불과원오선사벽암록

垂示雲。問一答十。舉一明三見兔放鷹。因風吹火。不惜眉毛則且置。只如入虎穴時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 하나를 물으면 열에 답하고, 하나를 들면 셋을 밝힌다. 토끼를 보아 매를 놓고, 바람을 따라 불을 붙인다. 눈썹을 아끼지 않으면 곧 잠시 놓아라. 다만 범 굴에 들어갈 때는 어떠한가와 같으니. 잠시 들어 보라.

【二七】舉。僧問雲門。樹凋葉落時如何(是什麼時節。家破人亡。人亡家破)雲門雲。體露金風(撐天拄地。斬釘截鐵。淨裸裸赤灑灑。平步青霄)。

【二七】거: 승이 운문에게 물었다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까(이것이 무슨 시절. 집이 부서지고 사람이 망함. 사람이 망하고 집이 부서짐) 운문이 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네(하늘을 받치고 땅을 버팀. 못을 자르고 쇠를 끊음. 깨끗이 벌거벗고 붉게 쏟아짐. 평평히 걸어 푸른 하늘).

若向箇裡薦得。始見雲門為人處。其或未然。依舊只是指鹿為馬。眼瞎耳聾。誰人到這境界。且道雲門為復是答他話。為復是與他酬唱。若道答他話。錯認定盤星。若道與他唱和。且得沒交涉。既不恁麼。畢竟作麼生。爾若見得透。衲僧鼻孔。不消一揑。其或未然。依舊打入鬼窟裡去。大凡扶竪宗乘。也須是全身擔荷。不惜眉毛。向虎口橫身。任他橫拕倒拽。若不如此。爭能為得人。這僧致箇問端。也不妨嶮峻。若以尋常事看他。只似箇管閑事底僧。若據衲僧門下。去命脈裡覷時。不妨有妙處。且道樹凋葉落是什麼人境界。十八問中。此謂之辨主問。亦謂之借事問。雲門不移易一絲毫。只向他道。體露金風。答得甚妙。亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼。答處亦端的。古人道。欲得親切。莫將問來問。若是知音底。舉著便知落處。爾若向雲門語脈裡討。便錯了也。只是雲門句中。多愛惹人情解。若作情解會。未免喪我兒孫。雲門愛恁麼騎賊馬趁賊。不見僧問。如何是非思量處。門雲。識情難測。這僧問。樹凋葉落時如何。門雲。體露金風。句中不妨把斷要津不通凡聖。須會他舉一明三。舉三明一。爾若去他三句中求。則腦後拔箭。他一句中須具三句。函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。自然恰好。雲門三句中。且道用那句接人。試辨看。頌曰。

만약 여기를 향하여 천득하면, 비로소 운문이 사람을 위하는 곳을 보리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 다만 사슴을 가리켜 말로 삼고, 눈이 멀고 귀가 먹었다. 어느 사람이 이 경지에 이르렀는가. 이른바 운문이 이것이 그의 말에 답함인가, 혹 이것이 그와 응창함인가. 만약 그의 말에 답했다 하면, 저울눈 별을 그릇 알아본다. 만약 그와 응창했다 하면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 이미 이처럼 하지 않으면, 끝내 어떠한가. 네가 만약 보아 꿰뚫으면, 납승의 콧구멍은, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 몰아들어 귀굴 속으로 가리라. 대개 종승을 세워 받듦에, 마땅히 온몸으로 짊어지어, 눈썹을 아끼지 않고, 범 입을 향하여 몸을 가로눕혀, 그가 가로로 끌고 거꾸로 끎을 맡겨야 한다. 만약 이처럼 하지 않으면, 어찌 능히 사람을 위할 수 있으랴. 이 승이 한 문단을 가져온다. 또한 험준함이 온전하다. 만약 보통의 일로 그를 보면, 다만 한가한 일을 돌보는 승과 같다. 만약 납승의 문하에 의거하여, 명맥 속에 가서 엿보면, 묘한 곳이 있음이 온전하다. 이른바 나무가 시들고 잎이 떨어짐이 무슨 사람의 경지인가. 십팔 문 가운데, 이를 주를 분변하는 물음이라 부른다. 또한 이를 일을 빌리는 물음이라 부른다. 운문이 한 털끝도 옮기고 바꾸지 않고, 다만 그에게 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네. 답해 얻은 것이 매우 묘하다. 또한 감히 그의 물은 자취를 저버리지 않았다. 대개 그가 물은 곳에 눈이 있고, 답한 곳도 또한 바로 그러하다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 만약 지음이면, 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 네가 만약 운문의 어맥 속을 향하여 찾으면, 곧 그릇되었다. 다만 운문의 구 속은, 많이 사람의 정해를 끄는 것을 사랑한다. 만약 정해로 이해를 지으면, 내 자손을 잃음을 면하지 못한다. 운문이 이처럼 도둑의 말을 타고 도둑을 쫓는 것을 사랑한다. 승이 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 사량하지 않는 곳입니까. 운문이 말한다. 정과 식이 헤아리기 어렵다. 이 승이 묻는다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까. 운문이 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네. 구 속에 온전히 요진을 잡아 끊어 범과 성을 통하지 않게 한다. 마땅히 그가 하나를 들어 셋을 밝히고, 셋을 들어 하나를 밝힘을 이해해야 한다. 네가 만약 가서 그의 삼구 속에서 찾으면, 곧 뇌 뒤에서 화살을 뽑는다. 그 한 구 속에 마땅히 삼구를 갖춰야 한다. 함개건곤(函蓋乾坤)의 구, 수파축랑(隨波逐浪)의 구, 절단중류(截斷衆流)의 구, 자연히 정확하다. 운문의 삼구 가운데, 이른바 어느 구를 써서 사람을 맞이하는가. 잠시 분별해 보라. 송하여 말한다.

問既有宗(深辨來風。箭不虛發)答亦攸仝(豈有兩般。如鐘待扣。功不浪施)

물음에 이미 종이 있고(오는 바람을 깊이 분별함. 화살이 헛되이 나가지 않음) 답함도 또한 그와 같네(어찌 두 가지가 있으랴. 종이 침을 기다림과 같이. 공이 헛되이 베풀어지지 않음)

三句可辨(上中下。如今是第幾句。須是向三句外薦取始得)一鏃遼空(中。過也。𡎺著磕著。箭過新羅)

삼구를 분별할 만하네(상중하. 지금 이것이 제 몇 구인가. 마땅히 삼구 밖을 향하여 천취해야 비로소 된다) 한 화살촉이 허공에 아득하네(맞았네. 지나갔네. 부딪혀 붙들리고 부딪혀 붙들리네. 화살이 신라를 지나갔네)

大野兮涼飈颯颯(普天匝地。還覺骨毛卓竪。麼。放行去也)

넓은 들판이여 서늘한 바람이 살랑살랑(하늘을 두루하고 땅을 두름. 또한 느끼는가 뼈와 털이 우뚝 섬을. 놓아 보내어 갔네)

長天兮疎雨濛濛(風浩浩。水漫漫。頭上漫漫。腳下漫漫)君不見少林久坐未歸客(更有不唧𠺕漢。帶累殺人。黃河頭上。瀉將過來)

기다란 하늘이여 성긴 비가 몽몽(바람이 호호하고, 물이 만만. 머리 위 만만, 발밑 만만) 그대는 보지 못했는가 소림에 오래 앉아 아직 돌아오지 않은 나그네(더하여 영리하지 못한 사내가 있음. 미쳐서 사람을 죽임. 황하의 머리 위에서, 쏟아져 내려 왔네)

靜依熊耳一叢叢(開眠也著。閤眼也著。鬼窟裡作活計。眼瞎耳聾。誰到這境界。不免打折爾版齒)

고요히 웅이(熊耳)에 의지한 한무리 한무리(눈을 떠도 붙들림. 눈을 감아도 붙들림. 귀굴 속에서 보따리 장사를 함. 눈이 멀고 귀가 먹음. 누가 이 경지에 이르렀는가. 면하지 못하여 너의 어금니를 꺾어 버리리라)

古人道。承言須會宗。勿自立規矩。古人言不虛設。所以道。大凡問箇事。也須識些子好惡。若不識尊卑去就。不識淨觸。信口亂道。有什麼利濟。凡出言吐氣。須是如鉗如鋏。有鉤有鎖。須是相續不斷始得。這僧問處有宗旨。雲門答處亦然。雲門尋常以三句接人。此是極則也。雪竇頌這公案。與頌大龍公案相類。三句可辨。一句中具三句。若辨得則透出三句外。一鏃遼空。鏃乃箭鏃也。射得太遠。須是急著眼看始得。若也見得分明。可以一句之下。開展大千沙界。到此頌了雪竇有餘才。所以展開頌出道。大野兮涼飈颯颯。長天兮疎雨濛濛。且道是心是境。是玄是妙。古人道。法法不隱藏。古今常顯露。他問樹凋葉落時如何。雲門道體露金風。雪竇意只作一境。如今眼前。風拂拂地。不是東南風。便是西北風。直須便恁麼會始得。爾若更作禪道會。便沒交涉。君不見。少林久坐未歸客。達磨未歸西天時。九年面壁。靜悄悄地。且道是樹凋葉落。且道是體露金風。若向這裡。盡古今凡聖。乾坤大地。打成一片。方見雲門雪竇的的為人處。靜依熊耳一叢叢。熊耳即西京嵩山少林也。前山也千叢萬叢。後山也千叢萬叢。諸人向什麼處見。還見雪竇為人處麼。也是靈龜曳尾。

고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 고인이 말을 헛되이 놓지 않는다. 그러므로 말한다. 대개 한 일을 묻는 데도, 마땅히 조금의 좋고 나쁨을 알아야 한다. 만약 존비와 거취를 모르고, 깨끗함과 더러움을 모르고, 입을 함부로 하여 어지럽게 말하면, 무슨 이익으로 건짐이 있으랴. 무릇 말을 내고 숨을 내쉼은, 마땅히 집게 같고 집게 같아, 갈고리가 있고 자물쇠가 있어야 한다. 마땅히 서로 이어져 끊어지지 않아야 비로소 된다. 이 승이 물은 곳에 종지가 있다. 운문이 답한 곳도 또한 그러하다. 운문이 평상에 삼구로 사람을 맞이한다. 이것이 극칙이다. 설두가 이 공안을 송함이, 대룡의 공안을 송함과 서로 비슷하다. 삼구를 분별할 만하네. 한 구 속에 삼구를 갖춘다. 만약 분별해 얻으면 곧 삼구 밖을 꿰뚫어 나간다. 한 화살촉이 허공에 아득하네. 화살촉은 곧 화살촉이다. 쏜 것이 너무 멀다. 마땅히 급히 눈을 붙들어 보아야 비로소 된다. 만약 보아 얻어 분명하면, 가히 한 구 아래에서, 대천의 사계를 펼쳐 전개할 수 있으리라. 여기에 이르러 송을 마치고 설두가 남은 재주가 있다. 그러므로 펼쳐 송해 내어 말한다. 넓은 들판이여 서늘한 바람이 살랑살랑. 기다란 하늘이여 성긴 비가 몽몽. 이른바 이것이 마음인가 경계인가. 현인가 묘인가. 고인이 말한다. 법마다 숨기지 않아, 고금에 항상 드러나 있네. 그가 묻기를 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까. 운문이 말한다 몸이 가을 바람을 드러내네. 설두의 뜻은 다만 한 경계로 삼는다. 지금 눈앞에, 바람이 불불하다. 동남풍이 아니면, 곧 서북풍이다. 곧바로 마땅히 곧 이처럼 이해해야 비로소 된다. 네가 만약 다시 선도의 이해를 지으면, 곧 상관이 없다. 그대는 보지 못했는가. 소림에 오래 앉아 아직 돌아오지 않은 나그네. 달마가 아직 서천에 돌아가지 않았을 때, 구 년을 벽을 바라보아, 조용조용하다. 이른바 이것이 나무가 시들고 잎이 떨어짐인가. 이른바 이것이 몸이 가을 바람을 드러냄인가. 만약 여기를 향하여, 고금의 범과 성을 다하고, 건곤대지를, 쳐서 한 조각을 이루면, 비로소 운문과 설두가 분명히 사람을 위하는 곳을 보리라. 고요히 웅이에 의지한 한무리 한무리. 웅이는 곧 서경의 숭산 소림이다. 앞산도 천 무리 만 무리요, 뒷산도 천 무리 만 무리다. 여러 사람이 무슨 곳을 향하여 보는가. 또한 보는가 설두가 사람을 위하는 곳을. 또한 영구가 꼬리를 끎이로다.

【二八】舉。南泉參百丈涅槃和尚。丈問。從上諸聖。還有不為人說底法麼(和尚合知。壁立萬仞。還覺齒落麼)泉雲。有(落草了也。孟八郎作什麼。便有恁麼事)丈雲。作麼生是不為人說底法(看他作麼生。看他手忙腳亂。將錯就錯。但試問看)泉雲。不是心。不是佛。不是物(果然納敗闕。果然漏逗不少)丈雲。說了也(莫與他說破。從他錯一平生。不合與他恁麼道)泉雲。某甲只恁麼。和尚作麼生(賴有轉身處。與長即長。與短即短。現長則就)丈雲。我又不是大善知識。爭知有說不說(看他手忙腳亂。藏身露影。去死十分。爛泥裡有刺。恁麼那。賺我)泉雲。某甲不會(乍可恁麼。賴值不會。會即打爾頭破。賴值這漢只恁麼)丈雲。我太殺為爾說了也(雪上加霜。龍頭蛇尾作什麼)。

【二八】거: 남천이 백장열반화상(百丈涅槃和尚)을 참했다. 백장이 묻는다. 종상의 모든 성인에게, 또한 사람을 위해 설하지 않는 법이 있습니까(화상이 마땅히 알아야 함. 벽립만인. 또한 느끼는가 이가 빠짐을) 남천이 말한다. 있습니다(낙초했네. 맹팔랑이 무엇을 하는가. 곧 이 같은 일이 있네) 백장이 말한다. 어떤 것이 사람을 위해 설하지 않는 법입니까(그가 어떠한가를 보라. 그가 손이 바쁘고 발이 어지러움을 보라. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 의지함. 다만 잠시 물어 보라) 남천이 말한다. 마음이 아니요, 부처가 아니요, 물건이 아닙니다(과연 허물을 담았네. 과연 샘이 적지 않네) 백장이 말한다. 설했구나(그에게 설해 깨뜨리지 마라. 그를 따라 한 평생을 그릇하게 하라. 그와 함께 이처럼 말하기에 합하지 않음) 남천이 말한다. 소갑은 다만 이처럼입니다. 화상은 어떠합니까(몸을 돌리는 곳이 있음을 의지함. 길면 곧 길고, 짧으면 곧 짧음. 길을 드러내면 곧 따라감) 백장이 말한다. 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가(그가 손이 바쁘고 발이 어지러움을 보라. 몸을 숨기고 그림자를 드러냄. 죽음에 십 분이 감. 진흙 속에 가시가 있음. 이처럼이구나. 나를 속였네) 남천이 말한다. 소갑은 모르겠습니다(차라리 이처럼 함이 좋다. 모름을 만남을 의지함. 알면 곧 너의 머리를 쳐서 깨리라. 이 사내가 다만 이처럼 함을 만남을 의지함) 백장이 말한다. 내가 너무 지나치게 너를 위해 설했다(눈 위에 서리를 더함. 용의 머리에 뱀의 꼬리가 무엇을 하는가).

到這裡。也不消即心不即心。不消非心不非心。直下從頂至足。眉毛一莖也無。猶較些子。即心非心。壽禪師謂之表詮遮詮。此是涅槃和尚法正禪師也。昔時在百丈作西堂。開田說大義者。是時南泉已見馬祖了。只是往諸方決擇。百丈致此一問。也大難酬。雲從上諸聖。還有不為人說底法麼。若是山僧。掩耳而出。看這老漢一場懡㦬。若是作家。見他恁麼問便識破得他。南泉只據他所見。便道有。也是孟八郎。百丈便將錯就錯。隨後道作麼生是不為人說底法。泉雲。不是心。不是佛。不是物。這漢貪觀天上月。失卻掌中珠。丈雲。說了也。可惜許。與他注破。當時但劈脊便棒。教他知痛癢。雖然如是。爾且道什麼處是說處。據南泉見處。不是心不是佛不是物。不曾說著。且問爾諸人。因什麼卻道。說了也。他語下又無蹤跡。若道他不說。百丈為什麼卻恁麼道。南泉是變通底人。便隨後一拶雲。某甲只恁麼。和尚又作麼生。若是別人。未免分疎不下。爭柰百丈是作家。答處不妨奇特。便道。我又不是大善知識。爭知有說不說。南泉便道箇不會。是渠果會來道不會。莫是真箇不會。百丈雲。我太殺為爾說了也。且道什麼處是說處。若是弄泥團漢時。兩箇淈淈𣸩𣸩。若是二俱作家時。如明鏡當臺。其實前頭二俱作家。後頭二俱放過。若是具眼漢。分明驗取。且道作麼生驗他。看雪竇頌出雲。

여기에 이르러, 즉심불즉심도 쓸 필요 없고, 비심불비심도 쓸 필요 없다. 곧바로 정수리에서 발에 이르기까지, 눈썹 한 오라기도 없다. 오히려 조금 더 나으리라. 즉심비심은, 수선사(壽禪師)가 이를 표전차전(表詮遮詮)이라 부른다. 이것은 열반화상 법정선사(法正禪師)이다. 옛날 백장의 곳에서 서당(西堂)이 되어, 밭을 개간하고 큰 뜻을 설했다. 이 때 남천이 이미 마조를 뵈었다. 다만 여러 곳에 가서 결택했다. 백장이 이 한 물음을 가져왔다. 또한 매우 답하기 어렵다. 말하기를 종상의 모든 성인에게, 또한 사람을 위해 설하지 않는 법이 있습니까. 만약 산승이면, 귀를 막고 나가리라. 이 늙은 사내의 한 판의 부끄러움을 보라. 만약 작가면, 그가 이처럼 묻는 것을 보고 곧 그를 간파해 얻으리라. 남천이 다만 그가 본 바에 의거하여, 곧 있다고 말했다. 또한 맹팔랑이다. 백장이 곧 그릇됨을 가지고 그릇됨에 의지하여, 따라 뒤에 말한다 어떤 것이 사람을 위해 설하지 않는 법입니까. 남천이 말한다. 마음이 아니요, 부처가 아니요, 물건이 아닙니다. 이 사내가 탐내어 하늘의 달을 보다가, 손바닥 속의 구슬을 잃어 버렸다. 백장이 말한다. 설했구나. 아깝구나. 그에게 주해하여 깨뜨려 주었다. 그 때 다만 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 쳤다면, 그를 가르쳐 가렵고 아픔을 알게 했으리라. 비록 이와 같으나, 너는 이른바 무슨 곳이 설한 곳인가. 남천이 본 곳에 의거하면, 마음이 아니요 부처가 아니요 물건이 아님은, 일찍이 말닿지 않았다. 이른바 너희 여러 사람에게 묻노라. 무엇 때문에 도리어 말하는가. 설했구나. 그의 말 아래에 또 자취가 없다. 만약 그가 설하지 않았다 하면, 백장이 무엇 때문에 도리어 이처럼 말하는가. 남천은 변통하는 사람이다. 곧 따라 뒤에 한 번 눌러 말한다. 소갑은 다만 이처럼입니다. 화상은 또 어떠합니까. 만약 다른 사람이면, 면하지 못하여 분별하여 내리지 못한다. 어쩌랴 백장이 작가임을. 답한 곳이 온전히 기특하다. 곧 말한다. 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가. 남천이 곧 모른다고 말했다. 이것이 그가 과연 알고 와서 모른다고 한 것인가. 혹시 진짜로 모른 것인가. 백장이 말한다. 내가 너무 지나치게 너를 위해 설했다. 이른바 무슨 곳이 설한 곳인가. 만약 흙덩이를 희롱하는 사내의 때면, 두 개가 흐리멍덩하다. 만약 두 가지가 다 작가의 때면, 밝은 거울이 대에 당함과 같다. 사실 앞머리는 두 가지가 다 작가요, 뒷머리는 두 가지가 다 놓쳐 버렸다. 만약 눈을 갖춘 사내라면, 분명히 헤아려 취하리라. 이른바 어떻게 그를 헤아리랴. 설두가 송해 말한 것을 보라.

祖佛從來不為人(各自守疆界。有條攀條。記得箇元字腳在心。入地獄如箭)

조사와 부처는 종래 사람을 위하지 않네(각자 경계를 지킴. 가닥이 있으면 가닥에 의지함. 한 원(元)자의 발을 마음에 새기면, 지옥에 들어감이 화살과 같네)

衲僧今古競頭走(踏破草鞋。拗折拄杖。高掛缽囊)明鏡當臺列像殊(墮也。破也。打破鏡來與爾相見)

납승이 옛날이나 지금이나 머리를 다투어 달리네(짚신을 밟아 닳아라. 지장을 꺾어 버려라. 발우 주머니를 높이 걸어라) 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다르네(떨어졌네. 깨졌네. 거울을 타파하여 와서 너와 서로 보리라)

一一面南看北斗(還見老僧騎佛殿出山門麼。新羅國裡曾上堂。大唐國裡未打鼓)

하나하나 남쪽을 향하여 북두를 보네(또한 보는가 늙은 중이 불전을 타고 산문을 나감을. 신라국 속에서는 일찍이 당에 올랐고, 대당국 속에서는 아직 북을 치지 않았네)

斗柄垂(落處也不知。在什麼處)

북두의 자루가 드리웠네(떨어진 곳도 모르네. 무슨 곳에 있는가)

無處討(瞎。可惜許。椀子落地。楪子成七八片)拈得鼻孔失卻口(那裡得這消息來。果然恁麼。便打)

찾을 곳이 없네(소경. 아깝구나. 사발이 땅에 떨어져, 소접시가 일곱 여덟 조각이 되었네) 콧구멍을 집어 얻고 입을 잃었네(어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가. 과연 이처럼. 곧 때린다)

釋迦老子出世。四十九年。未曾說一字。始從光耀土。終至跋提河。於是二中間。未甞說一字。恁麼道。且道是說是不說。如今滿龍宮盈海藏。且作麼生是不說。豈不見修山主道。諸佛不出世。四十九年說。達磨不西來。少林有妙訣。又道諸佛不曾出世。亦無一法與人。但能觀眾生心。隨機應病。與藥施方。遂有三乘十二分教。其實祖佛。自古至今。不曾為人說。只這不為人。正好參詳。山僧常說。若是添一句。甜蜜蜜地。好好觀來。正是毒藥。若是劈脊便棒。驀口便摑。推將出去。方始親切為人。衲僧今古競頭走。到處是也問。不是也問。問佛問祖。問向上問向下。雖然如此。若未到這田地。也少不得。如明鏡當臺列像殊。只消一句。可辨明白。古人道。萬象及森羅。一法之所印。又道。森羅及萬象。總在箇中圓。神秀大師雲。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。大滿雲。他只在門外。雪竇恁麼道。且道在門內在門外。爾等諸人。各有一面古鏡。森羅萬象。長短方圓。一一於中顯現。爾若去長短處會。卒摸索不著。所以雪竇道。明鏡當臺列像殊。卻須是一一面南看北斗。既是面南。為什麼卻看北斗。若恁麼會得。方見百丈南泉相見處。此兩句頌百丈挨拶處。丈雲我。又不是大善知識。爭知有說不說。雪竇到此頌得。落在死水裡。恐人錯會。卻自提起雲。即今目前斗柄垂。爾更去什麼處討。爾才拈得鼻孔失卻口。拈得口失卻鼻孔了也。

석가 노자가 세상에 나오셔서, 사십구 년에, 일찍이 한 글자도 설하지 않았다. 처음 광요토(光耀土)에서부터, 끝 발제하(跋提河)에 이르기까지, 이 둘 사이에 있어서, 아직 일찍이 한 글자도 설하지 않았다. 이처럼 말하여, 이른바 이것이 설함인가 설하지 않음인가. 지금 용궁에 가득하고 해장(海藏)에 넘친다. 이른바 어떤 것이 설하지 않음인가. 어찌 보지 못했는가 수산주(修山主)의 말을. 모든 부처가 세상에 나오지 않고, 사십구 년을 설했다. 달마가 서쪽으로 오지 않고, 소림에 묘한 비결이 있다. 또 말한다 모든 부처가 일찍이 세상에 나오지 않고, 또한 한 법을 사람에게 준 것이 없다. 다만 능히 중생의 마음을 보아, 기를 따르고 병에 응하여, 약을 주고 처방을 베푼다. 이에 삼승십이분교가 있다. 사실 조사와 부처는, 옛날부터 지금에 이르기까지, 일찍이 사람을 위해 설하지 않았다. 다만 이 사람을 위하지 않음이, 바로 잘 참상할 만하다. 산승이 항상 말한다. 만약 한 구를 더하면, 달달하고 달달하여, 잘 보아 오면, 바로 이것이 독약이다. 만약 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 치고, 입을 덮어 곧 손바닥 치며, 밀어 내어내면, 비로소 친절히 사람을 위함이다. 납승이 옛날이나 지금이나 머리를 다투어 달리네. 곳에 이르러 옳다고도 묻고, 옳지 않다고도 묻는다. 부처를 묻고 조사를 묻고, 위를 향함을 묻고 아래를 향함을 묻는다. 비록 이와 같으나, 만약 아직 이 밭에 이르지 못하면, 또한 없을 수 없다. 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다름과 같이. 다만 한 구를 써서, 가히 명백함을 분별할 수 있다. 고인이 말한다. 만상과 삼라는, 한 법이 찍는 바이다. 또 말한다. 삼라와 만상은, 모두 여기 속에서 둥그네. 신수대사(神秀大師)가 말한다. 몸은 보리수요, 마음은 밝은 거울의 대이니, 때때로 부지런히 털고 닦아, 티끌을 끌게 하지 마라. 대만(大滿)이 말한다. 그는 다만 문 밖에 있다. 설두가 이처럼 말한다. 이른바 문 안에 있는가 문 밖에 있는가. 너희 여러 사람은, 각각 한 면의 옛 거울이 있다. 삼라만상이, 길고 짧고 네모나고 둥금이, 하나하나 그 속에서 나타난다. 네가 만약 길고 짧은 곳에 가서 이해하면, 끝내 만져 붙들지 못한다. 그러므로 설두가 말한다. 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다르네. 도리어 마땅히 하나하나 남쪽을 향하여 북두를 보아야 한다. 이미 남쪽을 향하는데, 무엇 때문에 도리어 북두를 보는가. 만약 이처럼 이해해 얻으면, 비로소 백장과 남천이 서로 만난 곳을 보리라. 이 두 구는 백장이 잦고 누른 곳을 송한다. 백장이 말한다 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가. 설두가 여기에 이르러 송해 얻었다. 죽은 물 속에 떨어졌다. 사람이 그릇 이해할까 하여, 도리어 스스로 들어 올려 말한다. 지금 눈앞에 북두의 자루가 드리웠네. 네가 다시 무슨 곳에 가서 찾으랴. 네가 겨우 콧구멍을 집어 얻으면 입을 잃고, 입을 집어 얻으면 콧구멍을 잃어 버렸다.

垂示雲。魚行水濁。鳥飛毛落。明辨主賓。洞分緇素。直似當臺明鏡。掌內明珠。漢現胡來。聲彰色顯。且道為什麼如此。試舉看。

수시하여 말한다. 물고기가 가면 물이 흐려지고, 새가 날면 털이 떨어진다. 밝게 주와 객을 분별하고, 뚜렷이 검고 흰 것을 나눈다. 곧 대에 당한 밝은 거울, 손바닥 속의 밝은 구슬과 같아, 한이 나타나고 호가 오며, 소리가 드러나고 빛이 나타난다. 이른바 무엇 때문에 이와 같은가. 잠시 들어 보라.

【二九】舉。僧問大隋。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞(這箇是什麼物。這一句天下衲僧摸索不著。預搔待癢)隋雲。壞(無孔鐵鎚當面擲。沒卻鼻孔。未開口已前勘破了也)僧雲。恁麼則隨他去也(沒量大人語脈裡轉卻。果然錯認)隋雲。隨他去(前箭猶輕。後箭深。只這箇多少人。摸索不著。水長船高。泥多佛大。若道隨他去。在什麼處。若道不隨他去。又作麼生。便打)。

【二九】거: 승이 대수(大隋)에게 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상(審詳)이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까(이것이 무슨 물건. 이 한 구를 천하의 납승이 만져 붙들지 못함. 미리 긁어 가려움을 기다림) 대수가 말한다. 부서집니다(구멍 없는 쇠망치를 당면에 던짐. 콧구멍을 묻어 버림. 아직 입을 열기 이전에 간파해 버렸네) 승이 말한다. 이처럼 하면 곧 그를 따라 가겠습니다(끝없이 큰 어른의 어맥 속에서 돌아 떨어졌네. 과연 그릇 알아봄) 대수가 말한다. 그를 따라 가라(앞의 화살은 오히려 가볍고, 뒤의 화살이 깊네. 다만 이것이 얼마나 많은 사람이, 만져 붙들지 못함. 물이 불어나면 배가 높아지고, 진흙이 많으면 부처가 커지네. 만약 그를 따라 가라 하면, 무슨 곳에 있는가. 만약 그를 따라 가지 말라 하면, 또 어떠한가. 곧 때린다).

大隋真如和尚承嗣大安禪師。乃東川鹽亭縣人。參見六十餘員善知識。昔時在溈山會裡作火頭。一日溈山問雲。子在此數年。亦不解致箇問來看如何。隋雲。令某甲問箇什麼即得。溈山雲。子便不會問如何是佛。隋以手掩溈山口。山雲。汝已後覓箇掃地人也無。後歸川。先於堋口山路次。煎茶接待往來。凡三年。後方出世。開山住大隋。有僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞不壞。這僧只據教意來問。教中雲。成住壞空。三災劫起。壞至三禪天。這僧元來不知話頭落處。且道這箇是什麼人。多作情解道。這箇是眾生本性。隋雲。壞。僧雲。恁麼則隨他去也。隋雲。隨他去。只這箇。多少人情解。摸索不著。若道隨他去。在什麼處。若道不隨他去。又作麼生。不見道欲得親切。莫將問來問。後有僧問修山主。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞。山主雲。不壞。僧雲。為什麼不壞。主雲。為同於大千。壞也礙塞殺人。不壞也礙塞殺人。其僧既不會大隋說話。是他也不妨以此事為念。卻持此問。直往舒州投子山。投子問近離甚處。僧雲。西蜀大隋。投雲。大隋有何言句。僧遂舉前話。投子焚香禮拜雲。西蜀有古佛出世。汝且速回。其僧復回至大隋。隋已遷化。這僧一場懡㦬。後有唐僧景遵題大隋雲瞭然無別法。誰道印南能。一句隨他語。千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉。鬼夜禮龕燈。吟罷孤窓外。徘徊恨不勝。所以雪竇後面引此兩句頌出。如今也不得作壞會。也不得作不壞會。畢竟作麼生會。急著眼看。

대수진여화상(大隋眞如和尚)은 대안선사(大安禪師)의 법을 이었다. 곧 동천(東川) 염정현(鹽亭縣) 사람이다. 육십여 원의 선지식을 참견했다. 옛날 위산의 회리에서 화두(火頭)가 되었다. 하루는 위산이 물어 말한다. 자네가 여기 있는 지 몇 해인데, 또한 한 물음을 가져 와서 어떤가 볼 줄을 모르는가. 대수가 말한다. 소갑에게 어떤 것을 묻게 하면 곧 되겠습니까. 위산이 말한다. 자네가 곧 '어떤 것이 부처입니까' 물을 줄을 모르는가. 대수가 손으로 위산의 입을 막았다. 위산이 말한다. 너는 이후로 한 땅을 쓰는 사람도 찾지 못하리라. 뒤에 천으로 돌아왔다. 먼저 붕구(堋口)의 산길가에서, 차를 달여 오고 가는 이를 접대했다. 무릇 삼 년. 뒤에 비로소 세상에 나와, 산을 열어 대수에 머물렀다. 승이 있어 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까. 이 승은 다만 교의 뜻에 의거하여 와서 묻는다. 교 가운데 말한다. 성주괴공(成住壞空). 세 가지 재앙과 겁이 일어나, 부서짐이 삼선천에 이른다. 이 승은 원래 화두의 떨어진 곳을 모른다. 이른바 이것이 무슨 사람인가. 많이 정해를 지어 말한다. 이것이 중생의 본성이다. 대수가 말한다. 부서집니다. 승이 말한다. 이처럼 하면 곧 그를 따라 가겠습니다. 대수가 말한다. 그를 따라 가라. 다만 이것이, 얼마나 많은 사람의 정해가, 만져 붙들지 못한다. 만약 그를 따라 가라 하면, 무슨 곳에 있는가. 만약 그를 따라 가지 말라 하면, 또 어떠한가. 말함을 보지 못했는가 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 뒤에 승이 있어 수산주에게 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까. 산주가 말한다. 부서지지 않습니다. 승이 말한다. 무엇 때문에 부서지지 않습니까. 산주가 말한다. 대천과 같음이 까닭입니다. 부서져도 또한 막혀 사람을 죽이고, 부서지지 않아도 또한 막혀 사람을 죽인다. 그 승이 이미 대수의 말을 이해하지 못했다. 이것은 그가 온전히 이 일로 생각을 삼아, 도리어 이 물음을 가지고, 곧바로 서주의 투자산으로 갔다. 투자가 묻는다 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다. 서촉의 대수입니다. 투자가 말한다. 대수에 무슨 언구가 있었는가. 승이 이에 앞의 말을 들었다. 투자가 향을 사르고 예배하여 말한다. 서촉에 옛 부처가 세상에 나오셨도다. 너는 잠시 빨리 돌아가라. 그 승이 다시 돌아와 대수에 이르니, 대수가 이미 돌아가셨다. 이 승이 한 판의 부끄러움. 뒤에 당나라 승 경준(景遵)이 대수에 제하여 말한다. 요연히 다른 법이 없도다. 누가 말했던가 남능(南能)의 도장을. 한 구 '그를 따라 가라'는 말에, 천 산으로 납승이 달리네. 귀뚜라미가 추워 섬돌의 잎에서 울고, 귀신이 밤에 감실의 등불에 절하네. 읊고 나서 외로운 창 밖에, 서성이며 한이 견디기 어렵네. 그러므로 설두가 뒷면에 이 두 구를 인용하여 송해 냈다. 지금도 또한 부서짐으로 이해할 수 없고, 또한 부서지지 않음으로 이해할 수 없다. 끝내 어떻게 이해하랴. 급히 눈을 붙들어 보라.

劫火光中立問端(道什麼。已是錯了也)衲僧猶滯兩重關(坐斷此人。如何救得。百匝千重。也有腳頭腳底)

겁의 불빛 속에 묻는 자취를 세우네(무엇을 말하는가. 이미 그릇되었네) 납승이 오히려 두 겹의 관에 머무르네(이 사람을 좌단하면, 어떻게 구해 얻으랴. 백 겹 천 겹. 또한 발 끝과 발바닥이 있네)

可憐一句隨他語(天下衲僧作這般計較。千句萬句也不消得。有什麼難截斷他腳跟處)

가련하다 한 구 '그를 따라 가라'는 말(천하의 납승이 이 같은 헤아림을 지음. 천 구 만 구도 쓸모가 없네. 무슨 그의 발뒤꿈치 곳을 끊기가 어려움이 있으랴)

萬裡區區獨往還(業識茫茫蹉過也不知。自是他踏破草鞋)

만 리를 바쁘게 홀로 오고 가네(업식이 망막하여 놓쳐 지나가도 또한 모르네. 스스로 그가 짚신을 밟아 닳았네)

雪竇當機頌出。句裡有出身處。劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。這僧問處。先懷壞與不壞。是兩重關。若是得底人。道壞也有出身處。道不壞也有出身處。可憐一句隨他語。萬裡區區獨往還。頌這僧持此問投子。又復回大隋。可謂萬裡區區也。

설두가 기에 당하여 송해 냈다. 구 속에 몸을 낼 곳이 있다. 겁의 불빛 속에 묻는 자취를 세우네. 납승이 오히려 두 겹의 관에 머무르네. 이 승이 물은 곳은, 먼저 부서짐과 부서지지 않음을 품었다. 이것이 두 겹의 관이다. 만약 얻은 사람이면, 부서진다 해도 또한 몸을 낼 곳이 있고, 부서지지 않는다 해도 또한 몸을 낼 곳이 있다. 가련하다 한 구 '그를 따라 가라'는 말. 만 리를 바쁘게 홀로 오고 가네. 이 승이 이 물음을 가지고 투자에 갔다가, 또 다시 대수로 돌아온 것을 송한다. 가히 만 리를 바쁘게 했다 이를 만하다.

【三〇】舉。僧問趙州。承聞和尚親見南泉。是否(千聞不如一見。拶眉分八字)州雲。鎮州出大蘿蔔頭(撐天拄地。斬釘截鐵。箭過新羅。腦後見腮。莫與往來)。

【三〇】거: 승이 조주(趙州)에게 물었다. 듣건대 화상이 친히 남천(南泉)을 뵈었다 하시니 그러합니까(천 번 듣기가 한 번 보기만 못함. 눈썹을 눌러 여덟 자를 나눔) 주가 말한다. 진주(鎭州)에서 큰 무가 납니다(하늘을 떠받치고 땅을 버팀. 못을 자르고 쇠를 끊음. 화살이 신라를 지나감. 뇌 뒤에 볼이 보임. 그와 왕래하지 마라).

這僧也是箇久參底。問中不妨有眼。爭奈趙州是作家。便答他道。鎮州出大蘿蔔頭。可謂無味之談。塞斷人口。這老漢大似箇白拈賊相似。爾才開口。便換卻爾眼睛。若是特達英靈底漢。直下向擊石火裡閃電光中。才聞舉著。剔起便行。苟或佇思停機。不免喪身失命。江西澄散聖判。謂之東問西答。喚作不答話。不上他圈繢。若恁麼會爭得。遠錄公雲。此是傍瞥語。收在九帶中。若恁麼會。夢也未夢見在。更帶累趙州去。有者道鎮州從來出大蘿蔔頭。天下人皆知。趙州從來參見南泉。天下人皆知。這僧卻更問道。承聞和尚親見南泉是否。所以州向他道。鎮州出大蘿蔔頭。且得沒交涉。都不恁麼會。畢竟作麼生會。他家自有通霄路。不見僧問九峰。承聞和尚親見延壽來。是否。峰雲。山前麥熟也未。正對得趙州答此僧話。渾似兩箇無孔鐵鎚。趙州老漢。是箇無事底人。爾輕輕問著。便換卻爾眼睛。若是知有底人。細嚼來嚥。若是不知有底人。一似渾崙吞箇棗。

이 승도 또한 오래 참한 자이다. 묻는 가운데 훌륭히 눈이 있다. 어쩔 수 없이 조주가 작가이다. 곧 그에게 답해 말한다. 진주에서 큰 무가 납니다. 이를 말하건대 맛 없는 이야기, 사람의 입을 막아 끊는다. 이 노옹이 대개 한 놈의 맨손 훔치는 도둑과 비슷하다. 네가 겨우 입을 열면, 곧 네 눈을 바꾸어 버린다. 만약 특출하고 영명한 사내라면, 곧바로 돌 쳐서 내는 불꽃 속, 번개를 번쩍이는 빛 속에 향하여, 겨우 들어 보여지면 곧 눈썹을 치켜들고 행하리라. 혹 생각을 멈추고 머뭇거리면, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃으리라. 강서 징산성(澄散聖)의 판결을, 이를 동쪽에 묻고 서쪽에 답한다고 부른다. 말에 답하지 않는다고 부른다. 그의 권회(圈繢)에 오르지 않는다. 만약 이렇게 깨달으면 어찌 얻으리요. 원록공(遠錄公)이 말한다. 이것은 곁눈질하는 말, 구대(九帶) 가운데 담는다. 만약 이렇게 깨달으면, 꿈도 또한 꿈에 보지 못했도다. 더욱이 조주를 연루시켜 가리라. 어떤 이는 말한다. 진주는 예로부터 큰 무가 난다. 천하 사람이 다 안다. 조주는 예로부터 남천을 참견했다. 천하 사람이 다 안다. 이 승이 도리어 또 묻기를, 듣건대 화상이 친히 남천을 뵈었다 하시니 그러합니까. 그러므로 주가 그에게 말한다. 진주에서 큰 무가 납니다. 잠시 상관없음을 얻었을 뿐이다. 다 이렇게 깨닫지 않는다. 마침내 어떻게 깨달으랴. 그 집에 스스로 하늘에 통하는 길이 있다. 승이 구봉(九峰)에게 묻는 것을 보지 못했는가. 듣건대 화상이 친히 연수(延壽)를 뵈었다 하시니 그러합니까. 봉이 말한다. 산 앞의 보리가 익었습니까 못 했습니까. 바로 조주가 이 승의 말에 답한 것과 짝이 된다. 마치 두 개의 구멍 없는 쇠망치와 같다. 조주 노옹은, 한가한 사람이다. 네가 가볍게 물어 붙들면, 곧 네 눈을 바꾸어 버린다. 만약 아는 바가 있는 사람이면, 가늘게 씹어 와서 삼켜라. 만약 아는 바가 없는 사람이면, 한 가닥 대추를 통째로 삼킴과 같다.

鎮州出大蘿蔔(天下人知。切忌道著。一回舉著一回新)天下衲僧取則(爭奈不恁麼。誰用這閑言長語)

진주에서 큰 무가 나네(천하 사람이 앎. 삼가 말에 붙들리지 마라. 한 번 들어 보이면 한 번 새로움) 천하의 납승이 법을 삼네(어쩔 수 없이 이렇지 않음. 누가 이 한가한 말 긴 말을 쓰랴)

只知自古自今(半開半合。如麻似粟。自古也不恁麼。如今也不恁麼)

다만 아네 예로부터 지금까지(반 열리고 반 닫힘. 삼 같고 조 같음. 예로부터도 이렇지 않음. 지금도 이렇지 않음)

爭辨鵠白烏黑(全機頴脫。長者自長。短者自短。識得者貴。也不消得辨)

어찌 분별하랴 고니의 흰 것과 까마귀의 검은 것(온 기틀이 뛰어남. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧음. 알아내는 자는 귀함. 또한 분별할 필요 없음)

賊賊(咄更不是別。自是擔枷過狀)衲僧鼻孔曾拈得(穿過了也。裂轉)

도둑 도둑(훅 더욱이 다른 것이 아님. 스스로 칼을 지고 죄장을 바침) 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었네(꿰뚫어 지나감. 갈라져 뒤집힘)

鎮州出大蘿蔔。爾若取他為極則。早是錯了也。古人把手上高山。未免傍觀者哂。人皆知道這箇是極則語。卻畢竟不知極則處。所以雪竇道。天下衲僧取則。只知自古自今。爭辨鵠。白烏。黑。雖知今人也恁麼答。古人也恁麼答。何曾分得緇素來。雪竇道。也須是去他石火電光中。辨其鵠白烏黑始得。公案到此頌了也。雪竇自出意。向活潑潑處。更向爾道。賊賊衲僧鼻孔曾拈得。三世諸佛也是賊。歷代祖師也是賊。善能作賊換人眼睛。不犯手腳。獨許趙州。且道什麼處是趙州善做賊處。鎮州出大蘿蔔頭。

진주에서 큰 무가 나네. 네가 만약 그를 붙잡아 극칙으로 삼으면, 이미 그릇되었도다. 옛사람이 손을 잡아 높은 산에 오르면, 곁에서 보는 이의 비웃음을 면하지 못한다. 사람마다 안다 이것이 극칙의 말. 도리어 마침내 극칙의 곳을 모른다. 그러므로 설두가 말한다. 천하의 납승이 법을 삼네. 다만 아네 예로부터 지금까지. 어찌 분별하랴 고니의 흰 것과 까마귀의 검은 것. 비록 안다 지금 사람도 이렇게 답하고 옛사람도 이렇게 답한 것을, 어찌 일찍이 검은 것과 흰 것을 나누어 왔으랴. 설두가 말한다. 또한 반드시 가서 그의 돌불꽃 번개빛 속에서, 그 고니의 흰 것 까마귀의 검은 것을 분별해야 비로소 된다. 공안이 여기에 이르러 송해 마쳤다. 설두가 스스로 뜻을 내어, 활발발한 곳에 향하여, 또 너에게 말한다. 도둑 도둑 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었네. 삼세의 모든 부처도 또한 도둑이다. 역대의 조사도 또한 도둑이다. 잘 능히 도둑을 지어 사람의 눈을 바꾸고, 손발을 범하지 않는다. 오직 조주를 허락한다. 잠시 말하라 무슨 곳이 조주가 잘 도둑질하는 곳인가. 진주에서 큰 무가 나네.

垂示雲。動則影現。覺則氷生。其或不動不覺。不免入野狐窟裡。透得徹信得及。無絲毫障翳。如龍得水似虎靠山。放行也瓦礫生光。把定也真金失色。古人公案。未免周遮。且道評論什麼邊事。試舉看。

수시하여 말한다. 움직이면 곧 그림자가 나타나고, 깨닫고자 하면 곧 얼음이 생긴다. 그것이 혹 움직이지 않고 깨닫지 않으면, 불가피하게 여우 굴 속에 들어가리라. 꿰뚫어 얻고 꿰뚫어 믿어 미치면, 티끌만큼의 장애도 없다. 용이 물을 얻음과 같고 범이 산에 기댐과 같다. 놓아내면 기왓장 조각에도 빛이 생기고, 붙들어 정하면 참금도 빛을 잃는다. 옛사람의 공안이, 곁가지를 면하지 못한다. 잠시 말하라 무슨 변의 일을 평론하는가. 잠시 들어 보라.

【三一】舉。麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立(曹溪樣子一模脫出。直得驚天動地)敬雲。是是(泥裡洗土塊。賺殺一船人。是什麼語話。繫驢橛子)雪竇著語云。錯(放過則不可。猶較一著在)麻谷又到南泉遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立(依前泥裡洗土塊。再運前來。鰕跳不出鬥)泉雲。不是不是(何不承當。殺人不眨眼。是什麼語話)雪竇著語云。錯(放過不可)麻谷當時雲。章敬道是。和尚為什麼道不是(主人公在什麼處。這漢元來取人舌頭。漏逗了也)泉雲。章敬即是是。汝不是(也好。殺人須見血。為人須為徹。瞞卻多少人來)此是風力所轉。終成敗壞(果然被他籠罩。爭奈自己何)。

【三一】거: 마곡(麻谷)이 주석을 들고 장경(章敬)에게 이르렀다. 선상을 세 번 돌았다. 주석을 한 번 떨쳤다. 꿋꿋이 섰다(조계의 모양 한 거푸집에서 빠져나옴. 곧 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직임) 경이 말한다. 옳다 옳다(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 한 배의 사람을 속여 죽임. 이것이 무슨 말인가. 나귀를 매는 말뚝) 설두가 말을 달아 말한다. 틀렸다(놓아 버리면 불가함. 오히려 한 수가 있음이 낫다) 마곡이 또 남천에게 이르러 선상을 세 번 돌았다. 주석을 한 번 떨쳤다. 꿋꿋이 섰다(이전과 같이 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 다시 싣고 앞으로 옴. 새우가 뛰어도 말을 벗어나지 못함) 천이 말한다. 아니다 아니다(어찌 승낙하지 않는가. 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않음. 이것이 무슨 말인가) 설두가 말을 달아 말한다. 틀렸다(놓아 버리면 불가함) 마곡이 그 때 말한다. 장경은 옳다고 하십니다. 화상은 어찌하여 아니라 하십니까(주인공이 무슨 곳에 있는가. 이 놈이 원래 사람의 혀를 취함. 새어 나왔네) 천이 말한다. 장경은 곧 옳다. 너는 옳지 않다(또한 좋다. 사람을 죽이려면 반드시 피를 보아야 하고, 사람을 위하려면 반드시 철저히 해야 함. 얼마나 많은 사람을 속여 왔는가) 이것은 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지리라(과연 그에게 덮어씌워졌네. 자기를 어쩌랴).

古人行腳。遍歷叢林。直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚。具眼不具眼。古人一言相契即住。一言不契即去。看他麻谷到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。章敬雲。是是殺人刀活人劍。須是本分作家。雪竇雲。錯。落在兩邊。爾若去兩邊會。不見雪竇意。他卓然而立。且道。為什麼事。雪竇為什麼卻道錯。什麼處是他錯處。章敬道是。什麼處是是處。雪竇如坐讀判語。麻谷簷箇是字。便去見南泉。依然遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。泉雲。不是不是。殺人刀活人劍。須是本分宗師。雪竇雲。錯。章敬道是是。南泉雲。不是不是。為復是同是別。前頭道是。為什麼也錯。後頭道不是。為什麼也錯。若向章敬句下薦得。自救也不了。若向南泉句下薦得。可與祖佛為師。雖然恁麼。衲僧家須是自肯始得。莫一向取人口辯。他問既一般。為什麼一箇道是。一箇道不是。若是通方作者。得大解脫底人。必須別有生涯。若是機境不忘底。決定滯在這兩頭。若要明辨古今。坐斷天下人舌頭。須是明取這兩錯始得。及至後頭雪竇頌。也只頌這兩錯。雪竇要提活鱍鱍處。所以如此。若是皮下有血底漢。自然不向言句中作解會。不向繫驢橛上作道理。有者道。雪竇代麻谷下這兩錯。有什麼交涉。殊不知。古人著語。鎖斷要關。這邊也是。那邊也是。畢竟不在這兩頭。慶藏主道。持錫遶禪床是與不是俱錯。其實亦不在此。爾不見。永嘉到曹溪見六祖。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。祖雲。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德從何方而來。生大我慢。為什麼六祖卻道他生大我慢。此箇也不說是。也不說不是。是與不是都是繫驢橛。唯有雪竇下兩錯。猶較些子。麻谷雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。這老漢不惜眉毛。漏逗不少。南泉道章敬則是是汝不是。南泉可謂見兔放鷹。慶藏主雲。南泉忒殺郎當。

옛사람이 행각하여, 널리 총림을 두루 다녔다. 다만 이 일을 뜻으로 삼았다. 그 구렉 목상 위의 늙은 화상이, 눈을 갖추었는지 갖추지 않았는지를 분별하고자 한다. 옛사람은 한 말이 서로 맞으면 곧 머물고, 한 말이 맞지 않으면 곧 떠난다. 보라 마곡이 장경에게 이르러, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 장경이 말한다. 옳다 옳다. 사람 죽이는 칼 사람 살리는 검은, 반드시 본분의 작가여야 한다. 설두가 말한다. 틀렸다. 양변에 떨어졌다. 네가 만약 가서 양변에 깨달으면, 설두의 뜻을 보지 못하리라. 그가 꿋꿋이 섰다. 잠시 말하라. 무슨 일을 위함인가. 설두가 어찌하여 도리어 틀렸다고 말하는가. 무슨 곳이 그의 틀린 곳인가. 장경이 옳다고 한 것은, 무슨 곳이 옳은 곳인가. 설두가 앉아서 판결문을 읽음과 같다. 마곡이 한 '옳다'는 자를 지고, 곧 가서 남천을 보았다. 여전히 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 천이 말한다. 아니다 아니다. 사람 죽이는 칼 사람 살리는 검은, 반드시 본분의 종사여야 한다. 설두가 말한다. 틀렸다. 장경이 옳다 옳다 하고 남천이 아니다 아니다 함은, 같은가 다른가. 앞것이 옳다 함은 어찌하여도 틀렸고, 뒷것이 아니다 함은 어찌하여도 틀렸는가. 만약 장경의 구 아래에서 깨달으면, 자기도 구하지 못하리라. 만약 남천의 구 아래에서 깨달으면, 조사와 부처와 스승이 될 수 있다. 비록 그러하나, 납승가는 반드시 스스로 긍해야 비로소 된다. 한결같이 사람의 입말을 취하지 마라. 그 물음이 이미 같거늘, 어찌하여 하나는 옳다 하고 하나는 아니라 하는가. 만약 두루 통하는 작가, 크게 해탈을 얻은 사람이면, 반드시 따로 살길이 있으리라. 만약 기틀과 경계를 잊지 않는 이라면, 결정코 이 두 끝에 머무르리라. 만약 고금을 밝게 분별하고, 천하 사람의 혀를 꺾어 끊고자 하면, 반드시 이 두 틀림을 밝게 취해야 비로소 된다. 이르러 뒤에 설두가 송함도, 다만 이 두 틀림을 송할 뿐이다. 설두가 활발발한 곳을 들고자 한다. 그러므로 이처럼 한다. 만약 가죽 아래에 피가 있는 사내라면, 자연히 말구절 속에서 이해를 짓지 않고, 나귀를 매는 말뚝 위에서 도리를 짓지 않으리라. 어떤 이는 말한다. 설두가 마곡을 대신하여 이 두 틀림을 내렸다. 무슨 상관이 있는가. 몹시 모른다. 옛사람이 말을 닮은, 요긴한 관문을 잠가 끊는다. 이쪽도 옳고 저쪽도 옳다. 마침내 이 두 끝에 있지 않다. 경장주(慶藏主)가 말한다. 주석을 들고 선상을 도는 것은 옳음과 아님이 다 틀림이다. 그 실은 또한 여기에 있지 않다. 네가 보지 못했는가. 영가(永嘉)가 조계에 이르러 육조를 보고, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 조가 말한다. 무릇 사문이란, 삼천의 위의와 팔만의 세행을 갖춘다. 대덕이 어느 곳에서 와서, 크게 아만을 내는가. 어찌하여 육조가 도리어 그가 크게 아만을 냈다고 말하는가. 이것도 옳다 하지 않고, 또 아니라 하지도 않는다. 옳음과 아님이 다 나귀를 매는 말뚝이다. 오직 설두가 두 틀림을 내림이, 오히려 조금 낫다. 마곡이 말한다. 장경은 옳다 하십니다. 화상은 어찌하여 아니라 하십니까. 이 노옹이 눈썹을 아끼지 않고, 새어 나옴이 적지 않다. 남천이 말한다 장경은 곧 옳고 너는 옳지 않다. 남천은 이른바 토끼를 보고 매를 놓음이라 하겠다. 경장주가 말한다. 남천이 너무 지나치게 해이하다.

不是便休。更與他出過道。此是風力所轉。終成敗壞。圓覺經云。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離今者妄身。當在何處。他麻谷持錫遶禪床。既是風力所轉。終成敗壞。且道畢竟。發明心宗底事。在什麼處。到這裡。也須是生鐵鑄就底箇漢始得。豈不見張拙秀才。參西堂藏禪師。問雲。山河大地。是有是無。三世諸佛。是有是無藏雲。有張拙秀才雲。錯。藏雲。先輩曾參見什麼人來。拙雲。參見徑山和尚來。某甲凡有所問話。徑山皆言無。藏雲。先輩有什麼眷屬。拙雲。有一山妻兩箇痴頑。又卻問。徑山有甚眷屬。拙雲。徑山古佛。和尚莫謗渠好。藏雲。待先輩得似徑山時。一切言無。張拙俛首而已。大凡作家宗師。要與人解粘去縛。抽釘拔楔。不可只守一邊。左撥右轉。右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒。邑見來。於禪床上拍手雲。和尚。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了。卻退後立。邑雲。什麼處得此三昧來。仰山雲。於曹溪印子上。脫將來。邑雲。汝道曹溪用此三昧接什麼人。仰雲。接一宿覺。仰山又復問中邑雲。和尚什麼處得此三昧來。邑雲。我於馬祖處得此三昧來。似恁麼說話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。龍牙示眾道。夫參學人。須透過祖佛始得。新豐和尚道。見祖佛言教。如生冤家。始有參學分。若透不得。即被祖佛瞞去。時有僧問。祖佛還有瞞人之心也無。牙雲。汝道江湖還有礙人之心也無。又云江湖雖無礙人之心。自是時人過不得。所以江湖卻成礙人去。不得道江湖不礙人。祖佛雖無瞞人之心。自是時人透不得。祖佛卻成瞞人去也。不得道祖佛不瞞人。若透得祖佛過。此人即過卻祖佛。也須是體得祖佛意。方與向上。古人同。如未透得。儻學佛學祖。則萬劫無有得期。

(원오가 이어 말한다:) 아니면 곧 그칠 것이로다. 더욱이 그를 위해 지나쳐 말한다. 이것은 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지리라. 원각경이 말한다. 나의 이 몸은, 사대가 화합한 것이다. 이른바 머리털 손톱 이, 가죽 살 힘줄 뼈, 골수 뇌 때의 빛은, 다 흙에 돌아가고, 침 콧물 고름 피는, 다 물에 돌아가며, 따뜻한 기는 불에 돌아가고, 움직임은 바람에 돌아간다. 사대가 각기 갈리면 지금의 헛된 몸은, 마땅히 어느 곳에 있으랴. 그 마곡이 주석을 들고 선상을 돔은, 이미 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지거늘, 잠시 말하라 마침내, 심종을 발명하는 일이, 무슨 곳에 있는가. 여기에 이르러, 또한 반드시 생쇠로 부어 만든 놈이어야 비로소 된다. 어찌 보지 못했는가 장졸 수재(張拙秀才). 서당장선사(西堂藏禪師)를 참해, 물어 말한다. 산하대지가, 있는가 없는가. 삼세의 모든 부처가, 있는가 없는가. 장이 말한다. 있다. 장졸 수재가 말한다. 틀렸다. 장이 말한다. 전배가 일찍이 어떤 사람을 참견했는가. 졸이 말한다. 경산화상을 참견했습니다. 소갑이 무릇 묻는 바가 있으면, 경산은 다 없다고 말합니다. 장이 말한다. 전배에게 어떤 권속이 있는가. 졸이 말한다. 한 산의 아내와 두 놈의 어리석은 아이가 있습니다. 또 묻기를. 경산에는 어떤 권속이 있습니까. 졸이 말한다. 경산은 고불입니다. 화상이 그를 비방하지 마십시오 좋겠습니다. 장이 말한다. 전배가 경산 같아지기를 기다리면, 일체를 없다고 말하리라. 장졸이 머리를 숙일 뿐이다. 대개 작가의 종사는, 사람에게 붙은 것을 풀고 묶인 것을 벗기며, 못을 빼고 쐐기를 뽑고자 하고, 다만 한 변만 지키면 안 된다. 왼쪽으로 밀면 오른쪽으로 돌리고, 오른쪽으로 밀면 왼쪽으로 돌린다. 다만 보라 앙산(仰山)이 중읍(中邑)의 처소에 이르러 계를 사례함을. 읍이 옴을 보고, 선상 위에서 손뼉을 쳐 말한다. 화상. 앙산이 곧 동쪽에 서고, 또 서쪽에 서고, 또 한가운데에 섰다. 그런 뒤 계를 사례하여 마쳤다. 물러나 뒤에 섰다. 읍이 말한다. 어느 곳에서 이 삼매를 얻어 왔는가. 앙산이 말한다. 조계의 인장 위에서, 벗겨서 가져왔습니다. 읍이 말한다. 네 말하라 조계가 이 삼매를 써서 어떤 사람을 접하는가. 앙이 말한다. 일숙각(一宿覺)을 접합니다. 앙산이 또 다시 중읍에게 물어 말한다. 화상은 어느 곳에서 이 삼매를 얻어 오셨습니까. 읍이 말한다. 나는 마조의 처소에서 이 삼매를 얻어 왔다. 이 같은 말에, 어찌 하나를 들어 셋을 밝히고, 근본을 보고 말단을 따르는 사내가 아니랴. 용아가 무리에게 보여 말한다. 무릇 참학하는 사람은, 반드시 조사와 부처를 꿰뚫어 지나야 비로소 된다. 신풍화상이 말한다. 조사와 부처의 언교를 보면, 태어난 원수와 같다. 비로소 참학의 분이 있다. 만약 꿰뚫지 못하면, 곧 조사와 부처에게 속아 가리라. 때에 승이 묻기를. 조사와 부처가 또한 사람을 속이는 마음이 있습니까 없습니까. 아가 말한다. 네 말하라 강호에 또한 사람을 막는 마음이 있는가 없는가. 또 말한다 강호가 비록 사람을 막는 마음이 없으나, 스스로 사람들이 지나가지 못한다. 그러므로 강호가 도리어 사람을 막는 것이 되어 간다. 강호가 사람을 막지 않는다고 말하지 못한다. 조사와 부처가 비록 사람을 속이는 마음이 없으나, 스스로 사람들이 꿰뚫지 못한다. 조사와 부처가 도리어 사람을 속이는 것이 되어 갔다. 조사와 부처가 사람을 속이지 않는다고 말하지 못한다. 만약 조사와 부처를 꿰뚫어 지나면, 이 사람이 곧 조사와 부처를 지나친다. 또한 반드시 조사와 부처의 뜻을 체득해야, 비로소 위를 향한 옛사람과 같으리라. 만약 아직 꿰뚫어 얻지 못하면, 만약 부처를 배우고 조사를 배우면, 곧 만 겁에 얻을 기약이 없으리라.

又問如何得不被祖佛瞞去。牙雲。直須自悟去。到這裡須是如此始得。何故為人須為徹。殺人須見血。南泉雪竇是這般人。方敢拈弄。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 또 묻기를 어떻게 하면 조사와 부처에게 속지 않겠습니까. 아가 말한다. 곧장 스스로 깨달아 가야 한다. 여기에 이르러 반드시 이처럼 해야 비로소 된다. 무슨 까닭인가. 사람을 위하려면 반드시 철저히 해야 하고, 사람을 죽이려면 반드시 피를 보아야 한다. 남천과 설두가 이 같은 사람이다. 비로소 감히 갖고 논다. 송하여 말한다.

此錯彼錯(惜取眉毛。據令而行。天上天下。唯我獨尊)切忌拈卻(兩箇無孔鐵鎚。直饒千手大悲也提不起。或若拈去闍黎吃三十棒)

이 틀림 저 틀림(눈썹을 아껴 취하라. 명령에 의거하여 행하라. 천상천하 유아독존) 삼가 집어 버리지 마라(두 개의 구멍 없는 쇠망치. 설령 천수의 대비도 들어 올리지 못함. 혹 만약 집어 버리면 촉림이 삼십 방을 먹으리라)

四海浪平(天下人不敢動著。東西南北一等家風。近日多雨水)

사해의 물결이 잔잔하네(천하 사람이 감히 움직이지 못함. 동서남북 한결 같은 가풍. 근일 비가 많이 옴)

百川潮落(淨躶躶赤灑灑。且得自家安穩。直得海晏河清)

백천의 조수가 저버렸네(깨끗이 벌거벗고 붉게 쏟아짐. 스스로 편안함을 얻었네. 곧 바다가 잔잔하고 강이 맑음을 얻음)

古策風高十二門(何似這箇。杖頭無眼。切忌向拄杖頭上作活計)門門有路空蕭索(一物也無。賺爾平生。覷著即瞎)

옛 채찍의 바람이 높네 십이문(어찌 이것과 같으랴. 지장 끝에 눈이 없음. 삼가 지장 끝 위에서 계책을 짓지 마라) 문마다 길이 있으나 공연히 쓸쓸하네(한 물건도 없음. 너의 평생을 속임. 엿보면 곧 안다)

非蕭索(果然。賴有轉身處。已瞎了也。便打)

쓸쓸하지 않네(과연. 몸을 돌리는 곳이 있음에 의지함. 이미 멀었네. 곧 때린다)

作者好求無病藥(一死更不再活。十二時中為什麼瞌睡。撈天摸地作什麼)

작가는 병 없는 약을 잘 구하네(한 번 죽으면 다시 살지 않음. 열두 시 중에 무엇 때문에 졸음. 하늘을 끌고 땅을 어루만져 무엇을 하는가)

這一箇頌。似德山見溈山公案相似。先將公案。著兩轉語。穿作一串。然後頌出。此錯彼錯。切忌拈卻。雪竇意雲。此處一錯。彼處一錯。切忌拈卻。拈卻即乖。須是如此。著這兩錯。直得四海浪平百川潮落。可殺清風明月。爾若向這兩錯下會得。更沒一星事。山是山水是水。長者自長短者自短。五日一風十日一雨。所以道。四海浪平百川潮落。後面頌麻谷持錫雲。古策風高十二門。古人以鞭為策。衲僧家以拄杖為策(祖庭事苑中。古策舉錫杖經)西王母瑤池上。有十二朱門。古策即是拄杖。頭上清風。高於十二朱門。天子及帝釋所居之處。亦各有十二朱門。若是會得這兩錯。拄杖頭上生光古策也用不著。古人道。識得拄杖子。一生參學事畢。又道不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。此之類也。到這裡。七顛八倒。於一切時中。得大自在。門門有路空蕭索。雖有路。只是空蕭索。雪竇到此。自覺漏逗。更與爾打破。然雖如是。也有非蕭索處。任是作者。無病時。也須是先討些藥吃始得。

이 한 송은, 덕산이 위산을 본 공안과 비슷하다. 먼저 공안을 가져다가, 두 번 돌린 말을 달아, 꿰어 한 줄을 이루고, 그런 뒤 송해 냈다. 이 틀림 저 틀림. 삼가 집어 버리지 마라. 설두의 뜻이 말한다. 이곳에 한 틀림. 저곳에 한 틀림. 삼가 집어 버리지 마라. 집어 버리면 곧 어긋난다. 반드시 이처럼 해야 한다. 이 두 틀림을 달면, 곧 사해의 물결이 잔잔하고 백천의 조수가 저버림을 얻는다. 청풍명월을 죽일 만하다. 네가 만약 이 두 틀림 아래에서 깨달으면, 더욱이 한 티끌의 일도 없다. 산은 산이요 물은 물이다. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧다. 닷새에 한 번 바람 열흘에 한 번 비. 그러므로 말한다. 사해의 물결이 잔잔하고 백천의 조수가 저버렸네. 뒷면에 마곡이 주석을 든 것을 송해 말한다. 옛 채찍의 바람이 높네 십이문. 옛사람은 채찍을 가지고 채로 삼는다. 납승가는 지장을 가지고 채로 삼는다(조정사원 가운데, 고책은 석장경을 든다). 서왕모의 요지 위에, 십이의 주문이 있다. 고책은 곧 지장이다. 머리 위의 맑은 바람이, 십이 주문보다 높다. 천자와 제석이 사는 곳도, 또한 각기 십이 주문이 있다. 만약 이 두 틀림을 깨달으면, 지장 끝 위에 빛이 생겨 고책도 쓸 필요 없다. 옛사람이 말한다. 지장자를 알아내면, 일생의 참학 일이 마친다. 또 말한다 이것이 헛된 일의 형상을 겉치레하는 것이 아니다. 여래의 보배 지장이 자취에 친하다. 이 같은 종류. 여기에 이르러, 일곱 번 뒤집고 여덟 번 엎어져, 일체시 가운데, 크게 자재를 얻는다. 문마다 길이 있으나 공연히 쓸쓸하네. 비록 길이 있으나, 다만 공연히 쓸쓸하다. 설두가 여기에 이르러, 스스로 새어 나옴을 깨달아, 더욱이 너와 함께 타파한다. 그러나 비록 이와 같으나, 또한 쓸쓸하지 않은 곳이 있다. 비록 작가라도, 병 없는 때에도, 또한 반드시 먼저 조금의 약을 구해 먹어야 비로소 된다.

垂示雲。十方坐斷千眼頓開。一句截流萬機寢削。還有同死同生底麼。見成公案打疊不下。古人葛藤試請舉看。

수시하여 말한다. 시방을 꺾어 끊고 천 눈이 홀연히 열린다. 한 구가 흐름을 끊고 만 가지 기틀이 잠겨 깎인다. 또한 함께 죽고 함께 사는 이가 있는가. 이미 이루어진 공안을 정리해 내리지 못한다. 옛사람의 등나무 덩굴을 잠시 청해 들어 보라.

【三二】舉。定上座。問臨濟。如何是佛法大意(多少人到此茫然。猶有這箇在。訝郎當作什麼)濟下禪床擒住。與一掌。便托開(今日捉敗。老婆心切。天下衲僧跳不出)定佇立(已落鬼窟裡。蹉過了也。未免失卻鼻孔)傍僧雲。定上座何不禮拜(冷地裡有人覷破。全得他力。東家人死西家人助哀)定方禮拜(將勤補拙)忽然大悟(如暗得燈。如貧得寶。將錯就錯。且道定上座見箇什麼便禮拜)。

【三二】거: 정상좌(定上座)가 임제에게 물었다. 어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까(얼마나 많은 사람이 여기에 이르러 망연함. 오히려 이것이 있음. 해이함을 괴상히 여겨 무엇을 하는가) 제가 선상을 내려와 붙잡아, 한 손바닥을 주고, 곧 밀쳐 놓았다(오늘 패배를 잡았네. 늙은 어머니의 마음이 간절함. 천하의 납승이 뛰어나가지 못함) 정이 우두커니 섰다(이미 귀굴 속에 떨어졌네. 지나쳐 버렸네. 불가피하게 콧구멍을 잃으리라) 곁의 승이 말한다. 정상좌가 어찌 예배하지 않습니까(차가운 곳 가운데 사람이 엿보아 깨뜨림. 온전히 그의 힘을 얻음. 동집 사람이 죽으면 서집 사람이 슬퍼함) 정이 비로소 예배했다(부지런함을 가지고 굼뜸을 보충함) 홀연히 크게 깨달았다(어두움에 등불을 얻음과 같고, 가난에 보배를 얻음과 같음. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 잠시 말하라 정상좌가 무엇을 보고 곧 예배했는가).

看他恁麼。直出直入。直往直來。乃是臨濟正宗。有恁麼作用。若透得去。便可翻天作地。自得受用。定上座是這般漢。被臨濟一掌。禮拜起來。便知落處。他是向北人。最樸直。既得之後。更不出世。後來全用臨濟機。也不妨頴脫。一日路逢巖頭雪峰欽山三人。巖頭乃問甚處來。定雲。臨濟。頭雲。和尚萬福。定雲。已順世了也。頭雲。某等三人。特去禮拜。福緣淺薄。又值歸寂。未審和尚在日。有何言句。請上座舉一兩則看。定遂舉臨濟一日示眾雲。赤肉團上。有一無位真人。常從汝諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。濟便擒住雲。道道。僧擬議。濟便托開雲。無位真人。是什麼乾屎橛。便歸方丈。巖頭不覺吐舌。欽山雲。何不道非無位真人。被定擒住雲。無位真人與非無位真人。相去多少。速道速道。山無語。直得面黃面青。巖頭雪峰。近前禮拜雲。這新戒不識好惡。觸忤上座。望慈悲且放過。定雲。若不是這兩箇老漢。𡎺殺這尿床鬼子。又在鎮州齋回。到橋上歇。逢三人座主。一人問。如何是禪河深處。須窮底。定擒住擬拋向橋下。時二座主。連忙救雲。休休。是伊觸忤上座。且望慈悲。定雲。若不是二座。主從他窮到底去。看他恁麼手段。全是臨濟作用。更看雪竇頌出雲。

보라 그가 이처럼, 곧장 나가고 곧장 들어오며, 곧장 가고 곧장 온다. 이것이 임제의 정종이다. 이 같은 작용이 있다. 만약 꿰뚫어 얻어 가면, 곧 하늘을 뒤집고 땅을 만들어, 스스로 수용을 얻으리라. 정상좌는 이 같은 사내이다. 임제의 한 손바닥을 당하여, 예배하고 일어나, 곧 떨어진 곳을 안다. 그는 북쪽 사람으로, 가장 소박하고 곧다. 이미 얻은 뒤에는, 더욱이 세상에 나오지 않았다. 뒤에 온전히 임제의 기틀을 썼다. 또한 훌륭히 빼어났다. 하루는 길에서 암두 설봉 흠산 세 사람을 만났다. 암두가 이에 묻기를 어느 곳에서 왔는가. 정이 말한다. 임제입니다. 두가 말한다. 화상께 만복을 빕니다. 정이 말한다. 이미 돌아가셨습니다. 두가 말한다. 저희 세 사람이, 특별히 가서 예배하려 했습니다. 복의 인연이 천박하여, 또 입적을 당했습니다. 아직 자세히 모르겠습니다 화상이 살아 계실 때, 어떤 말구절이 있었습니까. 청하니 상좌가 한두 칙을 들어 보여 주십시오. 정이 이에 임제가 하루는 무리에게 보여 말한 것을 들었다. 붉은 살덩이 위에, 한 자리의 무위진인이 있다. 항상 너희 여러 사람의 얼굴 문에서 출입한다. 아직 증거하지 못한 자는 보아라 보아라. 때에 승이 나와 물었다. 어떤 것이 무위진인입니까. 제가 곧 붙잡아 말한다. 말해라 말해라. 승이 머뭇거렸다. 제가 곧 밀쳐 놓아 말한다. 무위진인이 무슨 마른 똥막대기인가. 곧 방장으로 돌아갔다. 암두가 깨닫지 못하고 혀를 내밀었다. 흠산이 말한다. 어찌 무위진인이 아니라 하지 않습니까. 정에게 붙잡혀 말한다. 무위진인과 무위진인 아님이, 서로 떨어짐이 얼마인가. 빨리 말해라 빨리 말해라. 산이 말이 없었다. 곧 얼굴이 노랗고 파랗게 되었다. 암두와 설봉이, 가까이 와서 예배하며 말한다. 이 새 계를 받은 이가 좋고 나쁨을 모르고, 상좌를 거슬렀습니다. 바라건대 자비로 잠시 용서하십시오. 정이 말한다. 만약 이 두 늙은 사내가 아니었으면, 이 오줌 싸는 귀자를 박살 냈으리라. 또 진주에서 재를 마치고 돌아오다가, 다리 위에 이르러 쉬었다. 세 명의 강주를 만났다. 한 사람이 묻는다. 어떤 것이 선하(禪河)의 깊은 곳입니까. 반드시 바닥을 다해야 합니다. 정이 붙잡아 다리 아래로 던지려 했다. 때에 두 강주가, 황급히 구하며 말한다. 그만두십시오 그만두십시오. 저가 상좌를 거슬렀습니다. 잠시 바라건대 자비하십시오. 정이 말한다. 만약 두 강주가 아니었으면, 그를 따라 바닥을 다 캐고 말았으리라. 보라 그가 이 같은 수단. 온전히 임제의 작용이다. 더욱이 설두가 송해 내어 말한 것을 보라.

斷際全機繼後蹤(黃河從源頭濁了也。子承父業)持來何必在從容(在什麼處。爭奈有如此人。無腳手人還得他也無)

단제의 온전한 기틀이 뒤의 자취를 이었네(황하가 원천에서부터 흐려졌네. 아들이 아비의 업을 이음) 가져 왔거늘 어찌 반드시 한가로움에 있으랴(무슨 곳에 있는가. 어쩔 수 없이 이 같은 사람이 있음. 손발 없는 사람이 오히려 그를 얻는가 못 얻는가)

巨靈擡手無多子(嚇殺人。少賣弄。打一拂子。更不再勘)

거령이 손을 들기를 자질구레하게 하지 않네(사람을 놀라게 해 죽임. 자랑을 적게 하라. 한 불자를 치고, 다시는 캐묻지 않음)

分破華山千萬重(乾坤大地一時露出。墮也)

나누어 부수네 화산의 천만 겹(건곤대지가 한꺼번에 드러남. 떨어졌네)

雪竇頌。斷際全機繼後蹤。持來何必在從容。黃檗大機大用。唯臨濟獨繼其蹤。拈得將來不容擬議。或若躊躇便落陰界。楞嚴經云。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。巨靈擡手無多子。分破華山千萬重。巨靈神有大神力。以手擘開太華。放水流入黃河。定上座疑情。如山堆嶽積。被臨濟一掌。直得瓦解氷消。

설두가 송한다. 단제의 온전한 기틀이 뒤의 자취를 이었네. 가져 왔거늘 어찌 반드시 한가로움에 있으랴. 황벽의 큰 기틀 큰 쓰임은, 오직 임제만이 홀로 그 자취를 이었다. 집어 얻어 가져 오면 헤아림을 용납하지 않는다. 혹 만약 주저하면 곧 음계에 떨어진다. 능엄경이 말한다. 내가 손가락을 누름과 같이, 해인이 빛을 내는데, 네가 잠시 마음을 일으키면, 번뇌가 먼저 일어난다. 거령이 손을 들기를 자질구레하게 하지 않네. 나누어 부수네 화산의 천만 겹. 거령신이 큰 신력이 있어, 손으로 태화산을 쪼개어 벌리고, 물을 놓아 황하로 흘러들게 했다. 정상좌의 의심 정이, 산에 쌓이고 봉에 쌓임과 같았다. 임제의 한 손바닥을 당하여, 곧 깨지고 녹아 사라짐을 얻었다.

垂示雲。東西不辨南北不分。從朝至暮從暮至朝。還道伊瞌睡麼。有時眼似流星。還道伊惺惺麼有時呼南作北。且道是有心是無心。是道人是常人。若向箇裡透得。始知落處。方知古人恁麼不恁麼。且道是什麼時節。試舉看。

수시하여 말한다. 동서를 분별하지 않고 남북을 가리지 않는다. 아침부터 저녁까지 저녁부터 아침까지. 오히려 그가 졸고 있다고 말하랴. 어떤 때는 눈이 유성과 같다. 오히려 그가 깨어 있다고 말하랴. 어떤 때는 남을 불러 북으로 삼는다. 잠시 말하라 이것이 유심인가 무심인가. 도인인가 상인인가. 만약 여기에 향하여 꿰뚫어 얻으면, 비로소 떨어진 곳을 알고, 비로소 옛사람이 이처럼 하고 이처럼 하지 않음을 알리라. 잠시 말하라 이것이 무슨 시절인가. 잠시 들어 보라.

【三三】舉。陳操尚書看資福。福見來便畫一圓相(是精識精。是賊識賊。若不蘊藉爭識這漢。還見金剛圈麼)操雲。弟子恁麼來。早是不著便。何況更畫一圓相(今日撞著箇瞌睡漢這老賊)福便掩卻方丈門(賊不打貧兒家。已入他圈繢了也)雪竇雲。陳操只具一隻眼(雪竇頂門具眼。且道他意在什麼處。也好與一圓相。灼然龍頭蛇尾。當時好與一拶。教伊進亦無門退亦無路。且道更與他什麼一拶)。

【三三】거: 진조 상서(陳操尙書)가 자복(資福)을 찾아갔다. 복이 옴을 보고 곧 한 원상을 그렸다(정교한 자는 정교한 자를 알아보고, 도둑은 도둑을 알아봄. 만약 속에 간직함이 없으면 어찌 이 사내를 알랴. 오히려 보는가 금강의 고리를) 조가 말한다. 제자가 이렇게 왔는데, 이미 수틀렸습니다. 하물며 더욱이 한 원상을 그리십니까(오늘 한 놈의 졸고 있는 사내를 만났네 이 늙은 도둑) 복이 곧 방장 문을 닫아 버렸다(도둑이 가난한 집을 치지 않음. 이미 그의 권회에 들어갔네) 설두가 말한다. 진조는 다만 한 눈만 갖추었네(설두가 정수리 문에 눈을 갖춤. 잠시 말하라 그 뜻이 무슨 곳에 있는가. 또한 좋다 한 원상을 그려 주라. 밝고 밝아 용의 머리에 뱀의 꼬리. 그 때 좋다 한 번 눌러 주라. 그를 가르쳐 나아가도 문이 없고 물러나도 길이 없게 하리라. 잠시 말하라 더욱이 그와 무슨 한 번 눌러 줄까).

陳操尚書。與裴休李翱同時。凡見一僧來。先請齋。襯錢三百。須是勘辨。一日雲門到相看便問。儒書中即不問。三乘十二分教。自有座主。作麼生是衲僧家行腳事。雲門雲。尚書曾問幾人來。操雲。即今問上座。門雲。即今且置。作麼生是教意。操雲。黃卷赤軸。門雲。這箇是文字語言。作麼生是教意。操雲。口欲談而辭喪。心欲緣而慮亡。門雲。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮亡。為對妄想。作麼生是教意。操無語。門雲。見說尚書看法華經是否。操雲是門雲。經中道。一切治生產業。皆與實相不相違背。且道非非想天。即今有幾人退位。操又無語。門雲。尚書且莫草草。師僧家拋卻三經五論來入叢林。十年二十年。尚自不奈何。尚書又爭得會。操禮拜雲。某甲罪過。又一日與眾官登樓次。望見數僧來。一官人云。來者總是禪僧。操雲。不是。官雲。焉知不是。操雲。待近來與爾勘過。僧至樓前。操驀召雲。上座。僧舉頭。書謂眾官雲。不信道。唯有雲門一人。他勘不得。他參見睦州來。一日去參資福。福見來。便畫一圓相。資福乃溈山仰山下尊宿。尋常愛以境致接人。見陳操尚書便畫一圓相。爭奈操卻是作家。不受人瞞。解自點檢雲。弟子恁麼來早是不著便。那堪更畫一圓相。福掩卻門。這般公案謂之言中辨的句裡藏機。雪竇道。陳操只具。一隻眼。雪竇可謂頂門具眼。且道意在什麼處。也好與一圓相。若總恁麼地。衲僧家如何為人。我且問爾。當時若是諸人作陳操時。堪下得箇什麼語。免得雪竇道他只具一隻眼。所以雪竇踏翻頌雲。

진조 상서는, 배휴·이오와 동시대이다. 무릇 한 승이 오는 것을 보면, 먼저 재를 청하고, 덤 돈 삼백을 준다. 반드시 캐어 분별한다. 하루는 운문이 와서 서로 보고 곧 물었다. 유서 속의 것은 묻지 않겠습니다. 삼승십이분교는 스스로 강주가 있습니다. 어떤 것이 납승가의 행각 일입니까. 운문이 말한다. 상서가 일찍이 몇 사람에게 물었습니까. 조가 말한다. 지금 상좌에게 묻습니다. 문이 말한다. 지금은 잠시 두고, 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말한다. 누른 두루마리에 붉은 축입니다. 문이 말한다. 이것은 문자언어입니다. 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말한다. 입이 말하려 하면 말이 없어지고, 마음이 인연하려 하면 생각이 없어집니다. 문이 말한다. 입이 말하려 하면 말이 없어짐은, 말 있음에 대한 것이고, 마음이 인연하려 하면 생각이 없어짐은, 망상에 대한 것입니다. 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말이 없었다. 문이 말한다. 상서가 법화경을 본다고 들었는데 그렇습니까. 조가 말한다. 그렇습니다. 문이 말한다. 경 가운데 말하기를, 일체의 생계를 꾸리는 업이, 다 실상과 서로 어기지 않는다고 하였습니다. 잠시 말하라 비비상천에, 지금 몇 사람이 물러난 자리가 있습니까. 조가 또 말이 없었다. 문이 말한다. 상서는 잠시 소홀히 하지 마십시오. 스님들이 삼경오론을 버리고 와서 총림에 들어가, 십 년 이십 년에도 오히려 스스로 어찌하지 못합니다. 상서가 또 어찌 깨달으시겠습니까. 조가 예배하며 말한다. 소갑의 죄입니다. 또 하루는 여러 관원과 누각에 오르며, 여러 승이 오는 것을 멀리 보았다. 한 관원이 말한다. 오는 자들이 모두 선승입니다. 조가 말한다. 아닙니다. 관이 말한다. 어찌 아님을 압니까. 조가 말한다. 가까이 오기를 기다려 너와 함께 캐어 보리라. 승이 누각 앞에 이르렀다. 조가 홀연히 불러 말한다. 상좌. 승이 고개를 들었다. 상서가 여러 관원에게 이르러 말한다. 믿지 않습니까. 오직 운문 한 사람만이, 그를 캘 수 없었다. 그가 목주를 참견해 왔었다. 하루는 가서 자복을 참했다. 복이 옴을 보고, 곧 한 원상을 그렸다. 자복은 위산 앙산 아래의 존숙이다. 평상에 경치로 사람을 맞이하기를 좋아한다. 진조 상서를 보고 곧 한 원상을 그렸다. 어쩔 수 없이 조가 도리어 작가이다. 사람의 속임을 받지 않는다. 스스로 점검할 줄을 알아 말한다. 제자가 이렇게 왔는데 이미 수틀렸습니다. 어찌 견디랴 더욱이 한 원상을 그리심을. 복이 문을 닫아 버렸다. 이 같은 공안을 말 가운데 과녁을 분별하고 구 가운데 기틀을 감춘다고 부른다. 설두가 말한다. 진조는 다만 갖추었네, 한 눈. 설두는 이른바 정수리 문에 눈을 갖춤이라 하겠다. 잠시 말하라 뜻이 무슨 곳에 있는가. 또한 좋다 한 원상을 그려 주라. 만약 모두 이런 처지라면, 납승가가 어떻게 사람을 위하랴. 내가 잠시 너에게 묻겠다. 그 때 만약 여러 사람이 진조가 되었을 때, 견딜 만한 무슨 말을 내리겠는가. 설두가 그를 다만 한 눈을 갖추었다 함을 면하게 하려면. 그러므로 설두가 밟아 뒤집어 송하여 말한다.

團團珠遶玉珊珊(三尺杖子攪黃河。須是碧眼胡僧始得。生鐵鑄就)馬載驢駝上鐵船(用許多作什麼。有什麼限。且與闍𥠖看)

둥글둥글 구슬이 옥의 산산을 두르네(세 자 지팡이로 황하를 휘저음. 반드시 푸른 눈의 오랑캐 스님이어야 비로소 됨. 생쇠로 부어 만듦) 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오르네(그 많은 것을 써서 무엇을 하는가. 무슨 한도가 있으랴. 잠시 촉림에게 보여 주리라)

分付海山無事客(有人不要。若是無事客也不消得。須是無事始得)

바다 산의 한가한 나그네에게 맡기리라(맡기지 않으려는 사람이 있음. 만약 한가한 나그네도 필요 없음. 반드시 한가해야 비로소 됨)

釣鼇時下一圈攣(恁麼來恁麼去。一時出不得。若是蝦䗫堪作什麼。蝦蜆螺蚌怎生奈何。須是釣鼇始得)

자라를 낚을 때 한 고리 그물을 내리네(이렇게 오고 이렇게 감. 한꺼번에 나오지 못함. 만약 개구리라면 어찌 감당하랴. 새우 조개 소라 조개는 어찌 어쩌랴. 반드시 자라를 낚아야 비로소 됨)

雪竇復雲。天下衲僧跳不出(兼身在內。一坑埋卻。闍𥠖還跳得出麼)

설두가 또 말한다. 천하의 납승이 뛰어나가지 못하네(몸을 겸하여 안에 있음. 한 구덩이에 묻어 버리리라. 촉림이 오히려 뛰어나갈 수 있는가)

團團珠遶玉珊珊。馬載驢駝上鐵船。雪竇當頭頌出。只頌箇圓相。若會得去。如虎戴角相似。這箇些子。須是桶底脫機關盡。得失是非。一時放卻。更不要作道理會。也不得作玄妙會。畢竟作麼生會。這箇須是馬載驢駝上鐵船。這裡看始得。別處則不可分付。須是將去分付海山無事底客。爾若肚裡有些子事。即承當不得。這裡須是有事無事。違情順境。若佛若祖奈何他不得底人。方可承當。若有禪可參。有凡聖情量。決定承當他底不得。承當得了。作麼生會。他道釣鼇時下一圈攣。釣鼇須是圈攣始得。所以風穴雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步碾泥沙。又云。巨鼇莫戴三山去。吾欲逢萊頂上行。雪竇復雲。天下衲僧跳不出。若是巨鼇。終不作衲僧見解。若是衲僧。終不作巨鼇見解。

둥글둥글 구슬이 옥의 산산을 두르네. 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오르네. 설두가 정면에 당하여 송해 냈다. 다만 한 원상을 송한다. 만약 깨달아 가면, 범이 뿔을 달은 것과 비슷하다. 이 조그마한 것은, 반드시 동이 바닥이 빠지고 기관이 다하여, 득실과 시비를, 한꺼번에 놓아 버리고, 더욱이 도리를 지어 깨닫지 마라. 또한 현묘함을 지어 깨닫지도 못한다. 마침내 어떻게 깨달으랴. 이것은 반드시 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오른다. 여기서 보아야 비로소 된다. 다른 곳이면 곧 맡길 수 없다. 반드시 가져가서 바다 산의 한가한 나그네에게 맡겨야 한다. 네가 만약 뱃속에 조그마한 일이 있으면, 곧 떠맡지 못한다. 여기서는 반드시 일 있음 일 없음, 정에 거슬리고 경계에 순하며, 부처든 조사든 그를 어찌하지 못하는 사람이어야, 비로소 떠맡을 수 있다. 만약 참할 선이 있고, 범부와 성인의 헤아림이 있으면, 결정코 그를 떠맡지 못한다. 떠맡을 수 있으면, 어떻게 깨달으랴. 그가 말한다 자라를 낚을 때 한 고리 그물을 내리네. 자라를 낚으려면 반드시 고리 그물이어야 비로소 된다. 그러므로 풍혈이 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을. 또 말한다. 큰 자라여 세 산을 지고 가지 마라. 나는 봉래 꼭대기 위에 가고자 하노라. 설두가 또 말한다. 천하의 납승이 뛰어나가지 못하네. 만약 큰 자라라면, 끝내 납승의 견해를 짓지 않고, 만약 납승이라면, 끝내 큰 자라의 견해를 짓지 않으리라.

【三四】舉。仰山問僧。近離甚處(天下人一般。也要問過。因風吹火。不可不作常程)僧雲。廬山(實頭人難得)山雲曾遊五老峰麼(因行不妨掉臂。何曾蹉過)僧雲。不曾到(移一步。面赤不如語直。也似忘前失後)山雲。闍黎不曾遊山(太多事生。惜取眉毛好。這老漢著甚死急)雲門雲。此語皆為慈悲之故。有落草之談(殺人刀活人劒。兩箇三箇。要知山上路。須是去來人)。

【三四】거: 앙산이 승에게 물었다. 가까이 어느 곳을 떠났는가(천하 사람이 한결 같음. 또한 물어 지나가야 함. 바람을 따라 불을 붙임. 늘상의 격식으로 삼지 않을 수 없음) 승이 말한다. 여산입니다(성실한 사람은 얻기 어려움) 산이 말한다 일찍이 오로봉에 놀았는가(행함을 따라 훌륭히 팔을 흔듦. 어찌 일찍이 지나쳐 버렸으랴) 승이 말한다. 일찍이 가지 못했습니다(한 걸음을 옮김. 얼굴 붉힘이 말 곧음만 못함. 또한 앞을 잊고 뒤를 잃음과 같음) 산이 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나(너무 많은 일을 생김. 눈썹을 아껴 취하라 좋다. 이 노옹이 무슨 죽을 급함에 당함) 운문이 말한다. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네(사람 죽이는 칼 사람 살리는 검. 두 개 세 개. 산 위의 길을 알고자 하면, 반드시 오고 가는 사람에게 물어라).

驗人端的處。下口便知音。古人道。沒量大人。向語脈裡轉卻。若是頂門具眼。舉著便知落處。看他一問一答。歷歷分明。雲門為什麼卻道。此語皆為慈悲之故。有落草之談。古人到這裡。如明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢。現一箇蠅子也過他鑑不得。且道作麼生是慈悲之故有落草之談。也不妨險峻。到這田地。也須是箇漢始可提掇。雲門拈雲這僧親從廬山來。因什麼卻道。闍黎不曾遊山溈山。一日問抑山雲。諸方若有僧來。汝將什麼驗他。仰山雲。某甲有驗處。溈山雲。子試舉看。仰雲。某甲尋常見僧來。只舉拂子向伊道。諸方還有這箇麼。待伊有語只向伊道。這箇即且置。那箇如何。溈山雲。此是向上人牙爪。豈不見。馬祖問百丈。什麼處來。丈雲。山下來。祖雲。路上還逢著一人麼。丈雲。不曾。祖雲。為什麼不曾逢著。丈雲。若逢著。即舉似和尚。祖雲。那裡得這消息來。丈雲。某甲罪過。祖雲。卻是老僧罪過。仰山問僧正相類此。當時待他道曾到五老峰麼。這僧若是箇漢。但云禍事。卻道不曾到。這僧既不作家。仰山何不據令而行。免見後面許多葛藤。卻雲。闍黎不曾遊山。所以雲門道。此語皆為慈悲之故。有落草之談。若是出草之談。則不恁麼。

사람을 시험하는 정확한 곳, 입을 내리면 곧 지음이다. 옛사람이 말한다. 헤아림 없는 대인은, 말의 맥락 속에서 뒤집어 돌린다. 만약 정수리 문에 눈을 갖추면, 들어 보이면 곧 떨어진 곳을 안다. 보라 그가 한 물음 한 답, 분명하고 분명하다. 운문이 어찌하여 도리어 말하는가. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네. 옛사람이 여기에 이르러, 밝은 거울이 대에 당하고 밝은 구슬이 손바닥에 있음과 같다. 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 한나라 사람이 오면 한나라 사람이 나타난다. 한 마리 파리도 그의 거울을 지나가지 못한다. 잠시 말하라 어떻게가 자비의 까닭에 풀에 떨어지는 이야기가 있는가. 또한 험준하다. 이 지경에 이르러, 또한 반드시 한 사내여야 비로소 거둬들일 수 있다. 운문이 집어 말한다 이 승이 친히 여산에서 왔다. 무엇 때문에 도리어 말하는가. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 위산이 하루는 앙산에게 물어 말한다. 여러 곳에 만약 승이 오면, 너는 무엇을 가지고 그를 시험하겠는가. 앙산이 말한다. 소갑에게 시험하는 곳이 있습니다. 위산이 말한다. 너는 잠시 들어 보라. 앙이 말한다. 소갑이 평상에 승이 오는 것을 보면, 다만 불자를 들어 그에게 말합니다. 여러 곳에 또한 이것이 있습니까. 그의 말이 있기를 기다려 다만 그에게 말합니다. 이것은 잠시 두고, 저것은 어떻습니까. 위산이 말한다. 이것은 위를 향한 사람의 이빨과 발톱이다. 어찌 보지 못했는가. 마조가 백장에게 묻는다. 어느 곳에서 왔는가. 장이 말한다. 산 아래에서 왔습니다. 조가 말한다. 길 위에서 또한 한 사람을 만났는가. 장이 말한다. 일찍이 만나지 못했습니다. 조가 말한다. 무엇 때문에 일찍이 만나지 못했는가. 장이 말한다. 만약 만났으면, 곧 화상께 들어 아뢰었겠습니다. 조가 말한다. 어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가. 장이 말한다. 소갑의 죄입니다. 조가 말한다. 도리어 노승의 죄이다. 앙산이 승에게 물은 것이 바로 이와 비슷하다. 그 때 그가 일찍이 오로봉에 갔는가 말하기를 기다려. 이 승이 만약 한 사내라면, 다만 말하라 화가 났다. 도리어 일찍이 가지 못했다고 말한다. 이 승이 이미 작가가 아니거늘, 앙산이 어찌 명령에 의거하여 행하지 않는가. 뒷면의 많은 등나무 덩굴을 보는 것을 면하려면. 도리어 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 그러므로 운문이 말한다. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네. 만약 풀에서 나오는 이야기라면, 곧 이처럼 하지 않으리라.