불과원오선사벽암록 권제사(終)

垂示雲。是非交結處。聖亦不能知。逆順縱橫時。佛亦不能辨。為絕世超倫之士。顯逸群大士之能。向氷凌上行。劍刃上走。直下如麒麟頭角。似火裡蓮花。宛見超方。始知同道。誰是好手者。試舉看。

수시하여 말한다. 옳고 그름이 얽혀 맺히는 곳은, 성인도 능히 알지 못한다. 거스르고 따름이 가로세로인 때는, 부처도 능히 분별하지 못한다. 세상을 끊고 무리를 넘는 선비가 되어, 무리를 뛰어넘는 대사의 재능을 드러낸다. 얼음 위에서 걷고, 칼날 위에서 달린다. 곧바로 기린의 머리 뿔과 같고, 불 속의 연꽃과 같다. 아련히 방을 넘는 것을 보고, 비로소 도를 같이함을 안다. 누가 능한 솜씨인가. 잠시 들어 보라.

【四一】舉。趙州問投子。大死底人卻活時如何(有恁麼事賊不打貧兒家。慣曾作客方憐客)投子云。不許夜行。投明須到(看樓打樓。是賊識賊。若不同床臥。焉知被底穿)。

【四一】거: 조주가 투자(投子)에게 물었다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까(이런 일이 있음. 도둑이 가난한 집을 치지 않음. 익숙히 일찍이 나그네가 되어 보면 비로소 나그네를 불쌍히 여김) 투자가 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다(누각을 보고 누각을 침. 도둑이 도둑을 알아봄. 만약 같은 자리에 자지 않으면, 어찌 이불 밑이 뚫렸음을 알랴).

趙州問投子。大死底人卻活時如何。投子對他道。不許夜行。投明須到。且道是什麼時節。無孔笛撞著氈拍版。此謂之驗主問。亦謂之心行問。投子趙州諸方皆美之得逸群之辯。二老雖承嗣不同。看他機鋒相投一船。投子一日為趙州。置茶筵相待。自過蒸餅與趙州。州不管。投子令行者過胡餅與趙州。州禮行者三拜。且道他意是如何。看他盡是向根本上。提此本分事為人。有僧問。如何是道。答雲。道。如何是佛。答雲。佛。又問。金鎖未開時如何。答雲。開。金雞未鳴時如何。答雲。無這箇音響。鳴後如何。答雲。各自知時。投子平生問答總如此。看趙州問。大死底人卻活時如何。他便道。不許夜行。投明須到。直下如擊石火。似閃電光。還他向上人始得。大死底人。都無佛法道理玄妙得失是非長短。到這裡只恁麼休去。古人謂之平地上死人無數。過得荊棘林是好手。也須是透過那邊始得。雖然如是。如今人到這般田地。早是難得。或若有依倚有解會。則沒交涉。喆和尚謂之見不淨潔。五祖先師。謂之命根不斷。須是大死一番。卻活始得。浙中永光和尚道。言鋒若差鄉關萬裡。直須懸崖撒手。自肯承當。絕後再甦。欺君不得。非常之旨。人焉廋哉。趙州問意如此。投子是作家。亦不辜負他所問。只是絕情絕跡。不妨難會。只露面前些子。所以古人道。欲得親切。莫將問來問。問在答處。答在問處。若非投子。被趙州一問。也大難酬對。只為他是作家漢。舉著便知落處。頌雲。廋(所留反匿也)。

조주가 투자에게 물었다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까. 투자가 그에게 대답해 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다. 잠시 말하라 이것이 무슨 시절인가. 구멍 없는 피리에 펠트 장단채를 부딪혔네. 이것을 주인을 시험하는 물음이라 부른다. 또한 마음의 행동 물음이라 부른다. 투자와 조주가 여러 곳에서 다 그가 무리를 뛰어넘는 변재를 얻었다고 아름답게 여긴다. 두 노옹이 법을 이은 곳이 다르나, 보라 그 기봉이 서로 맞아 한 배를 탐을. 투자가 하루는 조주를 위해, 차 연회를 베풀어 기다려 대했다. 스스로 찐떡을 건네 조주에게 주었다. 주가 상관하지 않았다. 투자가 행자에게 명하여 호떡을 건네 조주에게 주게 했다. 주가 행자를 향해 세 번 절했다. 잠시 말하라 그 뜻이 어떠한가. 보라 그가 다 근본 위를 향하여, 이 본분의 일을 들어 사람을 위함을. 승이 묻기를 있다. 어떤 것이 도입니까. 답해 말한다. 도. 어떤 것이 부처입니까. 답해 말한다. 부처. 또 묻기를. 금쇄가 아직 열리지 않았을 때는 어떻습니까. 답해 말한다. 열린다. 금계가 아직 울지 않았을 때는 어떻습니까. 답해 말한다. 이 소리 울림이 없습니다. 운 뒤는 어떻습니까. 답해 말한다. 각기 때를 압니다. 투자의 평생의 문답이 다 이와 같다. 보라 조주가 물음을. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까. 그가 곧 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다. 곧바로 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 그 위를 향한 사람에게 돌려주어야 비로소 된다. 크게 죽은 사람은, 전혀 불법 도리 현묘 득실 시비 길고 짧음이 없다. 여기에 이르러 다만 이렇게 쉬어 가라. 옛사람이 이를 평지 위에 죽은 사람이 헤아릴 수 없다고 부른다. 가시덤불 숲을 지나가면 이것이 능한 솜씨이다. 또한 반드시 저쪽을 꿰뚫어 지나야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 지금 사람이 이 같은 지경에 이르면, 이미 얻기 어렵다. 혹 만약 기대는 바가 있고 이해하는 바가 있으면, 곧 상관이 없다. 철화상이 이를 본 것이 깨끗하지 못하다고 부른다. 오조선사가, 이를 명근이 끊어지지 않았다고 부른다. 반드시 크게 한 번 죽어, 도리어 살아나야 비로소 된다. 절강의 영광화상(永光和尙)이 말한다. 말의 날이 만약 어긋나면 고향이 만 리. 곧장 반드시 낭떠러지에서 손을 놓아, 스스로 긍하여 떠맡고, 끊어진 뒤에 다시 깨어나, 임금을 속일 수 없다. 비상한 뜻이여, 사람이 어찌 숨기랴. 조주의 물은 뜻이 이와 같다. 투자는 작가이다. 또한 그의 물은 바를 저버리지 않았다. 다만 정을 끊고 자취를 끊는다. 훌륭히 깨닫기 어렵다. 다만 눈앞의 조금을 드러낸다. 그러므로 옛사람이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 만약 투자가 아니면, 조주의 한 물음을 당하여, 또한 크게 답하기 어려우리라. 다만 그가 작가의 사내인 까닭으로, 들어 보이면 곧 떨어진 곳을 안다. 송하여 말한다. 수(所留反, 숨기다).

活中有眼還同死(兩不相知。翻來覆去。若不蘊藉。爭辨得這漢緇素)藥忌何須鑒作家(若不驗過。爭辨端的。遇著試與一鑒。又且何妨。也要問過)

산 가운데 눈이 있어 도리어 죽음과 같네(서로 알지 못함. 뒤집고 오고 엎고 감. 만약 속에 간직함이 없으면, 어찌 이 사내의 검고 흰 것을 분별하랴) 약의 금기에 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴(만약 시험해 보지 않으면, 어찌 정확함을 분별하랴. 붙들림을 만나면 잠시 한 번 비추어 주리라. 또한 무슨 해가 있으랴. 또한 물어 지나가야 함)

古佛尚言會未到(賴是有伴。千聖也不傳。山僧亦不知)

고불이 오히려 말한다 깨달아 아직 이르지 못했다고(다행히 동반자가 있음. 천 성인도 전하지 않음. 산승도 모름)

不知誰解撒塵沙(即今也不少。開眼也著。閤眼也著。闍黎恁麼舉。落在什麼處)

모르겠네 누가 티끌 모래를 뿌릴 줄을 아는가(지금도 적지 않음. 눈을 떠도 당함. 눈을 감아도 당함. 촉림이 이렇게 들면, 무슨 곳에 떨어지는가)

活中有眼還同死。雪竇是知有底人。所以敢頌。古人道。他參活句。不參死句。雪竇道。活中有眼還同於死漢相似。何曾死死。中具眼如同活人。古人道。殺盡死人方見活人。活盡死人方見死人。趙州是活底人。故作死問。驗取投子。如藥性所忌之物。故將去試驗相似。所以雪竇道。藥忌何須鑒作家。此頌趙州問處。後面頌投子。古佛尚言曾未到。只這大死底人卻活處。古佛亦不曾到。天下老和尚亦不曾到。任是釋迦老子。碧眼胡僧也須再參始得。所以道。只許老胡知。不許老胡會。雪竇道。不知誰解撒塵沙。不見僧問長慶。如何是善知識眼。慶雲。有願不撒沙。保福雲。不可更撒也。天下老和尚據曲彔木床上。行棒行喝竪拂敲床。現神通作主宰。盡是撒沙。且道如何免得。

산 가운데 눈이 있어 도리어 죽음과 같네. 설두가 아는 바가 있는 사람이다. 그러므로 감히 송한다. 옛사람이 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 설두가 말한다. 산 가운데 눈이 있어 도리어 죽은 사내와 같음과 비슷하다. 어찌 일찍이 죽었으랴. 죽은 가운데 눈을 갖추어 산 사람과 같다. 옛사람이 말한다. 죽은 사람을 다 죽여야 비로소 산 사람을 보고, 산 사람을 다 살려야 비로소 죽은 사람을 본다. 조주는 산 사람이다. 그러므로 죽은 물음을 지어, 투자를 시험해 얻는다. 약의 성질이 꺼리는 물건과 같이, 그러므로 가져가서 시험함과 비슷하다. 그러므로 설두가 말한다. 약의 금기에 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴. 이 송은 조주가 물은 곳이다. 뒷면에 투자를 송한다. 고불이 오히려 말한다 일찍이 아직 이르지 못했다고. 다만 이 크게 죽은 사람이 도리어 살아나는 곳은. 고불도 일찍이 이르지 못했고, 천하의 늙은 화상도 일찍이 이르지 못했다. 비록 석가 노자이거나 푸른 눈의 오랑캐 스님이라도 반드시 다시 참해야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 다만 늙은 오랑캐가 앎을 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨달음을 허락하지 않는다. 설두가 말한다. 모르겠네 누가 티끌 모래를 뿌릴 줄을 아는가. 승이 장경에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 선지식의 눈입니까. 경이 말한다. 원이 있어 모래를 뿌리지 않습니다. 보복이 말한다. 더욱이 뿌리면 안 됩니다. 천하의 늙은 화상이 구렉 목상 위에 자리 잡고, 방망이를 행하고 꾸짖음을 행하고 불자를 세우고 상을 두드리며, 신통을 나타내고 주재를 삼는다. 다 모래를 뿌림이다. 잠시 말하라 어떻게 면하랴.

垂示雲。單提獨弄帶水拕泥敲唱俱行。銀山鐵壁。擬議則髑髏前見鬼。尋思則黑山下打坐。明明杲日麗天。颯颯清風匝地。且道古人還有誵訛處麼。試舉看。

수시하여 말한다. 홀로 들어 홀로 가지고 놀며 물을 띠고 진흙을 끌고 두드리고 부름을 함께 행한다. 은산과 철벽. 헤아리면 곧 해골 앞에서 귀신을 보고, 생각하면 곧 검은 산 아래에서 앉아 참선한다. 밝고 밝은 둥근 해가 하늘에 곱게 달리고, 살랑살랑한 맑은 바람이 땅에 두루한다. 잠시 말하라 옛사람이 오히려 혼란스러운 곳이 있는가. 잠시 들어 보라.

【四二】舉。龐居士辭藥山(這老漢作怪也)山命十人禪客。相送至門首(也不輕他。是什麼境界。也須是識端倪底衲僧始得)居士指空中雪雲。好雪片片不落別處(無風起浪指頭。有眼。這老漢言中有響)時有全禪客雲。落在什麼處(中也。相隨來也。果然上鈎來)士打一掌(著。果然。勾賊破家)全雲。居士也不得草草(棺木裡瞠眼)士雲。汝恁麼稱禪客。閻老子未放汝在(第二杓惡水潑了。何止閻老子。山僧這裡也不放過)全雲。居士作麼生(麤心不改。又是要吃棒。這僧從頭到尾不著便)士又打一掌(果然。雪上加霜。吃棒了呈欵)雲眼見如盲。口說如啞(更有斷和句。又與他讀判語)雪竇別雲。初問處但握雪團便打(是則是。賊過後張弓。也漏逗不少。雖然如是要見箭鋒相拄。爭奈落在鬼窟裡了也)。

【四二】거: 방거사(龐居士)가 약산을 떠났다(이 노옹이 괴이한 짓을 하네) 산이 열 명의 선객에게 명하여, 함께 배웅하여 문 앞에 이르게 했다(또한 그를 가볍게 하지 않음. 이것이 무슨 경계. 또한 반드시 실마리를 아는 납승이어야 비로소 됨) 거사가 허공의 눈을 가리켜 말한다. 좋은 눈 조각조각 다른 곳에 떨어지지 않네(바람 없이 물결을 일으키는 손가락 끝. 눈이 있음. 이 노옹이 말 속에 울림이 있음) 때에 전선객(全禪客)이 말한다. 어느 곳에 떨어집니까(맞았네. 서로 따라 왔네. 과연 낚시에 올라 왔네) 사가 한 손바닥을 쳤다(맞음. 과연. 도둑을 끌어 집을 망하게 함) 전이 말한다. 거사도 소홀히 하면 안 됩니다(관 속에서 눈을 부라림) 사가 말한다. 네가 이렇게 선객이라 칭하면, 염라대왕이 아직 너를 놓지 않았도다(두 번째 국자의 더러운 물을 끼얹었네. 어찌 염라대왕뿐이랴. 산승 여기도 놓아주지 않으리라) 전이 말한다. 거사는 어떻습니까(굵은 마음이 고쳐지지 않음. 또한 방망이를 먹으려 함. 이 승이 머리부터 꼬리까지 수틀림) 사가 또 한 손바닥을 쳤다(과연. 눈 위에 서리를 더함. 방망이를 먹고 고해를 바침) 말한다 눈이 봄이 소경과 같고, 입이 말함이 벙어리와 같다(더욱이 끊음과 화함의 구가 있음. 또 그에게 판결문을 읽어 줌) 설두가 따로 말한다. 처음 묻는 곳에서는 다만 눈덩이를 쥐어 곧 쳐라(옳으면 곧 옳다. 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김. 또한 새어 나옴이 적지 않음. 비록 이와 같으나 화살촉이 서로 받침을 보고자 하면, 어쩔 수 없이 귀굴 속에 떨어져 버렸네).

龐居士。參馬祖石頭兩處有頌。初見石頭。便問。不與萬法為侶。是什麼人。聲未斷。被石頭掩卻口。有箇省處作頌道。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處沒張乖。朱紫誰為號。青山絕點埃。神通並妙用。運水及搬柴後參馬祖。又問。不與萬法為侶。是什麼人。祖雲。待爾一口吸盡西江水。即向汝道。士豁然大悟。作頌雲。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。為他是作家。後列剎相望。所至競譽。到藥山盤桓既久。遂辭藥山。山至重他。命十人禪客相送。是時值雪下。居士指雪雲。好雪片片不落別處。全禪客雲。落在什麼處。士便掌。全禪客既不能行令。居士令行一半。令雖行。全禪客恁麼酬對。也不是他不知落處。各有機鋒。卷舒不同。然有不到居士處。所以落他架下。難出他彀中。居士打了。更與說道理雲。眼見如盲口說如啞。雪竇別前語云。初問處但握雪團便打。雪竇恁麼。要不辜他問端。只是機遲。慶藏主道。居士機如掣電。等爾握雪團。到幾時。和聲便應和聲打。方始勦絕。雪竇自頌他打處雲。彀(古豆切。張弓弩也。弓滿也)。

방거사가, 마조와 석두 두 곳을 참하여 송이 있다. 처음 석두를 보고, 곧 물었다. 만법과 짝을 이루지 않는 것은, 어떤 사람입니까. 소리가 끊어지기도 전에, 석두에게 입을 막혀 버렸다. 한 깨치는 곳이 있어 송을 지어 말한다. 날마다 쓰는 일에 다른 것이 없네. 오직 내가 스스로 짝하여 어울리네. 갈림마다 취하고 버림이 아니고, 곳곳에 어긋남이 없네. 붉고 자줏빛은 누가 이름 지었는가. 푸른 산은 티끌 점을 끊었네. 신통과 함께 묘한 쓰임은, 물을 긷고 나무를 나름이네. 뒤에 마조를 참하여, 또 물었다. 만법과 짝을 이루지 않는 것은, 어떤 사람입니까. 조가 말한다. 네가 한 입에 서강의 물을 다 빨아들이기를 기다려, 곧 너에게 말하리라. 사가 홀연히 크게 깨달았다. 송을 지어 말한다. 시방이 함께 모이네. 사람마다 무위를 배우네. 이것이 부처를 뽑는 장. 마음이 비어 급제하여 돌아가네. 그가 작가인 까닭으로, 뒤에 여러 절이 서로 바라보고, 이르는 곳마다 명성을 다투었다. 약산에 이르러 머무른 지 이미 오래. 이에 약산을 떠났다. 산이 그를 존중함에 이르러, 열 명의 선객에게 명하여 함께 배웅하게 했다. 이 때 눈이 내리는 것을 당했다. 거사가 눈을 가리켜 말한다. 좋은 눈 조각조각 다른 곳에 떨어지지 않네. 전선객이 말한다. 어느 곳에 떨어집니까. 사가 곧 손바닥을 쳤다. 전선객이 이미 능히 명령을 행하지 못했다. 거사의 명령이 반이 행해졌다. 명령이 비록 행해졌으나, 전선객이 이처럼 답함은, 또한 그가 떨어진 곳을 모름이 아니다. 각기 기봉이 있다. 거두고 펴기가 같지 않다. 그러나 거사의 곳에 이르지 못함이 있다. 그러므로 그의 시렁 아래에 떨어지고, 그의 활시위 속에서 나오기 어렵다. 거사가 쳐 마치고, 더욱이 그에게 도리를 말해 말한다. 눈이 봄이 소경과 같고 입이 말함이 벙어리와 같다. 설두가 따로 앞의 말을 말한다. 처음 묻는 곳에서는 다만 눈덩이를 쥐어 곧 쳐라. 설두가 이처럼, 그의 물음 단서를 저버리지 않고자 한다. 다만 기틀이 늦다. 경장주가 말한다. 거사의 기틀이 번개를 몰아침과 같다. 네가 눈덩이를 쥐기를 기다리면, 어느 때에 이르랴. 소리를 어울리면 곧 소리에 응하고 소리를 어울리면 곧 쳐야, 비로소 끊어 멸하리라. 설두가 스스로 그의 친 곳을 송해 말한다. 궤(고두절. 활과 쇠뇌를 당기다. 활이 가득 참).

雪團打雪團打(爭奈落在第二機。不勞拈出。頭上漫漫腳下漫漫)龐老機關沒可把(往往有人不知。只恐不恁麼)

눈덩이를 쳐라 눈덩이를 쳐라(어쩔 수 없이 둘째 기틀에 떨어짐. 집어 낼 필요 없음. 머리 위로 만만하고 발 아래로 만만) 방노(龐老)의 기관은 잡을 곳이 없네(왕왕 사람이 모르는 것이 있음. 다만 이렇지 않을까 두려움)

天上人間不自知(是什麼消息。雪竇還知麼)

하늘 위와 사람 세상이 스스로 모르네(이것이 무슨 소식. 설두가 오히려 아는가)

眼裡耳裡絕瀟灑(箭鋒相拄。眼見如盲。口說如啞)

눈 속과 귀 속에 소쇄함이 끊어졌네(화살촉이 서로 받침. 눈이 봄이 소경과 같음. 입이 말함이 벙어리와 같음)

瀟灑絕(作麼生。向什麼處。見龐老與雪竇)碧眼胡僧難辨別(達磨出來。向爾道什麼。打雲。闍𥠖道什麼。一坑理卻)

소쇄함이 끊어졌네(어떠한가. 무슨 곳을 향하여, 방노와 설두를 보랴) 푸른 눈의 오랑캐 스님도 분별하기 어렵네(달마가 나와서, 너에게 무엇을 말하랴. 때려 말한다. 촉림이 무엇을 말하는가. 한 구덩이에 묻어 버리리라)

雪團打雪團打。龐老機關沒可把雪竇要在居士頭上行。古人以雪明一色邊事。雪竇意道。當時若握雪團打時。居士縱有如何機關。亦難搆得。雪竇自誇他打處。殊不知有落節處。天上人間不自知。眼裡耳裡絕瀟灑。眼裡也是雪。耳裡也是雪。正住在一色邊。亦謂之普賢境界一色邊事。亦謂之打成一片。雲門道。直得盡乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。不見一色。始是半提。若要全提。須知有向上一路始得。到這裡須是大用現前。針劄不入。不聽他人處分。所以道。他參活句。不參死句。古人道。一句合頭語。萬劫繫驢橛。有什麼用處。雪竇到此頌殺了。復轉機道。只此瀟灑絕。直饒是碧眼胡僧也難辨別。碧眼胡僧尚難辨別。更教山僧說箇什麼。

눈덩이를 쳐라 눈덩이를 쳐라. 방노의 기관은 잡을 곳이 없네. 설두가 거사의 머리 위에서 행하고자 한다. 옛사람은 눈으로 한 빛깔 변의 일을 밝힌다. 설두의 뜻이 말한다. 그 때 만약 눈덩이를 쥐어 칠 때. 거사가 설령 어떤 기관이 있어도, 또한 잡아 얻기 어려우리라. 설두가 스스로 그의 친 곳을 자랑한다. 몹시 모른다 마디가 떨어진 곳이 있음을. 하늘 위와 사람 세상이 스스로 모르네. 눈 속과 귀 속에 소쇄함이 끊어졌네. 눈 속도 눈이요. 귀 속도 눈이다. 바로 한 빛깔 변에 머문다. 또한 이를 보현의 경계 한 빛깔 변의 일이라 부른다. 또한 이를 쳐서 한 조각을 이룸이라 부른다. 운문이 말한다. 곧 건곤대지를 다하여 털끝만큼의 허물도 없어도, 오히려 돌리는 구가 된다. 한 빛깔을 보지 않아야, 비로소 절반을 든 것이다. 만약 온전히 들고자 하면, 반드시 위를 향한 한 길이 있음을 알아야 비로소 된다. 여기에 이르러 반드시 큰 쓰임이 눈앞에 나타나, 바늘로 찔러도 들어가지 않고, 다른 사람의 처분을 듣지 않아야 한다. 그러므로 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 옛사람이 말한다. 한 구의 맞춘 말은, 만 겁에 나귀를 매는 말뚝. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 설두가 여기에 이르러 송해 죽여 버렸다. 또 기틀을 돌려 말한다. 다만 이 소쇄함이 끊어졌네. 설령 푸른 눈의 오랑캐 스님이라도 분별하기 어렵다. 푸른 눈의 오랑캐 스님도 분별하기 어려운데, 더욱이 산승을 가르쳐 무엇을 말하게 하랴.

垂示雲。定乾坤句。萬世共遵。擒虎兕機。千聖莫辨。直下更無纖翳。全機隨處齊彰。要明向上鉗鎚。須是作家爐韛。且道從上來還有恁麼家風也無。試舉看。

수시하여 말한다. 건곤을 정하는 구는, 만 세가 함께 따른다. 범과 소를 사로잡는 기틀은, 천 성인도 분별하지 못한다. 곧바로 더욱이 털끝만큼의 장애도 없고, 온 기틀이 곳을 따라 함께 드러난다. 위를 향한 자물쇠와 망치를 밝히고자 하면, 반드시 작가의 화로와 풀무여야 한다. 잠시 말하라 위로부터 내려와 오히려 이 같은 가풍이 있는가 없는가. 잠시 들어 보라.

【四三】舉。僧問洞山。寒暑到來如何迴避(不是這箇時節。劈頭劈面在什麼處)山雲。何不向無寒暑處去(天下人尋不得。藏身露影。蕭何賣卻假銀城)僧雲。如何是無寒暑處(賺殺一船人。隨他轉。也一釣便上)山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎(真不掩偽。曲不藏直。臨崖看虎兕。特地一場愁。掀翻大海踢倒須彌。且道洞山在什麼處)。

【四三】거: 승이 동산에게 물었다. 추위와 더위가 이르러 오면 어떻게 피해야 합니까(이 시절이 아님. 머리를 쪼개고 얼굴을 쪼개어 무슨 곳에 있는가) 산이 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가(천하 사람이 찾아 얻지 못함. 몸을 감추고 그림자를 드러냄. 소하가 가짜 은의 성을 팔아 버림) 승이 말한다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까(한 배의 사람을 속여 죽임. 그를 따라 돎. 또한 한 번 낚으면 곧 올라옴) 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림(참은 거짓을 가리지 않음. 굽은 것은 곧은 것을 감추지 않음. 낭떠러지에 임하여 범과 소를 봄. 특별히 한 판의 근심. 큰 바다를 뒤집어엎고 수미산을 걷어 넘어뜨림. 잠시 말하라 동산이 무슨 곳에 있는가).

黃龍新和尚拈雲。洞山袖頭打領腋下剜襟。爭柰這僧不甘。如今有箇出來問黃龍。且道如何支遣。良久雲。安禪不必須山水。滅卻心頭火自涼。諸人且道。洞山圈繢落在什麼處。若明辨得。始知洞山下五位回互正偏接人。不妨奇特。到這向上境界。方能如此。不消安排。自然恰好。所以道。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷舊日嫌。偏中正失。曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭還認影。正中來。無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刃交鋒不須避。好手還同火裡蓮。宛然自有沖天氣。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。摺合還歸炭裡坐。浮山遠錄公。以此公案。為五位之格。若會得一則。餘者自然易會。巖頭道。如水上葫蘆子相似。捺著便轉。殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山。文殊普賢來參時如何。山雲。趕向水牯牛群裡去。僧雲。和尚入地獄如箭。山雲。全得他力。洞山道。何不向無寒暑處去。此是偏中正。僧雲。如何是無寒暑處。山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。此是正中偏。雖正卻偏雖偏。卻圓曹洞錄中。備載子細。若是臨濟下。無許多事。這般公案直下便會。有者道。大好無寒暑。有什麼巴鼻。古人道。若向劍刃上走則快。若向情識上見則遲。不見僧問翠微。如何是祖師西來意。微雲。待無人來。向爾道。遂入園中行。僧雲。此間無人。請和尚道。微指竹雲。這一竿竹得恁麼長。那一竿竹得恁麼短其僧忽然大悟。又曹山問僧。恁麼熱。向什麼處迴避。僧雲。鑊湯爐炭裡迴避。山雲。鑊湯爐炭裡如何迴避。僧雲。眾苦不能到。看他家裡人。自然會他家裡人說話。雪竇用他家裡事頌出。

황룡 신화상(黃龍新和尚)이 집어 말한다. 동산이 소매 끝에 깃을 치고 겨드랑이 아래에 옷섶을 팠다. 어쩔 수 없이 이 승이 달게 여기지 않았다. 지금 한 놈이 나와 황룡에게 물으면, 잠시 말하라 어떻게 처리하랴. 오래 생각한 뒤 말한다. 선을 편안히 함에 반드시 산수를 필요로 하지 않는다. 마음 머리의 불을 꺼 버리면 스스로 시원하다. 여러 사람이 잠시 말하라. 동산의 권회가 무슨 곳에 떨어지는가. 만약 밝게 분별해 얻으면, 비로소 알리라 동산 아래에 오위(五位)로 서로 어울려 바름과 치우침으로 사람을 맞이함을. 훌륭히 기특하다. 이 위를 향한 경지에 이르러, 비로소 능히 이와 같다. 안배할 필요 없다. 자연히 꼭 맞다. 그러므로 말한다. 바른 가운데 치우침. 삼경 초저녁 달이 밝기 전. 괴이하게 여기지 마라 만나 서로 알지 못함을. 어렴풋이 오히려 옛날의 틈을 품음. 치우친 가운데 바름. 새벽을 놓친 할멈이 옛 거울을 만남. 분명히 얼굴에 마주하여 더욱이 참이 없음. 더욱이 머리를 미혹하여 도리어 그림자를 알아봄을 그쳐라. 바른 가운데서 옴. 없음 속에 길이 있어 티끌을 벗어남. 다만 능히 당금의 휘에 거슬리지 않으면, 또한 앞 조정의 혀가 끊어진 재사보다 낫다. 치우친 가운데의 지극함. 두 칼날이 서로 맞음에 물러날 필요 없음. 능한 솜씨가 오히려 불 속의 연꽃과 같음. 완연히 스스로 하늘을 꿰뚫는 기상이 있음. 겸한 가운데의 이름. 유무에 떨어지지 않음에 누가 감히 화하랴. 사람마다 다 늘 흐르는 무리를 벗어나고자 함. 꺾어 합하여 도리어 숯 속에 돌아가 앉음. 부산 원록공(浮山遠錄公)이, 이 공안을 가지고, 오위의 격으로 삼았다. 만약 한 칙을 깨달으면, 나머지는 자연히 깨닫기 쉽다. 암두가 말한다. 물 위의 조롱박과 비슷하다. 눌러 붙들면 곧 돈다. 몹시 티끌만큼의 기력도 들지 않는다. 일찍이 승이 있어 동산에게 물었다. 문수와 보현이 와서 참할 때는 어떻습니까. 산이 말한다. 물소 떼 속으로 몰아 넣으리라. 승이 말한다. 화상이 지옥에 들어감이 화살과 같습니다. 산이 말한다. 온전히 그의 힘을 얻었습니다. 동산이 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가. 이것은 치우친 가운데 바름이다. 승이 말한다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까. 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림. 이것은 바른 가운데 치우침이다. 비록 바르지만 도리어 치우치고, 비록 치우치지만 도리어 둥글다. 조동록 가운데, 자세히 기록되어 있다. 만약 임제 아래라면, 그 많은 일이 없다. 이 같은 공안은 곧바로 곧 깨닫는다. 어떤 이는 말한다. 아주 좋다 추위 더위가 없음. 무슨 콧구멍이 있으랴. 옛사람이 말한다. 만약 칼날 위를 향하여 달리면 곧 빠르다. 만약 정과 식 위를 향하여 보면 곧 느리다. 승이 취미(翠微)에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 미가 말한다. 사람이 없을 때까지 기다려 와라. 너에게 말하리라. 이에 동산 가운데 들어가 걸었다. 승이 말한다. 여기에 사람이 없습니다. 청하니 화상이 말씀하십시오. 미가 대나무를 가리켜 말한다. 이 한 대의 대나무는 이 만큼 길고, 저 한 대의 대나무는 이 만큼 짧다. 그 승이 홀연히 크게 깨달았다. 또 조산이 승에게 물었다. 이처럼 더운데, 어느 곳을 향하여 피하겠는가. 승이 말한다. 뜨거운 물과 화로의 숯 속에서 피하겠습니다. 산이 말한다. 뜨거운 물과 화로의 숯 속에서 어떻게 피하는가. 승이 말한다. 여러 괴로움이 이를 수 없습니다. 보라 그의 집 안 사람, 자연히 그의 집 안 사람의 말을 깨닫는다. 설두가 그의 집 안 일을 써서 송해 냈다.

垂手還同萬仞崖(不是作家。誰能辨得。何處不圓融。王勅既行諸侯避道)

손을 드리우니 오히려 만 길 낭떠러지와 같네(작가가 아니면, 누가 능히 분별하랴. 어느 곳이 원융하지 않으랴. 왕의 조서가 이미 행해지면 제후가 길을 피함)

正偏何必在安排(若是安排。何處有今日。作麼生兩頭不涉。風行草傴。水到渠成)

바름과 치우침이 어찌 반드시 안배에 있으랴(만약 안배이면, 어느 곳에 오늘이 있으랴. 어떻게 두 끝에 걸리지 않는가. 바람이 불면 풀이 눕고, 물이 이르면 도랑이 이루어짐)

琉璃古殿照明月(圓陀陀地切忌認影。且莫當頭)忍俊韓獹空上階(不是這回。蹉過了也。逐塊作什麼。打雲。爾與這僧同參)

유리 옛 전각이 밝은 달을 비추네(둥글둥글하네 삼가 그림자를 알아보지 마라. 잠시 정면에 당하지 마라) 웃음을 참지 못하는 한국의 검은 개가 헛되이 섬돌에 오르네(이번이 아님. 지나쳐 버렸네. 흙덩이를 쫓아 무엇을 하는가. 때려 말한다. 너는 이 승과 함께 참했네)

獹(龍都切通作盧)。

려(용도절, 노로 통함).

曹洞下有出世不出世。有垂手不垂手。若不出世目視雲霄。若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭。灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭。有時萬仞峰頭即是灰頭土面。其實入鄽垂手。與孤峰獨立一般。歸源了性與差別智無異。切忌作兩橛會。所以道。垂手還同萬仞崖。直是無爾湊泊處。正偏何必在安排。若到用時。自然如此。不在安排也。此頌洞山答處。後面道。琉璃古殿照明月。忍俊韓獹空上階。此正頌這僧逐言語走。洞下有此石女木馬無底籃。夜明珠。死蛇等十八般。大綱只明正位。如月照琉璃古殿。似有圓影。洞山答道。何不向無寒暑處去。其僧一似韓獹逐塊。連忙上階。捉其月影相似。又問。如何是無寒暑處。山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。如韓獹逐塊走到階上。又卻不見月影。韓獹乃出戰國策。雲韓氏之獹駿狗也。中山之兔狡兔也。是其獹方能尋其兔。雪竇引以喻這僧也。只如諸人。還識洞山為人處麼。良久雲。討甚兔子。

조동 아래에 세상에 나옴과 나오지 않음이 있다. 손을 드리움과 드리우지 않음이 있다. 만약 세상에 나오지 않으면 눈이 구름 하늘을 본다. 만약 세상에 나오면 곧 재 머리 흙 얼굴이다. 눈이 구름 하늘을 봄은 곧 만 길 봉우리 꼭대기이다. 재 머리 흙 얼굴은 곧 손을 드리우는 변의 일이다. 어떤 때는 재 머리 흙 얼굴이 곧 만 길 봉우리 꼭대기에 있고, 어떤 때는 만 길 봉우리 꼭대기가 곧 재 머리 흙 얼굴이다. 그 실은 저자에 들어가 손을 드리움이, 외로운 봉우리에 홀로 섬과 같고, 근원에 돌아가 성품을 끝냄이 차별의 지혜와 다름이 없다. 삼가 두 말뚝의 이해를 짓지 마라. 그러므로 말한다. 손을 드리우니 오히려 만 길 낭떠러지와 같네. 곧 네가 다가설 곳이 없다. 바름과 치우침이 어찌 반드시 안배에 있으랴. 만약 쓸 때에 이르면, 자연히 이와 같다. 안배에 있지 않다. 이 송은 동산이 답한 곳이다. 뒷면에 말한다. 유리 옛 전각이 밝은 달을 비추네. 웃음을 참지 못하는 한려가 헛되이 섬돌에 오르네. 이것이 바로 이 승이 말을 따라 달림을 송한다. 동 아래에 이 돌 여자 나무 말 바닥 없는 바구니, 밤에 빛나는 구슬, 죽은 뱀 등 열여덟 가지가 있다. 큰 줄기는 다만 바른 자리를 밝힌다. 달이 유리 옛 전각을 비춤과 같아, 둥근 그림자가 있는 듯하다. 동산이 답해 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가. 그 승이 한 가닥 한려가 흙덩이를 쫓음과 같아, 황급히 섬돌에 올라, 그 달 그림자를 잡음과 비슷하다. 또 묻는다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까. 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림. 한려가 흙덩이를 쫓아 섬돌 위에 달려 이르러, 또 도리어 달 그림자를 보지 못함과 같다. 한려는 『전국책』에서 나온다. 말하기를 한씨의 려는 준마 같은 개요, 중산의 토끼는 교활한 토끼라. 이것이 그 려가 비로소 능히 그 토끼를 찾는다. 설두가 끌어 이 승에 비유함이다. 다만 여러 사람과 같이. 오히려 아는가 동산이 사람을 위하는 곳을. 오래 생각한 뒤 말한다. 무슨 토끼를 찾는가.

【四四】舉。禾山垂語云。習學謂之聞。絕學謂之隣(天下衲僧跳不出。無孔鐵鎚一箇鐵橛子)過此二者。是為真過(頂門上具一隻眼作什麼)僧出問。如何是真過(道什麼。一筆勾下。有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。如何是真諦(道什麼。兩重公案。又有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。即心即佛即不問。如何是非心非佛(道什麼。這箇坵圾堆。三段不同。又一箇鐵蒺藜子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。向上人來時如何接(道什麼。遭他第四杓惡水來也。又有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確。且道落在什麼處。朝到西天暮歸東土)。

【四四】거: 화산(禾山)이 말을 드리워 말한다. 배움을 익힘을 이를 들음이라 한다. 배움을 끊음을 이를 가까움이라 한다(천하의 납승이 뛰어나가지 못함. 구멍 없는 쇠망치 한 개의 쇠말뚝) 이 둘을 지나는 것. 이것이 참된 지남을 이룬다(정수리 문 위에 한 눈을 갖추어 무엇을 하는가) 승이 나와 물었다. 어떤 것이 참된 지남입니까(무엇을 말하는가. 한 붓으로 그어 버림. 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 어떤 것이 참된 진입니까(무엇을 말하는가. 두 겹의 공안. 또 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 마음 아니요 부처 아님입니까(무엇을 말하는가. 이 놈의 잡동사니 무더기. 세 단이 다름. 또 한 개의 쇠질려자가 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 위를 향한 사람이 올 때 어떻게 맞이합니까(무엇을 말하는가. 그의 네 번째 국자의 더러운 물을 당해 왔네. 또 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히. 잠시 말하라 무슨 곳에 떨어지는가. 아침에 서천에 이르고 저녁에 동토에 돌아옴).

禾山垂示雲。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此二者。是為真過。此一則語。出寶藏論。學至無學。謂之絕學。所以道。淺聞深悟。深聞不悟。謂之絕學。一宿覺道。吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。習學既盡。謂之絕學無為閑道人。及至絕學。方始與道相近。直得過此二學。是謂真過。其僧也不妨明敏。便拈此語問禾山。山雲。解打鼓。所謂言無味語無味。欲明這箇公案。須是向上人方能見此語不涉理性。亦無議論處。直下便會。如桶底脫相似。方是衲僧安穩處。始契得祖師西來意。所以雲門道。雪峰輥毬。禾山打鼓。國師水碗。趙州吃茶。盡是向上拈提。又問。如何是真諦。山雲。解打鼓。真諦更不立一法。若是俗諦萬物俱備。真俗無二。是聖諦第一義。又問。即心即佛即不問。如何是非心非佛。山雲。解打鼓。即心即佛即易求。若到非心非佛即難。少有人到。又問。向上人來時如何接。山雲。解打鼓。向上人即是透脫灑落底人。此四句語諸方以為宗旨。謂之禾山四打鼓。只如僧問鏡清。新年頭還有佛法也無。清雲。有。僧雲。如何是新年頭佛法。清雲。元正啟祚萬物鹹新。僧雲。謝師答話。清雲。老僧今日失利。似此答話。有十八般失利。又僧問淨果大師。鶴立孤松時如何。果雲。腳底下一場懡㦬。又問雪覆千山時如何。果雲。日出後一場懡㦬。又問。會昌沙汰時。護法神向什麼處去。果雲。三門外兩箇漢一場懡㦬。諸方謂之三懡㦬。又保福問僧。殿裡是什麼佛。僧雲。和尚定當看。福雲。釋迦老子。僧雲。莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問僧雲。爾名什麼。僧雲。鹹澤。福雲。或遇枯涸時如何。僧雲。誰是枯涸者。福雲。我。僧雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問僧。爾作什麼業。吃得恁麼大。僧雲。和尚也不小。福作蹲身勢。僧雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問浴主。

화산이 수시하여 말한다. 배움을 익힘을 이를 들음이라 한다. 배움을 끊음을 이를 가까움이라 한다. 이 둘을 지나는 것. 이것이 참된 지남을 이룬다. 이 한 칙의 말은, 『보장론(寶藏論)』에서 나온다. 배움이 배울 것 없음에 이르면, 이를 절학(絶學)이라 부른다. 그러므로 말한다. 얕게 듣고 깊이 깨닫고, 깊이 듣고 깨닫지 않는다. 이를 절학이라 부른다. 일숙각이 말한다. 나는 일찍이 젊어서 학문을 쌓아 왔다. 또한 일찍이 주석을 찾고 경론을 찾았다. 배움을 익힘이 이미 다하면, 이를 절학무위의 한가한 도인이라 부른다. 이르러 절학에 이르면, 비로소 도와 가까워진다. 곧 이 두 가지 배움을 지나면, 이것을 참된 지남이라 한다. 그 승도 또한 훌륭히 밝고 민첩하다. 곧 이 말을 집어 화산에게 묻는다. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 이른바 말에 맛이 없고 이야기에 맛이 없다. 이 공안을 밝히고자 하면, 반드시 위를 향한 사람이어야 비로소 능히 이 말이 이성에 걸리지 않고, 또한 의논할 곳이 없음을 본다. 곧바로 곧 깨달아, 동이 바닥이 빠짐과 비슷하다. 비로소 납승이 편안한 곳이다. 비로소 조사가 서쪽에서 온 뜻에 부합한다. 그러므로 운문이 말한다. 설봉의 공 굴림. 화산의 북 침. 국사의 물 사발. 조주의 차 마심. 다 위를 향해 들어 거두는 것이다. 또 묻는다. 어떤 것이 참된 진입니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 참된 진은 더욱이 한 법도 세우지 않는다. 만약 속진이면 만물이 다 갖추어진다. 참과 속이 둘이 없다. 이것이 성제 제일의이다. 또 묻는다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 마음 아니요 부처 아님입니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 구하기 쉽다. 만약 마음 아니요 부처 아님에 이르면 곧 어렵다. 이르는 사람이 드물다. 또 묻는다. 위를 향한 사람이 올 때 어떻게 맞이합니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 위를 향한 사람은 곧 꿰뚫어 벗어나 소탈한 사람이다. 이 네 구의 말을 여러 곳에서 종지로 삼는다. 이를 화산의 네 번 북 침이라 부른다. 다만 승이 경청에게 물은 것과 같다. 새해 첫날에 또한 불법이 있습니까 없습니까. 청이 말한다. 있습니다. 승이 말한다. 어떤 것이 새해 첫날의 불법입니까. 청이 말한다. 원단에 복을 여니 만물이 다 새롭습니다. 승이 말한다. 스승의 답한 말에 감사합니다. 청이 말한다. 노승이 오늘 실리를 잃었네. 이 같은 답한 말에, 열여덟 가지의 실리가 있다. 또 승이 정과대사(淨果大師)에게 물었다. 학이 외로운 소나무에 설 때는 어떻습니까. 과가 말한다. 발바닥 아래에 한 판의 애달픔이 있네. 또 물었다 눈이 천 산을 덮을 때는 어떻습니까. 과가 말한다. 해가 뜬 뒤에 한 판의 애달픔이 있네. 또 물었다. 회창의 도태 때에, 호법신이 어느 곳으로 갔습니까. 과가 말한다. 삼문 밖의 두 놈이 한 판의 애달픔이 있네. 여러 곳에서 이를 삼오뇨(三懊憹)라 부른다. 또 보복이 승에게 물었다. 전각 속은 무슨 부처입니까. 승이 말한다. 화상이 정하여 마땅히 보십시오. 복이 말한다. 석가 노자입니다. 승이 말한다. 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 승에게 물어 말한다. 네가 무엇이라 이름하는가. 승이 말한다. 함택입니다. 복이 말한다. 혹 마르고 말라빠질 때를 만나면 어떻겠는가. 승이 말한다. 누가 마르고 말라빠지는 자입니까. 복이 말한다. 나이다. 승이 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 승에게 물었다. 네가 무슨 업을 지어, 이처럼 큰 것을 먹을 수 있었는가. 승이 말한다. 화상도 작지 않습니다. 복이 몸을 웅크리는 자세를 취했다. 승이 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 목욕 주지에게 물었다.

浴鍋闊多少。主雲。請和尚量看。福作量勢。主雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。諸方謂之保福四瞞人。又如雪峰四漆桶。皆是從上宗師。各出深妙之旨接人之機。雪竇後面引一落索。依雲門示眾。頌出此公案。

(원오가 이어 말한다:) 목욕 솥의 너비가 얼마입니까. 주지가 말한다. 청하니 화상이 재어 보십시오. 복이 재는 자세를 취했다. 주지가 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 여러 곳에서 이를 보복의 네 번 사람을 속임이라 부른다. 또 설봉의 네 개의 칠통과 같다. 다 위로부터의 종사가, 각기 깊고 묘한 뜻을 내어 사람을 맞이하는 기틀이다. 설두가 뒷면에 한 가닥 실타래를 끌어, 운문이 무리에게 보임에 의거하여, 이 공안을 송해 냈다.

一拽石(寰中天子勅。癩兒牽伴。向上人恁麼來)二般土(塞外將軍令。兩箇一狀領過。同病相憐)

첫째 돌을 끌고(천하 천자의 조서. 애벌레가 동무를 끌음. 위를 향한 사람이 이렇게 옴) 둘째 흙을 나르네(변방 밖의 장군의 명령. 두 개를 한 죄장으로 넘겨 받음. 같은 병으로 서로 불쌍히 여김)

發機須是千鈞弩(若是千鈞。也透不得。不可輕酬。豈為死蝦䗫)

기틀을 놓음에 반드시 천 근의 쇠뇌여야 하네(만약 천 근이면, 또한 꿰뚫지 못함. 가볍게 보답할 수 없음. 어찌 죽은 개구리를 위하랴)

象骨老師曾輥毬(也有人曾恁麼來。有箇無孔鐵鎚。阿誰不知)

상골(象骨)의 늙은 스승이 일찍이 공을 굴렸네(또한 사람이 일찍이 이렇게 온 것이 있음. 한 놈의 구멍 없는 쇠망치가 있음. 누가 모르리)

爭似禾山解打鼓(鐵橛子。須還這老漢始得。一子親得)報君知(雪竇也未夢見。在雪上加霜。爾還知麼)

어찌 화산의 북 칠 줄을 앎만 같으랴(쇠말뚝. 반드시 이 노옹에게 돌려야 비로소 됨. 한 자식이 친히 얻음) 그대에게 알려 주노라(설두도 아직 꿈에 보지 못함. 눈 위에 서리를 더함. 너는 오히려 아는가)

莫莽鹵(也有些子。儱儱侗侗)甜者甜兮苦者苦(謝答話。錯下注腳。好與三十棒。吃棒得也未。便打。依舊黑漫漫)

소탈하고 우둔하지 마라(또한 조금의 것이 있음. 우둔하고 우둔함) 단 것은 달고 쓴 것은 쓰네(답한 말에 감사함. 그릇되이 주석을 내림. 좋다 삼십 방을 주리라. 방망이를 먹어 얻었는가 아직인가. 곧 때린다. 이전과 같이 캄캄함)

歸宗一日。普請拽石。宗問維那。什麼處去。維那雲。拽石去。宗雲。石且從汝拽。即不得動著中心樹子。木平凡有新到至。先令般三轉土。木平有頌。示眾雲。東山路窄西山低。新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久。明明不曉卻成迷。後來有僧問雲。三轉內即不問。三轉外事作麼生。平雲。鐵輪天子寰中勅。僧無語。平便打。所以道。一拽石二般土。發機須是千鈞弩。雪竇以千鈞之弩喻此話。要見他為人處。三十斤為一鈞。一千鈞則三萬斤。若是獰龍虎狼猛獸。方用此弩。若是鷦鷯小可之物。必不可輕發。所以千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。象骨老師曾輥毬。即雪峰一日見玄沙來。三箇木毬一齊輥。玄沙便作斫牌勢。雪峰深肯之。雖然總是全機大用處。俱不如禾山解打鼓。多少徑截。只是難會。所以雪竇道。爭似禾山解打鼓。又恐人只在話頭上。作活計不知來由。莽莽鹵鹵。所以道。報君知莫莽鹵。也須是實到這般田地始得。若要不莽鹵。甜者甜兮。苦者苦。雪竇雖然如是拈弄。畢竟也跳不出。

귀종이 하루는, 모두 불러 돌을 끌었다. 종이 유나에게 묻는다. 어느 곳에 가는가. 유나가 말한다. 돌을 끌러 갑니다. 종이 말한다. 돌은 잠시 너를 따라 끌게 하되, 곧 가운데의 나무를 움직이게 해서는 안 된다. 목평은 무릇 새로 온 자가 이르면, 먼저 세 번 흙을 나르게 했다. 목평에게 송이 있어, 무리에게 보여 말한다. 동산의 길은 좁고 서산은 낮네. 새로 온 이는 세 번 진흙을 사양하지 마라. 탄식하네 네가 길을 지낸 지 날이 오래됨을. 밝고 밝아 알지 못하여 도리어 미혹이 되었네. 뒤에 승이 있어 물어 말한다. 세 번 안쪽은 곧 묻지 않겠습니다. 세 번 바깥의 일은 어떻습니까. 평이 말한다. 철륜천자가 천하에 조서를 내림. 승이 말이 없었다. 평이 곧 쳤다. 그러므로 말한다. 첫째 돌을 끌고 둘째 흙을 나르네. 기틀을 놓음에 반드시 천 근의 쇠뇌여야 하네. 설두가 천 근의 쇠뇌로 이 말에 비유하여, 그의 사람을 위하는 곳을 보고자 한다. 삼십 근을 한 균으로 한다. 천 균이면 곧 삼만 근. 만약 사나운 용 호랑이 이리의 맹수라면, 비로소 이 쇠뇌를 쓴다. 만약 작은 새 같은 하찮은 물건이면, 반드시 가볍게 놓아서는 안 된다. 그러므로 천 근의 쇠뇌는, 쥐를 위해 기틀을 놓지 않는다. 상골의 늙은 스승이 일찍이 공을 굴렸네. 곧 설봉이 하루는 현사가 오는 것을 보고, 세 개의 나무 공이 일제히 굴렀다. 현사가 곧 방패를 쪼개는 자세를 취했다. 설봉이 깊이 그를 긍했다. 비록 이와 같이 다 온전한 기틀 큰 쓰임의 곳이나, 다 화산의 북 칠 줄을 앎만 같지 못하다. 얼마나 곧바로 끊는가. 다만 깨닫기 어렵다. 그러므로 설두가 말한다. 어찌 화산의 북 칠 줄을 앎만 같으랴. 또 두려워하네 사람이 다만 말머리 위에서, 계책을 지어 온 내력을 모르고, 소탈하고 우둔할까를. 그러므로 말한다. 그대에게 알려 주노라 소탈하고 우둔하지 마라. 또한 반드시 참으로 이 같은 지경에 이르러야 비로소 된다. 만약 소탈하고 우둔하지 않고자 하면, 단 것은 달고, 쓴 것은 쓰다. 설두가 비록 이와 같이 갖고 놀지만, 마침내 또한 뛰어나가지 못한다.

垂示雲。要道便道。舉世無雙。當行即行。全機不讓。如擊石火。似閃電光。疾焰過風。奔流度刃。拈起向上鉗鎚。未免亡鋒結舌。放一線道。試舉看。

수시하여 말한다. 말하고자 하면 곧 말하라. 온 세상에 짝이 없다. 행해야 할 때면 곧 행하라. 온 기틀이 양보하지 않는다. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 빠른 불꽃이 바람을 지나고, 달려 흐르는 물이 칼날을 건넌다. 위를 향한 자물쇠와 망치를 들어 올리면, 불가피하게 날을 잃고 혀를 매듭짓는다. 한 가닥의 길을 놓아라. 잠시 들어 보라.

【四五】舉。僧問趙州。萬法歸一。一歸何處(拶著這老漢。堆山積嶽。切忌向鬼窟裡作活計)州雲。我在青州。作一領布衫。重七斤(果然七縱八橫。拽卻漫天網。還見趙州麼。衲僧鼻孔曾拈得。還知趙州落處麼。若這裡見得。便乃天上天下唯我獨尊。水到渠成。風行草偃。苟或未然。老僧在爾腳跟下)。

【四五】거: 승이 조주에게 물었다. 만법이 하나로 돌아갑니다. 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 산을 쌓고 봉을 쌓음. 삼가 귀굴 속을 향하여 계책을 짓지 마라) 주가 말한다. 나는 청주에서, 한 벌의 베옷을 만들었는데, 무게가 칠 근입니다(과연 일곱 번 풀고 여덟 번 가로눕네. 하늘 가득한 그물을 끌어 버림. 오히려 보는가 조주를. 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었음. 오히려 아는가 조주의 떨어진 곳을. 만약 여기서 보아 얻으면, 곧 이에 천상천하 유아독존. 물이 이르면 도랑이 이루어지고, 바람이 불면 풀이 눕는다. 혹 만약 아직 그렇지 않으면, 노승이 너의 발뒤꿈치 아래에 있도다).

若向一擊便行處會去。天下老和尚鼻孔一時穿卻。不奈爾何。自然水到渠成。苟或躊躇。老僧在爾腳跟下。佛法省要處。言不在多。語不在繁。只如這僧問趙州。萬法歸一。一歸何處。他卻答道。我在青州作一領布衫重七斤。若向語句上辨。錯認定盤星。不向語句上辨。爭奈卻恁麼道。這箇公案。雖難見卻易會。雖易會卻難見。難則銀山鐵壁。易則直下惺惺。無爾計較是非處。此話與普化道來日大悲院裡有齋話。更無兩般。一日僧問趙州。如何是祖師西來意。州雲。庭前柏樹子。僧雲。和尚莫將境示人。州雲。老僧不曾將境示人。看他恁麼向極則轉不得處轉得。自然蓋天蓋地。若轉不得。觸途成滯。且道他有佛法商量也無。若道他有佛法。他又何曾說心說性。說玄說妙。若道他無佛法旨趣。他又不曾辜負爾問頭。豈不見。僧問木平和尚。如何是佛法大意。平雲。這箇冬瓜如許大。又僧問古德。深山懸崖逈絕無人處。還有佛法也無。古德雲。有。僧雲。如何是深山裡佛法。古德雲。石頭大底大小底小。看這般公案。誵訛在什麼處。雪竇知他落處。故打開義路。與爾頌出。

만약 한 번 내리침에 곧 행해지는 곳에 향하여 깨달아 가면, 천하의 늙은 화상의 콧구멍이 한꺼번에 꿰뚫어져, 너를 어찌하지 못한다. 자연히 물이 이르면 도랑이 이루어진다. 혹 만약 주저하면, 노승이 너의 발뒤꿈치 아래에 있도다. 불법의 간략하고 요긴한 곳은, 말이 많음에 있지 않고, 이야기가 번잡함에 있지 않다. 다만 이 승이 조주에게 물은 것과 같다. 만법이 하나로 돌아갑니다. 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까. 그가 도리어 답해 말한다. 나는 청주에서 한 벌의 베옷을 만들었는데 무게가 칠 근입니다. 만약 말구절 위에서 분별하면, 그릇되이 저울의 별을 알아본다. 말구절 위에서 분별하지 않으면, 어쩔 수 없이 도리어 이렇게 말함을. 이 공안은, 보기 어렵지만 도리어 깨닫기 쉽다. 깨닫기 쉽지만 도리어 보기 어렵다. 어려우면 곧 은산철벽이요, 쉬우면 곧 곧바로 깨어 있다. 네가 시비를 헤아릴 곳이 없다. 이 말은 보화가 내일 대비원 가운데 재가 있다고 말한 말과, 더욱이 두 가지가 없다. 하루는 승이 조주에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 주가 말한다. 뜰 앞의 측백나무. 승이 말한다. 화상이 경계를 가지고 사람에게 보이지 마십시오. 주가 말한다. 노승이 일찍이 경계를 가지고 사람에게 보이지 않았습니다. 보라 그가 이처럼 극칙을 향하여 돌릴 수 없는 곳에서 돌려 얻으면, 자연히 하늘을 덮고 땅을 덮는다. 만약 돌려 얻지 못하면, 길에 닿아 막힘이 된다. 잠시 말하라 그에게 불법의 의논이 있는가 없는가. 만약 그에게 불법이 있다 말하면, 그가 또 어찌 일찍이 마음을 말하고 성품을 말하며, 현을 말하고 묘를 말했으랴. 만약 그에게 불법의 뜻과 지향이 없다 말하면, 그가 또 일찍이 너의 묻는 머리를 저버리지 않았다. 어찌 보지 못했는가. 승이 목평화상에게 물었다. 어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까. 평이 말한다. 이 놈의 동아가 이 만큼 크다. 또 승이 옛 덕에게 물었다. 깊은 산 낭떠러지 아득히 끊어져 사람 없는 곳에, 또한 불법이 있습니까 없습니까. 옛 덕이 말한다. 있다. 승이 말한다. 어떤 것이 깊은 산 속의 불법입니까. 옛 덕이 말한다. 돌은 큰 것은 크고 작은 것은 작다. 보라 이 같은 공안. 혼란스러움이 무슨 곳에 있는가. 설두가 그의 떨어진 곳을 안다. 그러므로 의로운 길을 열어, 너와 함께 송해 냈다.

編闢曾挨老古錐(何必拶著這老漢。挨拶向什麼處去)七斤衫重幾人知(再來不直半分錢。直得口似匾擔。又卻被他贏得一籌)

어렵고 좁은 것으로 일찍이 늙은 송곳을 밀어 붙였네(어찌 반드시 이 노옹을 눌러 붙들랴. 밀어 붙여 어느 곳으로 가랴) 칠 근 옷의 무거움을 몇 사람이 아는가(다시 와도 반 푼도 값어치 없음. 곧 입이 채상과 같음을 얻음. 또 도리어 그에게 한 수를 얻기를 이겼네)

如今拋擲西湖裡(還雪竇手腳始得。山僧也不要)

지금 서호 속에 던져 버리네(오히려 설두의 손발을 얻어야 비로소 됨. 산승도 또한 필요 없음)

下載清風付與誰(自古自今。且道雪竇與他酬唱。與他下注腳。一子親得)

맑은 바람을 아래에 싣고 누구에게 맡기랴(예로부터 지금까지. 잠시 말하라 설두가 그와 화창함인가. 그에게 주석을 내림인가. 한 자식이 친히 얻음)

十八問中。此謂之編闢問。雪竇道。編闢曾挨老古錐。編闢萬法。教歸一致。這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家。向轉不得處有出身之路。敢開大口便道。我在青州作一領布衫。重七斤。雪竇道。這箇七斤布衫能有幾人知。如今拋擲西湖裡。萬法歸一。一亦不要。七斤布衫亦不要。一時拋在西湖裡。雪竇住洞庭翠峰。有西湖也。下載清風付與誰。此是趙州示眾。爾若向北來。與爾上載。爾若向南來。與爾下載。爾若從雪峰雲居來。也是箇擔板漢。雪竇道。如此清風堪付阿誰。上載者。與爾說心說性。說玄說妙。種種方便。若是下載。更無許多義理玄妙。有底擔一擔禪。到趙州處。一點也使不著。一時與他打疊。教灑灑落落無一星事。謂之悟了還同未悟時。如今人盡作無事會。有底道。無迷無悟。不要更求。只如佛未出世時。達磨未來此土時。不可不恁麼也。用佛出世作什麼。祖師更西來作什麼。總如此有什麼干涉。也須是大徹大悟了。依舊山是山水是水。乃至一切萬法悉皆成現。方始作。箇無事底人。不見龍牙道學道。先須有悟由。還如曾鬪快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。只如趙州這箇七斤布衫話子。看他古人恁麼道。如金如玉。山僧恁麼說。諸人恁麼聽。總是上載。且道作麼生是下載。三條椽下看取。

십팔 문 가운데, 이것을 어렵고 좁은 물음이라 부른다. 설두가 말한다. 어렵고 좁은 것으로 일찍이 늙은 송곳을 밀어 붙였네. 만법을 어렵고 좁게 하여, 하나로 돌아감을 가르친다. 이 승이 밀어 붙여 그 조주를 누르고자 한다. 주도 또한 훌륭히 작가이다. 돌릴 수 없는 곳을 향하여 몸을 낼 길이 있다. 감히 큰 입을 열어 곧 말한다. 나는 청주에서 한 벌의 베옷을 만들었는데 무게가 칠 근입니다. 설두가 말한다. 이 놈의 칠 근 베옷을 몇 사람이 능히 아는가. 지금 서호 속에 던져 버리네. 만법이 하나로 돌아감도, 하나도 또한 필요 없다. 칠 근 베옷도 또한 필요 없다. 한꺼번에 서호 속에 던져 버렸다. 설두가 동정의 취봉에 살았다. 서호가 있음이다. 맑은 바람을 아래에 싣고 누구에게 맡기랴. 이것은 조주가 무리에게 보임이다. 네가 만약 북쪽에서 오면, 너와 위에 싣는다. 네가 만약 남쪽에서 오면, 너와 아래에 싣는다. 네가 만약 설봉 운거에서 오면, 또한 한 놈의 널빤지를 지는 사내다. 설두가 말한다. 이 같은 맑은 바람을 견디어 누구에게 맡기랴. 위에 싣는 자는, 너와 마음을 말하고 성품을 말하며, 현을 말하고 묘를 말하는, 여러 가지 방편이다. 만약 아래에 실음이면, 더욱이 그 많은 의리와 현묘함이 없다. 어떤 이가 한 짐의 선을 지고, 조주의 곳에 이르면, 한 점도 쓸 수 없다. 한꺼번에 그와 함께 정리하여, 쓸쓸하고 떨어져 한 티끌의 일도 없게 한다. 이를 깨달아 마치면 도리어 아직 깨닫지 않은 때와 같다고 부른다. 지금 사람이 다 무사의 이해를 짓는다. 어떤 이는 말한다. 미혹도 없고 깨달음도 없다. 더욱이 구하지 마라. 다만 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때, 달마가 아직 이 땅에 오지 않았을 때도, 이처럼 하지 않을 수 없다고. 부처가 세상에 나옴을 써서 무엇을 하는가. 조사가 더욱이 서쪽에서 와서 무엇을 하는가. 다 이와 같으면 무슨 관계가 있으랴. 또한 반드시 크게 꿰뚫고 크게 깨달아 마치면, 이전과 같이 산은 산이요 물은 물이다. 내지 일체의 만법이 모두 다 이루어 나타나야, 비로소 한 놈의 무사의 사람이 된다. 용아가 말한 것을 보지 못했는가. 도를 배움에 먼저 반드시 깨달을 연유가 있어야 하네. 오히려 일찍이 빠른 용선을 겨룬 것과 같네. 비록 옛 누각의 한가한 밭이지만, 한 번 이겨 와야 비로소 그치네. 다만 조주 이 놈의 칠 근 베옷 이야기는, 보라 그 옛사람이 이처럼 말함을, 금과 같고 옥과 같다. 산승이 이처럼 말하고, 여러 사람이 이처럼 듣는다. 다 위에 실음이다. 잠시 말하라 어떻게가 아래에 실음인가. 세 가닥의 서까래 아래에서 보아 취하라.

垂示雲。一槌便成超凡越聖。片言可折。去縛解粘。如氷凌上行。劍刃上走。聲色堆裡坐。聲色頭上行。縱橫妙用則且置。剎那便去時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 한 번 망치질에 곧 이루어 범부를 넘고 성인을 뛰어넘는다. 조각난 말로 꺾을 수 있다. 묶임을 벗기고 붙음을 푼다. 얼음 위에서 걷는 것과 같고, 칼날 위에서 달리는 것과 같다. 소리와 빛의 무더기 속에 앉고, 소리와 빛의 머리 위에서 걷는다. 가로세로의 묘한 쓰임은 곧 잠시 두고. 찰나에 곧 가는 때는 어떠한가. 잠시 들어 보라.

【四六】舉。鏡清問僧。門外是什麼聲(等閑垂一釣。不患聾問什麼)僧雲。雨滴聲(不妨實頭。也好箇消息)清雲。眾生顛倒迷己逐物(事生也。慣得其便。鐃鈎搭索。還他本分手腳)僧雲。和尚作麼生(果然納敗缺。轉槍來也。不妨難當。卻把槍頭倒刺人)清雲。洎不迷己(咄直得分疎不下)僧雲。洎不迷己意旨如何(拶著這老漢。逼殺人。前箭猶輕後箭深)清雲。出身猶可易。脫體道應難(養子之緣。雖然如是。德山臨濟向什麼處去。不喚作雨滴聲。喚作什麼聲。直得分疎不下)洎(巨至切及也)。

【四六】거: 경청(鏡淸)이 승에게 물었다. 문 밖은 무슨 소리입니까(한가하게 한 번 낚시를 드리움. 귀먹음을 걱정하지 않고 무엇을 묻는가) 승이 말한다. 빗방울 소리입니다(훌륭히 성실함. 또한 좋은 소식) 청이 말한다. 중생이 뒤집혀 스스로를 미혹하여 물건을 쫓네(일이 생겼네. 익숙히 그 기회를 얻음. 자바라 걸이 사슬. 그에게 본분의 손발을 돌려주어라) 승이 말한다. 화상은 어떻습니까(과연 패배를 담음. 창을 돌려 왔네. 훌륭히 당하기 어려움. 도리어 창 끝을 잡아 거꾸로 사람을 찌름) 청이 말한다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았네(훅 곧 나누어 펴 내리지 못함을 얻었네) 승이 말한다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았다는 뜻이 어떻습니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 사람을 몰아 죽임. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음) 청이 말한다. 몸을 내면 오히려 쉽다고 하겠고, 몸을 벗어나 말하면 응당 어렵다고 하겠네(자식을 기르는 인연. 비록 이와 같으나, 덕산 임제는 어느 곳으로 갔는가. 빗방울 소리라 부르지 않으면. 무슨 소리라 부르는가. 곧 나누어 펴 내리지 못함을 얻음) 이(거지절, 미치다).

只這裡也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼聲。僧雲。雨滴聲。清雲。眾生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼聲。僧雲。鵓鳩聲。清雲。欲得不招為間業。莫謗如來正法輪。又問。門外什麼聲。僧雲。蛇咬蝦䗫聲。清雲。將謂眾生苦。更有苦眾生。此語與前頭公案。更無兩般。衲僧家於這裡透得去。於聲色堆裡不妨自由。若透不得。便被聲色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人處。亦喚作透聲色。一明道眼。二明聲色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。爭奈有窠臼在。鏡清恁麼問。門外什麼聲。僧雲。雨滴聲。卻道。眾生顛倒迷己逐物。人皆錯會。喚作故意轉人。且得沒交涉。殊不知鏡清有為人底手腳。膽大不抅一機一境。忒殺不惜眉毛。鏡清豈不知是雨滴聲。何消更問。須知古人以探竿影草。要驗這僧。這僧也善挨拶便道。和尚又作麼生直得。鏡清入泥入水向他道。洎不迷己。其僧迷己逐物。則故是鏡清為什麼也迷己。須知驗他句中便有出身處。這僧太懞懂要勦絕此話。更問道。只箇洎不迷己意旨如何。若是德山臨濟門下棒喝已行。鏡清通一線道。隨他打葛藤。更向他道。出身猶可易。脫體道應難。雖然恁麼。古人道。相續也大難。他鏡清只一句。便與這僧明腳跟下大事。雪竇頌雲。

다만 여기서도 좋으니 깨달아 취하라. 옛사람이 드리운 한 기틀 한 경계는 사람을 접대하고자 함이다. 하루는 경청이 승에게 물었다. 문 밖은 무슨 소리냐. 승이 말했다. 빗방울 소리입니다. 청이 말했다. 중생이 거꾸로 되어 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는구나. 또 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 바구미(鵓鳩) 소리입니다. 청이 말했다. 중간 업을 초대받지 않고자 하면, 여래의 정법 수레바퀴를 비방하지 마라. 또 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 뱀이 개구리를 무는 소리입니다. 청이 말했다. 중생이 괴롭다 하더니, 더욱 괴로운 중생이 있네. 이 말은 앞의 공안과 더욱 다를 바 없다. 납승의 집이 여기서 꿰뚫어 가면, 소리와 빛의 무더기 속에서 훌륭히 자유롭다. 만약 꿰뚫지 못하면, 곧 소리와 빛에 구속되리라. 이 같은 공안은 여러 곳에서 단련하는 말이라 한다. 만약 단련만으로는 다만 마음 행위를 이루고, 그 옛사람이 사람을 위하는 곳을 보지 못하며, 역시 소리와 빛을 꿰뚫는다고도 부른다. 하나는 도의 눈을 밝히고, 둘은 소리와 빛을 밝히고, 셋은 마음 종지를 밝히고, 넷은 정을 잊음을 밝히고, 다섯은 펼쳐 보임을 밝힌다. 그러나 훌륭히 자세하나, 어쩔 수 없이 틀이 있네. 경청이 이렇게 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 빗방울 소리입니다. 도리어 말했다. 중생이 거꾸로 되어 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는구나. 사람들은 다 잘못 깨닫고, 고의로 사람을 돌린다 부르며, 잠시도 상관없다. 몹시 알지 못하네 경청에게 사람을 위하는 손발이 있음을. 담량이 커서 한 기틀 한 경계에 얽매이지 않는다. 너무 지나쳐 눈썹을 아끼지 않는다. 경청이 어찌 이것이 빗방울 소리인 줄 모르랴. 어찌 다시 물을 필요가 있으랴. 반드시 알라 옛사람이 탐간영초(探竿影草)로 이 승을 시험하고자 함을. 이 승도 잘 밀고 다가가 곧 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 곧 경청으로 하여금 진흙에 들어가 물에 들어가 그에게 말하게 했다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았다. 그 승이 스스로를 미혹하고 물건을 쫓음은 곧 고의이다. 경청이 무슨 까닭으로 또한 스스로를 미혹하는가. 반드시 알라 그의 구절 속에 곧 몸을 내는 곳이 있음을 살핌을. 이 승이 너무 몽매하여, 이 말을 끝내고자 더욱 물어 말했다. 다만 이 이르러 스스로를 미혹하지 않았다는 뜻이 어떠합니까. 만약 덕산 임제 문하라면 방망이와 꾸짖음이 이미 행해졌으리라. 경청이 한 가닥 길을 열어, 그를 따라 덩굴을 치게 하고, 더욱 그에게 말했다. 몸을 내기는 오히려 쉽고, 몸을 벗어 말하기는 응당 어렵다. 비록 이와 같으나, 옛사람이 말했다. 서로 잇는 것도 크게 어렵다고. 그 경청이 다만 한 구절로 곧 이 승과 발뒤꿈치 아래의 큰 일을 밝혔다. 설두가 송해 말한다.

虛堂雨滴聲(從來無間斷。大家在這裡)作者難酬對(果然不知。山僧從來不是作者。有權有實有放有收。殺活擒縱)

빈 방에 빗방울 소리(예로부터 끊어짐이 없네. 다들 여기에 있네) 작가는 응대하기 어렵네(과연 모르네. 산승은 예로부터 작가가 아니었네. 권도 있고 실도 있고 놓기도 하고 거두기도 하네. 죽이고 살리고 잡고 놓네)

若謂曾入流(刺頭入膠盆。不喚作雨滿聲。喚作什麼聲)

만약 일찍이 흐름에 들었다 하면(아교 솥에 머리를 찔러 넣음. 비가 고이는 소리라 부르지 않음. 무슨 소리라 부르겠는가)

依前還不會(山僧幾曾問爾來。這漆桶。還我無孔鐵鎚來)。

이전과 같이 오히려 깨닫지 못하네(산승이 언제 너에게 물었더냐. 이 칠통아. 내게 구멍 없는 쇠망치를 돌려다오)

曾不會(兩頭坐斷。兩處不分。不在這兩邊)南山北山轉𩃎霈(頭上腳下。若喚作雨聲則瞎。不喚作雨聲。喚作什麼聲。到這裡須是腳踏實地始得)

일찍이 깨닫지 못했네(양쪽 끝을 앉아 끊음. 두 곳을 나누지 않음. 이 양쪽에 있지 않음) 남산 북산이 돌아 큰 비를 내리네(머리 위 발 아래. 만약 비 소리라 부르면 곧 멀었음. 비 소리라 부르지 않으면, 무슨 소리라 부르겠는가. 여기에 이르러 반드시 발을 땅에 디디고 실제해야 비로소 됨)

虛堂雨滴聲。作者難酬對。若喚作雨聲。則是迷己逐物。不喚作雨聲。又如何轉物。到這裡。任是作者也難酬對。所以古人道。見與師齊減師半德。見過於師方堪傳授。又南院道。棒下無生忍。臨機不讓師。若謂曾入流。依前還不會。教中道。初於聞中。入流忘所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。若道是雨滴聲。也不是。若道不是雨滴聲。也不是。前頭頌。兩喝與三喝作者知機變。正類此頌。若道是入聲色之流。也不是。若喚作聲色。依前不會他意。譬如以指指月。月不是指。會與不會。南山北山轉𩃎霈也。

빈 방에 빗방울 소리. 작가는 응대하기 어렵네. 만약 비 소리라 부르면, 곧 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는 것이다. 비 소리라 부르지 않으면, 또 어떻게 물건을 돌리겠는가. 여기에 이르러, 비록 작가라도 응대하기 어렵다. 그러므로 옛사람이 말했다. 견해가 스승과 같으면 스승의 절반 덕을 덜고, 견해가 스승을 지나야 비로소 전수할 만하다. 또 남원이 말했다. 방망이 아래에 생인(生忍)이 없고, 기틀에 임하여 스승을 양보하지 않는다. 만약 일찍이 흐름에 들었다 하면, 이전과 같이 오히려 깨닫지 못하네. 경전에 말한다. 처음 듣는 가운데서, 흐름에 들어가 바라는 곳을 잊는다. 들어간 곳이 이미 고요하면, 움직임과 고요함 두 상이 분명히 생기지 않는다. 만약 빗방울 소리라 말하면, 그것도 아니다. 만약 빗방울 소리가 아니라 말하면, 그것도 아니다. 앞의 송에서, 두 번 꾸짖음과 세 번 꾸짖음에 작가가 기틀의 변화를 안다. 바로 이 송과 같은 부류이다. 만약 소리와 빛의 흐름에 들었다 말하면, 그것도 아니다. 만약 소리와 빛이라 부르면, 이전과 같이 그의 뜻을 깨닫지 못한다. 비유하건대 손가락으로 달을 가리킴과 같다. 달은 손가락이 아니다. 깨닫든 깨닫지 못하든, 남산 북산이 돌아 큰 비를 내림이다.

垂示雲。天何言哉。四時行焉。地何言哉。萬物生焉。向四時行處。可以見體。於萬物生處。可以見用。且道向什麼處見得衲僧。離卻言語動用行住坐臥。併卻咽喉唇吻。還辨得麼。

수시하여 말한다. 하늘이 무슨 말을 하는가. 사시가 행해지는도다. 땅이 무슨 말을 하는가. 만물이 생하는도다. 사시가 행해지는 곳을 향하여, 몸을 볼 수 있다. 만물이 생하는 곳에서, 쓰임을 볼 수 있다. 잠시 말하라 어느 곳을 향하여 납승을 보아 얻는가. 언어 동작 행주좌와(行住坐臥)를 떠나 버리고, 목구멍과 입술을 함께 버리고, 오히려 분별해 얻는가.

【四七】舉。僧問雲門。如何是法身(多少人疑著。千聖跳不出。漏逗不少)門雲。六不收(斬釘截鐵。八角磨盤空裡走。靈龜曳尾朕兆未分時薦得。已是第二頭。朕兆已生後薦得。又落第三首。若更向言語上辨得。且喜沒交涉)。

【四七】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 법신입니까(얼마나 많은 사람이 의심에 얽혔는가. 천 성인이 뛰어나지 못함. 새어 나옴이 적지 않네) 문이 말했다. 여섯이 거두지 않네(못을 자르고 쇠를 끊음. 여덟 모난 맷돌이 허공을 달림. 영구(靈龜)가 꼬리를 끎. 징조가 아직 나뉘지 않은 때에 깨달으면, 이미 둘째 머리. 징조가 이미 생긴 뒤에 깨달으면, 또 셋째 머리에 떨어짐. 만약 더욱 언어 위에서 분별해 얻으면, 다행히 상관 없음).

雲門道。六不收。直是難搆。若向朕兆未分時搆得。已是第二頭。若向朕兆已生後薦得。又落第三首。若向言句上辨明。卒摸索不著。且畢竟以何為法身。若是作家底。聊聞舉著。剔起便行。苟或佇思停機。伏聽處分。太原孚上座本為講師。一日登座講次。說法身雲。竪窮三際。橫亙十方。有一禪客。在座下聞之失笑。孚下座雲。某甲適來有甚短處。願禪者為說看。禪者雲。座主只講得法身量邊事。不見法身。孚雲。畢竟如何即是。禪者雲。可暫罷講於靜室中坐。必得自見。孚如其言。一夜靜坐。忽聞打五更鐘。忽然大悟。遂敲禪者門雲。我會也。禪者雲。爾試道看。孚雲。我從今日去。更不將父母所生鼻孔扭揑也。又教中道。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。又僧問夾山。如何是法身。山雲。法身無相。如何是法眼。山雲。法眼。無瑕。雲門道。六不收。此公案有者道。只是六根六塵六識。此六皆從法身生。六根收他不得。若恁麼情解。且喜沒交涉。更帶累雲門。要見便見。無爾穿鑿處。不見教中道。是法非思量分別之所能解。他答話多惹人情解。所以一句中。須具三句。更不辜負爾問頭。應時應節。一言一句。一點一畫。不妨有出身處。所以道。一句透。千句萬句一時透。且道是法身。是祖師。放爾三十棒。雪竇頌雲。

운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 곧바로 짓기 어렵다. 만약 징조가 아직 나뉘지 않은 때를 향하여 얻으면, 이미 둘째 머리이다. 만약 징조가 이미 생긴 뒤를 향하여 깨달으면, 또 셋째 머리에 떨어진다. 만약 언구 위에서 분별해 밝히면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 잠시 끝내 무엇을 가지고 법신으로 삼는가. 만약 작가라면, 조금 들어 보이면, 눈썹을 치켜들고 곧 행한다. 혹 만약 오래도록 생각하여 기틀을 멈추면, 엎드려 처분을 들어라. 태원의 부상좌(孚上座)는 본래 강사였다. 하루는 자리에 올라 강설하며, 법신을 말해 이르기를, 세로로는 삼세를 궁하고 가로로는 시방을 가로지른다 했다. 한 선객이 있어 자리 아래에서 이를 듣고 실없이 웃었다. 부가 자리를 내려와 말했다. 저는 아까 무슨 부족한 곳이 있었습니까. 바랍니다 선자(禪者)를 위해 말씀해 보십시오. 선자가 말했다. 좌주는 다만 법신의 분량 변의 일을 강했을 뿐, 법신을 보지 못했습니다. 부가 말했다. 끝내 어떻게 하면 바로 그렇습니까. 선자가 말했다. 잠시 강을 그치고 조용한 방 가운데 앉으십시오. 반드시 스스로 보기를 얻으리라. 부가 그 말대로 했다. 하룻밤 고요히 앉아 있다가, 문득 오경의 종이 울리는 것을 듣고 홀연히 크게 깨달았다. 이에 선자의 문을 두드려 말했다. 제가 깨달았습니다. 선자가 말했다. 너는 잠시 말해 보아라. 부가 말했다. 저는 오늘부터 가서, 더욱 부모가 낳아 준 콧구멍을 비틀어 매만지지 않겠습니다. 또 경전에 말한다. 부처의 참 법신은 오히려 허공과 같고, 물건에 응하여 형상을 나타내며, 물 속의 달과 같다. 또 승이 협산에게 물었다. 어떤 것이 법신입니까. 산이 말했다. 법신은 상이 없습니다. 어떤 것이 법안입니까. 산이 말했다. 법안은 흠이 없습니다. 운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 이 공안을 어떤 이는 말한다. 다만 육근 육진 육식이라고. 이 여섯이 다 법신에서 생기니, 육근이 그를 거둘 수 없다. 만약 이러한 정해(情解)라면, 다행히 상관 없음이다. 더욱 운문을 연루시키네. 보려면 곧 보라. 네가 뚫어 팔 곳이 없다. 경전에 말한 것을 보지 못했는가. 이 법은 사량 분별이 능히 풀 수 있는 바가 아니라고. 그의 답한 말은 많이 사람의 정해를 끈다. 그러므로 한 구절 속에, 반드시 세 구절을 갖추어야 한다. 더욱 네 물음 머리를 저버리지 않고, 때에 응하고 마디에 응하여, 한 말 한 구절, 한 점 한 획에, 훌륭히 몸을 내는 곳이 있다. 그러므로 말한다. 한 구절이 꿰뚫리면, 천 구절 만 구절이 한꺼번에 꿰뚫린다. 잠시 말하라 이것이 법신인가 조사인가. 너를 놓아 삼십 방을 주리라. 설두가 송해 말한다.

一二三四五六(周而復始。滴水滴凍。費許多工夫作什麼)碧眼胡僧數不足(三生六十劫。達磨何曾夢見。闍黎為什麼知而故犯)

하나 둘 셋 넷 다섯 여섯(돌고 다시 시작함. 물을 떨어뜨리고 얼음을 떨어뜨림. 그 많은 공부를 들여 무엇을 하려는가) 푸른 눈의 오랑캐 스님이 헤아려 미치지 못하네(삼생 육십 겁. 달마가 어찌 일찍이 꿈에 보았으랴. 촉림이 무슨 까닭으로 알면서 고의로 범하는가)

少林謾道付神光(一人傳虗萬人傳實。從頭來已錯了也)

소림이 망령되이 신광(神光)에게 부촉했다 말하네(한 사람이 헛것을 전하면 만 사람이 참된 것을 전함. 처음부터 이미 그릇되었네)

卷衣又說歸天竺(賺殺一船人。懡㦬不少)

옷을 감고 또 천축으로 돌아간다 말하네(한 배의 사람을 속여 죽임. 애통함이 적지 않네)

天竺茫茫無處尋(在什麼處。始是太平。如今在什麼處)

천축이 아득하여 찾을 곳이 없네(어느 곳에 있는가. 비로소 태평한가. 지금 어느 곳에 있는가)

夜來卻對乳峰宿(刺破爾眼睛。也是無風起浪。且道是法身是佛身。放爾三十棒)

밤에 도리어 유봉(乳峯)을 마주하여 자네(네 눈을 찔러 뚫네. 또한 바람 없이 물결을 일으킴. 잠시 말하라 이것이 법신인가 불신인가. 너를 놓아 삼십 방을 주리라)

雪竇善能於無縫罅處。出眼目頌出教人見。雲門道。六不收。雪竇為什麼卻道。一二三四五六。直是碧眼胡僧也數不足。所以道。只許老胡知。不許老胡會。須是還他屋裡兒孫始得。適來道。一言一句。應時應節。若透得去。方知道不在言句中。其或未然。不免作情解。五祖老師道。釋迦牟尼佛。下賤客作兒。庭前柏樹子。一二三四五。若向雲門言句下。諦當見得。相次到這境界。少林謾道付神光。二祖始名神光。及至後來。又道歸天竺。達磨葬於熊耳山之下。時宋雲奉使西歸。在西嶺見達磨手攜隻履歸西天去。使回奏聖。開墳惟見遺下一隻履。雪竇道。其實此事。作麼生分付。既無分付。卷衣又說歸天竺。且道為什麼。此土卻有二三。遞相恁麼傳來。這裡不妨誵訛。也須是搆得始可入作。天竺茫茫無處尋。夜來卻對乳峰宿。且道即今在什麼處。師便打雲。瞎。

설두가 잘 능히 틈 없는 곳에서, 눈을 내어 송해 내어 사람을 가르쳐 보게 한다. 운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 설두가 무슨 까닭으로 도리어 말하는가. 하나 둘 셋 넷 다섯 여섯. 곧바로 푸른 눈의 오랑캐 스님도 헤아려 미치지 못한다. 그러므로 말한다. 다만 늙은 오랑캐가 알기를 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨닫기를 허락하지 않는다. 반드시 그의 집안 자손에게 돌려야 비로소 된다. 아까 말했다. 한 말 한 구절이 때에 응하고 마디에 응한다. 만약 꿰뚫어 얻어 가면, 비로소 도가 언구 속에 있지 않음을 알리라. 그 또는 아직 그렇지 않다면, 불가피하게 정해(情解)를 지으리라. 오조 노사가 말했다. 석가모니부처는, 천한 품팔이 아이. 뜰 앞의 측백나무, 하나 둘 셋 넷 다섯. 만약 운문의 언구 아래를 향하여, 자세하고 정확하게 보아 얻으면, 차례로 이 경지에 이르리라. 소림이 망령되이 신광에게 부촉했다 말하네. 이조가 처음 신광이라 이름했다. 이르러 뒤에, 또 천축으로 돌아간다 말한다. 달마가 웅이산(熊耳山) 아래에 묻혔다. 때에 송운(宋雲)이 사신을 받들어 서쪽으로 돌아오다가, 서령(西嶺)에서 달마가 손에 한 짝의 신을 들고 서천으로 돌아가는 것을 보았다. 사신이 돌아와 성상에게 아뢰니, 무덤을 열어 오직 남아 있던 한 짝의 신을 보았다. 설두가 말한다. 그 사실 이 일을, 어떻게 나누어 주었는가. 이미 나누어 준 바 없으면, 옷을 감고 또 천축으로 돌아간다 말한다. 잠시 말하라 무슨 까닭인가. 이 땅에 도리어 둘셋이 있어, 서로 이어 이렇게 전해 왔다. 여기에 훌륭히 혼란과 그릇됨이 있다. 또한 반드시 지어 얻어야 비로소 들어가 만들 수 있다. 천축이 아득하여 찾을 곳이 없네. 밤에 도리어 유봉을 마주하여 자네. 잠시 말하라 지금 어느 곳에 있는가. 스승이 곧 때리며 말했다. 멀었구나.

【四八】舉。王太傅入招慶煎茶(作家相聚。須有奇特。等閑無事。大家著一隻眼。惹禍來也)時朗上座與明招把銚(一火弄泥團漢。不會煎茶。帶累別人)朗翻卻茶銚(事生也。果然)太傅見問上座。茶爐下是什麼(果然禍事)朗雲。捧爐神(果然中他箭了也。不妨奇特)太傅雲。既是捧爐神。為什麼翻卻茶銚(何不與他本分草料。事生也)朗雲。仕官千日失在一朝(錯指注是什麼語話。杜撰禪和如麻似粟)太傅拂袖便去(灼然作家。許他具一隻眼)明招雲。朗上座吃卻招慶飯了。卻去江外。打野榸(更與三十棒。這獨眼。龍只具一隻眼。也須是明眼人點破始得)朗雲。和尚作麼生(拶著。也好與一拶。終不作這般死郎當見解)招雲。非人得其便(果然只具一隻眼。道得一半。一手擡一手搦)雪竇雲。當時但踏倒茶爐(爭奈賊過後張弓。雖然如是。也未稱德山門下客。一等是潑郎潑賴。就中奇特)榸(椿皆切枯木根)。

【四八】거: 왕태부(王太傅)가 초경(招慶)에 들어가 차를 달였다(작가가 서로 모임. 반드시 기특함이 있어야 함. 한가하게 일이 없음. 다들 한 눈을 붙임. 화를 불러 왔네) 때에 랑상좌(朗上座)와 명초(明招)가 주전자를 잡았다(한 무리가 흙덩이를 노는 사내. 차 달일 줄을 모름. 남을 연루시킴) 랑이 차 주전자를 엎어 버렸다(일이 생겼네. 과연) 태부가 보고 상좌에게 물었다. 차 화로 아래는 무엇인가(과연 화를 당함) 랑이 말했다. 화로를 받드는 신입니다(과연 그의 화살에 맞았네. 훌륭히 기특함) 태부가 말했다. 이미 화로를 받드는 신이라면, 무슨 까닭으로 차 주전자를 엎어 버렸는가(어찌 그에게 본분의 거리를 주지 않는가. 일이 생겼네) 랑이 말했다. 벼슬 천 날의 실수가 한 아침에 있습니다(잘못 가리켜 주를 내리는 것은 무슨 말인가. 지어낸 선화(禪和)가 삼 같고 조 같음) 태부가 소매를 뿌리치고 곧 갔다(확연히 작가. 그가 한 눈을 갖췄음을 허락함) 명초가 말했다. 랑상좌가 초경의 밥을 먹어 버렸는데, 도리어 강 밖으로 가서, 들그루(野榸)를 치네(더욱 삼십 방을 주어라. 이 외눈 용이 다만 한 눈을 갖춤. 또한 반드시 밝은 눈의 사람이 집어 깨뜨려야 비로소 됨) 랑이 말했다. 화상은 어떻습니까(밀어 붙임. 또한 좋게 한 번 밀어 주어라. 끝내 이 같은 죽은 해이함의 견해를 짓지 않음) 초가 말했다. 사람이 아니면 그 기회를 얻네(과연 다만 한 눈을 갖춤. 말해 얻음이 절반. 한 손으로 들어 한 손으로 누름) 설두가 말했다. 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨려라(어쩔 수 없이 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 비록 이와 같으나, 또한 덕산 문하의 객이라 칭할 만하지 않음. 한 등급이 흥청망청임. 그 가운데 기특함) 제(榸, 춘개절, 마른 나무 그루터기).

欲知佛性義。當觀時節因緣。王太傅知泉州。久參招慶。一日因入寺。時朗上座煎茶次。翻卻茶銚。太傅也是箇作家。才見他翻卻茶銚。便問上座。茶爐下是什麼。朗雲。捧爐神。不妨言中有響。爭柰首尾相違失卻宗旨傷鋒犯手。不惟辜負自己。亦且觸忤他人。這箇雖是無得失底事。若拈起來。依舊有親疎有皂白。若論此事。不在言句上。卻要向言句上辨箇活處。所以道。他參活句。不參死句。據朗上座恁麼道。如狂狗逐塊。太傅拂袖便去。似不肯他。明招雲。朗上座吃卻招慶飯了。卻去江外打野榸。野榸即是荒野中。火燒底木橛。謂之野榸。用明朗上座不向正處行。卻向外邊走。朗拶雲。和尚又作麼生。招雲。非人得其便。明招自然。有出身處。亦不辜負他所問。所以道。俊狗咬人不露牙。溈山哲和尚雲。王太傅大似相如奪璧直得鬚鬢衡冠。蓋明招忍俊不禁難逢其便。大溈若作朗上座。見他太傅拂袖便行。放下茶銚。呵呵大笑。何故。見之不取。千載難逢。不見寶壽問胡釘鉸雲。久聞胡釘鉸。莫便是否。胡云。是壽雲。還釘得虛空麼。胡云。請師打破將來。壽便打。胡不肯。壽雲。異日自有多口阿師。為爾點破在。胡後見趙州。舉似前話。州雲爾因什麼被他打。胡云。不知過在什麼處。州雲。只這一縫。尚不奈何。更教他打破虛空來。胡便休去。州代雲。且釘這一縫。胡於是有省。京兆米七師行腳歸。有老宿問雲。月夜斷井索。人皆喚作蛇。未審七師見佛時。喚作什麼。七師雲。若有所見即同眾生。老宿雲。也是千年桃核。忠國師問紫璘供奉。聞說供奉解註思益經。是否。奉雲。是師雲。凡當註經。須解佛意始得。奉雲。若不會意。爭敢言註經。師遂令侍者將一椀水七粒米一隻筯在椀上送與供奉。問雲。是什麼義。奉雲。不會。師雲。老師意尚不會。更說甚佛意。王太傅與朗上座。如此話會不一。

불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절 인연을 살펴야 한다. 왕태부가 천주를 다스렸다. 오래 초경을 참했다. 하루는 절에 들어가는 까닭에, 때에 랑상좌가 차를 달이다가, 차 주전자를 엎어 버렸다. 태부도 또한 작가였다. 겨우 그가 차 주전자를 엎어 버리는 것을 보고, 곧 상좌에게 물었다. 차 화로 아래는 무엇인가. 랑이 말했다. 화로를 받드는 신입니다. 훌륭히 말 속에 울림이 있다. 어쩔 수 없이 머리와 꼬리가 서로 어겨, 종지를 잃어 버렸다. 날을 상하고 손을 범했다. 다만 스스로를 저버렸을 뿐 아니라, 또한 남을 거슬렀다. 이것이 비록 득실 없는 일이지만, 만약 집어 들면, 이전과 같이 친소가 있고 검은 것과 흰 것이 있다. 만약 이 일을 논하면, 언구 위에 있지 않다. 도리어 언구 위를 향하여 산 곳을 분별해야 한다. 그러므로 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 랑상좌가 이렇게 말함에 의거하면, 미친 개가 흙덩이를 쫓는 것과 같다. 태부가 소매를 뿌리치고 곧 갔다. 그를 허락하지 않는 듯하다. 명초가 말했다. 랑상좌가 초경의 밥을 먹어 버렸는데, 도리어 강 밖으로 가서 들그루를 치네. 들그루는 곧 거친 들판 속에, 불에 탄 나무 그루터기이다. 이를 들그루라 부른다. 랑상좌가 바른 곳을 향하여 가지 않고, 도리어 바깥쪽으로 달림을 밝혀 쓴다. 랑이 밀어 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 초가 말했다. 사람이 아니면 그 기회를 얻네. 명초가 자연히, 몸을 내는 곳이 있다. 또한 그의 물은 곳을 저버리지 않았다. 그러므로 말한다. 준수한 개는 사람을 물어도 이빨을 드러내지 않는다. 위산철화상(潙山哲和尚)이 말했다. 왕태부가 크게 상여(相如)가 옥을 빼앗음과 같아 곧 수염과 관이 솟아오르게 했다. 대저 명초가 웃음을 참지 못하여 금할 수 없고 그 기회를 만나기 어렵다. 대위(大潙)가 만약 랑상좌가 된다면, 그 태부가 소매를 뿌리치고 곧 가는 것을 보고, 차 주전자를 놓아 버리고, 하하 하고 크게 웃으리라. 무슨 까닭인가. 그것을 보고 취하지 않으면, 천 년에 만나기 어렵다. 보수(寶壽)가 호정교(胡釘铰)에게 물은 것을 보지 못했는가. 오래 들었네 호정교. 곧 그분이오. 호가 말했다. 그렇습니다. 수가 말했다. 오히려 허공을 못 칠 수 있는가. 호가 말했다. 청하옵니다 스승이 타파해 가져 오십시오. 수가 곧 쳤다. 호가 허락하지 않았다. 수가 말했다. 다음날 스스로 입 많은 스님이 있어, 너를 위해 집어 깨뜨려 주리라. 호가 뒤에 조주를 보고, 앞의 말을 들어 아뢰었다. 주가 말했다 너는 무슨 까닭으로 그에게 맞았는가. 호가 말했다. 허물이 어느 곳에 있는지 모르겠습니다. 주가 말했다. 다만 이 한 틈도, 오히려 어찌하지 못한다. 더욱 그에게 가르쳐 허공을 타파해 오게 하라. 호가 곧 그치고 갔다. 주가 대신하여 말했다. 잠시 이 한 틈을 못 치라. 호가 이에 깨달은 바가 있었다. 경조(京兆)의 미칠사(米七師)가 행각하여 돌아왔다. 늙은 숙(宿)이 있어 물어 말했다. 달밤에 우물의 두레박줄을 끊었네. 사람들이 다 뱀이라 부른다. 아직 자세히 모르겠습니다 칠사가 부처를 볼 때, 무엇이라 부릅니까. 칠사가 말했다. 만약 보는 바가 있으면 곧 중생과 같습니다. 늙은 숙이 말했다. 또한 천 년 복숭아 씨로구나. 충국사(忠國師)가 자린(紫璘) 공봉(供奉)에게 물었다. 공봉이 사익경(思益經)을 주해할 줄을 안다 들었습니다. 그러합니까. 봉이 말했다. 그렇습니다. 사가 말했다. 무릇 경을 주해할 때는, 반드시 부처의 뜻을 풀어야 비로소 됩니다. 봉이 말했다. 만약 뜻을 깨닫지 못하면, 어찌 감히 경을 주해한다 말하겠습니까. 사가 이에 시자에게 명하여 한 그릇의 물 일곱 알의 쌀 한 자의 젓가락을 그릇 위에 놓아 공봉에게 보내게 했다. 물어 말했다. 이것이 무슨 뜻입니까. 봉이 말했다. 깨닫지 못했습니다. 사가 말했다. 늙은 스승의 뜻도 오히려 깨닫지 못하는데, 더욱 무슨 부처의 뜻을 말하겠는가. 왕태부와 랑상좌가, 이와 같이 말을 나눈 조우가 한결같지 않다.

雪竇末後卻道。當時但與踏倒茶爐。明招雖是如此。終不如雪竇。雪峰在洞山會下作飯頭。一日淘米次。山問。作什麼。峰雲。淘米。山雲。淘米去沙。淘沙去米。峰雲。沙米一時去。山雲。大眾吃箇什麼。峰便覆卻盆。山雲。子因緣不在此。雖然恁麼。爭似雪竇雲當時但踏倒茶爐。一等是什麼時節。到他用處。自然騰今煥古有活脫處。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 설두가 끝에서 도리어 말했다. 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨리라. 명초가 비록 이와 같으나, 끝내 설두만 못하다. 설봉이 동산의 회하에서 밥 머리가 되었다. 하루는 쌀을 씻으며. 산이 물었다. 무엇을 하는가. 봉이 말했다. 쌀을 씻습니다. 산이 말했다. 쌀을 씻어 모래를 버리는가. 모래를 씻어 쌀을 버리는가. 봉이 말했다. 모래와 쌀이 한꺼번에 갑니다. 산이 말했다. 대중이 무엇을 먹겠는가. 봉이 곧 그릇을 엎어 버렸다. 산이 말했다. 너의 인연이 여기에 있지 않다. 비록 이와 같으나, 어찌 설두의 말한 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨리라 만 같으랴. 한 등급이 무슨 시절인가. 그의 쓰는 곳에 이르면, 자연히 지금을 솟아오르게 하고 옛것을 빛내어 살아 벗어나는 곳이 있다. 송해 말한다.

來問若成風(箭不虛發偶爾成文。不妨要妙)應機非善巧(弄泥團漢有什麼限。方木逗圓孔。不妨撞著作家)

와서 묻기를 바람이 일듯 하네(화살이 헛되이 나가지 않고 우연히 글이 이루어짐. 훌륭히 요묘함) 기틀에 응하나 잘 꾸미지 않네(흙덩이를 노는 사내 무슨 한도가 있으랴. 네모난 나무를 둥근 구멍에 맞춤. 훌륭히 작가를 만났네)