불과원오선사벽암록

出草入草(頭上漫漫腳下漫漫。半開半合。他也恁麼我也恁麼)誰解尋討(頂門具一隻眼。闍𥠖不解尋討)

풀에서 나오고 풀에 들어감(머리 위로 만만하고 발 아래로 만만. 반 열리고 반 닫힘. 그도 이렇고 나도 이럼) 누가 찾아 헤맬 줄을 아는가(정수리 문에 한 눈을 갖춤. 촉림이 찾아 헤맬 줄을 모름)

白雲重重(千重百匝。頭上安頭)紅日杲杲(破也。瞎。舉眼即錯)

흰 구름이 겹겹(천 겹 백 겹. 머리 위에 머리를 얹음) 붉은 해가 밝고 밝음(깨졌네. 멀었네. 눈을 들면 곧 그릇됨)

左顧無瑕(瞎漢。依前無事。爾作許多伎倆作什麼)

왼쪽을 돌아보면 흠이 없네(앞 못 보는 사내. 이전과 같이 무사함. 네가 그 많은 재주를 부려 무엇을 하는가)

右盻已老(一念萬年過)君不見。寒山子(癩兒牽伴)行太早(也不早)

오른쪽을 돌아보면 이미 늙었네(한 생각이 만 년을 지남) 그대는 보지 못했는가. 한산자(애벌레가 동무를 끌음) 가기가 너무 이르네(또한 이르지 않음)

十年歸不得(即今在什麼處。灼然)忘卻來時道(渠儂得自由。放過一著。便打。莫做這忘前失後好)

십 년을 돌아가지 못하네(지금 무슨 곳에 있는가. 밝고 밝아) 올 때의 길을 잊어 버렸네(그 놈이 자유를 얻었네. 한 수를 놓아 보내라. 곧 때린다. 이 앞을 잊고 뒤를 잃음을 짓지 마라 좋다)

出草入草誰解尋討。雪竇卻知他落處。到這裡。一手擡一手搦。白雲重重紅日杲杲。大似草茸茸煙羃羃。到這裡無一絲毫屬凡。無一絲毫屬聖。遍界不曾藏。一一蓋覆不得。所謂無心境界。寒不聞寒。熱不聞熱。都盧是箇大解脫門。左顧無瑕右盻已老。懶瓚和尚。隱居衡山石室中。唐德宗聞其名。遣使召之。使者至其室宣言。天子有詔。尊者當起謝恩。瓚方撥牛糞火。尋煨芋而食。寒涕垂頤未甞答。使者笑曰。且勸尊者拭涕。瓚曰。我豈有工夫為俗人拭涕耶。竟不起。使回奏。德宗甚欽嘆之。似這般清寥寥白的的。不受人處分。直是把得定。如生鐵鑄就相似。只如善道和尚。遭沙汰後。更不復作僧。人呼為石室行者。每踏碓忘移步。僧問臨濟。石室行者忘移步意旨如何。濟雲。沒溺深坑。法眼圓成實性頌雲。理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。菓熟兼猿重。山長似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。雪竇道。君不見。寒山子行太早。十年歸不得。忘卻來時道。寒山子詩云。欲得安身處。寒山可長保。微風吹幽松。近聽聲愈好。下有班白人。嘮嘮讀黃老。十年歸不得。忘卻來時道。永嘉又道。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。到這裡。如痴似兀。方見此公案。若不到這田地。只在語言中走。有甚了曰。

풀에서 나오고 풀에 들어감 누가 찾아 헤맬 줄을 아는가. 설두가 도리어 그의 떨어진 곳을 안다. 여기에 이르러, 한 손으로 들고 한 손으로 누른다. 흰 구름 겹겹 붉은 해 밝고 밝음. 대개 풀이 무성하고 연기가 낮게 깔림과 같다. 여기에 이르러 한 티끌도 범부에 속함이 없고, 한 티끌도 성인에 속함이 없다. 온 세계가 일찍이 감추지 않았고, 하나하나가 덮을 수 없다. 이른바 무심의 경계. 추움을 듣지 않고 추움을, 더움을 듣지 않고 더움을. 모두가 한 큰 해탈문이다. 왼쪽을 돌아보면 흠이 없고 오른쪽을 돌아보면 이미 늙었네. 나태찬화상(懶瓚和尙)이, 형산의 돌방 속에 숨어 살았다. 당의 덕종이 그의 이름을 듣고, 사신을 보내 그를 불렀다. 사신이 그의 방에 이르러 선언한다. 천자가 조서가 있다. 존자는 마땅히 일어나 은혜에 감사해야 한다. 찬이 한창 소똥불을 헤치며, 토란을 구워 먹으려 하고, 추운 콧물이 턱에 드리워도 일찍이 대답하지 않았다. 사신이 웃어 말한다. 잠시 존자에게 권하여 콧물을 닦게 하소서. 찬이 말한다. 내가 어찌 공부가 있으랴 속인을 위해 콧물을 닦을. 끝내 일어나지 않았다. 사신이 돌아가 아뢰었다. 덕종이 매우 그를 흠탄했다. 이 같은 맑고 희미하고 희고 깨끗한, 사람의 처분을 받지 않음과 같다. 곧 붙들어 얻어 정해져, 생쇠로 부어 만든 것과 비슷하다. 다만 선도화상(善道和尙)과 같이, 도태를 당한 뒤에는, 더욱이 다시 승이 되지 않았다. 사람들이 불러 석실행자(石室行者)라 한다. 매양 절구를 밟아 걸음을 옮기는 것을 잊는다. 승이 임제에게 물었다. 석실행자가 걸음을 옮기는 것을 잊은 뜻이 어떠합니까. 제가 말한다. 깊은 구덩이에 빠져 잠겼네. 법안의 원성실성송이 말한다. 이치가 극에 달하면 정을 잊는다는 뜻. 어찌 비유하여 같음이 있으랴. 끝에 이르러 서리 밤의 달, 운에 맡겨 앞 시내에 떨어지네. 열매가 익어 원숭이가 무겁고, 산이 길어 길이 헤맴과 같네. 고개를 들면 남은 빛이 있네. 원래는 사는 곳이 서쪽이었네. 설두가 말한다. 그대는 보지 못했는가. 한산자 가기가 너무 이르네. 십 년을 돌아가지 못하네. 올 때의 길을 잊어 버렸네. 한산자의 시가 말한다. 편안히 살 곳을 얻고자 하면, 한산이 오래 보존할 만하네. 산들바람이 그윽한 소나무를 불면, 가까이 들으면 소리가 더욱 좋네. 아래에 반백의 사람이 있어, 지껄이며 황노를 읽네. 십 년을 돌아가지 못하네. 올 때의 길을 잊어 버렸네. 영가가 또 말한다. 마음은 뿌리요 법은 티끌. 두 가지가 오히려 거울 위의 자국과 같네. 자국과 때가 다하면 빛이 비로소 나타나고, 마음과 법을 함께 잊으면 성품이 곧 참이네. 여기에 이르러, 어리석은 듯 우두커니한 듯. 비로소 이 공안을 보리라. 만약 이 지경에 이르지 못하면, 다만 언어 속에서 달릴 뿐, 무슨 끝날 날이 있으랴.

垂示雲。定龍蛇分玉石。別緇素決猶豫。若不是頂門上有眼。肘臂下有符。往往當頭蹉過。只如今見聞不昧。聲色純真。且道是皂是白。是曲是直。到這裡作麼生辨。

수시하여 말한다. 용과 뱀을 가리고 옥과 돌을 나눈다. 검은 것과 흰 것을 가리고 주저를 결단한다. 만약 정수리 문 위에 눈이 있고, 팔꿈치 아래에 부적이 있는 것이 아니면, 왕왕 정면에 당하여 지나쳐 버린다. 다만 지금 보고 들음이 어둡지 않고, 소리와 빛이 순수하고 참되다. 잠시 말하라 이것이 검은가 흰가. 굽은가 곧은가. 여기에 이르러 어떻게 분별하랴.

【三五】舉。文殊問無著。近離什麼處(不可不借問。也有這箇消息)無著雲。南方(草窠裡出頭。何必擔向眉毛上。大方無外。為什麼卻有南方)殊雲。南方佛法。如何住持(若問別人則禍生。猶掛唇齒在)著雲。末法比丘。少奉戒律(實頭人難得)殊雲。多少眾(當時便與一喝。一拶拶倒了也)著雲。或三百或五百(盡是野狐精。果然漏逗)無著問文殊。此間如何住持(拶著。便回轉鎗頭來也)殊雲。凡聖同居龍蛇混雜(敗缺不少。直得腳忙手亂)著雲。多少眾(還我話頭來。也不得放過)殊雲。前三三後三三(顛言倒語。且道是多少。千手大悲數不足)。

【三五】거: 문수(文殊)가 무저(無著)에게 물었다. 가까이 어느 곳을 떠났는가(묻지 않을 수 없음. 또한 이 소식이 있음) 무저가 말한다. 남방입니다(풀둥구니 속에서 머리를 내밈. 어찌 반드시 눈썹 위에 지고 가려는가. 큰 방에는 밖이 없음. 무엇 때문에 도리어 남방이 있는가) 수가 말한다. 남방의 불법은 어떻게 주지합니까(만약 다른 사람에게 물으면 곧 화가 생김. 오히려 입술과 이에 걸려 있음) 저가 말한다. 말법의 비구는 계율을 받드는 이가 적습니다(성실한 사람은 얻기 어려움) 수가 말한다. 몇 명의 대중입니까(그 때 곧 한 번 꾸짖어 주라. 한 번 눌러 쓰러뜨리리라) 저가 말한다. 혹 삼백 혹 오백입니다(다 여우 정이다. 과연 새어 나왔네) 무저가 문수에게 묻는다. 이곳은 어떻게 주지하십니까(눌러 붙들었네. 곧 돌아와 창 끝을 돌려 왔네) 수가 말한다. 범부와 성인이 함께 살고 용과 뱀이 섞여 있습니다(허물이 적지 않네. 곧 발이 바쁘고 손이 어지러움) 저가 말한다. 몇 명의 대중입니까(나에게 말머리를 돌려다오. 또한 놓아 버릴 수 없음) 수가 말한다. 앞의 삼삼 뒤의 삼삼입니다(말이 뒤집히고 어지러움. 잠시 말하라 이것이 얼마인가. 천수의 대비도 헤아려 미치지 못함).

無著遊五臺。至中路荒僻處。文殊化一寺。接他宿。遂問。近離甚處。著雲。南方。殊雲。南方佛法。如何住持。著雲。末法比丘。少奉戒律。殊雲。多少眾。著雲。或三百或五百。無著卻問文殊。此間如何住持。殊雲。凡聖同居龍蛇混雜。著雲。多少眾。殊雲。前三三後三三。卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這箇麼。著雲。無。殊雲。尋常將什麼吃茶。著無語遂辭去。文殊令均提童子。送出門首。無著問童子云。適來道前三三後三三。是多少。童子云。大德著應喏。童子云。是多少。又問此是何寺。童子指金剛後面。著回首。化寺童子。悉隱不見。只是空谷。彼處後來謂之金剛窟。後有僧問風穴。如何是清涼山中主。穴雲。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。若要參透平平實實。腳踏實地。向無著言下薦得。自然居鑊湯爐炭中。亦不聞熱。居寒氷上亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻。如金剛王寶劍。向文殊言下薦取。自然水灑不著風吹不入。不見漳州地藏問僧。近離甚處。僧雲。南方。藏雲。彼中佛法如何。僧雲。商量浩浩地。藏雲。爭似我這裡種田博飯吃。且道與文殊答處。是同是別。有底道。無著答處不是。文殊答處。也有龍有蛇。有凡有聖。有什麼交涉。還辨明得前三三後三三麼。前箭猶輕後箭深。且道是多少。若向這裡透得。千句萬句。只是一句。若向此一句下。截得斷把得住。相次間到這境界。

무저가 오대산에 놀아, 중간 길의 황량하고 외진 곳에 이르렀다. 문수가 한 절을 화하여, 그를 맞아 자게 했다. 이에 묻는다. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 저가 말한다. 남방입니다. 수가 말한다. 남방의 불법은 어떻게 주지합니까. 저가 말한다. 말법의 비구는 계율을 받드는 이가 적습니다. 수가 말한다. 몇 명의 대중입니까. 저가 말한다. 혹 삼백 혹 오백입니다. 무저가 도리어 문수에게 묻는다. 이곳은 어떻게 주지하십니까. 수가 말한다. 범부와 성인이 함께 살고 용과 뱀이 섞여 있습니다. 저가 말한다. 몇 명의 대중입니까. 수가 말한다. 앞의 삼삼 뒤의 삼삼입니다. 도리어 차를 마셨다. 문수가 유리잔을 들어 말한다. 남방에 또한 이것이 있습니까. 저가 말한다. 없습니다. 수가 말한다. 평상에 무엇을 가지고 차를 마십니까. 저가 말이 없었다. 이에 작별하고 떠났다. 문수가 균제동자(均提童子)에게 명하여, 문 앞까지 배웅하게 했다. 무저가 동자에게 물어 말한다. 아까 말한 앞의 삼삼 뒤의 삼삼은, 얼마입니까. 동자가 말한다. 대덕. 저가 예 하고 대답했다. 동자가 말한다. 얼마입니까. 또 묻기를 이것은 무슨 절입니까. 동자가 금강 뒤를 가리켰다. 저가 머리를 돌이키니, 화한 절과 동자가, 모두 숨어 보이지 않았다. 다만 빈 골짜기였다. 그 곳을 뒤에 금강굴(金剛窟)이라 불렀다. 뒤에 승이 있어 풍혈에게 물었다. 어떤 것이 청량산 가운데 주인입니까. 혈이 말한다. 한 구도 겨를 없이 무저가 묻는다. 지금에 이르러도 오히려 들판의 승이 되었네. 만약 꿰뚫고자 하면 평범하고 참되게, 발을 땅에 디디고 실하게 하여, 무저의 말 아래에서 깨달으면, 자연히 뜨거운 물과 화로의 숯 가운데 있어도, 또한 더움을 듣지 않고, 차가운 얼음 위에 있어도 또한 추움을 듣지 않으리라. 만약 꿰뚫어 외롭고 험하고 준엄하게 하고자 하면, 금강왕의 보배 칼과 같이, 문수의 말 아래에서 깨달아 취하면, 자연히 물이 뿌려 닿지 않고 바람이 불어 들어오지 않으리라. 보지 못했는가 장주의 지장(地藏)이 승에게 물은 것을. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다. 남방입니다. 장이 말한다. 그 속의 불법은 어떠합니까. 승이 말한다. 떠들썩하게 의논합니다. 장이 말한다. 어찌 우리 여기서 밭을 갈아 밥을 얻어 먹음만 같으랴. 잠시 말하라 문수가 답한 곳과, 같은가 다른가. 어떤 이는 말한다. 무저가 답한 곳은 옳지 않다. 문수가 답한 곳은, 또한 용도 있고 뱀도 있고, 범부도 있고 성인도 있다. 무슨 상관이 있는가. 오히려 분별해 밝힐 수 있는가 앞의 삼삼 뒤의 삼삼을. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊다. 잠시 말하라 이것이 얼마인가. 만약 여기에 향하여 꿰뚫어 얻으면, 천 구 만 구가, 다만 한 구이다. 만약 이 한 구 아래에서, 끊을 수 있고 붙들 수 있으면, 이어지는 사이에 이 경지에 이르리라.

千峰盤屈色如藍(還見文殊麼)誰謂文殊是對談(設使普賢也不顧。蹉過了也)

천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네(오히려 보는가 문수를) 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라(설령 보현도 돌아보지 않음. 지나쳐 버렸네)

堪笑清涼多少眾(且道笑什麼。已在言前)前三三與後三三(試請腳下辨看。爛泥裡有刺。碗子落地楪子成七片)

가히 웃을 만하네 청량의 얼마나 많은 대중(잠시 말하라 무엇을 웃는가. 이미 말 이전에 있네) 앞의 삼삼과 뒤의 삼삼(잠시 청하니 발밑에서 분별해 보라. 썩은 진흙 속에 가시가 있음. 사발이 땅에 떨어져 소접시가 일곱 조각이 됨)

千峰盤屈色如藍。誰謂文殊是對談。有者道。雪竇只是重拈一遍。不曾頌著。只如僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼雲。是曹源一滴水。又僧問瑯瑘覺和尚。清淨本然云何忽生山河大地。覺雲。清淨本然云何忽生山河大地。不可也喚作重拈一遍。明招獨眼龍。亦頌其意。有蓋天蓋地之機道。廓周沙界勝伽藍。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。廓周沙界勝伽藍。此指草窟化寺。所謂有權實雙行之機。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。正當恁麼時。喚作文殊普賢觀音境界得麼。要且不是這箇道理。雪竇只改明招底用。卻有針線。千峰盤屈色如藍。更不傷鋒犯手。句中有權有實。有理有事。誰謂文殊是對談。一夜對談。不知是文殊。後來無著。在五臺山作典座。文殊每於粥鍋上現。被無著拈攪粥篦便打。雖然如是。也是賊過後張弓。當時等他道南方佛法。如何住持。劈脊便棒。猶較些子。堪笑清涼多少眾。雪竇笑中有刀。若會得這笑處。便見他道前三三與後三三。

천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네. 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라. 어떤 이는 말한다. 설두가 다만 겹쳐 한 번을 다시 집었을 뿐, 일찍이 송에 붙들지 않았다. 다만 승이 법안에게 물은 것과 같다. 어떤 것이 조원(曹源)의 한 방울 물입니까. 안이 말한다. 이것이 조원의 한 방울 물입니다. 또 승이 낭야 각화상(琅琊覺和尚)에게 물었다. 청정본연히 어찌하여 홀연히 산하대지를 생합니까. 각이 말한다. 청정본연히 어찌하여 홀연히 산하대지를 생합니까. 안 된다 또한 이를 겹쳐 한 번 집었다고 부르는 것은. 명초의 독안룡(明招獨眼龍)도 또한 그 뜻을 송했다. 하늘을 덮고 땅을 덮는 기틀이 있어 말한다. 활편하여 사계를 두루하고 뛰어나네 가람. 눈에 가득 찬 문수가 마주 이야기하네. 말 아래서 부처의 눈을 여는 것을 모르네. 고개를 돌리면 다만 보이네 푸른 산 바위. 활편하여 사계를 두루하고 뛰어나네 가람. 이것은 풀 굴의 화한 절을 가리킨다. 이른바 방편과 실체를 함께 행하는 기틀이 있다. 눈에 가득 찬 문수가 마주 이야기하네. 말 아래서 부처의 눈을 여는 것을 모르네. 고개를 돌리면 다만 보이네 푸른 산 바위. 바로 이 같은 때에 당하여, 문수 보현 관음의 경계라 불러서 가랴. 요컨대 이 도리가 아니다. 설두가 다만 명초의 쓰임을 고쳐, 도리어 바늘땀이 있다. 천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네. 더욱이 날을 상하게 하고 손을 범하지 않는다. 구 속에 방편이 있고 실체가 있고, 이치가 있고 사가 있다. 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라. 하룻밤 마주 이야기하고, 문수인지 모른다. 뒤에 무저가, 오대산에서 전좌가 되었다. 문수가 매양 죽솥 위에서 나타났다. 무저에게 죽 젓는 부저를 집어 들려 곧 맞았다. 비록 이와 같으나, 또한 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김이다. 그 때 그가 남방의 불법은 어떻게 주지합니까 말하기를 기다려, 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 쳤다면. 오히려 조금 나았으리라. 가히 웃을 만하네 청량의 얼마나 많은 대중. 설두의 웃음 속에 칼이 있다. 만약 이 웃는 곳을 깨달으면, 곧 그가 앞의 삼삼과 뒤의 삼삼이라 말한 것을 보리라.

【三六】舉。長沙。一日遊山。歸至門首(今日一日。只管落草。前頭也是落草。後頭也是落草)首座問。和尚什麼處去來(也要勘過這老漢。頭過新羅)沙雲。遊山來(不可落草。敗缺不少。草裡漢)首座雲。到什麼處來(拶。若有所至未免落草。相牽入火坑)沙雲。始隨芳草去。又逐落花回(漏逗不少。元來只在荊棘林裡坐)座雲。大似春意(相隨來也。將錯就錯。一手擡一手搦)沙雲。也勝秋露滴芙蕖(土上加泥。前箭猶輕後箭深有什麼了期)雪竇著語云。謝答話(一火弄泥團漢。三箇一狀領過)。

【三六】거: 장사(長沙)가 하루는 산에 놀고, 돌아와 문 앞에 이르렀다(오늘 하루, 자꾸만 풀에 떨어짐. 앞것도 풀에 떨어짐이요 뒷것도 풀에 떨어짐) 수좌가 묻는다. 화상이 어느 곳에 갔다 오셨습니까(또한 이 노옹을 캐어 지나가야 함. 머리가 신라를 지나감) 사가 말한다. 산에 놀고 왔습니다(풀에 떨어지면 안 됨. 허물이 적지 않음. 풀 속의 사내) 수좌가 말한다. 어느 곳에 이르렀다 오셨습니까(눌러 붙듦. 만약 이른 곳이 있으면 풀에 떨어짐을 면하지 못함. 서로 끌려 불구덩이에 들어감) 사가 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다(새어 나옴이 적지 않음. 원래 다만 가시덤불 숲 속에 앉아 있었네) 좌가 말한다. 대개 봄의 뜻과 같습니다(서로 따라 왔네. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 한 손으로 들고 한 손으로 누름) 사가 말한다. 또한 가을 이슬이 연꽃에 떨어짐보다 낫습니다(흙 위에 진흙을 더함. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊네 무슨 끝날 기약이 있으랴) 설두가 말을 달아 말한다. 답한 말에 감사하네(한 불길에 흙덩이를 노는 사내. 세 개를 한 죄장으로 넘겨 받음).

長沙鹿苑招賢大師。法嗣南泉。與趙州紫胡輩同時。機鋒敏捷。有人問教。便與說教。要頌便與頌。爾若要作家相見。便與爾作家相見。仰山尋常機鋒。最為第一。一日同長沙翫月次。仰山指月雲。人人盡有這箇。只是用不得。沙雲恰是。便倩爾用那。仰山雲。爾試用看。沙一踏踏倒仰山起雲。師叔一似箇大蟲。後來人號為岑大蟲。因一日遊山歸。首座亦是他會下人。便問和尚什麼處去來。沙雲。遊山來。座雲。到什麼處去來。沙雲。始隨芳草去。又逐落花回。須是坐斷十方底人始得。古人出入未甞不以此事為念。看他賓主互換。當機直截。各不相饒。既是遊山。為什麼卻問道。到什麼處去來。若是如今禪和子。便道到夾山亭來。看他古人。無絲毫道理計較。亦無住著處。所以道。始隨芳草去。又逐落花回。首座便隨他意向他道。大似春意。沙雲。也勝秋露滴芙蕖。雪竇雲。謝答語。代末後語也。也落兩邊。畢竟不在這兩邊。昔有張拙秀才。看千佛名經。乃問百千諸佛。但聞其名。未審居何國土。還化物也無。沙雲。黃鶴樓崔顥題詩後。秀才曾題也未。拙雲。未曾題。沙雲。得閑題取一篇也好。岑大蟲平生為人。直得珠回玉轉。要人當面便會。頌雲。

장사록원 초현대사(長沙鹿苑招賢大師)는, 남천의 법을 이었다. 조주 자호의 무리와 동시대이다. 기봉이 민첩하다. 사람이 교를 물으면, 곧 그에게 교를 설하고, 송하고자 하면 곧 송한다. 네가 만약 작가와 서로 만나고자 하면, 곧 너와 작가가 서로 만난다. 앙산의 평상의 기봉이, 가장 으뜸이 된다. 하루는 장사와 함께 달을 즐기며, 앙산이 달을 가리켜 말한다. 사람마다 다 이것이 있다. 다만 쓸 수 없다. 사가 말한다 바로 그렇다. 곧 너에게 쓰기를 청한다. 앙산이 말한다. 너는 잠시 써 보라. 사가 한 번 밟아 쓰러뜨렸다. 앙산이 일어나 말한다. 숙백은 한 마리 큰 범과 같습니다. 뒤에 사람들이 불러 잠대충(岑大蟲)이라 한다. 하루는 산에 놀고 돌아옴을 인하여. 수좌도 또한 그의 회하의 사람이다. 곧 묻는다 화상이 어느 곳에 갔다 오셨습니까. 사가 말한다. 산에 놀고 왔습니다. 좌가 말한다. 어느 곳에 이르렀다 오셨습니까. 사가 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다. 반드시 시방을 꺾어 끊은 사람이어야 비로소 된다. 옛사람이 나가고 들어옴에 일찍이 이 일을 뜻으로 삼지 않음이 없었다. 보라 그가 빈과 주가 서로 바꾸고, 기틀에 당하여 곧바로 끊으며, 각기 서로 용서하지 않음을. 이미 산에 노는 것이거늘, 무엇 때문에 도리어 길을 묻는가. 어느 곳에 이르렀다 왔는가. 만약 지금의 선화자라면, 곧 말하리라 협산정에 이르렀다 왔습니다. 보라 그 옛사람. 티끌만큼의 도리 헤아림도 없고, 또한 머무는 곳도 없다. 그러므로 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다. 수좌가 곧 그의 뜻을 따라 그에게 말한다. 대개 봄의 뜻과 같습니다. 사가 말한다. 또한 가을 이슬이 연꽃에 떨어짐보다 낫습니다. 설두가 말한다. 답한 말에 감사하네. 끝의 말을 대신함이다. 또한 양변에 떨어졌다. 마침내 이 양변에 있지 않다. 옛날 장졸 수재가 있어, 천불명경을 보고, 이에 물었다. 백천의 모든 부처가, 다만 그 이름을 들었습니다. 아직 자세히 모르겠습니다 어느 국토에 사십니까. 또한 중생을 교화합니까 아닙니까. 사가 말한다. 황학루에 최호가 시를 쓴 뒤에, 수재가 일찍이 썼습니까 못 했습니까. 졸이 말한다. 아직 쓰지 못했습니다. 사가 말한다. 한가하면 한 편을 써서 취하면 또한 좋겠습니다. 잠대충이 평생 사람을 위함이, 곧 구슬이 돌고 옥이 굴러감을 얻었다. 사람으로 하여금 정면에서 곧 깨닫게 하고자 한다. 송하여 말한다.

大地絕纖埃(豁開戶牖當軒者誰。盡少這箇不得。天下太平)何人眼不開(頂門上放大光明始得。撒土撒沙作什麼)

넓은 땅에 티끌 한 점이 없네(넓게 문과 창을 열고 난간에 당한 자는 누구인가. 다 이것을 적게 할 수 없음. 천하가 태평함) 어느 사람이 눈을 열지 않으랴(정수리 문 위에 큰 광명을 놓아야 비로소 됨. 흙을 뿌리고 모래를 뿌려 무엇을 하는가)

始隨芳草去(漏逗不少。不是一回落草。賴值前頭已道了)

처음에는 향기로운 풀을 따라 가네(새어 나옴이 적지 않음. 한 번의 풀에 떨어짐이 아님. 다행히 앞에서 이미 말해 버림을 만남)

又逐落花回(處處全真。且喜歸來。腳下泥深三尺)羸鶴翹寒木(左之右之。添一句更有許多閑事在)

또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아오네(곳곳에 온전히 참됨. 잠시 기뻐하라 돌아왔네. 발밑 진흙이 깊기가 삼 자) 여윈 학이 찬 나무에 우뚝 서네(그것을 왼쪽으로 그것을 오른쪽으로. 한 구를 더하면 더욱 많은 한가한 일이 있네)

狂猿嘯古臺(卻因新著力。添一句也不得。減一句也不得)

미친 원숭이가 오래된 대에서 울부짖네(도리어 새로 힘을 씀을 따라. 한 구를 더해도 안 되고 한 구를 덜어도 안 됨)

長沙無限意(便打。末後一句道什麼。一坑埋卻。墮在鬼窟裡。咄。草裡漢。賊過後張弓。更不可放過)

장사의 끝없는 뜻(곧 때린다. 끝의 한 구가 무엇을 말하는가. 한 구덩이에 묻어 버리리라. 귀굴 속에 떨어짐. 훅. 풀 속의 사내. 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김. 더욱이 놓아내면 안 됨)

且道這公案。與仰山問僧。近離甚處。僧雲廬山。仰雲。曾到五老峰麼。僧雲。不曾到。仰雲。闍黎不曾遊山。辨緇素看。是同是別。到這裡。須是機關盡意識忘。山河大地。草芥人畜。無些子滲漏。若不如此。古人謂之猶在勝妙境界。不見雲門道。直得山河大地。無纖毫過患。猶為轉物。不見一切色。始是半提。更須知有全提時節向上一竅。始解穩坐。若透得。依舊山是山水是水。各住自位。各當本體。如大拍盲人相似。趙州道。鷄鳴醜。愁見起來還漏逗。裙子褊衫箇也無。袈裟形相些些有。裩無襠袴無口。頭上青灰三五斗。本為修行利濟人。誰知翻成不唧𠺕。若得真實到這境界。何人眼不開。一任七顛八倒。一切處都是這境界。都是這時節。十方無壁落。四面亦無門。所以道。始隨芳草去。又逐落花回。雪竇不妨巧只去他左邊貼一句。右邊貼一句。一似一首詩相似。羸鶴翹寒木。狂猿嘯古臺。雪竇引到這裡。自覺漏逗。驀雲。長沙無限意。咄。如作夢卻醒相似。雪竇雖下一喝。未得勦絕。若是山僧即不然。長沙無限意。掘地更深埋。

잠시 말하라 이 공안이, 앙산이 승에게 물은, 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다 여산입니다. 앙이 말한다. 일찍이 오로봉에 갔습니까. 승이 말한다. 일찍이 가지 못했습니다. 앙이 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 와 검은 것과 흰 것을 분별해 보면, 같은가 다른가. 여기에 이르러, 반드시 기관이 다하고 의식이 잊혀져, 산하대지와, 풀끝 사람 짐승이, 조금의 새어 나옴이 없어야 비로소 된다. 만약 이와 같지 않으면, 옛사람이 이를 오히려 뛰어나고 묘한 경계에 있다고 부른다. 운문이 말한 것을 보지 못했는가. 곧 산하대지에, 털끝만큼의 허물도 없어도, 오히려 물건을 돌림이 된다. 일체의 빛깔을 보지 않아야, 비로소 절반을 든 것이다. 더욱이 반드시 온전히 드는 시절 위를 향한 한 구멍이 있음을 알아야 한다. 비로소 편안히 앉을 줄을 알리라. 만약 꿰뚫어 얻으면, 이전과 같이 산은 산이요 물은 물이다. 각기 스스로의 자리에 머물고, 각기 본체에 당한다. 크게 소리내는 소경과 비슷하다. 조주가 말한다. 닭이 울고 소가 우는 새벽, 일어나 옴을 근심하여 보면 오히려 새어 나왔네. 치마도 저고리도 하나도 없네. 가사의 모양이 조금 있네. 속곳에 가랑이가 없고 바지에 입구가 없네. 머리 위에 푸른 재가 서너 말. 본래 수행하여 사람을 이롭게 하려 했더니, 누가 알랴 도리어 어수룩함이 되었네. 만약 진실로 이 경지에 이르면, 어느 사람이 눈을 열지 않으랴. 온통 일곱 번 뒤집고 여덟 번 엎어짐에 맡기고, 일체의 곳이 다 이 경지이며, 다 이 시절이다. 시방에 담장이 없고, 사면에도 문이 없다. 그러므로 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아오네. 설두가 훌륭히 교묘하다. 다만 가서 그의 왼쪽에 한 구를 붙이고, 오른쪽에 한 구를 붙인다. 한 수의 시와 비슷하다. 여윈 학이 찬 나무에 우뚝 서네. 미친 원숭이가 오래된 대에서 울부짖네. 설두가 여기에 끌어 이르러, 스스로 새어 나옴을 깨달아, 홀연히 말한다. 장사의 끝없는 뜻. 훅. 꿈을 꾸다가 도리어 깸과 비슷하다. 설두가 비록 한 번 꾸짖음을 내렸으나, 아직 끊어 멸하지 못했다. 만약 산승이면 곧 그렇지 않다. 장사의 끝없는 뜻. 땅을 파서 더욱 깊이 묻으리라.

垂示雲。掣電之機徒勞佇思。當空霹靂。掩耳難諧。腦門上播紅旗。耳背後輪雙劍。若不是眼辨手親。爭能搆得。有般底。低頭佇思。意根下卜度。殊不知髑髏前見鬼無數。且道不落意根。不抱得失。忽有箇恁麼舉覺。作麼生祗對。試舉看。

수시하여 말한다. 번개를 몰아치는 기틀은 헛되이 생각을 우두커니 하네. 허공에 당하는 벽력, 귀를 막아도 어울리기 어렵다. 뇌문 위에 붉은 깃발을 나부끼고, 귀 뒤에 두 자루 칼을 돌린다. 만약 눈으로 분별하고 손으로 친히 하는 것이 아니면, 어찌 능히 잡아 얻으랴. 어떤 이는, 고개를 숙여 생각을 우두커니 하고, 의식 뿌리 아래에서 점친다. 몹시 모른다 해골 앞에서 귀신을 봄이 헤아릴 수 없음을. 잠시 말하라 의식 뿌리에 떨어지지 않고, 득실을 품지 않고, 홀연히 한 놈의 이 같은 들어 비춤이 있으면, 어떻게 대답하랴. 잠시 들어 보라.

【三七】舉。盤山垂語云。三界無法(箭既離弦無返回勢。月明照見夜行人。中也。識法耆懼。好和聲便打)何處求心(莫瞞人好。不勞重舉。自點檢看。便打雲。是什麼)。

【三七】거: 반산(盤山)이 말을 드리워 말한다. 삼계에 법이 없다(화살이 이미 시위를 떠나 돌아올 기세가 없음. 달이 밝게 비추어 밤에 가는 사람을 봄. 맞았네. 법을 아는 자는 두려워하라. 좋게 소리를 어울리면 곧 때린다) 어느 곳에서 마음을 구하랴(사람을 속이지 마라 좋다. 다시 들 필요 없음. 스스로 점검해 보라. 곧 때려 말한다. 이것이 무엇).

向北幽州盤山寶積和尚。乃馬祖下尊宿。後出普化一人。師臨遷化謂眾雲。還有人邈得吾真麼。眾皆寫真呈師。師皆叱之。普化出雲。某甲邈得。師雲。何不呈似老僧。普化便打筋斗而出。師雲。這漢向後如風狂接人去在一日示眾雲。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不動。寂止無痕。覿面相呈。更無餘事。雪竇拈兩句來頌。直是渾金璞玉。不見道。瘥病不假驢駝藥。山僧為什麼道。和聲便打。只為他擔枷過狀。古人道。聞稱聲外句。莫向意中求。且道他意作麼生。直得奔流度刃。電轉星飛。若擬議尋思。千佛出世。也摸索他不著。若是深入閫奧。徹骨徹髓。見得透底。盤山一場敗缺。若承言會宗左轉右轉底。盤山只得一橛。若是拕泥帶水。聲色堆裡轉。未夢見盤山在。五祖先師道。透過那邊方有自由分。不見三祖道。執之失度必入邪路。放之自然體無去住。若向這裡。道無佛無法。又打入鬼窟裡去。古人謂之解脫深坑。本是善因而招惡果。所以道。無為無事人。猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若向無言處言得。行不得處行得。謂之轉身處。三界無法何處求心。爾若作情解。只在他言下死卻。雪竇見處。七穿八穴。所以頌出。

북쪽으로 유주 반산의 보적화상(寶積和尚)은, 마조 아래의 존숙이다. 뒤에 보화(普化) 한 사람을 냈다. 스승이 옮겨 갈 때에 임하여 무리에게 이르러 말한다. 또한 사람이 나의 진영을 그려 얻는 자가 있는가. 무리가 다 진영을 그려 스승에게 바쳤다. 스승이 다 그들을 꾸짖었다. 보화가 나와 말한다. 소갑이 그려 얻었습니다. 스승이 말한다. 어찌 노승에게 보여 바치지 않는가. 보화가 곧 재주를 넘으며 나갔다. 스승이 말한다. 이 놈이 뒤로 미친 듯 사람을 맞이하며 가리라. 하루는 무리에게 보여 말한다. 삼계에 법이 없다. 어느 곳에서 마음을 구하랴. 사대가 본래 공하다. 부처가 무엇에 의지하여 머무는가. 선기가 움직이지 않는다. 고요히 그쳐 자취가 없다. 얼굴과 얼굴이 마주하여 서로 드러낸다. 더욱이 남은 일이 없다. 설두가 두 구를 집어 와서 송한다. 곧 통째로 녹지 않은 금과 다듬지 않은 옥이다. 말하는 것을 보지 못했는가. 병을 낫게 하는 데 나귀와 낙타의 약을 빌리지 않는다. 산승이 무엇 때문에 말하는가. 소리를 어울리면 곧 때린다고. 다만 그가 칼을 지고 죄장을 바침이 까닭이다. 옛사람이 말한다. 소리 밖의 구라고 부름을 들으면, 뜻 속에서 구하지 마라. 잠시 말하라 그 뜻이 어떠한가. 곧 달려 흐르는 물이 칼날을 건너고, 번개가 돌고 별이 날아감을 얻었다. 만약 헤아려 생각하면, 천 부처가 세상에 나와도, 또한 그를 더듬어 붙잡지 못한다. 만약 깊이 깊은 곳에 들어가, 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 바닥까지 꿰뚫어 보면, 반산의 한 판의 허물이다. 만약 말을 받아들이고 종지를 깨달아 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 도는 이라면, 반산은 다만 한 말뚝을 얻을 뿐이다. 만약 진흙을 끌고 물을 띠고, 소리와 빛의 무더기 속에서 돌면, 아직 반산을 꿈에도 보지 못했도다. 오조선사가 말한다. 저쪽을 꿰뚫어 지나야 비로소 자유의 분이 있다. 삼조가 말한 것을 보지 못했는가. 그것을 잡으면 정도를 잃어 반드시 삿된 길에 들어가고, 그것을 놓으면 자연하여 몸에 가고 머묾이 없다. 만약 여기에 향하여, 말하기를 부처도 없고 법도 없다 하면, 또 귀굴 속으로 들어가리라. 옛사람이 이를 해탈의 깊은 구덩이라 부른다. 본래는 선한 인인데 악한 과를 부른다. 그러므로 말한다. 무위무사의 사람도, 오히려 금쇄의 재앙을 당한다. 또한 반드시 바닥을 다 캐야 비로소 된다. 만약 말 없는 곳에서 말할 수 있고, 행할 수 없는 곳에서 행할 수 있으면, 이를 몸을 돌리는 곳이라 부른다. 삼계에 법이 없다 어느 곳에서 마음을 구하랴. 네가 만약 정으로 헤아림을 지으면, 다만 그의 말 아래에서 죽어 버리리라. 설두가 보는 곳이, 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫렸다. 그러므로 송해 냈다.

三界無法(言猶在耳)何處求心(不勞重舉。自點檢看。打雲。是什麼)白雲為蓋(頭上安頭。千重萬重)

삼계에 법이 없다(말이 오히려 귀에 있음) 어느 곳에서 마음을 구하랴(다시 들 필요 없음. 스스로 점검해 보라. 때려 말한다. 이것이 무엇) 흰 구름이 덮개가 되네(머리 위에 머리를 얹음. 천 겹 만 겹)

流泉作琴(聞麼。相隨來也。一聽一堪悲)

흐르는 샘이 거문고를 이루네(듣는가. 서로 따라 왔네. 한 번 들으면 한 번 슬픔을 견딤)

一曲兩曲無人會(不落宮商非幹角徵。借路經過。五音六律盡分明。自領出去。聽則聾)

한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네(궁상에 떨어지지 않고 각치에 관계 없음. 길을 빌려 지나감. 오음육률이 다 분명함. 스스로 깨달아 나가라. 들으면 곧 귀먹음)

雨過夜塘秋水深(迅雷不及掩耳。直得拕泥帶水。在什麼處。便打)

비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊네(우레가 빨라 귀를 막을 겨를이 없음. 곧 진흙을 끌고 물을 띰을 얻음. 무슨 곳에 있는가. 곧 때린다)

三界無法何處求心。雪竇頌得。一似華嚴境界。有者道。雪竇無中唱出。若是眼皮綻底。終不恁麼會。雪竇去他傍邊。貼兩句道。白雲為蓋。流泉作琴。蘇內翰見照覺。有頌雲。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。雪竇借流泉。作一片長舌頭。所以道。一曲兩曲無人會。不見九峰虔和尚道。還識得命麼。流泉是命。湛寂是身。千波競起是文殊家風。一亙晴空。是普賢境界。流泉作琴。一曲兩曲無人會。這般曲調。也須是知音始得。若非其人。徒勞側耳。古人道。聾人也唱胡家曲。好惡高低總不聞。雲門道。舉不顧即差互。擬思量。何劫悟。舉是體。顧是用。未舉已前。朕兆未分已前見得。坐斷要津。若朕兆才分見得。便有照用。若朕兆分後見得。落在意根。雪竇忒殺慈悲。更向爾道。卻似雨過夜塘秋水深。此一頌曾有人論量。美雪竇有翰林之才。雨過夜塘秋水深。也須是急著眼看。更若遲疑。即討不見。

삼계에 법이 없다 어느 곳에서 마음을 구하랴. 설두가 송해 얻은 것이, 한 가닥 화엄의 경계와 같다. 어떤 이는 말한다. 설두가 없는 가운데서 불러 내었다. 만약 눈꺼풀이 터진 이라면, 끝내 이렇게 깨닫지 않으리라. 설두가 그의 곁에 가서, 두 구를 붙여 말한다. 흰 구름이 덮개가 되네. 흐르는 샘이 거문고를 이루네. 소내한(蘇內翰)이 조각(照覺)을 보고, 송이 있어 말한다. 시냇물 소리가 곧 넓고 긴 혀. 산의 빛깔이 어찌 청정한 몸이 아니랴. 밤에 온 팔만사천의 게송. 다음날 어떻게 사람에게 들어 보이랴. 설두가 흐르는 샘을 빌려, 한 조각의 긴 혀를 이룬다. 그러므로 말한다. 한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네. 구봉 겸화상(九峰虔和尚)이 말한 것을 보지 못했는가. 오히려 목숨을 알아내는가. 흐르는 샘이 목숨이요, 잠기어 고요함이 몸이다. 천 물결이 다투어 일어남은 문수의 가풍이요. 한 줄기 맑은 하늘은 보현의 경계이다. 흐르는 샘이 거문고를 이루네. 한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네. 이 같은 곡조는, 또한 반드시 지음이어야 비로소 된다. 만약 그 사람이 아니면, 헛되이 귀를 기울일 뿐이다. 옛사람이 말한다. 귀머거리도 오랑캐의 곡을 부른다. 좋고 나쁨과 높고 낮음을 전혀 듣지 못한다. 운문이 말한다. 들어 돌아보지 않으면 곧 어긋나 어긋난다. 생각하려 하면, 어느 겁에 깨달으랴. 들어 올림은 몸이요, 돌아봄은 쓰임이다. 아직 들기 이전, 징조가 나뉘기 이전에 보아 얻으면, 요긴한 나루를 꺾어 끊는다. 만약 징조가 겨우 나뉘어 보아 얻으면, 곧 비춤과 쓰임이 있다. 만약 징조가 나뉜 뒤에 보아 얻으면, 의식 뿌리에 떨어진다. 설두가 너무 지나치게 자비하다. 더욱이 너에게 말한다. 도리어 비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊음과 같다. 이 한 송을 일찍이 사람이 논량한 바가 있다. 설두가 한림의 재주가 있음을 아름답게 여긴다. 비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊네. 또한 반드시 급히 눈을 붙들어 보아야 한다. 더욱이 만약 머뭇거리면, 곧 찾아 보지 못하리라.

垂示雲。若論漸也。返常合道。閙市裡七縱八橫。若論頓也。不留朕跡。千聖亦摸索不著。儻或不立頓漸。又作麼生。快人一言快馬一鞭。正恁麼時。誰是作者。試舉看。

수시하여 말한다. 만약 점차를 논하면, 늘상에 돌아가 도에 합하여, 번화한 저자 속에서 일곱 번 풀고 여덟 번 가로눕는다. 만약 돈을 논하면, 자취를 남기지 않아, 천 성인도 더듬어 붙잡지 못한다. 만약 혹 돈과 점을 세우지 않으면, 또 어떠한가. 쾌한 사람에게 한 마디 말, 빠른 말에게 한 번 채찍. 바로 이 같은 때에 당하여, 누가 작가인가. 잠시 들어 보라.

【三八】舉。風穴在郢州衙內。上堂雲(倚公說禪。道什麼)。祖師心印。狀似鐵牛之機(千人萬人撼不動。誵訛節角在什麼處。三要印開。不犯鋒鋩)去即印住(正令當行。錯)住即印破(再犯不容。看取令行時。拶。便打)只如不去不住(看無頓置處。多少誵訛)印即是不印即是(天下人頭出頭沒有分。文彩已彰。但請掀倒禪床喝散大眾)時有盧陂長老出問。某甲有鐵牛之機(釣得一箇諳曉得。不妨奇特)請師不搭印(好箇話頭。爭奈誵訛)穴雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步輾泥沙(似鶻捉鳩。寶網漫空。神駒千里)陂佇思(可惜許。也有出身處。可惜放過)穴喝雲。長老何不進語(攙旗奪皷。炒閙來也)陂擬議(三回死了。兩重公案)穴打一拂子(好打。這箇令須是恁麼。人行始得)穴雲。還記得話頭麼。試舉看(何必。雪上加霜)陂擬開口(一死更不再活。這漢鈍置殺人。遭他毒手)穴又打一拂子。牧主雲。佛法與王法一般(灼然。卻被傍人覷破)穴雲。見箇什麼道理(也好與一拶。卻回鎗頭來也)牧主雲。當斷不斷返招其亂(似則似是則未是。須知傍人有眼。東家人死。西家人助哀)穴便下座(將錯就錯。見機而變。且得參學事畢)。

【三八】거: 풍혈(風穴)이 영주 관청 안에서, 법당에 올라 말한다(공을 의지하여 선을 말함. 무엇을 말하는가). 조사의 심인은, 모양이 쇠소의 기틀과 같다(천 사람 만 사람이 흔들어 움직이지 못함. 혼란스러운 마디와 뿔이 무슨 곳에 있는가. 삼요가 인을 여니, 날끝을 범하지 않음) 가면 곧 인이 머물고(바른 명령이 마땅히 행해짐. 틀림) 머물면 곧 인이 깨진다(다시 범함을 용납하지 않음. 명령이 행해지는 때를 보아라. 눌러 붙듦. 곧 때린다) 다만 가지도 않고 머물지도 않으면(보라 둘 곳이 없음을. 얼마나 혼란스러운가) 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가(천하 사람이 머리를 내고 머리를 가라앉힘에 분이 없음. 무늬와 빛이 이미 드러남. 다만 청하니 선상을 엎어 버리고 대중을 꾸짖어 흩어지게 하라) 때에 노파 장로(盧陂長老)가 나와 물었다. 소갑에게 쇠소의 기틀이 있습니다(한 놈의 익숙히 아는 자를 낚아 얻었네. 훌륭히 기특함) 청하니 스승이 인을 맞히지 마십시오(좋은 말머리. 어쩔 수 없이 혼란스러움) 혈이 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을(솔개가 비둘기를 잡음과 같음. 보배 그물이 하늘에 가득함. 신령한 준마가 천 리) 파가 생각을 우두커니 했다(아깝구나. 또한 몸을 낼 곳이 있음. 아깝다 놓아 보냈네) 혈이 꾸짖어 말한다. 장로가 어찌 말을 진하지 않는가(깃발을 빼앗고 북을 빼앗음. 떠들썩하게 왔네) 파가 머뭇거렸다(세 번 죽었네. 두 겹의 공안) 혈이 한 불자를 쳤다(좋게 쳤네. 이 명령은 반드시 이처럼 해야 함. 사람이 행해야 비로소 됨) 혈이 말한다. 오히려 말머리를 기억하는가. 잠시 들어 보라(어찌 반드시. 눈 위에 서리를 더함) 파가 입을 열려 했다(한 번 죽으면 다시 살지 않음. 이 놈이 우둔하게 두어 사람을 죽임. 그의 독한 손을 당함) 혈이 또 한 불자를 쳤다. 목주가 말한다. 불법과 왕법이 같습니다(밝고 밝아. 도리어 곁사람에게 엿보아 깨뜨려졌네) 혈이 말한다. 무슨 도리를 보았는가(또한 좋다 한 번 눌러 주라. 도리어 창 끝을 돌려 왔네) 목주가 말한다. 마땅히 끊어야 할 때 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부릅니다(모양이면 모양이고 옳으면 아직 옳지 않음. 반드시 곁사람에게 눈이 있음을 알아야 함. 동집 사람이 죽으면 서집 사람이 슬퍼함) 혈이 곧 자리에서 내려왔다(그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 기틀을 보고 변함. 참학의 일이 마침을 얻었네).

風穴乃臨濟下尊宿。臨濟當初在黃檗會下栽松次。檗雲。深山裡栽許多松作什麼。濟雲。一與山門作境致。二與後人作標榜。道了便钁地一下。檗雲。雖然如是。子已吃二十棒了也。濟又打地一下雲。噓噓。檗雲。吾宗到汝大興於世。溈山喆雲。臨濟恁麼。大似平地吃交。雖然如是。臨危不變。始稱真丈夫。檗雲。吾宗到汝大興於世。大似憐兒不覺醜。後來溈山問仰山。黃檗當時。只囑付臨濟一人。別更有在。仰山雲有。只是年代深遠。不欲舉似和尚。溈山。雲雖然如是。吾亦要知。但舉看。仰山雲。一人指南吳越令行。遇大風即止。此乃讖風穴也。穴初參雪峰五年。因請益。臨濟入堂。兩堂首座齊下一喝。僧問臨濟。還有賓主也無。濟雲。賓主歷然。穴雲。未審意旨如何。峰雲。吾昔與巖頭欽山。去見臨濟。在途中聞已遷化。若要會他賓主話。須是參他宗派下尊宿。穴後又見瑞巖常自喚主人公。自雲喏。復雲。惺惺著。他後莫受人瞞卻。穴雲。自拈自弄。有什麼難。後在襄州鹿門與廓侍者過夏。廓指他來參南院。穴雲。入門須辨主。端的請師分。一日遂見南院。舉前話雲。某甲特來親覲。南院雲。雪峰古佛。一日見鏡清。清問近離甚處。穴雲。自離東來。清雲。還過小江否。穴雲。大舸獨飄空。小江無可濟。清雲。鏡水圖山。鳥飛不渡。子莫盜聽遺言。穴雲。滄溟尚怯蒙輪勢。列漢飛帆渡五湖。清竪起拂子云。爭奈這箇何。穴雲。這箇是什麼。清雲。果然不識。穴雲。出沒卷舒。與師同用。清雲。杓卜聽虛聲。熟睡饒譫語。穴雲。澤廣藏山理能伏豹。清雲。赦罪放愆。速須出去。穴雲。出即失。乃便出至法堂上。自謂言。大丈夫。公案未了。豈可便休。卻回再入方丈。清坐次。便問。某適來輒呈騃見。冐瀆尊顏。伏蒙和尚慈悲。未賜罪責。清雲。適來從東來。豈不是翠嚴來。穴雲。雪竇親棲寶蓋東。

풍혈은 임제 아래의 존숙이다. 임제가 당초 황벽의 회하에서 소나무를 심으며, 벽이 말한다. 깊은 산 속에 그 많은 소나무를 심어 무엇을 하는가. 제가 말한다. 하나는 산문에 경치를 만들고, 둘은 뒷사람에게 표상을 만듭니다. 말해 마치고 곧 땅을 한 번 캤다. 벽이 말한다. 비록 이와 같으나, 너는 이미 이십 방을 먹었다. 제가 또 땅을 한 번 쳐 말한다. 쉿쉿. 벽이 말한다. 우리 종이 너에 이르러 세상에 크게 일어나리라. 위산철(潙山喆)이 말한다. 임제가 이처럼, 대개 평지에 넘어짐을 먹음과 같다. 비록 이와 같으나, 위태로움에 임하여 변하지 않아야, 비로소 참된 대장부라 칭한다. 벽이 말한다. 우리 종이 너에 이르러 세상에 크게 일어나리라. 대개 자식을 불쌍히 여겨 추함을 깨닫지 못함과 같다. 뒤에 위산이 앙산에게 물었다. 황벽이 그 때, 다만 임제 한 사람에게 부촉했다. 따로 또 있습니까. 앙산이 말한다 있습니다. 다만 연대가 깊고 멀어, 화상께 들어 아뢰고 싶지 않습니다. 위산이 말한다. 비록 이와 같으나, 나도 또한 알고자 한다. 다만 들어 보라. 앙산이 말한다. 한 사람이 남쪽을 가리켜 오월에 명령이 행해지고, 큰 바람을 만나면 곧 그칩니다. 이것이 풍혈을 점친 것입니다. 혈이 처음 설봉을 참한 지 오 년. 더 나은 가르침을 청함을 인하여, 임제가 법당에 들어와, 두 법당의 수좌가 나란히 한 번 꾸짖음을 내렸다. 승이 임제에게 묻는다. 또한 빈과 주가 있습니까 없습니까. 제가 말한다. 빈과 주가 뚜렷하다. 혈이 말한다. 아직 자세히 모르겠습니다 뜻이 어떠합니까. 봉이 말한다. 내가 옛날 암두 흠산과, 임제를 보러 갔다. 길 가운데서 이미 입적했다고 들었다. 만약 그의 빈주의 말을 깨닫고자 하면, 반드시 그의 종파 아래의 존숙을 참해야 한다. 혈이 뒤에 또 서암을 보니 항상 스스로 주인공을 부르고, 스스로 예 하고 말한다. 또 말한다. 깨어 있어라. 뒤에 사람의 속임을 받지 마라. 혈이 말한다. 스스로 집어 스스로 가지고 논다. 무슨 어려움이 있으랴. 뒤에 양주의 녹문에서 곽시자와 여름을 지냈다. 곽이 그를 가리켜 와서 남원을 참하게 했다. 혈이 말한다. 문에 들어가면 반드시 주인을 분별해야 한다. 정확히 청하니 스승이 나누어 주십시오. 하루는 마침내 남원을 보고, 앞의 말을 들어 말한다. 소갑이 특별히 와서 친히 뵙습니다. 남원이 말한다. 설봉의 고불이여. 하루는 경청(鏡淸)을 보았다. 청이 가까이 어느 곳을 떠났는가 묻는다. 혈이 말한다. 동쪽에서 스스로 떠나 왔습니다. 청이 말한다. 오히려 작은 강을 지났습니까. 혈이 말한다. 큰 배가 홀로 허공에 뜨네. 작은 강은 건널 것이 없네. 청이 말한다. 거울 같은 물에 그림 같은 산. 새가 날아도 건너지 못하네. 너는 남긴 말을 엿듣지 마라. 혈이 말한다. 창명도 오히려 몽륜의 기세를 겁내는데, 하늘 은하에 돛을 날려 오호를 건너네. 청이 불자를 치켜들어 말한다. 이것을 어쩌랴. 혈이 말한다. 이것이 무엇입니까. 청이 말한다. 과연 모르는구나. 혈이 말한다. 나오고 들어가고 말고 펴기를, 스승과 함께 씁니다. 청이 말한다. 국자 점치기로 빈 소리를 듣네. 깊이 자면서 헛소리를 많이 하네. 혈이 말한다. 못이 넓어 산을 감추고 이치가 능히 표범을 눕히네. 청이 말한다. 죄를 사하고 허물을 놓으니, 빨리 나가거라. 혈이 말한다. 나가면 곧 잃습니다. 이에 곧 나가 법당 위에 이르러, 스스로 이르러 말한다. 대장부가, 공안이 아직 끝나지 않았는데, 어찌 곧 그칠 수 있으랴. 도리어 돌아와 다시 방장에 들어갔다. 청이 앉아 있는데, 곧 묻는다. 제가 아까 감히 어리석은 소견을 바치고, 존안을 돌보지 못했습니다. 엎드려 화상의 자비를 입어, 아직 죄를 내리지 않으셨습니다. 청이 말한다. 아까 동쪽에서 왔다니, 어찌 취암에서 온 것이 아니냐. 혈이 말한다. 설두가 친히 보개의 동쪽에 깃들였습니다.

清雲。不逐亡羊狂解息。卻來這裡念詩篇。穴雲。路逢劍客須呈劍。不是詩人莫獻詩。清雲。詩速秘卻。略借劍峰穴雲。梟首甑人攜劍去。清雲。不獨觸風化。亦自顯顢頇。穴雲。若不觸風化。焉明古佛心。清雲。何名古佛心。穴又云再許允容。師今何有清雲。東來衲子菽麥不分。穴雲。只聞不以而以。何得抑以而以。清雲。巨浪湧千尋。澄波不離水。穴雲。一句截流萬機寢削。穴便禮拜。清以拂子點三點雲。俊哉。且坐吃茶。風穴初到南院。入門不禮拜。院雲。入門須辨主。穴雲。端的請師分。院左手拍膝一下。穴便喝。院右手拍膝一下。穴亦喝。院舉左手雲。這箇即從闍黎。又舉右手雲。這箇又作麼生。穴雲。瞎院遂拈拄杖。穴雲。作什麼。某甲奪卻拄杖。打著和尚。莫言不道。院便擲下拄杖雲。今日被這黃面浙子。鈍置一上。穴雲。和尚大似持缽不得。詐道不飢。院雲。闍黎莫曾到此間麼。穴雲。是何言歟。院雲。好好借問。穴雲。也不得放過。院雲。且坐吃茶。爾看俊流自是機鋒峭峻。南院亦未辨得他。至次日南院只作平常問雲。今夏在什麼處。穴雲。鹿門與廓侍者同過夏。院雲。元來親見作家來。又云他向爾道什麼。穴雲。始終只教某甲一向作主。院便打推出方丈雲。這般納敗缺底漢。有什麼用處。穴自此服膺。在南院會下作園頭。一日院到園裡問雲。南方一棒作麼生商量。穴雲。作奇特商量。穴雲。和尚此間作麼生商量。院拈棒起雲。棒下無生忍。臨機不讓師。穴於是豁然大悟。是時五代離亂。郢州牧主請師度夏是。時臨濟一宗大盛。他凡是問答垂示。不妨語句尖新。攢花簇錦。字字皆有下落。一日牧主。請師上堂。示眾雲。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。何故。不似石人木馬之機。直下似鐵牛之機。無爾撼動處。爾才去即印住。

(원오가 이어 말한다:) 청이 말한다. 잃은 양을 쫓지 않고 미친 이해를 그치고, 도리어 여기 와서 시편을 읽는구나. 혈이 말한다. 길에서 검객을 만나면 반드시 칼을 바쳐야 하고, 시인이 아니면 시를 바치지 마라. 청이 말한다. 시는 빨리 감추어 버려라. 잠깐 검봉을 빌리겠다. 혈이 말한다. 목을 거꾸로 매단 증인이 칼을 가지고 갑니다. 청이 말한다. 홀로 풍화에 거슬릴 뿐 아니라, 또한 스스로 얼빠짐을 드러내는구나. 혈이 말한다. 만약 풍화에 거슬리지 않으면, 어찌 고불의 마음을 밝히랴. 청이 말한다. 무엇을 고불의 마음이라 이름하는가. 혈이 또 말한다 다시 허락함을 허락하리라. 스승이 지금 무엇이 있습니까. 청이 말한다. 동쪽에서 온 납자가 콩과 보리를 구분하지 못하네. 혈이 말한다. 다만 듣건대 인정하지 않으면서 인정한다고. 어찌 억눌러 인정하며 인정함을 얻으랴. 청이 말한다. 큰 물결이 천 길을 솟구치고, 맑은 물결이 물을 떠나지 않네. 혈이 말한다. 한 구가 흐름을 끊고 만 기틀이 잠겨 깎이네. 혈이 곧 예배했다. 청이 불자로 세 점을 찍어 말한다. 준수하구나. 잠시 앉아 차를 마셔라. 풍혈이 처음 남원에 이르렀다. 문에 들어가 예배하지 않았다. 원이 말한다. 문에 들어가면 반드시 주인을 분별해야 한다. 혈이 말한다. 정확히 청하니 스승이 나누어 주십시오. 원이 왼손으로 무릎을 한 번 쳤다. 혈이 곧 꾸짖었다. 원이 오른손으로 무릎을 한 번 쳤다. 혈이 또한 꾸짖었다. 원이 왼손을 들어 말한다. 이것은 곧 촉림을 따릅니다. 또 오른손을 들어 말한다. 이것은 또 어떻습니까. 혈이 말한다. 멀었네. 원이 마침내 지장을 집었다. 혈이 말한다. 무엇을 합니까. 소갑이 지장을 빼앗아, 화상을 치면, 말하지 않았다고 하지 마십시오. 원이 곧 지장을 내던지며 말한다. 오늘 이 누런 절강 놈에게, 우둔하게 당해 한 번을 당했네. 혈이 말한다. 화상이 대개 발우를 들고 얻지 못함과 같아, 속여 배고프지 않다고 말하네. 원이 말한다. 촉림이 일찍이 이곳에 온 적이 있는가. 혈이 말한다. 이것이 무슨 말입니까. 원이 말한다. 좋고 좋다 물어 보리라. 혈이 말한다. 또한 놓아 보낼 수 없습니다. 원이 말한다. 잠시 앉아 차를 마셔라. 너는 보라 준수한 무리는 스스로 기봉이 준엄하다. 남원도 또한 아직 그를 분별해 얻지 못했다. 다음날에 이르러 남원이 다만 평상의 물음으로 삼아 말한다. 이번 여름 어느 곳에 있었는가. 혈이 말한다. 녹문에서 곽시자와 함께 여름을 지냈습니다. 원이 말한다. 원래 친히 작가를 보고 왔구나. 또 말한다 그가 너에게 무엇을 말했는가. 혈이 말한다. 처음부터 끝까지 다만 소갑을 가르쳐 한결같이 주인이 되게 했습니다. 원이 곧 쳐서 밀어 내어 방장에 말한다. 이 같은 패배를 담는 놈. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 혈이 이로부터 스스로 가슴에 새겼다. 남원의 회하에서 원두(園頭)가 되었다. 하루는 원이 동산에 이르러 물어 말한다. 남방의 한 방망이를 어떻게 의논하겠는가. 혈이 말한다. 기특한 의논을 합니다. 혈이 말한다. 화상은 이곳에서 어떻게 의논하십니까. 원이 방망이를 집어 들어 말한다. 방망이 아래에 생인(生忍)이 없다. 기틀에 임하여 스승을 양보하지 않는다. 혈이 이에 홀연히 크게 깨달았다. 이 때 오대가 어지럽게 나뉘었다. 영주의 목주가 스승을 청해 여름을 지나게 했다. 이 때 임제의 한 종이 크게 성했다. 그는 무릇 문답하고 수시함이, 훌륭히 말구절이 날카롭고 새로워, 꽃을 모으고 비단을 엮는다. 글자마다 다 떨어지는 곳이 있다. 하루는 목주가, 스승을 청해 법당에 오르게 했다. 무리에게 보여 말한다. 조사의 심인. 모양이 쇠소의 기틀과 같다. 가면 곧 인이 머물고. 머물면 곧 인이 깨진다. 다만 가지도 않고 머물지도 않으면. 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가. 무엇 때문인가. 돌 사람과 나무 말의 기틀과 같지 않기 때문이다. 곧바로 쇠소의 기틀과 같다. 네가 흔들어 움직일 곳이 없다. 네가 겨우 가면 곧 인이 머문다.

爾才住即印破。教爾百雜碎。只如不去不住。印即是不印即是。看他恁麼垂示可謂鉤頭有餌。是時座下有盧陂長老。亦是臨濟下尊宿。敢出頭來與他對機。便轉他話頭。致箇問端。不妨奇特。道某甲有鐵牛之機。請師不搭印。爭奈風穴是作家。便答他道。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步輾泥沙。也是言中有響。雲門雲。垂鉤四海只釣獰龍。格外玄機為尋知已。巨浸乃十二頭水牯牛。為鉤餌。卻只釣得一蛙出來。此語且無玄妙。亦無道理計較。古人道。若向事上覻則易。若向意根下卜度則沒交涉。盧陂佇思。見之不取千載難逢。可惜許。所以道。直饒講得千經論。一可臨機下口難。其實盧陂要討好語對他。不欲行令。被風穴一向用攙旗奪皷底機鋒。一向逼將去。只得沒奈何。俗諺雲。陣敗不禁苕菷掃。當初更要討鎗法敵他。等爾討得來。即頭落地。牧主亦久參風穴。解道佛法與王法一般。穴雲。爾見箇什麼。牧主雲。當斷不斷返招其亂。風穴渾是一團精神。如水上葫蘆子相似。捺著便轉。按著便動。解隨機說法。若不隨機翻成妄語。穴便下座。只如臨濟有四賓主話。夫參學之人。大須子細。如賓主相見。有語論賓主往來。或應物見形。全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或乘獅子。或乘象王。如有真正學人便喝。先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境。便上他境上。作模作樣。便學人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識。不拈出物。隨學人問處便奪。學人被奪。抵死不放。此是主看賓。或有學人。應一箇清淨境。出善知識前。知識辨得是境。把他拋向坑裡。學人言。大好善知識。知識即雲。咄哉不識好惡。學人禮拜。此喚作主看主。或有學人。披枷帶鎖。出善知識前。知識更與他安一重枷鎖。學人歡喜。彼此不辨。呼為賓看賓。大德山僧所舉。皆是辨魔揀異。知其邪正。

(원오가 이어 말한다:) 네가 겨우 머물면 곧 인이 깨진다. 너를 가르쳐 백 가지로 쪼개어지게 하리라. 다만 가지도 않고 머물지도 않으면. 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가. 보라 그가 이 같은 수시함을, 이를 말하건대 갈고리 끝에 미끼가 있다. 이 때 자리 아래에 노파 장로가 있었다. 또한 임제 아래의 존숙이다. 감히 머리를 내어 그와 기틀을 맞대었다. 곧 그의 말머리를 돌려, 한 물음의 단서를 바쳤다. 훌륭히 기특하다. 말한다 소갑에게 쇠소의 기틀이 있습니다. 청하니 스승이 인을 맞히지 마십시오. 어쩔 수 없이 풍혈이 작가이다. 곧 그에게 답해 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을. 이것도 말 가운데 울림이 있다. 운문이 말한다. 낚시를 사해에 드리워 다만 사나운 용을 낚는다. 격외의 현묘한 기틀은 지기를 찾기 위함이다. 큰 물은 곧 열두 마리의 물소를, 낚싯미끼로 삼았다. 도리어 다만 한 마리 개구리를 낚아 얻어 내었다. 이 말은 잠시 현묘함도 없고, 또한 도리 헤아림도 없다. 옛사람이 말한다. 만약 일 위에서 엿보면 곧 쉽다. 만약 의식 뿌리 아래에서 점치면 곧 상관이 없다. 노파가 생각을 우두커니 했다. 그것을 보고 취하지 않으면 천 년에 만나기 어렵다. 아깝구나. 그러므로 말한다. 설령 천 경전을 강할지라도, 한 구가 기틀에 임하여 입을 내리기가 어렵다. 그 실은 노파가 좋은 말을 찾아 그에게 대답하고자 하고, 명령을 행하고 싶지 않았다. 풍혈에게 한결같이 깃발을 빼앗고 북을 빼앗는 기봉을 쓰여, 한결같이 몰아 붙여 가서, 다만 어찌할 수 없음을 얻었다. 속담이 말한다. 진이 패하면 비질을 막지 못한다. 당초 더욱이 창법을 찾아 그에게 대적하고자 한다. 네가 찾아 얻어 오기를 기다리면, 곧 머리가 땅에 떨어지리라. 목주도 또한 오래 풍혈을 참했다. 풀어 말한다 불법과 왕법이 같습니다. 혈이 말한다. 네가 무엇을 보았는가. 목주가 말한다. 마땅히 끊어야 할 때 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부릅니다. 풍혈이 온통 한 덩이의 정신이다. 물 위의 조롱박과 비슷하다. 눌러 붙들면 곧 돌고, 눌러 붙들면 곧 움직인다. 기틀을 따라 법을 설할 줄을 안다. 만약 기틀을 따르지 않으면 도리어 망령된 말이 된다. 혈이 곧 자리에서 내려왔다. 다만 임제에게 네 가지 빈주의 말이 있음과 같다. 무릇 참학하는 사람은, 크게 반드시 자세해야 한다. 빈과 주가 서로 만남과 같이, 말로 논하여 빈과 주가 왕래하는 것이 있다. 혹 물건에 응하여 형상을 나타내고, 온몸이 작용한다. 혹 기틀과 권변의 기쁨과 노여움을 쥔다. 혹 반쪽 몸을 나타낸다. 혹 사자를 탄다. 혹 코끼리 왕을 탄다. 만약 참된 배우는 사람이 있으면 곧 꾸짖는다. 먼저 한 개의 아교 대야를 집어 낸다. 선지식이 이것이 경계임을 분별하지 못하고, 곧 그의 경계 위에 올라, 꼴을 만들고 모양을 만들면, 곧 배우는 사람이 또 꾸짖는다. 앞사람이 긍하여 놓아 버리지 않으면, 이것이 고황의 병, 의료를 견디지 못한다. 이를 빈이 주를 봄이라 부른다. 혹 선지식이, 물건을 집어 내지 않고, 배우는 사람의 묻는 곳을 따라 곧 빼앗는다. 배우는 사람이 빼앗기어, 죽을 지경까지 놓지 않는다. 이것이 주가 빈을 봄이다. 혹 배우는 사람이 있어, 한 개의 청정한 경계에 응하여, 선지식 앞에 나온다. 지식이 이것이 경계임을 분별해 얻어, 그를 붙잡아 구덩이 속에 던진다. 배우는 사람이 말한다. 아주 좋은 선지식입니다. 지식이 곧 말한다. 훅이여 좋고 나쁨을 모른다. 배우는 사람이 예배한다. 이것을 주가 주를 봄이라 부른다. 혹 배우는 사람이 있어, 칼을 걸치고 사슬을 띠고, 선지식 앞에 나온다. 지식이 더욱이 그에게 한 겹의 칼과 사슬을 얹는다. 배우는 사람이 기뻐한다. 서로 분별하지 않는다. 이를 빈이 빈을 봄이라 부른다. 대덕이여 산승이 드는 바는, 다 마귀를 분별하고 이상한 것을 가려, 그 삿됨과 바름을 앎이다.

不見僧問慈明。一喝分賓主。照用一時行時如何。慈明便喝。又雲居弘覺禪師示眾雲。譬如獅子捉象亦全其力。捉兔亦全其力。時有僧問。未審全什麼力。雲居雲。不欺之力。看他雪竇頌出梟(堅堯切通作梟斷首倒縣)。

(원오가 이어 말한다:) 보지 못했는가 승이 자명에게 물은 것을. 한 번 꾸짖음에 빈과 주를 나누고, 비춤과 쓰임이 한꺼번에 행해지는 때는 어떻습니까. 자명이 곧 꾸짖었다. 또 운거 홍각선사(雲居弘覺禪師)가 무리에게 보여 말한다. 비유하건대 사자가 코끼리를 잡아도 그 힘을 다 쓰고, 토끼를 잡아도 그 힘을 다 쓴다. 때에 승이 물었다. 아직 자세히 모르겠습니다 무슨 힘을 다 씁니까. 운거가 말한다. 속이지 않는 힘입니다. 보라 그 설두가 송해 냄을. 효(견요절, 날을 쳐서 거꾸로 매달다).

擒得盧陂跨鐵牛(千人萬人中。也要呈巧藝。敗軍之將不再斬)三玄戈甲未輕酬(當局者迷。受災如受福。受降如受敵)

노파를 사로잡아 쇠소에 올라탔네(천 사람 만 사람 가운데. 또한 교묘한 재주를 바치려 함. 패군의 장수는 다시 참하지 않음) 삼현의 창과 갑옷이 아직 가볍게 보답하지 못했네(국면에 당한 자는 미혹함. 재앙을 받음이 복을 받음과 같고, 항복을 받음이 적을 받음과 같음)

楚王城畔朝宗水(說什麼朝宗水。浩浩充塞天地。任是四海也須倒流)

초왕의 성 곁의 조종하는 물(무슨 조종하는 물을 말하는가. 넓고 넓어 하늘과 땅에 가득 참. 비록 사해라도 반드시 거꾸로 흘러야 함)

喝下曾令卻倒流(不是這一喝截卻爾舌頭。咄。驚走陝府鐵牛。嚇殺嘉州大象)

꾸짖음 아래에 일찍이 거꾸로 흐르게 했네(이 한 번 꾸짖음이 아니면 네 혀를 끊어 버리리라. 훅. 섬부의 쇠소를 놀라 달아나게 하고, 가주의 큰 코끼리를 놀라게 해 죽임)

雪竇知風穴有這般宗風。便頌道。擒得盧陂跨鐵牛。三玄戈甲未輕酬。臨濟下有三玄三要。凡一句中須具三玄。一玄中須具三要。僧問臨濟。如何是第一句。濟雲。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。如何是第二句。濟雲。妙辨豈容無著問。漚和不負截流機。如何是第三句。濟雲。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裡頭人。風穴一句中便具三玄戈甲。七事隨身。不輕酬他。若不如此。爭奈盧陂何。後面雪竇要出臨濟下機鋒。莫道是盧陂假饒楚王城畔。洪波浩渺白浪滔天。盡去朝宗。只消一喝。也須教倒流。

설두가 풍혈에게 이 같은 종풍이 있음을 안다. 곧 송해 말한다. 노파를 사로잡아 쇠소에 올라탔네. 삼현의 창과 갑옷이 아직 가볍게 보답하지 못했네. 임제 아래에 삼현삼요가 있다. 무릇 한 구 속에 반드시 삼현을 갖추고, 한 현 속에 반드시 삼요를 갖추어야 한다. 승이 임제에게 물었다. 어떤 것이 제일 구입니까. 제가 말한다. 삼요가 인을 열어 붉은 점이 좁다. 아직 헤아림을 용납하지 않고 주인과 손님이 나뉜다. 어떤 것이 제이 구입니까. 제가 말한다. 묘한 변이 어찌 무저의 물음을 용납하랴. 구름이 어울려 흐름을 끊는 기틀을 저버리지 않는다. 어떤 것이 제삼 구입니까. 제가 말한다. 다만 보라 장막 위에서 꼭두각시를 노는 것을. 잡아당김은 전부 속에 있는 사람을 빌린다. 풍혈이 한 구 속에 곧 삼현의 창과 갑옷을 갖춘다. 일곱 가지 일이 몸을 따른다. 가볍게 그에게 보답하지 않는다. 만약 이와 같지 않으면, 어찌 노파를 어쩌랴. 뒷면에 설두가 임제 아래의 기봉을 내고자 한다. 말하지 마라 노파뿐이라고. 설령 초왕의 성 곁에, 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘쳐도, 다 가서 조종한다. 다만 한 번 꾸짖음을 소비한다. 또한 거꾸로 흐르게 할 것을 가르치리라.

垂示雲。途中受用底。似虎靠山。世諦流佈底。如猿在檻。欲知佛性義。當觀時節因緣。欲煅百鍊精金。須是作家爐韛。且道大用現前底。將什麼試驗。

수시하여 말한다. 길 가운데서 수용하는 것은, 범이 산에 기댐과 같다. 세간의 진리가 퍼져 나가는 것은, 원숭이가 우리에 있음과 같다. 불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절과 인연을 보아야 한다. 백 번 단련한 정금을 단련하고자 하면, 반드시 작가의 화로와 풀무여야 한다. 잠시 말하라 큰 쓰임이 눈앞에 나타나는 것은, 무엇을 가지고 시험하랴.

【三九】舉。僧問雲門。如何是清淨法身(𡏖圾堆頭見丈六金身。斑斑駁駁是什麼)門雲。花藥欄(問處不真。答來鹵莽。𡎺著磕著。曲不藏直)僧雲。便恁麼去時如何(渾崙吞箇棗。放憨作麼)門雲。金毛獅子(也褒也貶。兩採一賽。將錯就錯。是什麼心行)。

【三九】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 청정한 법신입니까(잡동사니 무더기 머리에서 장육의 금신을 봄. 얼룩덜룩한 것이 무엇) 문이 말한다. 꽃과 약초의 울타리(묻는 곳이 참되지 않음. 답해 온 것이 소탈함. 부딪히고 부딪힘. 굽은 것은 곧은 것을 감추지 않음) 승이 말한다. 곧 이렇게 가면 어떻습니까(한 알의 대추를 통째로 삼킴. 어리석음을 놓아 무엇을 하는가) 문이 말한다. 금빛 털의 사자(칭찬도 하고 비하도 함. 두 판을 한 판으로. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 이것이 무슨 마음의 행동).

諸人還知這僧問處與雲門答處麼。若知得。兩口同無一舌。若不知。未免顢頇。僧問玄沙。如何是清淨法身。沙雲。膿滴滴地。具金剛眼。試請辨看。雲門不同別人。有時把定壁立萬仞。無爾湊泊處。有時與爾開一線道。同死同生。雲門三寸甚密。有者道。是信彩答去。若恁麼會。且道雲門落在什麼處。這箇是屋裡事。莫向外卜度。所以百丈道。森羅萬象。一切語言。皆轉歸自己。令轉轆轆地。向活潑潑處便道。若擬議尋思。便落第二句了也。永嘉道。法身覺了無一物。本源自性天真佛。雲門驗這僧。其僧亦是他屋裡人。自是久參。知他屋裡事。進雲。便恁麼去時如何。門雲。金毛獅子。且道是肯他。是不肯他。是褒他是貶他。巖頭道。若論戰也。箇箇立在轉處。又道他參活句。不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。又僧問雲門。佛法如水中月是否。門雲。清波無透路。進雲。和尚從何而得。門雲。再問復何來。僧雲。正恁麼去時如何。門雲。重疊關山路。須知此事。不在言句上。如擊石火似閃電光。構得構不得。未免喪身失命。雪竇是其中人。便當頭頌出。

여러 사람이 오히려 아는가 이 승이 물은 곳과 운문이 답한 곳을. 만약 알아 얻으면, 두 입이 같이 한 혀가 없다. 만약 모르면, 불가피하게 얼빠진다. 승이 현사에게 물었다. 어떤 것이 청정한 법신입니까. 사가 말한다. 고름이 뚝뚝 떨어지네. 금강의 눈을 갖추어, 잠시 청하니 분별해 보라. 운문이 다른 사람과 같지 않다. 어떤 때는 붙들어 정하여 벽이 만 길을 서서, 네가 다가설 곳이 없다. 어떤 때는 너와 함께 한 가닥의 길을 열어, 함께 죽고 함께 산다. 운문의 세 치가 매우 빽빽하다. 어떤 이는 말한다. 이것이 믿는 대로 답해 가는 것이다. 만약 이렇게 깨달으면, 잠시 말하라 운문이 무슨 곳에 떨어지는가. 이것은 집 안의 일이다. 밖을 향하여 점치지 마라. 그러므로 백장이 말한다. 삼라만상과 일체의 언어가, 다 돌아 스스로에게 돌아간다. 돌아 갱갱하게 하고, 활발발한 곳에 향하여 곧 말하라. 만약 헤아려 생각하면, 곧 둘째 구에 떨어져 버린다. 영가가 말한다. 법신이 깨달아 마치면 한 물건도 없다. 본원의 자성이 하늘의 참된 부처이다. 운문이 이 승을 시험한다. 그 승도 또한 그의 집 안의 사람이다. 스스로 오래 참했다. 그의 집 안의 일을 안다. 나아가 말한다. 곧 이렇게 가면 어떻습니까. 문이 말한다. 금빛 털의 사자. 잠시 말하라 이것이 그를 긍하는가, 그를 긍하지 않는가. 그를 칭찬하는가 그를 비하하는가. 암두가 말한다. 만약 싸움을 논하면, 사람마다 돌리는 곳에 선다. 또 말한다 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 산 구절 아래서 깨달으면, 긴 겁에도 잊지 않는다. 죽은 구절 아래서 깨달으면, 스스로 구하지도 못한다. 또 승이 운문에게 물었다. 불법이 물 속의 달과 같습니까 아닙니까. 문이 말한다. 맑은 물결에 꿰뚫을 길이 없다. 나아가 말한다. 화상은 어디서 얻으셨습니까. 문이 말한다. 다시 물으면 또 어디서 왔는가. 승이 말한다. 바로 이렇게 가는 때는 어떻습니까. 문이 말한다. 겹겹이 쌓인 관문과 산의 길. 반드시 알아야 한다 이 일이, 말구절 위에 있지 않음을. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 잡아 얻어도 잡아 얻지 못해도, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 설두가 그 가운데 사람이다. 곧 정면에 당하여 송해 냈다.

花藥欄(言猶在耳)莫顢頇(如麻似粟。也有些子自領出去)星在秤兮不在盤(太葛藤。各自向衣單下返觀。不免說道理)

꽃과 약초의 울타리(말이 오히려 귀에 있음) 얼빠지지 마라(삼 같고 조 같음. 또한 조금의 것이 있어 스스로 깨달아 나감) 별은 저울에 있지 쟁반에 있지 않네(너무 등나무 덩굴. 각기 옷자리 아래를 향하여 돌아 보라. 불가피하게 도리를 말하리라)

便恁麼(渾崙吞箇棗)太無端(自領出去。灼然。莫錯怪他雲門好)

곧 이렇게(한 알의 대추를 통째로 삼킴) 너무 까닭이 없네(스스로 깨달아 나가라. 밝고 밝아. 그릇되이 그 운문을 탓하지 마라 좋다)

金毛獅子大家看(放出一箇半箇也是箇狗子。雲門也是普州人送賊)

금빛 털의 사자를 여러분이 보라(한 놈 반 놈을 놓아 내도 또한 한 놈의 개새끼. 운문도 또한 보주 사람이 도둑을 배웅함)

雪竇相席打令。動絃別曲。一句一句判將去。此一頌。不異拈古之格。花藥欄。便道莫顢頇。人皆道雲門信彩答將去。總作情解會他底。所以雪竇下本分莫料。便道莫顢頇。蓋雲門意。不在花藥欄處。所以雪竇道。星在秤兮不在盤。這一句忒殺漏逗。水中元無月。月在青天。如星在秤不在於槃。且道那箇是秤。若辨明得出。不辜負雪竇。古人到這裡。也不妨慈悲。分明向爾道。不在這裡。在那邊去。且道那邊是什麼處。此頌頭邊一句了。後面頌這僧道便恁麼去時如何。雪竇道。這僧也太無端。且道是明頭合暗頭合。會來恁麼道。不會來恁麼道。金毛獅子大家看。還見金毛獅子麼。瞎。

설두가 자리에 맞추어 명령을 치고, 현을 울려 곡을 달리한다. 한 구 한 구 판결하여 나간다. 이 한 송은, 옛 것을 집는 격식과 다르지 않다. 꽃과 약초의 울타리. 곧 말한다 얼빠지지 마라. 사람마다 말한다 운문이 믿는 대로 답해 간다고. 다 정으로 헤아림을 지어 그를 깨닫는다. 그러므로 설두가 본분의 헤아림을 내린다. 곧 말한다 얼빠지지 마라. 대저 운문의 뜻은, 꽃과 약초의 울타리에 있지 않다. 그러므로 설두가 말한다. 별은 저울에 있지 쟁반에 있지 않네. 이 한 구가 너무 지나치게 새어 나왔다. 물 속에 원래 달이 없다. 달은 푸른 하늘에 있다. 별이 저울에 있고 쟁반에 있지 않음과 같다. 잠시 말하라 어느 것이 저울인가. 만약 분별해 밝혀 낼 수 있으면, 설두를 저버리지 않으리라. 옛사람이 여기에 이르러, 또한 훌륭히 자비하다. 분명히 너에게 말한다. 여기에 있지 않다. 저쪽으로 가라. 잠시 말하라 저쪽은 무슨 곳인가. 이 송의 머리 쪽 한 구가 끝났다. 뒷면에 이 승이 곧 이렇게 가면 어떻습니까 말한 것을 송한다. 설두가 말한다. 이 승도 또한 너무 까닭이 없다. 잠시 말하라 이것이 밝음에 합함인가 어두움에 합함인가. 깨달아 오면 이렇게 말하고, 깨닫지 못해 오면 이렇게 말한다. 금빛 털의 사자를 여러분이 보라. 오히려 보는가 금빛 털의 사자를. 멀었네.

垂示雲。休去歇去。鐵樹開花。有麼有麼黠兒落。節。直饒七縱八橫。不免穿他鼻孔。且道誵訛在什麼處。試舉看。

수시하여 말한다. 쉬어라 가라 그쳐라 가라. 쇠나무가 꽃을 피운다. 있느냐 있느냐. 교활한 아이가 마디를 떨어뜨린다. 설령 일곱 번 풀고 여덟 번 가로누워도, 불가피하게 그의 콧구멍을 꿰뚫으리라. 잠시 말하라 혼란스러움이 무슨 곳에 있는가. 잠시 들어 보라.

【四〇】舉。陸亙大夫。與南泉語話次。陸雲。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪(鬼窟裡作活計。畫餅不可充飢。也是草裡商量)南泉指庭前花(道恁麼。咄。經有經師論有論師。不幹山僧事。咄。大丈夫當時下得一轉語。不唯截斷南泉。亦乃與天下衲僧出氣)召大夫雲。時人見此一株花。如夢相似(鴛鴦綉了從君看。莫把金針度與人。莫寐語。引得黃鶯下柳條)。

【四〇】거: 육긴 대부(陸亘大夫)가, 남천과 이야기하며, 육이 말한다. 조법사가 말하기를, 하늘과 땅이 나와 뿌리를 같이 하고, 만물이 나와 한 몸이다. 이것도 매우 기이합니다(귀굴 속에서 계책을 지음. 떡을 그려도 배고픔을 채울 수 없음. 또한 풀 속에서 의논함) 남천이 뜰 앞의 꽃을 가리킨다(이렇게 말함. 훅. 경에는 경의 스승이 있고 논에는 논의 스승이 있음. 산승의 일에 관계 없음. 훅. 대장부가 그 때 한 번 돌린 말을 내렸다면, 다만 남천을 끊을 뿐 아니라, 또한 천하의 납승과 함께 숨을 내쉬었으리라) 대부를 불러 말한다. 세상 사람이 이 한 포기의 꽃을 봄이, 꿈과 비슷합니다(원앙을 수놓아 마치고 그대를 따라 보게 하되, 금바늘을 사람에게 건네주지 마라. 잠꼬대하지 마라. 꾀꼬리를 끌어 버드나무 가지를 내리게 함).

陸亙大夫久參南泉。尋常留心於理性中。游泳肇論。一日坐次。遂拈此兩句。以為奇特。問雲。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪。肇法師。乃晉時高僧。與生融叡。同在羅什門下。謂之四哲。幼年好讀莊老。後因寫古維摩經。有悟處。方知莊老猶未盡善。故綜諸經。乃造四論。莊老意謂。天地形之大也。我形亦爾也。同生於虛無之中。莊生大意。只論齊物。肇公大意論性皆歸自己。不見他論中道。夫至人空洞無象。而萬物無非我造。會萬物為自己者。其唯聖人乎。雖有神有人有賢有聖。各別而皆同一性一體。古人道。盡乾坤大地。只是一箇自己。寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。有則普天普地有。無則普天普地無。是則普天普地是。非則普天普地非。法眼雲。渠渠渠。我我我。南北東西皆可可。不可可。但唯我無不可。所以道。天上天下唯我獨尊。石頭因看肇論。至此會萬物為自己處。豁然大悟。後作一本參同契。亦不出此意。看他恁麼問。且道。同什麼根。同那箇體。到這裡。也不妨奇特。豈同他常人。不知天之高地之厚。豈有恁麼事。陸亙大夫恁麼問。奇則甚奇。只是不出教意。若道教意是極則。世尊何故更拈花。祖師更西來作麼。南泉答處。用衲僧巴鼻。與他拈出痛處。破他窠窟。遂指庭前花。召大夫雲。時人見此一株花。如夢相似。如引人向萬丈懸崖上打一推。令他命斷。爾若平地上推倒彌勒佛下生。也只不解命斷。亦如人在夢。欲覺不覺被人喚醒相似。南泉若是眼目不正。必定被他搽糊將去。看他恁麼說話。也不妨難會。若是眼目定動。活底聞得。如醍醐上味。若是死底聞得翻成毒藥。古人道。若於事上見。墮在常情。若向意根下卜度。卒摸索不著。巖頭道。此是向上人活計。只露目前些子。如同電拂。南泉大意如此。有擒虎兕定龍蛇底手腳。到這裡也須是自會始得。

육긴 대부가 오래 남천을 참했다. 평상에 마음을 이성 가운데 두고, 조론(肇論)을 헤엄쳐 다녔다. 하루는 앉아 있으며, 이에 이 두 구를 집어, 기특하다고 여겼다. 물어 말한다. 조법사가 말하기를, 하늘과 땅이 나와 뿌리를 같이 하고, 만물이 나와 한 몸이다. 이것도 매우 기이합니다. 조법사는, 진나라 때의 고승이다. 생융예(生融叡)와 함께, 나실(羅什)의 문하에 있었다. 이를 사철(四哲)이라 부른다. 어려서 장자와 노자 읽기를 좋아하고, 뒤에 옛 유마경을 베껴 씀을 따라, 깨달은 곳이 있었다. 비로소 장노가 오히려 아직 완전히 선하지 않음을 알았다. 그러므로 여러 경을 종합하여, 이에 네 가지 논을 지었다. 장노의 뜻은 말한다. 하늘과 땅은 형상의 큰 것이다. 나의 형상도 또한 그러하다. 함께 허무 속에서 생긴다. 장생의 큰 뜻은, 다만 만물을 가지런히 함을 논한다. 조공의 큰 뜻은 성품을 논하여 다 스스로에게 돌아간다. 그의 논 가운데 말한 것을 보지 못했는가. 무릇 지극한 사람은 공동하여 형상이 없고, 그런데 만물이 내가 만들지 않은 것이 없다. 만물을 모아 스스로로 삼는 자는, 그것이 오직 성인이냐. 비록 신도 있고 사람도 있고 어진 이도 있고 성인도 있으나, 각기 다르면서 다 한 성품 한 몸이다. 옛사람이 말한다. 건곤대지를 다하면, 다만 한 놈의 스스로이다. 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥다. 있으면 곧 온 하늘 온 땅이 있고, 없으면 곧 온 하늘 온 땅이 없다. 옳으면 곧 온 하늘 온 땅이 옳고, 그르면 곧 온 하늘 온 땅이 그르다. 법안이 말한다. 그 그 그. 나 나 나. 남북동서가 다 옳고 옳다. 옳지 않고 옳다. 다만 오직 내가 없으면 옳지 않은 것이 없다. 그러므로 말한다. 천상천하 유아독존. 석두가 조론을 봄을 따라, 이 만물을 모아 스스로로 삼는 곳에 이르러, 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 한 권의 참동계를 지었다. 또한 이 뜻을 벗어나지 않았다. 보라 그가 이 같은 물음. 잠시 말하라. 무슨 뿌리와 같이 하는가. 어느 몸과 같이 하는가. 여기에 이르러, 또한 훌륭히 기특하다. 어찌 다른 보통 사람과 같으랴. 하늘의 높음과 땅의 두꺼움을 모른다. 어찌 이 같은 일이 있으랴. 육긴 대부가 이처럼 묻는다. 기이하면 매우 기이하다. 다만 교의 뜻을 벗어나지 않는다. 만약 교의 뜻이 극칙이라고 말하면, 세존이 무엇 때문에 더욱이 꽃을 들었는가. 조사가 더욱이 서쪽에서 와서 무엇을 하는가. 남천이 답한 곳은, 납승의 콧구멍을 써서, 그와 함께 아픈 곳을 집어 내고, 그의 움집을 깨뜨렸다. 이에 뜰 앞의 꽃을 가리키고, 대부를 불러 말한다. 세상 사람이 이 한 포기의 꽃을 봄이, 꿈과 비슷합니다. 사람을 끌어 만 길 낭떠러지 위에서 한 번 밀침과 같아, 그로 하여금 목숨이 끊어지게 한다. 네가 만약 평지 위에서 미륵불의 하생을 넘어뜨려도, 또한 다만 목숨 끊음을 알지 못한다. 또한 사람이 꿈 속에 있음과 같아, 깨려 해도 깨지 못하다가 사람에게 불려 깨어남과 비슷하다. 남천이 만약 눈이 바르지 않으면, 반드시 그에게 바르고 문질러 가버림을 당하리라. 보라 그가 이 같은 말, 또한 훌륭히 깨닫기 어렵다. 만약 눈이 정해지고 움직이면, 산 것은 들어 얻어, 제호의 위의 맛과 같다. 만약 죽은 것은 들어 얻어 도리어 독약이 된다. 옛사람이 말한다. 만약 일 위에서 보면, 늘상의 정에 떨어진다. 만약 의식 뿌리 아래를 향하여 점치면, 마침내 더듬어 붙잡지 못한다. 암두가 말한다. 이것은 위를 향한 사람의 계책이다. 다만 눈앞의 조금을 드러낸다. 번개가 스침과 같다. 남천의 큰 뜻이 이와 같다. 범과 소를 사로잡고 용과 뱀을 가라앉히는 손발이 있다. 여기에 이르러도 반드시 스스로 깨달아야 비로소 된다.

不見道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出。

(원오가 이어 말한다:) 말하는 것을 보지 못했는가. 위를 향한 한 길은 천 성인이 전하지 않는다. 배우는 이가 몸을 수고롭게 함이 원숭이가 그림자를 잡음과 같다. 보라 그 설두가 송해 냄을.

聞見覺知非一一(森羅萬象無有一法。七花八裂。眼耳鼻舌身意。一時是箇無孔鐵鎚)

보고 듣고 깨닫고 아는 것이 하나하나가 아니네(삼라만상에 한 법이 있음도 없음. 일곱 조각 여덟 조각으로 갈라짐. 눈 귀 코 혀 몸 뜻. 한꺼번에 한 놈의 구멍 없는 쇠망치)

山河不在鏡中觀(我這裡無這箇消息。長者自長短者自短。青是青黃是黃。爾向什麼處觀)

산하는 거울 속의 모습에 있지 않네(우리 여기에는 이 소식이 없음. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧음. 푸른 것은 푸르고 누른 것은 누름. 네가 무슨 곳을 향하여 보랴)

霜天月落夜將半(引爾入草了也。遍界不曾藏。切忌向鬼窟裡坐)

서리 내린 하늘에 달이 지고 밤이 장차 반이 되려 하네(너를 끌어 풀 속에 들여보냈네. 온 세계가 일찍이 감추지 않았음. 삼가 귀굴 속을 향하여 앉지 마라)

誰共澄潭照影寒(有麼有麼。若不同床睡。焉知被底穿。愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人)

누구와 함께 맑은 못에 그림자를 비추어 추울까(있느냐 있느냐. 만약 같은 자리에 자지 않으면, 어찌 이불 밑이 뚫렸음을 알랴. 근심한 사람은 근심한 사람에게 말하지 마라. 근심한 사람에게 말하면 근심이 사람을 죽인다)

南泉小睡語。雪竇大睡語。雖然作夢卻作得箇好夢。前頭說一體。這裡說不同。聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀。然後方曉了。則不離鏡處。山河大地。草木叢林。莫將鏡鑑。若將鏡鑑。便為兩段。但只可山是山水是水。法法住法位。世間相常住。山河不在鏡中觀。且道向什麼處觀。還會麼。到這裡。向霜天月落夜將半。這邊與爾打併了也。那邊爾自相度。還知雪竇以本分事為人麼。誰共澄潭照影寒。為復自照。為復共人照。須是絕機絕解。方到這境界。即今也不要澄潭。也不待霜天月落。即今作麼生。

남천은 조금 잠든 말. 설두는 깊이 잠든 말. 비록 꿈을 꾸었으나, 도리어 좋은 꿈을 꾸었다. 앞에서는 한 몸이라 말하고, 여기서는 같지 않다고 말한다. 보고 듣고 깨닫고 아는 것이 하나하나가 아니네. 산하는 거울 속의 모습에 있지 않네. 만약 거울 속의 모습에 있다고 말하면, 그런 뒤에 비로소 밝게 알았다 하면, 곧 거울의 곳을 떠나지 않는다. 산하대지와 초목총림을, 거울에 비추어 보지 마라. 만약 거울에 비추면, 곧 두 토막이 된다. 다만 다만 산은 산이요 물은 물이어야 한다. 법마다 법의 자리에 머물고, 세간의 모습이 항상 머문다. 산하는 거울 속의 모습에 있지 않네. 잠시 말하라 무슨 곳을 향하여 보랴. 오히려 깨닫는가. 여기에 이르러, 서리 내린 하늘에 달이 지고 밤이 장차 반이 되려 함에 향하여. 이쪽에서는 너와 함께 정리해 버렸다. 저쪽에서는 네가 스스로 헤아려 보라. 오히려 아는가 설두가 본분의 일로 사람을 위함을. 누구와 함께 맑은 못에 그림자를 비추어 추울까. 스스로 비추는가. 사람과 함께 비추는가. 반드시 기틀을 끊고 이해를 끊어야, 비로소 이 경지에 이른다. 지금도 또한 맑은 못을 필요로 하지 않고, 또한 서리 내린 하늘에 달이 지기를 기다리지 않는다. 지금 어떠한가.