이 함께 얻고 함께 증하며, 함께 보고 함께 들으며, 함께 집고 함께 쓰고, 한 번 나오고 한 번 들어가, 서로 번갈아 잦고 눌렀다. 대개 이것이 그가 같은 가닥으로 난 사람이기 때문이니, 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 설봉의 회리에 있어, 거처하며 묻고 답하는 것은, 다만 이 세 사람이다. 고인이 행주좌와(行住坐臥)에 이 도로 생각을 삼았다. 그러므로 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 하루는 산에 노닐 때, 보복이 손가락으로 가리켜 말한다. 다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다. 지금의 선화자가, 이처럼 물음을 당하면, 곧 다만 입이 편첨과 같다. 장경에게 물음을 당함을 만남을 의지한다. 너는 말해 보라 보복이 이처럼 말함이, 무슨 것을 도모하는가. 고인이 이와 같이, 그에게 눈이 있는가 없는가를 헤아리고자 한다. 이것이 그 집안 사람이니, 자연히 그의 떨어진 곳을 안다. 곧 그에게 말한다. 그것이면 곧 그것이로다 아깝구나. 이른바 장경이 이처럼 말함의 의지가 어떠한가. 한결같이 이처럼 갈 수 없다. 비슷하면 곧 비슷하다. 드물게 한가로이 한 점의 일이 없음이 있다. 장경이 그를 간파함을 의지한다. 설두가 저어하여 말한다. 오늘 이 사내와 함께 산에 노닐어, 무슨 것을 도모하는가. 이른바 무슨 곳에 떨어졌는가. 다시 말한다. 백천 년 뒤에는 없다고 하지 않고, 다만 적다고 하리라. 설두가 가슴을 찍을 줄을 아니 바로 황벽이 '선이 없다고 하지 않고, 다만 스승이 없다'고 말함과 같다. 설두가 이처럼 말한 것도, 또한 험준함이 온전하다. 만약 같은 소리가 서로 응하지 않으면, 어찌 이처럼 외롭고 위태하고 기괴함을 얻으랴. 이를 저어라 부른다. 양변에 떨어진다. 비록 양변에 떨어지나, 도리어 양변에 머물지 않는다. 뒤에 들어 경청에게 보였다. 경청이 말한다. 만약 손공이 아니었으면 곧 해골이 들판에 가득함을 보았으리라. 손공은 곧 장경의 속성(俗姓)이다. 승이 조주에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 묘봉의 외로운 꼭대기입니까. 조주가 말한다. 늙은 중이 너에게 이 말을 답하지 않는다. 승이 말한다. 무엇 때문에 이 말을 답하지 않습니까. 조주가 말한다. 내가 만약 너에게 답하면, 아마 평지 위에 떨어질까 하노라. 교(敎) 가운데 말하기를 묘봉고정(妙峰孤頂)에, 덕운비구(德雲比丘)가, 종래 산을 내려가지 않는다. 선재(善財)가 가서 참하여도, 칠 일을 만나지 못했다. 하루는 도리어 다른 봉우리에서 서로 만났다. 만나기에 이르러, 도리어 그에게 일념삼세(一念三世), 일체제불, 지혜광명, 보견법문(普見法門)을 설했다. 덕운이 이미 산을 내려가지 않는데, 무엇 때문에 도리어 다른 봉우리에서 서로 만났는가. 만약 그가 산을 내려갔다 하면, 교 가운데 말한다. 덕운비구는 종래 일찍이 산을 내려가지 않고, 항상 묘봉의 외로운 꼭대기에 있다. 여기에 이르러, 덕운과 선재가, 분명히 저곳에 있다. 그로부터 뒤에 이장자(李長者)가 갈등을 친다. 친 것이 좋다. 말하기를 묘봉고정은, 곧 일미평등(一味平等)의 법문이다. 하나하나 모두 참이요, 하나하나 모두 온전하여, 얻음도 없고 잃음도 없고, 옳음도 없고 옳지 않음도 없는 곳을 향하여 홀로 드러난다. 그러므로 선재가 보지 못한다. 성에 부합하는 곳에 이르러, 눈이 스스로 보지 못하고, 귀가 스스로 듣지 못하며, 손가락이 스스로 닿지 못하고, 칼이 스스로 자르지 못하며, 불이 스스로 사르지 못하고, 물이 스스로 씻지 못함과 같다. 여기에 이르러, 교 가운데 크게 노파가 서로 위하는 곳이 있다. 그러므로 한 줄기 길을 놓아, 둘째 뜻의 문에서, 객을 세우고 주를 세우며, 기와 경을 세우고 문답을 세운다. 그러므로 말한다. 모든 부처가 세상에 나오지 않고, 또한 열반이 있지 않으며, 방편으로 중생을 제도한다.

故現如斯事。且道畢竟作麼生免得鏡清雪竇恁麼道去。當時不能拍拍相應。所以盡大地人髑髏遍野。鏡清恁麼證將來。那兩箇恁麼用將來。雪竇後面頌出更顯煥。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 그러므로 이 같은 일을 나타낸다. 이른바 끝내 어떻게 해야 경청과 설두가 이처럼 말하여 감을 면하랴. 그 때 능히 박박하여 서로 응하지 못했다. 그러므로 대지의 사람을 다하여 해골이 들판에 가득했다. 경청이 이처럼 증하여 가져오고, 저 두 개가 이처럼 써서 가져왔다. 설두가 뒷면에 송해 내어 더욱 빛나고 뚜렷하다. 송하여 말한다.

妙峰孤頂草離離(和身沒卻。腳下已深數丈也)拈得分明付與誰(用作什麼。大地沒人知。乾屎橛堪作何用。拈得鼻孔失卻口)

묘봉의 외로운 꼭대기에 풀이 무성하네(몸을 섞어 묻어 버림. 발밑이 이미 깊기가 수 길) 집어 분명히 뉘에게 맡기랴(써서 무엇을 하랴. 대지에 아는 사람이 없네. 마른 똥 막대가 감히 무슨 쓸모가 되랴. 집어 들어 콧구멍을 얻고 입을 잃었네)

不是孫公辨端的(錯看箭。著賊了也不知)

이것이 손공이 바로 분변함이 아니네(그릇 보아 화살을 봄. 도둑이 붙들린 줄도 모름)

髑髏著地幾人知(更不再活。如麻似粟。闍黎拈得鼻孔失卻口)

해골이 땅에 닿음을 몇 사람이 아는가(다시는 살아나지 않네. 삼이마여속(如麻如粟). 사리가 집어 들어 콧구멍을 얻고 입을 잃었네)

妙峰孤頂草離離。草裡輥有什麼了期。拈得分明付與誰。什麼處是分明處。頌保福道只這裡便是妙峰頂。不是孫公辨端的。孫公見什麼道理。便雲。是則是可惜許。只如髑髏著地幾人知。汝等諸人還知麼瞎。

묘봉의 외로운 꼭대기에 풀이 무성하네. 풀 속에서 뒹굴어 무슨 끝날 기한이 있으랴. 집어 분명히 뉘에게 맡기랴. 무슨 곳이 분명한 곳인가. 보복이 '다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다'라 말한 것을 송한다. 이것이 손공이 바로 분변함이 아니네. 손공이 무슨 도리를 보아서, 곧 말한다. 그것이면 곧 그것이로다 아깝구나. 다만 해골이 땅에 닿음을 몇 사람이 아는가와 같이. 너희 여러 사람이 또한 아는가. 소경.

垂示雲。高高峰頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覷不見。直饒眼似流星。機如掣電。未免靈龜曳尾。到這裡合作麼生。試舉看。

수시하여 말한다. 높고 높은 봉우리 꼭대기에 섬은, 마와 외도가 능히 알지 못한다. 깊고 깊은 바다 밑을 걷는 것은, 부처의 눈이 엿보아도 보지 못한다. 설령 눈이 유성 같고, 기가 번개를 끌음 같아도, 영구가 꼬리를 끎을 면하지 못한다. 여기에 이르러 마땅히 어떠해야 하는가. 잠시 들어 보라.

【二四】舉。劉鐵磨到溈山(不妨難湊泊。這老婆不守本分)山雲老牸牛。汝來也(點。探竿影草。向什麼處見聱訛)磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼(箭不虛發。大唐打鼓新羅舞。放去太速收來太遲)溈山放身臥(中也。爾向什麼處見溈山。誰知遠煙浪別有好思量)磨便出去(過也。見機而作)。

【二四】거: 유철마(劉鐵磨)가 위산에 이르렀다(온전히 맞부닥치기 어렵네. 이 노파가 본분을 지키지 않네) 위산이 말한다 늙은 암소여. 네가 왔구나(점. 탐간영초(探竿影草). 무슨 곳을 향하여 오알(聱訛)을 보는가) 철마가 말한다. 내일 대산(台山)의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까(화살이 헛되이 나가지 않음. 대당에서 북을 치고 신라에서 춤을 춤. 놓아 감이 너무 빠르고 거둬 옴이 너무 늦음) 위산이 몸을 놓아 누웠다(맞았네. 네가 무슨 곳을 향하여 위산을 보는가. 누가 알랴 먼 물결에 따로 좋은 생각이 있음을) 철마가 곧 나가 갔다(지나갔네. 기를 보고 일을 함).

劉鐵磨(尼也)如擊石火。似閃電光。擬議則喪身失命。禪道若到緊要處。那裡有許多事。他作家相見。如隔牆見角便知是牛。隔山見煙便知是火。拶著便動。捺著便轉。溈山道。老僧百年後。向山下檀越家。作一頭水牯牛。左脇下書五字雲。溈山僧某甲。且正當恁麼時。喚作溈山僧。即是喚作水牯牛。即是。如今人問著。管取分疎不下。劉鐵磨久參機鋒峭峻。人號為劉鐵磨。去溈山十里卓庵。一日去訪溈山。山見來便雲。老牸牛。汝來也。磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼。溈山放身便臥。磨便出去。爾看他一如說話相似。且不是禪又不是道。喚作無事會得麼。溈山去臺山。自隔數千里。劉鐵磨因什麼卻令溈山去齋。旦道意旨如何。這老婆會他溈山說話。絲來線去。一放一收。互相酬唱。如兩鏡相照。無影像可觀。機機相副。句句相投。如今人三搭不迴頭。這老婆一點也瞞他不得。這箇卻不是世諦情見。如明鏡當臺。明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。是他知有向上事。所以如此。如今只管做無事會。四祖演和尚道。莫將有事為無事。往往事從無事生。爾若參得透去。見他恁麼如尋常人說話一般。多被言語隔礙。所以不會。唯是知音方會他底只如乾峰示眾雲。舉一不得舉二。放過一著落在第二。雲門出眾雲。昨日有一僧。從天台來卻往南嶽去。乾峰雲。典座今日不得普請。看他兩人。放則雙放。收則雙收。溈仰下謂之境致。風塵草動。悉究端倪。亦謂之隔身句。意通而語隔。到這裡。須是左撥右轉方是作家。

유철마(비구니다)는 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같다. 생각하면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 선도가 만약 긴요한 곳에 이르면, 어느 곳에 이처럼 많은 일이 있으랴. 그 작가가 서로 만남은, 담장을 사이에 두고 뿔을 보면 곧 소임을 알고, 산을 사이에 두고 연기를 보면 곧 불임을 앎과 같다. 눌러 붙들리면 곧 움직이고, 눌러 붙들리면 곧 돈다. 위산이 말한다. 늙은 중이 백 년 뒤에, 산 아래의 단월(檀越) 집으로 가서, 한 마리 물소가 되겠네. 왼쪽 갈비 아래에 다섯 자를 써서 말한다. 위산의 승 모갑(某甲). 이른바 바로 이 같은 때에, 불러 위산의 승이라 하면, 곧 옳은가. 불러 물소라 하면, 곧 옳은가. 지금 사람이 물음을 당하면, 필경 분별하여 내리지 못하리라. 유철마가 오래 참하여 기봉이 준엄하고 험하여, 사람들이 그를 불러 유철마라 한다. 위산을 떠남이 십 리에 암자를 세웠다. 하루는 가서 위산을 찾았다. 위산이 옴을 보고 곧 말한다. 늙은 암소여. 네가 왔구나. 철마가 말한다. 내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까. 위산이 몸을 놓아 곧 누웠다. 철마가 곧 나가 갔다. 너는 보라 그가 한결같이 말함과 같다. 결코 이것이 선도 아니고 또한 도가 아니다. 불러 무사의 이해라 해도 되겠는가. 위산이 대산에 가는 것은, 스스로 수천 리를 사이에 둔다. 유철마가 무엇 때문에 도리어 위산으로 하여금 재에 가게 하는가. 이른바 의지가 어떠한가. 이 노파가 그 위산의 말을 이해한다. 실이 오고 줄이 가며, 한 번 놓고 한 번 거두어, 서로 응창한다. 두 거울이 서로 비춤과 같아, 형상을 볼 것이 없다. 기마다 서로 부합하고, 구마다 서로 맞다. 지금 사람이 세 번 부딪혀도 머리를 돌이키지 않는다. 이 노파는 한 점도 그를 속일 수 없다. 이것은 오히려 세제(世諦)의 정견이 아니다. 밝은 거울이 대에 당하고, 밝은 구슬이 손바닥에 있음과 같아, 호가 오면 호가 나타나고, 한이 오면 한이 나타낸다. 이것은 그가 위를 향한 일이 있음을 안다. 그러므로 이처럼 한다. 지금 사람이 자꾸만 무사의 이해를 짓는다. 사조연화상(四祖演和尚)이 말한다. 유사를 가지고 무사로 삼지 마라. 왕왕 일이 무사에서 생긴다. 네가 만약 참하여 꿰뚫어 가면, 그가 이처럼 보통 사람의 말과 같은 것을 보리라. 많이 언어에 거리끼어 막혀서, 이해하지 못하는 까닭이다. 오직 지음(知音)만이 비로소 그의 것을 이해한다. 다만 건봉(乾峰)이 무리에게 보여 말함과 같다. 하나를 들어 둘을 들지 못한다. 한 수를 놓쳐 버리면 둘째에 떨어진다. 운문이 무리에서 나와 말한다. 어제 한 승이 있어, 천대에서 와서 도리어 남악으로 가려 합니다. 건봉이 말한다. 전좌(典座)가 오늘 보청(普請)할 수 없다. 그 두 사람을 보라. 놓으면 곧 함께 놓고, 거두면 곧 함께 거둔다. 위앙(潙仰)의 아래에서 이를 경치(境致)라 부른다. 바람과 티끌과 풀이 움직이면, 모두 그 단서를 궁구한다. 또한 이를 격신구(隔身句)라 부른다. 뜻은 통하나 말이 갈린다. 여기에 이르러, 마땅히 좌로 헤치고 우로 돌려야 비로소 작가이다.

曾騎鐵馬入重城(慣戰作家。塞外將軍。七事隨身)勅下傳聞六國清(狗銜赦書。寰中天子。爭奈海晏河清)

일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네(싸움에 익숙한 작가. 변경 밖의 장군. 일곱 가지를 몸에 지님) 칙이 내려 전하니 육국이 평온하네(개가 사면의 글을 물었네. 천하의 천자. 어쩌랴 바다가 고요하고 강이 맑음을)

猶握金鞭問歸客(是什麼消息一條拄杖兩人扶。相招同往又同來)

오히려 금편(金鞭)을 잡고 돌아가는 나그네에게 묻네(이것이 무슨 소식. 한 가닥의 지장을 두 사람이 부축함. 서로 불러 함께 가고 함께 옴)

夜深誰共御街行(君向瀟湘我向秦。且道行作什麼)

밤이 깊어 뉘와 함께 어가(御街)를 거닐랴(그대는 소상으로 나는 진으로. 이른바 가서 무엇을 하랴)

雪竇頌。諸方以為極則。一百頌中。這一頌最具理路。就中極妙。貼體分明頌出。曾騎鐵馬入重城。頌劉鐵磨恁麼來。勅下傳聞六國清。頌溈山恁麼問。猶握金鞭問歸客。頌磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼。夜深誰共御街行。頌溈山放身便臥。磨便出去。雪竇有這般才調。急切處向急切處頌。緩緩處向緩緩處頌。風穴亦曾拈。同雪竇意。此頌諸方皆美之。高高峰頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覻不見。看他一箇放身臥。一箇便出去。若更周遮。一時求路不見。雪竇頌意最好。是曾騎鐵馬入重城。若不是同得同證。焉能恁麼。且道得箇什麼意。不見僧問風穴。溈山道。老牸牛汝來也。意旨如何。穴雲。白雲深處金龍躍。僧雲。只如劉鐵磨道。來日臺山大會齋。和尚還去麼。意旨如何。穴雲碧波心裡玉兔驚。僧雲。溈山便作臥勢。意旨如何。穴雲。老倒疎慵無事日。閑眠高臥對青山。此意亦與雪竇同也。

설두의 송은, 여러 곳에서 극칙(極則)으로 삼는다. 백 송 가운데, 이 한 송이 가장 이치의 길을 갖추었다. 그 가운데 매우 묘하다. 몸에 붙여 분명히 송해 냈다. 일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네. 유철마가 이처럼 온 것을 송한다. 칙이 내려 전하니 육국이 평온하네. 위산이 이처럼 물은 것을 송한다. 오히려 금편을 잡고 돌아가는 나그네에게 묻네. 철마가 말한 '내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까'를 송한다. 밤이 깊어 뉘와 함께 어가를 거닐랴. 위산이 몸을 놓아 곧 눕고, 철마가 곧 나가 간 것을 송한다. 설두가 이 같은 재조가 있다. 급절한 곳은 급절한 곳을 향하여 송하고, 완완한 곳은 완완한 곳을 향하여 송한다. 풍혈도 또한 일찍이 집었다. 설두의 뜻과 같다. 이 송을 여러 곳에서 모두 아름답게 여긴다. 높고 높은 봉우리 꼭대기에 섬. 마와 외도가 능히 알지 못한다. 깊고 깊은 바다 밑을 걷는 것. 부처의 눈이 엿보아도 보지 못한다. 그 하나가 몸을 놓아 눕고, 하나가 곧 나가 감을 보라. 만약 더이상 겉으로 꾸미면, 한꺼번에 길을 찾아 보지 못하리라. 설두의 송의 뜻이 가장 좋다. 이것이 일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네. 만약 함께 얻고 함께 증한 것이 아니면, 어찌 능히 이처럼 하랴. 이른바 무슨 뜻을 얻었는가. 승이 풍혈에게 물은 것을 보지 못했는가. 위산이 말한 '늙은 암소여 네가 왔구나'의 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다. 흰 구름 깊은 곳에 금룡이 뛰노네. 승이 말한다. 다만 유철마가 말한 '내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까'의 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다 푸른 물결 속에 옥토끼가 놀라네. 승이 말한다. 위산이 곧 눕는 기세를 지은 것은 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다. 늙고 넘어져 게으르고 아무 일 없는 날, 한가롭게 자고 높이 누워 푸른 산을 마주하네. 이 뜻도 또한 설두와 같다.

垂示雲。機不離位。墮在毒海。語不驚群。陷於流俗。忽若擊石火裡別緇素。閃電光中辨殺活。可以坐斷十方。壁立千仞。還知有恁麼時節麼。試舉看。

수시하여 말한다. 기가 자리를 떠나지 않으면, 독해에 떨어진다. 말이 무리를 놀라게 하지 않으면, 속된 무리에 빠진다. 홀연히 돌을 쳐서 내는 불꽃 속에서 검고 흰 것을 가리고, 번개를 번쩍이는 빛 속에서 죽이고 살림을 분별하면, 가히 시방을 좌단하고, 벽립천인이 될 수 있다. 또한 아는가 이 같은 시절이 있음을. 잠시 들어 보라.

【二五】舉。蓮花峰庵主。拈拄杖示眾雲(看。頂門上具一隻眼。也是時人窠窟)古人到這裡。為什麼不肯住(不可向虛空裡釘橛。權立化城)眾無語(千箇萬箇如麻似粟。卻較些子。可惜許。一棚俊鶻)自代雲。為他途路不得力(若向途中辨。猶爭半月程。設使得力堪作什麼。豈可全無一箇)復雲。畢竟如何(千人萬人只向箇裡坐卻。千人萬人中一箇兩箇會)又自代雲。楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去(也好與三十棒。只為他擔板。腦後見腮。莫與往來)。

【二五】거: 연화봉(蓮花峰)의 암주(庵主)가, 지장을 들어 무리에게 보여 말한다(보라. 이마 위에 한 눈을 갖췄네. 또한 시대 사람의 둥굴이네) 고인이 여기에 이르러, 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가(허공 속을 향하여 말뚝을 박아서는 안 된다. 권으로 화성(化城)을 세움) 무리가 말이 없었다(천 개 만 개가 삼이마여속. 도리어 조금 더 나으리라. 아깝구나. 한 판의 준준한 매) 스스로 대신하여 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다(만약 길 가운데서 분변하면, 오히려 반 달의 길을 다투리라. 설령 힘을 얻는 것을 얻어도 감히 무엇을 하랴. 어찌 전혀 하나도 없으랴) 다시 말한다. 끝내 어떠한가(천 사람 만 사람이 다만 여기를 향하여 앉아 버리네. 천 사람 만 사람 가운데 한두 개가 이해함) 또 스스로 대신하여 말한다. 질려(楖栗)를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네(좋다 삼십 방을 주어라. 다만 그가 널빤지를 짊어짐이 까닭. 뇌 뒤에 볼이 보이네. 그와 왕래하지 마라).

諸人還裁辨得蓮花峰庵主麼。腳跟也未點地在。國初時在天台蓮花峰卓庵。古人既得道之後。茅茨石室中。折腳鐺兒內。煮野菜根吃過日。且不求名利。放曠隨緣。垂一轉語。且要報佛祖恩。傳佛心印。才見僧來。便拈拄杖雲。古人到這裡為什麼不肯住。前後二十餘年。終無一人答得。只這一問。也有權有實。有照有用。若也知他圈繢。不消一揑。爾且道因什麼二十年如此問。既是宗師所為。何故只守一橛。若向箇裡見得。自然不向情塵上走。凡二十年中。有多少人。與他平展下語呈見解。做盡伎倆。設有箇道得。也不到他極則處。況此事雖不在言句中。非言句即不能辨。不見道。道本無言因言顯道。所以驗人端的處。下口便知音。古人垂一言半句。亦無他。只要見爾知有不知有他見人不會。所以自代雲。為他途路不得力。看他道得。自然契理契機。幾曾失卻宗旨。古人云。承言須會宗。勿自立規矩。如今人只管撞將去便了。得則得。爭柰顢頇儱侗。若到作家面前。將三要語印空。印泥印水驗他。便見方木逗圓孔。無下落處。到這裡討一箇同得同證。臨時向什麼處求。若是知有底人。開懷通箇消息。有何不可。若不遇人。且卷而懷之。且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼卻道途路不得力。古人到此不肯住。其實金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。當時遭沙汰。常以拄杖示眾雲。過去諸佛也恁麼。未來諸佛也恁麼。現前諸佛也恁麼。雪峰一日僧堂前拈拄杖示眾雲。這箇只為中下根人。時有僧出問雲。忽遇上上人來時如何。峰拈拄杖便去。雲門雲。我即不似雪峰打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡參問也無許多事。為爾外見有山河大地。內見有見聞覺知。上見有諸佛可求。下見有眾生可度。直須一時吐卻。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寬若大千沙界。

여러 사람이 또한 재변할 수 있는가 연화봉의 암주를. 발뒤꿈치도 아직 땅을 찍지 못하고 있다. 나라 초기에 천대의 연화봉에 암자를 세웠다. 고인이 이미 도를 얻은 뒤에는, 초가와 돌방 속에서, 부러진 다리의 솥 안에, 들나물 뿌리를 삶아 날을 지내 먹었다. 명예와 이익을 구하지 않고, 넓고 느슨하여 인연을 따르며, 한 돌리는 말을 드리워, 장차 부처와 조사의 은혜에 보답하고, 부처의 심인을 전하고자 했다. 겨우 승이 옴을 보면, 곧 지장을 들어 말한다. 고인이 여기에 이르러 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가. 앞뒤로 이십여 년, 끝내 한 사람도 답할 수 있는 이가 없었다. 다만 이 한 물음에도, 권이 있고 실이 있으며, 비춤이 있고 쓰임이 있다. 만약 그의 권회(圈繢)를 알면, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 너는 이른바 무엇 때문에 이십 년 동안 이처럼 물었는가. 이미 종사의 소위라면, 무슨 까닭에 다만 한 말뚝을 지키는가. 만약 여기를 향하여 보아 얻으면, 자연히 정진(情塵) 위를 향하여 달리지 않으리라. 무릇 이십 년 가운데, 얼마나 많은 사람이 있었는가. 그와 함께 평평히 펴고 말을 내려 견해를 바치며, 재주를 다 부렸다. 설령 한 말해 얻는 자가 있어도, 또한 그의 극칙의 곳에 이르지 못한다. 하물며 이 일이 비록 언구 가운데 있지 않으나, 언구가 아니면 곧 분별할 수 없다. 말함을 보지 못했는가. 도는 본래 말이 없으나 말로 인하여 도가 드러난다. 그러므로 사람을 헤아리는 바로 그 곳은, 입을 내리면 곧 지음이다. 고인이 한 말 반 구를 드리우는 것도, 또한 다른 것이 없다. 다만 네가 있음을 아는가 모르는가를 보고자 할 뿐이다. 그가 사람이 이해하지 못함을 보고, 그러므로 스스로 대신하여 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다. 그가 말해 얻은 것을 보라. 자연히 이치에 부합하고 기에 부합한다. 언제 일찍이 종지를 잃어 버렸던가. 고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 지금 사람은 자꾸만 부딪혀 가면 그뿐이다. 얻으면 얻었다 하지만, 어쩌랴 어리석고 두루뭉술함을. 만약 작가의 면전에 이르면, 삼요(三要)의 말을 가지고 공을 찍고, 진흙을 찍고 물을 찍어 그를 헤아리면, 곧 네모난 나무가 둥근 구멍을 어긋남과 같아, 떨어져 내릴 곳이 없음을 보리라. 여기에 이르러 한 함께 얻고 함께 증한 이를 찾는다. 때에 임하여 무슨 곳을 향하여 구하랴. 만약 있음을 아는 사람이면, 품을 열어 한 소식을 통하는 것이, 무슨 불가가 있으랴. 만약 사람을 만나지 못하면, 잠시 말아 품에 두어라. 이른바 너희 여러 사람에게 묻노라. 지장은 납승이 평상에 쓰는 것이다. 무엇 때문에 도리어 길에서 힘을 얻지 못한다 말하는가. 고인이 여기에 이르러 머물기를 긍하지 않은 것은, 사실 금부스러기가 비록 귀하나 눈에 떨어지면 눈에 장막이 된다. 석실선도화상(石室善道和尚)은, 당시 도타(淘汰)를 당하여, 항상 지장으로 무리에게 보여 말한다. 과거의 모든 부처도 또한 이처럼. 미래의 모든 부처도 또한 이처럼. 눈앞의 모든 부처도 또한 이처럼. 설봉이 하루는 승당 앞에서 지장을 들어 무리에게 보여 말한다. 이것은 다만 중하 근기의 사람을 위한 것이다. 그 때 승이 있어 나와 물어 말한다. 홀연히 상상(上上)의 사람을 만나 올 때는 어떠합니까. 설봉이 지장을 들어 곧 갔다. 운문이 말한다. 나는 곧 설봉이 낭적(狼籍)을 타파함과 같지 않다. 승이 묻기를 심상(審詳)이 화상은 어떠합니까. 운문이 곧 때렸다. 대개 참문함도 또한 많은 일이 없다. 너를 위해 밖으로 보면 산하대지가 있고, 안으로 보면 견문각지가 있으며, 위로 보면 모든 부처를 구할 것이 있고, 아래로 보면 중생을 제도할 것이 있다. 곧바로 마땅히 한꺼번에 뱉어 버리고, 그 뒤 십이시중에, 행주좌와가, 쳐서 한 조각을 이루면, 비록 한 털 끝 위에 있어도, 대천사계만큼 넓으리라.

雖居鑊湯爐炭中。如在安樂國土。雖居七珍八寶中。如在茅茨蓬蒿下。這般事。若是通方作者。到古人實處。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徵雲。畢竟如何。又柰何不得。自雲。楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。這箇意又作麼生。且道指什麼處為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自收。豈不見嚴陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖雲。是什麼。僧雲。不識嚴雲一條拄杖也不識嚴復以拄杖。地上劄一下雲。還識麼。僧雲。不識嚴雲。土窟子也不識。嚴復以拄杖擔雲會麼。僧雲不會。嚴雲楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。古人到這裡。為什麼不肯住。雪竇有頌雲。誰當機舉不賺。亦還希。摧殘峭峻銷鑠玄微。重關曾巨闢。作者未同歸。玉兔乍圓乍缺。金烏似飛不飛。盧老不知何處去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。腦後見腮莫與往來。才作計較。便是黑山鬼窟裡作活計。若見得徹信得及。千人萬人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇會他意道直入千峰萬峰去。方始成頌。要知落處。看取雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 비록 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯 가운데 있어도, 안락한 국토에 있음과 같다. 비록 일곱 가지 보배 가운데 있어도, 초가와 쑥밭 아래에 있음과 같다. 이 같은 일은, 만약 통방의 작가라면, 고인의 실처에 이르러, 자연히 힘을 들이지 않는다. 그가 사람이 그의 것을 맞출 수 없음을 보고, 다시 스스로 따져 말한다. 끝내 어떠한가. 또 어찌할 수 없었다. 스스로 말한다. 질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 이 뜻은 또 어떠한가. 이른바 무슨 곳을 가리켜 바닥으로 삼는가. 온전히 구 속에 눈이 있고, 말 밖에 뜻이 있다. 스스로 일어나고 스스로 넘어지며, 스스로 놓고 스스로 거둔다. 어찌 보지 못했는가 엄양존자(嚴陽尊者)가, 길에서 한 승을 만나, 지장을 들어 말한다. 이것이 무엇이냐. 승이 말한다. 모르겠습니다. 엄양이 말한다 한 가닥의 지장도 모르는가. 엄양이 다시 지장으로, 땅을 한 번 찔러 말한다. 또 아는가. 승이 말한다. 모르겠습니다. 엄양이 말한다. 흙구덩이도 모르는가. 엄양이 다시 지장을 메고 말한다 아는가. 승이 말한다 모르겠습니다. 엄양이 말한다 질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 고인이 여기에 이르러, 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가. 설두에게 송이 있어 말한다. 뉘가 기에 당하여 들어 속이지 않을까. 또한 드물기도 하구나. 준엄함을 부수고 현묘함을 녹이네. 무거운 관문이 일찍이 크게 열렸으나, 작가가 아직 함께 돌아가지 않네. 옥토끼가 문득 차고 문득 이지러지고, 금오(金烏)는 나는 듯 날지 않네. 노노(盧老)가 어느 곳으로 갔는지 모르겠네. 흰 구름과 흐르는 물과 함께 의의하네. 무엇 때문에 산승이 말하는가. 뇌 뒤에 볼이 보이면 그와 왕래하지 마라. 겨우 헤아림을 지으면, 곧 이것이 흑산귀굴 속에서 보따리 장사를 함이다. 만약 보아 꿰뚫고 믿어 미치면, 천 사람 만 사람이, 자연히 그물로 범하고 새장에 가둘 수 없고, 어찌할 수 없다. 움직여 붙들리고 눌러 붙들리면, 자연히 죽임이 있고 살림이 있다. 설두가 그의 뜻을 이해하여 말한다 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 비로소 송을 이룬다. 떨어진 곳을 알고자 하면, 설두가 송해 말한 것을 보아라.

眼裡塵沙耳裡土(懞憧三百簷。鶻鶻突突有什麼限。更有恁麼漢)千峰萬峰不肯住(爾向什麼處去。且道是什麼消息)

눈 속에는 티끌 모래요 귀 속에는 흙이네(멍하니 삼백 짐. 어수룩하고 뚝뚝하여 무슨 한도가 있으랴. 더하여 이 같은 사내가 있네) 천 봉우리 만 봉우리에 머물기를 긍하지 않네(네가 무슨 곳을 향하여 가랴. 이른바 이것이 무슨 소식인가)

落花流水太茫茫(好箇消息。閃電之機。徒勞佇思。左顧千生右顧萬劫)

떨어지는 꽃과 흐르는 물이 너무나 망막하네(좋은 소식이로다. 번개를 번쩍이는 기. 헛되이 생각을 우두커니 하네. 왼쪽 돌아보면 천 생이요 오른쪽 돌아보면 만 겁)

剔起眉毛何處去(腳跟下更贈一對眼。元來只在這裡。還截得庵主腳跟麼。雖然如是。也須是到這田地始得。打雲。為什麼只在這裡)

눈썹을 곤두세워 어느 곳으로 갈까(발뒤꿈치 아래에 더하여 한 쌍의 눈을 주노라. 원래 다만 여기에 있었네. 또한 암주의 발뒤꿈치를 끊을 수 있는가. 비록 이와 같으나, 또한 마땅히 이 밭에 이르러야 비로소 된다. 때려 말함. 무엇 때문에 다만 여기에 있는가)

雪竇頌得甚好。有轉身處。不守一隅。便道眼裡塵沙耳裡土。此一句頌蓮花峰庵主。衲僧家到這裡。上無攀仰下絕己躬。於一切時中如痴似兀。不見南泉道。學道之人。如痴鈍者也難得。禪月詩云。常憶南泉好言語。如斯痴鈍者還希。法燈雲。誰人知此意。令我憶南泉。南泉又道。七百高僧。盡是會佛法底人。唯有盧行者不會佛法。只會道。所以得他衣缽。且道佛法與道相去多少。雪竇拈雲。眼裡著沙不得。耳裡著水不得。或若有箇漢。信得及把得住。不受人瞞。祖佛言教是什麼熱碗鳴聲。便請高掛缽囊。拗折拄杖。管取一員無事道人。又云。眼裡著得須彌山。耳裡著得大海水。有一般漢。受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。卻須挑起缽囊。橫擔拄杖。亦是一員無事道人。復雲。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後沒交涉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鐵鑄就底漢。何故或遇惡境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黑漫漫處去。也須是有轉身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐卻白雲宗不妙。所以蓮花峰庵主道。為他途路不得力。直須是千峰萬峰去始得。且道喚什麼作千峰萬峰。雪竇只愛他道楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。所以頌出。且道向什麼處去。還有知得去處者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何處去。雪竇為什麼也不知他去處。只如山僧道適來舉拂子。且道即今在什麼處。爾諸人若見得。與蓮花峰庵主同參。其或未然。三條椽下。七尺單前。試去參詳看。

설두가 송한 것이 매우 좋다. 몸을 돌리는 곳이 있다. 한 모퉁이를 지키지 않는다. 곧 말한다 눈 속에는 티끌 모래요 귀 속에는 흙이네. 이 한 구는 연화봉의 암주를 송한다. 납승은 여기에 이르러, 위로는 우러러 의지함이 없고 아래로는 자기 몸이 끊어져, 일체시 속에서 어리석은 듯 우두커니한 듯 하다. 남천의 말을 보지 못했는가. 도를 배우는 사람은, 어리석고 둔한 자도 또한 얻기 어렵다. 선월(禪月)의 시가 말한다. 항상 생각하네 남천의 좋은 말을. 이 같은 어리석고 둔한 자가 또한 드물구나. 법등(法燈)이 말한다. 어느 사람이 이 뜻을 아는가. 나로 하여금 남천을 생각하게 하네. 남천이 또 말한다. 칠백의 고승이, 다는 부처의 법을 아는 사람이다. 오직 노행자(盧行者)만이 부처의 법을 모르고, 다만 도를 안다. 그러므로 그가 가사와 발우를 얻었다. 이른바 부처의 법과 도가 서로 떨어짐이 얼마인가. 설두가 집어 말한다. 눈 속에 모래를 넣을 수 없고, 귀 속에 물을 넣을 수 없다. 혹 만약 한 사내가 있어, 믿어 미치고 붙들어 지켜, 사람이 속임을 받지 않으면, 조사와 부처의 말과 가르침이 무슨 뜨거운 사발의 울리는 소리이랴. 곧 발우 주머니를 높이 걸고, 지장을 꺾어 버려라. 필경 한 원의 무사도인이다. 또 말한다. 눈 속에 수미산을 넣을 수 있고, 귀 속에 큰 바닷물을 넣을 수 있다. 한 무리의 사내가 있어, 사람의 상량을 받는다. 조사와 부처의 말과 가르침이, 용이 물을 얻음과 같고, 범이 산에 기댐과 같아, 도리어 발우 주머니를 들어 올리고, 지장을 가로로 메야 한다. 또한 한 원의 무사도인이다. 다시 말한다. 이처럼 해도 안 되고, 이처럼 하지 않아도 안 된다. 그런 뒤 상관이 없다. 세 원의 무사도인 가운데, 한 사람을 뽑아 스승으로 삼고자 하면, 바로 이 같은 생쇠로 부어 만든 사내다. 무엇 때문인가. 혹 악한 경계를 만나고, 혹 기특한 경계를 만나, 그의 면전에 이르면, 모두 꿈과 같아, 육근이 있음을 모르고, 또한 아침저녁이 있음을 모른다. 설령 이 같은 밭에 이르러도.삼가 차가운 재와 죽은 불을 지키기를 꺼려, 몰아들어 캄캄한 곳으로 가지 마라. 마땅히 몸을 돌리는 한 길이 있어야 비로소 된다. 고인의 말을 보지 못했는가. 차가운 바위와 이상한 풀의 푸름을 지키지 마라. 흰 구름의 종(宗)을 앉아 버림은 묘하지 않다. 그러므로 연화봉의 암주가 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다. 곧바로 마땅히 천 봉우리 만 봉우리로 가야 비로소 된다. 이른바 무엇을 불러 천 봉우리 만 봉우리라 하는가. 설두가 다만 그의 '질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네'라 말한 것을 사랑한다. 그러므로 송해 냈다. 이른바 무슨 곳을 향하여 가랴. 또한 가는 곳을 알 수 있는 자가 있는가. 떨어지는 꽃과 흐르는 물이 너무나 망막하네. 떨어지는 꽃은 분분하고, 흐르는 물은 망막하다. 번개를 번쩍이는 기, 눈앞이 무엇인가. 눈썹을 곤두세워 어느 곳으로 갈까. 설두가 무엇 때문에 또한 그의 가는 곳을 모르는가. 다만 산승이 말한 방금 불자를 들었음과 같이, 이른바 지금 무슨 곳에 있는가. 너희 여러 사람이 만약 보아 얻으면, 연화봉의 암주와 함께 참하리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 세 가닥의 서까래 아래, 일곱 자의 단 앞에서, 잠시 가서 참상(參詳)해 보라.

【二六】舉。僧問百丈。如何是奇特事(言中有響。句裡呈機。驚殺人。有眼不曾見)丈雲。獨坐大雄峰(凜凜威風四百州。坐者立者二俱敗缺)僧禮拜(伶俐衲僧。也有恁麼人。要見恁麼事)丈便打(作家宗師。何故來言不豊。令不虛行)。

【二六】거: 승이 백장에게 물었다. 어떤 것이 기특한 일입니까(말 속에 울림이 있음. 구 속에 기를 드러냄. 사람을 놀라 죽임. 눈이 있어도 일찍이 보지 못함) 백장이 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네(살랑살랑한 위풍 사백 주. 앉는 자 서는 자 두 가지가 다 부서지고 결함) 승이 예배했다(명민한 납승. 또한 이 같은 사람이 있음. 이 같은 일을 보고자 함) 백장이 곧 때렸다(작가의 종사. 무엇 때문에 온 말이 넉넉하지 않은가. 영이 헛되이 행해지지 않음).

臨機具眼。不顧危亡。所以道。不入虎穴。爭得虎子。百丈尋常如虎插翅相似。這僧也不避死生。敢捋虎鬚便問。如何是奇特事。這僧也具眼。百丈便與他擔荷雲。獨坐大雄峰。其僧便禮拜。衲僧家須是別未問已前意始得。這僧禮拜。與尋常不同。也須是具眼始得。莫教平生心膽向人傾。相識還如不相識。只這僧問。如何是奇特事。百丈雲。獨坐大雄峰。僧禮拜。丈便打。看他放去則一時俱是。收來則掃蹤滅跡。且道他便禮拜意旨如何。若道是好。因甚百丈便打他作什麼。若道是不好。他禮拜有什麼不得處。到這裡須是識休咎別緇素。立向千峰頂上始得。這僧便禮拜。似捋虎鬚相似。只爭轉身處。賴值百丈頂門有眼。肘後有符。照破四天下。深辨來風。所以便打。若是別人無柰他何。這僧以機投機。以意遣意。他所以禮拜。如南泉雲。文殊普賢。昨夜三更。起佛見法見。各與二十棒。貶向二鐵圍山去也。時趙州出眾雲。和尚棒教誰吃。泉雲。王老師有什麼過。州禮拜。宗師家等閑不見他受用處。才到當機拈弄處。自然活鱍鱍地。五祖先師常說。如馬前相撲相似。爾但常教見聞聲色一時坐斷。把得定作得主。始見他百丈。且道放過時作麼生。看取雪竇頌出雲。

기에 임하여 눈을 갖추고, 위태로움과 망함을 돌아보지 않는다. 그러므로 말한다. 범 굴에 들어가지 않으면, 어찌 새끼 범을 얻으랴. 백장이 평상에 범이 날개를 꽂음과 같다. 이 승도 또한 죽고 사는 것을 피하지 않는다. 감히 범의 수염을 쓸어 곧 묻는다. 어떤 것이 기특한 일입니까. 이 승도 또한 눈을 갖췄다. 백장이 곧 그와 함께 짊어지어 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네. 그 승이 곧 예배했다. 납승은 마땅히 아직 묻지 않은 이전의 뜻을 가려야 비로소 된다. 이 승의 예배는, 보통과 같지 않다. 마땅히 눈을 갖추어야 비로소 된다. 평생의 심담을 남에게 기울이게 하지 마라. 서로 아는 것도 도리어 서로 모름과 같다. 다만 이 승이 물은, 어떤 것이 기특한 일입니까. 백장이 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네. 승이 예배했다. 백장이 곧 때렸다. 그가 놓아 가면 곧 한꺼번에 다 옳고, 거둬 오면 곧 자취를 쓸고 흔적을 없앤다. 이른바 그가 곧 예배한 의지가 어떠한가. 만약 옳다 하면, 무엇 때문에 백장이 곧 그를 때려 무엇을 하는가. 만약 옳지 않다 하면, 그가 예배함에 무슨 안 되는 곳이 있으랴. 여기에 이르러 마땅히 휴구(休咎)를 알고 흑백을 가리며, 천 봉우리 꼭대기에 서서 향하여야 비로소 된다. 이 승이 곧 예배한 것은, 범의 수염을 씀과 비슷하다. 다만 몸을 돌리는 곳에서 다툰다. 백장이 이마에 눈이 있고, 팔꿈치 뒤에 부적이 있음을 의지함을 만난다. 사천하를 비추어 타파하고, 오는 바람을 깊이 분별한다. 그러므로 곧 때린다. 만약 다른 사람이면 그를 어찌하지 못한다. 이 승이 기로 기에 던지고, 뜻으로 뜻을 보낸다. 그가 예배한 까닭은, 남천의 말과 같다. 문수보현이, 어젯밤 삼경에, 불견을 일으키고 법견을 일으켜, 각각 이십 방을 주어, 두 철위산으로 귀양 보내 버렸다. 그 때 조주가 무리에서 나와 말한다. 화상의 방이 뉘를 먹게 합니까. 남천이 말한다. 왕노사에게 무슨 허물이 있는가. 조주가 예배했다. 종사는 한가로이 그의 수용하는 곳을 보지 못한다. 겨우 기에 당하여 집어 희롱하는 곳에 이르면, 자연히 활발발하다. 오조선사가 항상 말한다. 말 앞의 씨름과 같다. 너 다만 항상 견문성색을 가르쳐 한꺼번에 좌단하여, 붙들어 얻어 정하고 지어 얻어 주인이 되면, 비로소 그 백장을 보리라. 이른바 놓쳐 버릴 때는 어떠한가. 설두가 송해 말한 것을 보아라.

祖域交馳天馬駒(五百年一間生。千人萬人中有一箇半箇。子承父業)化門舒捲不同途(已在言前。渠儂得自由。還他作家手段)

조역(祖域)에 천마의 망아지가 서로 달리네(오백 년에 한 번 사이에 남. 천 사람 만 사람 가운데 한두 개가 있음. 아들이 아비의 업을 이음) 교화의 문의 감고 폄이 길을 같이하지 않네(이미 말 앞에 있음. 그 사람이 자유를 얻음. 그에게 작가의 수단을 돌려줌)

電光石火存機變(劈面來也。左轉右轉。還見百丈為人處也無)

번개빛 돌불꽃에 기변이 있네(얼굴을 쪼개어 왔네. 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 도네. 또한 보는가 백장이 사람을 위하는 곳을 있는가 없는가)

堪笑人來捋虎鬚(好與三十棒。重賞之下必有勇夫。不免喪身失命。放過闍黎一著)

가히 웃을 만하네 사람이 와서 범의 수염을 쓸음을(좋다 삼십 방을 주어라. 큰 상 아래에 반드시 용사가 있네. 면하지 못함이 몸을 잃고 목숨을 잃음. 사리의 한 수를 놓쳐 주어라)

雪竇見得透。方乃頌出。天馬駒日行千里。橫行竪走。奔驟如飛。方名天馬駒。雪竇頌百丈於祖域之中。東走向西。西走向東。一來一往。七縱八橫。殊無少礙。如天馬駒相似。善能交馳。方見自由處。這箇自是得他馬祖大機大用。不見僧問馬祖。如何是佛法大意。祖便打雲。我若不打爾。天下人笑我去在。又問。如何是祖師西來意。祖雲。近前來向爾道。僧近前。祖劈耳便掌雲。六耳不同謀。看他恁麼得大自在。於建化門中。或卷或舒。有時舒不在卷處。有時卷不在舒處。有時卷舒俱不在。所以道同塗不同轍。此頌百丈有這般手腳。雪竇道。電光石火存機變。頌這僧如擊石火似閃電光。只在些子機變處。巖頭道。卻物為上。逐物為下。若論戰也。箇箇立在轉處。雪竇道。機輪曾未轉。轉必兩頭走。若轉不得。有什麼用處。大丈夫漢。也須是識些子機變始得。如今人只管供他欵。彼他穿卻鼻孔。有什麼了期。這僧於電光石火中。能存機變。便禮拜。雪竇道堪笑人來捋虎鬚。百丈似一箇大蟲相似。堪笑這僧去捋虎鬚。

설두가 보아 얻기를 꿰뚫었다. 비로소 송해 냈다. 천마의 망아지는 하루에 천 리를 간다. 가로로 가고 세로로 달려, 달려 몰기를 나는 듯한다. 비로소 천마의 망아지라 이름한다. 설두가 백장이 조역 가운데서, 동으로 달려 서로 가고, 서로 달려 동으로 가며, 한 번 오고 한 번 가고, 칠종팔횡하여, 조금도 거리낌이 없음을 송한다. 천마의 망아지와 비슷하다. 잘 능히 서로 달린다. 비로소 자유로운 곳을 본다. 이것은 스스로 그가 마조의 큰 기 큰 쓰임을 얻은 것이다. 승이 마조에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처님 법의 큰 뜻입니까. 마조가 곧 때려 말한다. 내가 만약 너를 때리지 않으면, 천하 사람이 나를 웃어 버리리라. 또 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 마조가 말한다. 가까이 앞으로 와서 너에게 말하리라. 승이 가까이 앞으로 갔다. 마조가 귀를 쪼개어 곧 손바닥을 쳐 말한다. 여섯 귀가 함께 꾀하지 않는다. 그가 이처럼 큰 자재를 얻음을 보라. 건화의 문 가운데서, 혹 감고 혹 편다. 어떤 때는 펴도 감는 곳에 있지 않고, 어떤 때는 감아도 펴는 곳에 있지 않으며, 어떤 때는 감고 폄이 다 있지 않다. 그러므로 말한다 길을 같이하고 바퀴 자국을 같이하지 않는다. 이것은 백장이 이 같은 수족이 있음을 송한다. 설두가 말한다. 번개빛 돌불꽃에 기변이 있네. 이 승이 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같음을 송한다. 다만 조금의 기변의 곳에 있다. 암두가 말한다. 물건을 물러나게 함을 위로 삼고, 물건을 좇음을 아래로 삼는다. 만약 싸움을 논하면, 사람마다 도는 곳에 선다. 설두가 말한다. 기륜이 일찍이 아직 돌지 않았다. 돌면 반드시 두 머리로 달린다. 만약 돌 수 없으면, 무슨 쓸 곳이 있으랴. 대장부 사내도, 마땅히 조금의 기변을 알아야 비로소 된다. 지금 사람이 자꾸만 그에게 죄상을 바치고, 그에게 콧구멍을 꿰뚫려, 무슨 끝날 기한이 있으랴. 이 승이 번개빛 돌불꽃 속에서, 능히 기변을 간직하여, 곧 예배했다. 설두가 말한다 가히 웃을 만하네 사람이 와서 범의 수염을 쓸음을. 백장이 한 마리 대충과 비슷하다. 가히 웃을 만하네 이 승이 가서 범의 수염을 쓸음을.