불과원오선사벽암록

碧巖錄序

벽암록 서

至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。不露風規。秉烹佛煅祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。難為下口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。住碧巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。剔抉淵源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。百則公案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。至道實乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。方知徹底老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。(普照)幸親師席。得聞未聞。道友集成簡編。鄙拙敘其本末。時建炎戊申。暮春晦日。參學嗣祖比丘(普照)謹序。

지성(至聖)의 명맥, 열조의 대기(大機), 환골의 영방, 신을 기르는 묘술은 오직 설두선사(雪竇禪師)에게 있었다. 그는 종문을 초월하고 격칙을 넘는 정안(正眼)을 갖추고, 정령(正令)을 제줏하면서도 풍규를 드러내지 않았으며, 불을 삶고 조를 단련하는 겸추를 잡아 납승의 향상 바비를 송출하였다. 은산철벽이라 누가 감히 뚫고 연구할 수 있으며, 모기가 쇠소를 무는 것 같아 입을 대기 어렵다. 대장을 만나지 않고서야 어찌 현미를 다 알 수 있으랴. 이에 불과노인이 벽암에 머물 때, 학자들이 미혹되어 청익하러 왔다. 노인은 불쌍히 여겨 자비를 내리고, 연원을 발취하여 파헤치고 바닥의 이치를 해부하여, 마주 직지하였으니 어찌 견지를 세울 수 있으랴. 백 칙 공안을 처음부터 한 꿰미로 꿰었고, 한 무리 노한들이 차례로 모두 안과(按過)당하였다. 알아야 한다, 조벽(趙璧)은 본래 흠이 없고, 인상여(藺相如)는 다만 진왕(秦王)을 속였을 뿐이다. 지도(至道)는 실로 무언에 있고, 종사가 자비를 내리는 것은 폐단을 구하기 위함이다. 만약 이와 같이 본다면 철저한 노파심(老婆心)을 알 것이다. 만약 구에 빠지고 언에 잠기면 불족(佛種族)을 멸함을 면치 못한다. (보조)는 다행히 스승의 자리에 가까이하여 아직 듣지 못한 것을 들었다. 도우들이 간편(簡編)으로 모았고, 비졸하게 그 본말을 서술한다. 때는 건염 무신(建炎戊申), 늦봄 그믐날, 참학사조 비구(普照)가 삼가 서한다.

自四十二章經入中國。始知有佛。自達磨至六祖傳衣。始有言句。曰本來無一物為南宗。曰時時勤拂拭為北宗。於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法。呵佛罵祖。無所不為。間有深得吾詩家活法者。然所謂第一義。焉用言句。雪竇圜悟。老婆心切。大慧已一炬丙之矣。嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老婆心切者歟。大德四年庚子。四月初八日癸丑。紫陽山方回萬裡序。

《사십이장경(四十二章經)》이 중국에 들어온 뒤에야 비로소 부처가 있음을 알았다. 달마에서 육조가 의발을 전한 뒤에야 비로소 언구가 있었다. 본래무일물(本來無一物)이라 한 것이 남종이요, 시시근부식(時時勤拂拭)이라 한 것이 북종이다. 이에 선종의 송고(頌古)가 세상에 유행하였다. 그 무리에는 번안(翻案)의 법이 있어, 불을 꾸짖고 조를 꾸짖어 하지 않는 바가 없었다. 가운데 우리 시가의 활법을 깊이 얻은 이도 있었다. 그러나 소위 제일의(第一義)에 어찌 언구를 쓰겠는가. 설두·원오는 노파심이 간절하였으나, 대혜(大慧)는 이미 한 불로 그것을 태워버렸다. 욱중(嵎中)의 장위명원(張煒明遠)이 죽은 재를 다시 피워 판행한 것도 또한 소위 노파심이 간절한 자인가. 대덕 4년 경자(庚子), 4월 초파일 계축(癸丑), 자양산(紫陽山)의 방회만리(方回萬里)가 서한다.

碧巖集者。圜悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師。乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著。釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。蓋有我而無彼。由我而不由彼也。捨己徇物。必至於失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。何適而非道。第常人觀之。能見其所見。而不見其所不見。求之於人。而人語之。如東坡日喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。猶欲無言。而況佛氏為出世間法。而可文字言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。智者少而愚者多。已學者少未學者多。大藏經五千餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。釋迦老子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。固有不離尋常之中。而超出於尋常之表。雖若易知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可得。古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑也。太阿之劍。天下之利劍也。登山則戮虎豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。然古人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。三軍為之大敗。流血赭乎千里。是豈可以一己之所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日。玉岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍。

《벽암집(碧岩集)》은 원오대사(圜悟大師)가 지은 것이다. 그의 큰 제자 대혜선사(大慧禪師)는 도리어 이 책을 불태워 버렸다. 세간의 갖가지 법은 모두 집착을 꺼린다. 석자(釋子)가 귀경하는 데 부처보다 큰 것이 없는데도 때때로 그를 꾸짖는다. 이는 유아(有我)하고 무피(無彼)하여, 나로 말미암고 저로 말미암지 않는 것이다. 자기를 버리고 사물을 따르면 반드시 자기를 잃음에 이른다. 마음과 도가 하나요, 도와 만물이 하나라, 태허에 가득 차서 어느 곳에 가든 도가 아니겠는가. 다만 상인이 이를 보면, 볼 수 있는 것은 보되 볼 수 없는 것은 보지 못한다. 사람에게 구하고 사람이 말해주는 것은 동파(東坡)의 일유(日喩)의 설과 같아서, 왕복하여 추측하면 멀수록 더욱 잃는다. 우리 부자께서 도를 체하여도 오히려 무언을 원했는데, 하물며 불씨는 출세간법인데 어찌 문자언어로 그것을 구할 수 있겠는가. 그렇기는 하나 또한 폐하지 못할 것이 있다. 지혜로운 자는 적고 어리석은 자는 많고, 이미 배운 자는 적고 아직 배우지 않은 자는 많다. 대장경 오천여 권은 모두 미래세를 위해 마련된 것이다. 만약 말을 잊을 수 있다면 석가노자는 입을 다물어야 하거늘, 어찌 이처럼 조조(叨叨)하겠는가. 천하의 이치에는 본래 심상(尋常)을 떠나지 않으면서도 심상의 밖에 뛰어난 것이 있다. 알기 쉬운 듯하면서도 실은 알기 쉽지 않은 것이 있다. 사람에게 구하지 않으면 종신토록 얻을 수 없다. 옛적에 세상에 이름난 자는 천인의 영웅이 아니면 만인의 걸걸이다. 태아(太阿)의 검은 천하의 이검(利劍)이다. 산에 오르면 호표를 죽이고, 물에 들어가면 교룡을 벤다. 사람이 아는 것은 여기에 다한다. 그러나 옛사람 중에는 이를 잘 쓰는 자가 있었다. 성에 올라 싸우며 바람을 따라 이를 휘두르니, 삼군이 이로써 크게 패하여 흐른 피가 천 리를 붉게 물들였다. 이것을 어찌 자기 한 사람이 능한 바로써 모두 의심할 수 있겠는가. 내가 이 책이 있음을 들은 뒤로 구함이 심히 간절하였다. 욱중 장씨가 비로소 다시 목판을 새기려 나와 의논하였다. 이에 찬동하여 이루고, 또 그 머리에 제하였다. 대덕 9년 세 을사(乙巳), 3월 길일, 옥잠휴휴거사(玉岑休休居士), 요성(聊城)의 주치(周馳)가 전당관교(錢唐觀橋) 우사(寓舍)에서 쓴다.

或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。齴齲來東單傳心印。不立文字固也。而血脈歸空諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸腳之際。了卻大事。文字何有哉。拈花微笑以來。門竿倒卻之後。才涉言句。非文字無以傳。是又不可廢者也。甞謂祖教之書。謂之公案者。倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語。其用有三。面壁功成。行腳事了。定槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裡悉見。情欵不遺一也。其次則嶺南初來。西江未吸。亡羊之岐易泣。指海之針必南。悲心為之接引。一棒一痕要令證悟。如廷尉執法平反。出人於死二也。又其次則犯稼憂深。繫驢事重。學弈之志須專。染絲之色易悲。大善知識為之付囑。俾之心死蒲團。一動一參。如官府頒示條令。令人讀律知法。惡念才生。旋即寢滅三也。具方冊。作案底。陳機境。為格令。與世間所謂金科玉條清明對越諸書。初何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。意或取此。柰何末法以來。求妙心於瘡紙。付正法於口談。點盡鬼神。猶不離簿。傍人門戶。任喚作郎。劍去矣而舟猶刻。兔逸矣而株不移。滿肚葛藤。能問千轉。其於生死大事。初無干涉。鐘鳴漏盡。將焉用之。烏乎。羚羊掛角。未可以形跡求。而善學下慧者。豈步亦步。趨亦趨哉。知此則二老之心皆是矣。圜悟顧子念孫之心多。故重拈雪竇頌。大慧救焚拯溺之心多。故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經。末後乃謂。不曾說一字。豈欺我哉圜悟之心。釋氏說經之心也。大慧之心。釋氏諱說之心也。禹稷顏子易地皆然。推之輓之。主於車行而已。爾來二百餘年。嵎中張明遠。復鏤梓。以壽其傳。豈祖教回春乎。抑世故有數乎。然是書之行。所關甚重。若見水即海。認指作月。不特大慧憂之。

어떤 이가 묻기를 《벽암집》의 성함과 폐함은 어느 것이 옳은가. 대답하여 이르기를 모두 옳다. 달마가 동토(東土)에 와서 단지 심인(心印)을 전하고 문자를 세우지 않은 것은 진실로 그러하다. 그러나 혈맥·귀공의 여러 논은 과연 누가 지었는가. 옛사람이 「문자에 있지 않되 문자를 떠나지 않는다」고 한 것은 진실로 말을 아는 것이다. 이미 사람마다 권렴(卷簾)·문판(聞板)·수지(竪指)·촉각(觸脚)의 순간에 대사를 요결하게 하였다면 문자가 있어 무엇하겠는가. 염화미소(拈花微笑) 이래 문간(門竿)이 무너진 뒤에, 언구에 조금이라도 관여하면 문자가 아니면 전할 수 없으니, 이 또한 폐하지 못할 것이다. 일찍이 조교(祖敎)의 책을 일컬어 공안(公案)이라 한 것은, 당에 일어나 송에 성하였으니 그 유래가 오래되었다. 이 두 글자는 본래 세간법 가운데 이두(吏牘)의 말로, 그 쓰임이 셋 있다. 면벽(面壁)하여 공을 이루고 행각(行脚)하여 일을 마쳤으나, 정반(定槃)의 별은 밝히기 어렵고 야호(野狐)의 취(趣)는 떨어지기 쉽다. 구안(具眼)하는 이가 이를 감변하고, 한 꾸짖음 한 고함에 요컨대 실지(實詣)를 본다. 늙은 관리가 옥에 의거하여 죄를 논하는 것 같아 속을 모두 보고 정관(情款)을 남기지 않는다. 이것이 첫째다. 그 다음은 영남(嶺南)에 처음 와서 서강(西江)을 아직 빨지 않았고, 망양(亡羊)의 기로는 울기 쉽고, 바다를 가리키는 바늘은 반드시 남을 향한다. 비심(悲心)이 이를 접인하여 한 매 한 흔적으로 깨달음을 얻게 하고자 한다. 정위(廷尉)가 법을 집행하여 평반(平反)하여 사람을 죽음에서 건져내는 것 같다. 이것이 둘째다. 또 그 다음은 범가(犯稼)의 근심이 깊고 계려(繫驢)의 일이 무거우며, 바둑을 배우는 뜻은 전심해야 하고 염사(染絲)의 빛깔은 슬프기 쉽다. 대선지식이 이를 부촉하여 그 마음을 포단(蒲團) 위에서 죽게 하여 일동일삼하게 한다. 관부가 조령을 반시하여 사람으로 하여금 율을 읽고 법을 알게 하여, 악념이 생기면 곧 침멸되게 하는 것 같다. 이것이 셋째다. 방책(方冊)을 갖추어 안저(案底)로 삼고, 기경(機境)을 진열하여 격령(格令)으로 삼는 것은 세간의 소위 금과옥조(金科玉條)·청명대월(清明對越)의 여러 책과 처음에 어찌 다르겠는가. 조사가 이를 공안으로 세워 총림(叢林)에 남겨 보인 까닭은 뜻이 아마 이를 취한 것이리라. 어찌하랴, 말법 이래로 썩은 종이에서 묘심을 구하고 정법을 구담(口談)에 붙이며, 귀신을 다 점쳐도 부책(簿冊)을 떠나지 않고, 남의 문호(門戶) 곁에 붙어 낭(郎)이라 불리는 것을 맡기며, 칼은 이미 갔는데 배에는 아직 새김이 있고, 토끼는 이미 달아났는데 그루터기는 옮기지 않으며, 배 가득한 갈등(葛藤)으로 천 번을 굴려 물을 수 있으나, 생사대사에 처음부터 간섭이 없으니, 종이 울리고 물시계가 다한들 어디에 그것을 쓰겠는가. 아아, 영양이 뿔을 거는 것은 형적(形迹)으로 구할 수 없다. 하혜(下慧)를 잘 배우는 자가 어찌 걸으면 걷고 가면 가는 식이겠는가. 이를 알면 두 노인의 마음이 모두 옳다. 원오는 자손을 돌보는 마음이 많았기에 다시 설두의 송을 손에 들었고, 대혜는 불탄 것을 구하고 물에 빠진 것을 건지는 마음이 많았기에 《벽암집》을 세워 폐하였다. 석씨가 일대장경을 설하고는 마지막에 이르러 이르기를, 일찍이 한 글자도 설하지 않았다고 하였으니 어찌 나를 속이겠는가. 원오의 마음은 석씨가 경을 설하는 마음이요, 대혜의 마음은 석씨가 설함을 삼가는 마음이다. 우(禹)·직(稷)·안자(顏子)는 자리를 바꾸어도 모두 그러하다. 밀고 당기는 것은 주로 수레가 가는 데 있을 뿐이다. 그 뒤 이백여 년, 욱중의 장명원이 다시 판을 새겨 오래 전하게 하였다. 조교가 회춘한 것인가, 아니면 세고에 스스로 정수가 있는가. 그러나 이 책의 유전은 관계가 무겁다. 만약 물을 보고 바다로 여기고, 손가락을 알아 달로 삼는다면, 대혜뿐 아니라 이를 근심할 자가 있을 것이다.

而圜悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰。分明紙上張公子。盡力高聲喚不譍。欲觀此書。先參此語。大德甲辰四月望。三教老人書。

그리고 원오는 또 그들을 위해 점착을 떼고 결박을 풀어주었다. 옛사람의 조영(写照)의 시에 이르기를, 분명히 종이 위의 장공자(張公子)인데 힘을 다해 높이 불러도 응하지 않는다. 이 책을 보고자 하면 먼저 이 말을 참하라. 대덕 갑진(大德甲辰) 4월 보름, 삼교노인(三敎老人)이 쓴다.

師住澧州夾山靈泉禪院評唱雪竇顯和尚頌古語要

스승은 기주 협산 영천선원에 머물며, 설두현화상 송고의 어요를 평창하였다

垂示雲。隔山見煙。早知是火。隔牆見角。便知是牛。舉一明三。目機銖兩。是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流。東湧西沒。逆順縱橫。與奪自在。正當恁麼時。且道。是什麼人行履處。看取雪竇葛藤。

수시하여 이르되, 산을 건너 연기를 보면 일찍이 불임을 알고, 담을 건너 뿔을 보면 곧 소임을 안다. 하나를 들어 셋을 밝히고, 기를 보아 수량을 아는 것은 납승가의 심상한 다반이다. 중류를 차단하고 동에 솟고 서에 가라앉아, 역순종횡하며 여탈이 자재함에 이르러서는, 바로 이럴 때, 잠깐 말하라, 이는 어떤 사람의 행리하는 곳인가. 설두의 갈등을 보아 취하라.

【一】舉梁武帝問達磨大師(說這不唧𠺕漢)如何是聖諦第一義(是甚繫驢橛)磨雲。廓然無聖(將謂多少奇特。箭過新羅。可殺明白)帝曰。對朕者誰(滿面慚惶。強惺惺果然。摸索不著)磨雲。不識(咄。再來不直半文錢)帝不契(可惜許。卻較些子)達磨遂渡江至魏(這野狐精。不免一場懡㦬。從西過東。從東過西)帝後舉問志公(貧兒思舊債。傍人有眼)志公雲。陛下還識此人否(和志公趕出國始得。好與三十棒。達磨來也)帝雲。不識(卻是武帝承當得達磨公案)志公雲。此是觀音大士。傳佛心印(胡亂指注。臂膊不向外曲)帝悔。遂遣使去請(果然把不住。向道不唧𠺕)志公雲。莫道陛下發使去取(東家人死。西家人助哀。也好一時趕出國)闔國人去。他亦不回(志公也好與三十棒。不知腳跟下放大光明)。

【제1】거(舉): 양의 무제(武帝)가 달마대사에게 물었다(이 괄호 안은 원오가 끼워 넣은 저어(著語)로, 공안 속 사람이 말하는 것이 아니다: 이 야릇하지 않은 한 사내라는 뜻. 저본의 「𠺕」는 곧 「溜」으로, 야리지 못함을 말함) 어떤 것이 성제제일의(聖諦第一義)인가(이것은 무슨 나귀를 매는 말뚝인가) 달마가 말했다. 활연히 성인이 없다(얼마나 기특한가 하였더니. 화살은 이미 신라를 지났다. 참으로 명백하다) 황제가 말했다. 짐과 마주한 자가 누구인가(온 얼굴에 참황. 억지로 성성하려 하나 과연 찾지 못했다) 달마가 말했다. 알지 못한다(咄. 다시 와도 반 문전의 값도 없다) 황제가 뜻을 맞추지 못했다(아깝다. 그래도 조금은 나았다) 달마가 마침내 강을 건너 위(魏)에 이르렀다(이 야호정(野狐精). 한바탕 애달픔을 면치 못하리라. 서에서 동으로 지나고, 동에서 서로 지나다) 황제가 뒤에 들어 지공(志公)에게 물었다(가난한 아이가 옛 빚을 생각함. 곁사람에 눈이 있음) 지공이 말했다. 폐하께서 아직 이 사람을 아십니까(지공과 함께 나라에서 쫓아내야 비로소 옳다. 마땅히 삼십 방을 줄 만하다. 달마가 왔다) 황제가 말했다. 알지 못한다(도리어 무제가 달마의 공안을 감당할 수 있었다) 지공이 말했다. 이는 관음대사(觀音大士)가 부처의 심인을 전하는 것입니다(함부로 짚고 주함. 팔뚝은 밖으로 굽지 않는다) 황제가 후회하여 마침내 사자를 보내 청하게 하였다(과연 부여잡지 못했다. 일찍이 야릇하지 않다고 말했다) 지공이 말했다. 폐하께서 사자를 보내 데려오러 갔다고 말하지 마십시오(동쪽 집 사람이 죽으면 서쪽 집 사람이 애도를 돕는다. 함께 나라에서 쫓아내도 좋다) 온 나라 사람이 간다 해도 그는 돌아오지 않을 것입니다(지공도 마땅히 삼십 방을 줄 만하다. 발뒤축 아래에서 큰 광명을 놓는 줄을 모른다).

達磨遙觀此土有大乘根器。遂泛海得得而來。單傳心印。開示迷塗。不立文字。直指人心。見性成佛。若恁麼見得。便有自由分。不隨一切語言轉。脫體現成。便能於後頭。與武帝對譚。並二祖安心處。自然見得。無計較情塵。一刀截斷。灑灑落落。何必更分是分非。辨得辨失。雖然恁麼。能有幾人。武帝甞披袈裟。自講放光般若經。感得天花亂墜地變黃金。辨道奉佛。誥詔天下。起寺度僧。依教修行。人謂之佛心天子。達磨初見武帝。帝問。朕起寺度僧。有何功德。磨雲。無功德。早是惡水驀頭澆。若透得這箇無功德話。許爾親見達磨。且道。起寺度僧。為什麼都無功德。此意在什麼處。帝與婁約法師傅大士昭明太子。持論真俗二諦。據教中說。真諦以明非有。俗諦以明非無。真俗不二。即是聖諦第一義。此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處。問達磨。如何是聖諦第一義。磨雲。廓然無聖。天下衲僧跳不出。達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會。卻去弄精魂。瞠眼睛雲。廓然無聖。且喜沒交涉。五祖先師甞說。只這廓然無聖。若人透得。歸家穩坐。一等是打葛藤。不妨與他打破漆桶。達磨就中奇特。所以道。參得一句透。千句萬句一時透。自然坐得斷把得定。古人道。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。達磨劈頭與他一拶。多少漏逗了也。帝不省。卻以人我見故。再問對朕者誰。達磨慈悲忒殺。又向道不識。直得武帝眼目定動不知落處。是何言說。到這裡有事無事。拈來即不堪。端和尚有頌雲。一箭尋常落一鵰。更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐。梁主休言更去招。復雲。誰欲招。帝不契。遂潛出國。這老漢只得懡㦬。渡江至魏。時魏孝明帝當位。乃此北人種族姓拓跋氏。後來方名中國。達磨至彼。亦不出見。直過少林。面壁九年。接得二祖。彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公。公雲。

달마가 멀리서 이 땅에 대승의 근기가 있음을 보고, 마침내 바다를 건너 특별히 왔다. 단지 심인을 전하여 미도를 개시하였다. 문자를 세우지 않고, 곧바로 사람의 마음을 가리켜 성을 보고 부처가 되게 한다. 만약 이와 같이 보면 곧 자유로운 부분이 있어, 일체 언어에 따라 돌지 않고, 탈체현성하여 곧 뒤에서 무제와 대담하고, 아울러 이조가 마음을 편안히 한 곳에서 자연히 본다. 헤아리는 정진이 없어, 한 칼로 끊어 씩씩하게 떨어진다. 어찌 다시 시비를 가리고 득실을 분별하겠는가. 비록 이렇다 하나 능히 하는 자 몇이나 되겠는가. 무제가 일찍이 가사를 걸치고 스스로 《방광반야경》을 강설하였다(범어 「반야」는 지혜). 천화가 흩날려 떨어지고 땅이 황금으로 변하는 것을 감득하였다. 도를 변별하고 부처를 받들어, 조서를 내려 천하에 절을 세우고 승을 제도하여 교를 의지해 수행하게 하니, 사람이 이를 불심천자(佛心天子)라 불렀다. 달마가 처음 무제를 뵈니, 황제가 물었다. 짐이 절을 세우고 승을 제도하니 무슨 공덕이 있는가. 달마가 말했다. 공덕이 없다. 이미 이는 악수를 들이붓는 것이다. 만약 이 「공덕이 없다」는 말을 뚫으면 그대가 친히 달마를 보리라. 잠깐 말하라, 절을 세우고 승을 제도하는 것이 어째서 공덕이 없는가. 이 뜻은 어디에 있는가. 황제는 누약법사·부대사·소명태자와 더불어 진속이제(真俗二諦)의 논을 가졌다. 교 가운데 설한 바에 의하면, 진제는 비유(非有)를 밝히고, 속제는 비무(非無)를 밝힌다. 진속이 불이하면 곧 성제제일의다. 이는 교가(敎家)가 극히 묘하고 현을 다하는 곳이다. 황제가 곧 이 극칙(極則)의 곳을 떠들어 달마에게 물었다. 어떤 것이 성제제일의인가. 달마가 말했다. 활연히 성인이 없다. 천하의 납승이 뛰어나오지 못한다. 달마가 그에게 한 칼로 끊어버렸다. 지금 사람이 얼마나 잘못 이해하여, 도리어 정혼을 가지고 놀며 눈을 부라려 말한다. 활연히 성인이 없다. 다행히 간섭이 없구나. 오조선사(五祖先師)가 일찍이 말했다. 다만 이 「활연무성」을 사람이 뚫으면 집에 돌아가 편안히 앉으리라. 마찬가지로 갈등을 치는 것이라면, 그의 칠통(漆桶)을 깨뜨려 주어도 좋다. 달마가 그 가운데 기특하다. 그러므로 말한다. 한 구를 참하여 뚫으면 천 구 만 구가 한꺼번에 뚫린다. 자연히 앉아 끊고 움켜쥐어 정할 수 있다. 옛사람이 말했다. 뼈가 부서지고 몸이 부서져도 갚기에 부족하나, 한 구가 분명하면 백 억을 넘는다. 달마가 정수리부터 그에게 한 번 쬐니 얼마나 샜는가. 황제가 깨닫지 못하고, 도리어 인아견(人我見)의 까닭으로 다시 묻기를, 짐과 마주한 자가 누구인가. 달마가 자비가 너무 심하여 또 그에게 알지 못한다고 말했다. 곧 무제가 눈이 정동하여 떨어질 곳을 알지 못하게 되었다. 이 무슨 말인가. 여기에 이르러 일이 있다 하고 없다 하며, 들어오면 곧 감당하지 못한다. 단화상에게 송이 있어 이르기를, 한 화살이 심상하게 한 독수리를 떨어뜨리고, 한 화살을 더하여도 이미 서로 용서하였다. 곧 소실봉(少室峰) 앞에 앉아 돌아가니, 양주(梁主)는 다시 불러오러 간다 말하지 마라. 또 이르기를, 누가 부르고자 하는가. 황제가 뜻을 맞추지 못하여 마침내 몰래 나라를 나갔다. 이 노한은 다만 애달픔을 얻어 강을 건너 위에 이르렀다. 그때 위의 효명제(孝明帝)가 자리에 있으니 곧 북인의 종족으로 성이 탁발씨(拓跋氏)이고, 뒤에야 비로소 중국이라 이름하였다. 달마가 그곳에 이르러도 출현하지 않고, 곧 소림으로 지나가 구 년 면벽하여 이조를 접득하였다. 저쪽에서는 이를 벽관바라문(壁觀婆羅門)이라 불렀다. 양의 무제가 뒤에 지공에게 물었다. 지공이 말했다.

陛下還識此人否。帝曰。不識。且道與達磨道底。是同是別。似則也似。是則不是。人多錯會道。前來達磨是答他禪。後來武帝是對他志公。乃相識之識。且得沒交涉。當時志公恁麼問。且道作麼生祇對。何不一棒打殺。免見搽胡。武帝卻供他欵道不識。志公見機而作。便雲。此是觀音大士。傳佛心印。帝悔遂遣使去取。好不唧𠺕。當時等他道此是觀音大士傳佛心印。亦好擯他出國。猶較些子。人傳。志公天鑒十三年化去。達磨普通元年方來。自隔七年。何故卻道同時相見。此必是謬傳。據傳中所載。如今不論這事。只要知他大綱。且道達磨是觀音。志公是觀音。阿那箇是端的底觀音。既是觀音。為什麼卻有兩箇。何止兩箇。成群作隊。時後魏光統律師。菩提流支三藏。與師論議。師斥相指心。而褊局之量。自不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。化緣已畢。傳法得人。遂不復救。端居而逝。葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使。於蔥嶺遇師手攜隻履而往。武帝追憶。自撰碑文雲。嗟夫。見之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。復讚雲。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登妙覺。且道。達磨即今在什麼處。蹉過也不知。

(원오가 이어 말한다:) 폐하께서 아직 이 사람을 아십니까. 황제가 말했다. 알지 못한다. 잠깐 말하라, 달마가 말한 것과 같은가 다른가. 비슷하면 비슷하고, 옳으면 옳지 않다. 사람들이 많이 잘못 이해하여 말한다. 앞의 달마는 그에게 선으로 답한 것이고, 뒤의 무제는 그의 지공에게 대답한 것이니 곧 서로 아는 안다는 뜻이다. 간섭이 없다. 그때 지공이 이와 같이 물었을 때, 잠깐 말하라 어떻게 지대(祇對)하였겠는가. 어찌 한 방에 쳐죽여 찰호(搽胡)를 보는 것을 면하지 않았겠는가. 무제가 도리어 그에게 관을 대어 알지 못한다고 말했다. 지공이 기를 보고 일어나 곧 말했다. 이는 관음대사가 부처의 심인을 전하는 것입니다. 황제가 후회하여 마침내 사자를 보내 데려오게 하였다. 참으로 야릇하지 못하다. 그때 그가 「이는 관음대사가 불심인을 전하는 것」이라고 말할 때, 그도 나라 밖으로 쫓아내면 오히려 조금 나았을 것이다. 사람의 전함에, 지공은 천감(天監) 13년에 화하여 갔고, 달마는 보통(普通) 원년에 비로소 왔으니, 스스로 칠 년을 사이에 두었다. 어찌하여 도리어 동시에 서로 만났다고 말하는가. 이는 반드시 그릇된 전함이다. 전(傳) 가운데 실린 바에 의하면, 지금 이 일을 논하지 않고 다만 그 대강을 알면 족하다. 잠깐 말하라, 달마가 관음이요, 지공이 관음이라면, 어느 것이 참된 관음인가. 이미 관음이라면 어찌하여 도리어 둘이 있는가. 어찌 둘뿐이겠는가, 무리를 이루고 대를 지었다. 그때 후위의 광통율사(光統律師), 보리류지삼장(菩提流支三藏)이 스승과 논의하였다. 스승은 상을 물리치고 마음을 가리켰으나, 편국(褊局)의 그릇은 스스로 감당하지 못하여 다투어 해칠 마음을 일으켜 여러 번 독약을 가하였다. 여섯 번째에 이르러 화연이 이미 끝나고, 법을 전하여 사람을 얻었으므로 마침내 다시 구하지 않고 바로 앉아서 돌아갔다. 웅이산 정림사에 장사지냈다. 후위의 송운(宋雲)이 사신을 받들어 가다가 총령에서 스승을 만나 손에 한 짝의 신을 지니고 가는 것을 보았다. 무제가 추억하여 스스로 비문을 지어 이르기를, 슬프다. 보되 보지 못하고, 만나되 만나지 못하고, 만나되 만나지 못하니, 지금인가 옛날인가, 원망하고 한하네. 또 찬하여 이르기를, 마음이 있으면 광겁에 범부에 머물고, 마음이 없으면 찰나에 묘각(妙覺)에 오르네. 잠깐 말하라, 달마는 지금 어디에 있는가. 지나쳐도 알지 못한다.

聖諦廓然(箭過新羅。咦)何當辨的(過也。有什麼難辨)對朕者誰(再來不直半文錢。又恁麼去也)還雲不識(三個四個中也。咄)因茲暗渡江(穿人鼻孔不得。卻被別人穿。蒼天蒼天。好不大丈夫)豈免生荊棘(腳跟下已深數丈)闔國人追不再來(兩重公案。用追作麼。在什麼處。大丈夫志氣何在)千古萬古空相憶(換手槌胸。望空啟告)休相憶(道什麼。向鬼窟裡作活計)清風匝地有何極(果然。大小雪竇向草裡輥)師顧視左右雲。這裡還有祖師麼(爾待番欵那。猶作這去就)。自雲有(塌薩阿勞)喚來與老僧洗腳(更與三十棒趕出。也未為分外。作這去就。猶較些子)。

성제활연(聖諦廓然)(화살은 이미 신라를 지났다. 응) 어느 때에야 변별이 정확한가(지나갔다. 무슨 어려운 변별이 있겠는가) 짐과 마주한 자가 누구인가(다시 와도 반 문전의 값도 없다. 또 이와 같이 갔다) 아직 알지 못한다 한다(세 개 네 개 가운데 있다. 咄) 이에 연하여 몰래 강을 건너다(남의 비공(鼻孔)을 꿰지 못하고 도리어 남에게 꿰였다. 창천 창천. 참으로 대장부다) 어찌 형극(荆棘)을 내는 것을 면하겠는가(발뒤축 아래 이미 수 장 깊다) 온 나라 사람이 쫓아도 다시 오지 않는다(두 겹 공안. 쫓는 것을 써서 무엇하겠는가. 어디에 있는가. 대장부의 뜻과 기가 어디에 있는가) 천고만고에 헛되이 서로 그리워한다(손을 바꾸어 가슴을 친다. 허공을 바라고 계고한다) 서로 그리워함을 그치라(무엇을 말하는가. 귀굴(鬼窟) 속에 가서 활계를 짓는다) 청풍이 땅에 두루한들 무슨 극이 있으랴(과연. 대소설두(大小雪竇)가 풀 속을 향해 구른다) 스승이 좌우를 돌아보며 말했다. 여기에 또 조사가 있는가(그대는 번관(翻款)을 기다리는가. 아직도 이런 거취를 한다). 스스로 말했다 있다(塌薩阿勞) 불러와서 늙은 중에게 발을 씻기게 하라(다시 삼십 방을 주어 쫓아내어도 분외로 여기지 않는다. 이런 거취를 하다니. 그래도 조금 나았다).

且據雪竇頌此公案。一似善舞太阿劍相似。向虛空中盤礴。自然不犯鋒鋩。若是無這般手段。才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者。看他一拈一掇。一褒一貶。只用四句。揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪。拈古大綱據欵結案而已。雪竇與他一拶。劈頭便道。聖諦廓然。何當辨的。雪竇於他初句下。著這一句。不妨奇特。且道。畢竟作麼生辨的。直饒鐵眼銅睛。也摸索不著。到這裡。以情識卜度得麼。所以雲門道。如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。雪竇道。爾天下衲僧。何當辨的。對朕者誰。著箇還雲不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處。且道。廓然與不識。是一般兩般。若是了底人分上。不言而諭。若是未了底人。決定打作兩橛。諸方尋常皆道。雪竇重拈一遍。殊不知。四句頌盡公案了。後為慈悲之故。頌出事跡。因茲暗渡江。豈免生荊棘。達磨本來茲土。與人解粘去縛。抽釘拔楔。剗除荊棘。因何卻道生荊棘。非止當時。諸人即今腳跟下。已深數丈。闔國人追不再來。千古萬古空相憶。可殺不丈夫。且道。達磨在什麼處。若見達磨。便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見。所以撥轉關捩子。出自己見解雲。休相憶。清風匝地有何極。既休相憶。爾腳跟下事。又作麼生。雪竇道。即今箇裡匝地清風。天上天下有何所極。雪竇拈千古萬古之事。拋向面前。非止雪竇當時有何極。爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裡。再著方便高聲雲。這裡還有祖師麼。自雲有。雪竇到這裡。不妨為人。赤心片片。又自雲。喚來與老僧洗腳。太殺減人威光。當時也好。與本分手腳。且道。雪竇意在什麼處。到這裡。喚作驢則是。喚作馬則是。喚作祖師則是。如何名邈。往往喚作雪竇使祖師去也。且喜沒交涉。且道。畢竟作麼生。只許老胡知。

잠깐 설두가 이 공안을 송한 것에 의거하면, 태아검을 잘 춤추는 것과 비슷하여 허공 가운데 반박(盤礴)하여 자연히 봉망(鋒鋩)을 범하지 않는다. 만약 이런 수단이 없으면 조금이라도 들면 곧 봉에 상하고 손을 범하게 된다. 만약 구안(具眼)하는 자라면 그가 한 번 들고 한 번 거두고, 한 번 포상하고 한 번 폄하하는 것을 보라. 다만 네 구를 써서 한 칙 공안을 개정(揩定)한다. 대체로 송고(頌古)는 다만 길을 돌려 선을 말할 뿐, 고를 들어 대강에 의거하고 관에 의거하여 안을 맺을 뿐이다. 설두가 그에게 한 번 쬐어 정수리부터 곧 말한다. 성제활연, 어느 때에야 변별이 정확한가. 설두가 그의 첫 구 아래에 이 한 구를 두었다. 기특하여도 좋다. 잠깐 말하라, 필경 어떻게 변별이 정확한가. 비록 철안동정(鐵眼銅睛)이라도 찾지 못한다. 여기에 이르러 정식(情識)으로 헤아릴 수 있겠는가. 그러므로 운문이 말한다. 돌에 부딪힌 불꽃과 같고, 번개빛이 번쩍이는 것과 같다. 이 조금의 것은 심기의식정상(心機意識情想)에 떨어지지 않는다. 그대가 입을 여는 것을 기다려, 견디어 무엇을 하겠는가. 헤아림이 생길 때 솔개는 신라를 지난다. 설두가 말한다. 그대 천하의 납승이여, 어느 때에야 변별이 정확한가. 짐과 마주한 자가 누구인가. 개(箇)를 두어 아직 알지 못한다고 한다. 이는 설두가 지나치게 노파(老婆)하여, 겹겹이 사람을 위한 곳이다. 잠깐 말하라, 활연과 불식은 한 가지인가 두 가지인가. 만약 끝난 사람의 분상이면 말하지 않아도 깨닫는다. 만약 아직 끝나지 않은 사람이면 결정적으로 두 토막으로 친다. 여러 방에서 심상하게 모두 말한다. 설두가 다시 한 번 들었다. 하물며 모르기를, 네 구가 이미 공안을 다 송하였다. 뒤에 자비의 까닭으로 사적을 송출하였다. 이에 연하여 몰래 강을 건너다. 어찌 형극을 내는 것을 면하겠는가. 달마가 본래 이 땅에 와서 사람에게 점착을 풀고 결박을 떼며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고 형극을 삭제하려 하였는데, 어찌하여 도리어 형극이 난다고 말하는가. 다만 그때뿐 아니라, 여러 사람이 지금 발뒤축 아래에 이미 수 장 깊다. 온 나라 사람이 쫓아도 다시 오지 않는다. 천고만고에 헛되이 서로 그리워한다. 참으로 대장부가 아니다. 잠깐 말하라, 달마는 어디에 있는가. 만약 달마를 보면 곧 설두가 마지막에 사람을 위한 곳을 본다. 설두는 사람이 정견(情見)을 쫓을까 두려워, 그러므로 관련자(關捩子)를 돌려 자기의 견해를 내어 말한다. 서로 그리워함을 그치라. 청풍이 땅에 두루한들 무슨 극이 있으랴. 이미 서로 그리워함을 그쳤으니, 그대의 발뒤축 아래 일은 또 어떠한가. 설두가 말한다. 지금 여기에 땅에 두루한 청풍이 천상천하에 무슨 극이 있겠는가. 설두가 천고만고의 일을 들어 앞에 던졌으니, 다만 설두가 그때 무슨 극이 있었을 뿐 아니라, 그대 여러 사람의 분상에도 또한 무슨 극이 있는가. 그가 또 사람이 여기에 집착할까 두려워 다시 방편을 두어 높이 소리하여 말한다. 여기에 또 조사가 있는가. 스스로 말한다 있다. 설두가 여기에 이르러 사람을 위함이 막지 않고, 적심편편(赤心片片)이다. 또 스스로 말한다. 불러와서 늙은 중에게 발을 씻기게 하라. 사람의 위광을 지나치게 감살한다. 그때도 좋다. 본분의 수족을 주라. 잠깐 말하라, 설두의 뜻이 어디에 있는가. 여기에 이르러 불러 나귀로 삼으면 곧 옳고, 불러 말로 삼으면 곧 옳고, 불러 조사로 삼으면 곧 옳으니 어떻게 이름지을까. 왕왕 불러 설두가 조사를 부려먹고 갔다고 한다. 다행히 간섭이 없다. 잠깐 말하라, 필경 어떠한가. 다만 늙은 호가 아는 것을 허락할 뿐…

不許老胡會。

(원오가 이어 말한다:) 늙은 호가 깨닫는 것을 허락하지 않는다.

垂示雲。乾坤窄。日月星辰一時黑。直饒棒如雨點。喝似雷奔。也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛。只可自知。歷代祖師全提不起。一大藏教詮注不及。明眼衲僧自救不了。到這裡。作麼生請益。道箇佛字。拖泥帶水。道箇禪字。滿面慚惶。久參上士不待言之。後學初機直須究取。

수시하여 이르되, 건곤이 좁다. 일월성신이 한꺼번에 어둡다. 비록 방이 빗점 같고 갈(喝)이 우레가 달리는 것 같아도 아직 향상종승(向上宗乘) 가운데 일을 감당하지 못한다. 설사 삼세의 모든 부처라도 다만 스스로 알 뿐이요, 역대 조사가 전혀 제기하지 못하고, 일대장교(一大藏敎)의 전주(詮注)도 미치지 못하고, 명안(明眼)의 납승도 스스로 구제하지 못한다. 여기에 이르러 어떻게 청익하겠는가. 불(佛)이라는 글자를 말하면 진흙을 끌고 물을 띠고, 선(禪)이라는 글자를 말하면 온 얼굴에 참황이다. 오래 참한 상사는 말이 끝나기를 기다리지 않는다. 후학초기는 곧 궁취해야 한다.

【二】舉趙州示眾雲(這老漢作什麼。莫打這葛藤)至道無難(非難非易)唯嫌揀擇(眼前是什麼。三祖猶在)才有語言。是揀擇是明白(兩頭三面。少賣弄。魚行水濁。鳥飛落毛)老僧不在明白裡(賊身已露。這老漢向什麼處去)是汝還護惜也無(敗也。也有一箇半箇)時有僧問。既不在明白裡。護惜箇什麼(也好與一拶。舌拄上顎)州雲。我亦不知(拶殺這老漢。倒退三千)僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡(看走向什麼處去。逐教上樹去)州雲。問事即得。禮拜了退(賴有這一著。這老賊)。

【제2】거(舉): 조주(趙州)가 대중에게 보여 말했다(이 노한은 무엇을 하는가. 이 갈등을 치지 마라) 지도무한(至道無難)(어렵지도 쉽지도 않다) 다만 간택(揀擇)을 꺼린다(눈앞이 무엇인가. 삼조가 아직 있다) 조금이라도 언어가 있으면, 이것이 간택인가 명백인가(양두삼면. 조금 자랑하지 마라. 물고기가 가면 물이 흐리고, 새가 날면 깃이 떨어진다) 늙은 중은 명백 속에 있지 않다(적신(賊身)이 이미 드러났다. 이 노한이 어느 곳으로 가는가) 너희들이 아직 보호하고 아끼는 것이 있는가 없는가(졌다. 또 하나 반 개 있다) 이때 한 승이 물었다. 이미 명백 속에 있지 않다면 무엇을 보호하고 아끼는가(마땅히 한 번 쬐어 줄 만하다. 혀가 윗턱을 받친다) 조주가 말했다. 나도 또한 알지 못한다(이 노한을 쬐어 죽인다. 삼천 리 물러난다) 승이 말했다. 화상이 이미 알지 못하면서 어찌하여 도리어 명백 속에 있지 않다고 말하는가(그가 달려 어느 곳으로 가는지 보라. 가르침을 쫓아 나무에 오르게 한다) 조주가 말했다. 일을 물으면 곧 얻는다. 예배하고 물러가라(다행히 이 한 수가 있었다. 이 늙은 도둑).

趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀擇。此是三祖信心銘雲。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。才有是非。是揀擇。是明白。才恁麼會。蹉過了也。鉸釘膠粘。堪作何用。州雲。是揀擇。是明白。如今參禪問道。不在揀擇中。便坐在明白裡。老僧不在明白裡。汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裡。且道。趙州在什麼處。為什麼卻教人護惜。五祖先師當說道。垂手來似過爾。爾作麼生會。且道。作麼生是垂手處。識取鉤頭意。莫認定盤星。這僧出來。也不妨奇特。捉趙州空處。便去拶他。既不在明白裡。護惜箇什麼。趙州更不行棒行喝。只道。我亦不知。若不是這老漢。被他拶著。往往忘前失後。賴是這老漢。有轉身自在處。所以如此答他。如今禪和子。問著也道。我亦不知不會。爭奈同途不同轍。這僧有奇特處。方始會問。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。更好一拶。若是別人。往往分疏不下。趙州是作家。只向他道。問事即得。禮拜了退。這僧依舊無奈這老漢何。只得飲氣吞聲。此是大手宗師。不與爾論玄論妙。論機論境。一向以本分事接人。所以道。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。殊不知。這老漢。平生不以棒喝接人。只以平常言語。只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較。所以橫拈倒用。逆行順行。得大自在。如今人不理會得。只管道。趙州不答話。不為人說。殊不知。當面蹉過。

조주화상이 심상히 이 화두를 들어 다만 「다만 간택을 꺼린다」라고 한다. 이는 삼조(三祖)의 《신심명(信心銘)》에 말하기를, 지도무한(至道無難), 다만 간택을 꺼린다, 다만 증오와 애착을 하지 않으면 통연히 명백하다, 조금이라도 시비가 있으면 이것이 간택이요 이것이 명백이다, 조금이라도 이와 같이 이해하면 지나쳤다, 교정교점(鉸釘膠粘)이니 감당하여 무슨 쓸모가 있겠는가. 조주가 말했다. 이것이 간택이요 이것이 명백이다. 지금 참선하여 도를 묻는 이는 간택 속에 있지 않으면 곧 명백 속에 앉는다. 늙은 중은 명백 속에 있지 않다. 너희들이 아직 보호하고 아끼는 것이 있는가 없는가. 너희 여러 사람이 이미 명백 속에 있지 않으니, 잠깐 말하라, 조주는 어디에 있는가. 어찌하여 도리어 사람에게 보호하고 아끼라고 가르치는가. 오조선사가 일찍이 말씀하기를, 손을 늘어뜨려 온 것은 너에게 준 듯 지나쳤다. 너는 어떻게 이해하는가. 잠깐 말하라, 어떤 것이 손을 늘어뜨리는 곳인가. 갈고리 끝의 뜻을 알아취하고 정반성(定盤星)을 알아정하지 마라. 이 승이 나와도 기특하여 조주의 빈 곳을 잡아 곧 가서 그를 쬐었다. 이미 명백 속에 있지 않다면 무엇을 보호하고 아끼는가. 조주가 더욱 방을 행하고 갈을 행하지 않고 다만 말했다. 나도 또한 알지 못한다. 만약 이 노한이 아니면 그에게 쬐여 왕왕 앞을 잊고 뒤를 잃었으리라. 다행히 이 노한이 몸을 돌려 자재한 곳이 있었으므로 이와 같이 그에게 답했다. 지금의 선화자(禪和子)는 묻히면 또한 말한다. 나도 또한 알지 못하고 이해하지 못한다. 어찌하랴, 길은 같으나 자국이 같지 않다. 이 승이 기특한 곳이 있어야 비로소 능히 묻는다. 화상이 이미 알지 못하면서 어찌하여 도리어 명백 속에 있지 않다고 말하는가. 더욱 좋은 한 번 쬠이다. 만약 다른 사람이면 왕왕 분소(分疏)를 내리지 못한다. 조주는 작가(作家)라 다만 그에게 말한다. 일을 물으면 곧 얻는다. 예배하고 물러가라. 이 승이 여전히 이 노한을 어찌하지 못하고 다만 기를 삼키고 소리를 삼켰다. 이는 대수(大手)의 종사로서 너와 현을 논하고 묘를 논하며 기를 논하고 경을 논하지 않고, 일향으로 본분의 일로 사람을 접한다. 그러므로 말한다. 서로 꾸짖으면 너의 주둥이를 받게 하고, 서로 침을 뱉으면 너의 물을 뿌리게 한다. 하물며 모르기를, 이 노한은 평생 방갈로 사람을 접하지 않고 다만 평상의 언어로 할 뿐, 다만 천하 사람이 어찌하지 못한다. 대개 그가 평생에 많은 계교(計較)가 없는 까닭으로, 그러므로 가로로 들고 거꾸로 쓰고, 역행하고 순행하여 크게 자재함을 얻었다. 지금 사람이 이해하지 못하여 다만 말한다. 조주는 말에 답하지 않고 사람을 위해 설하지 않는다. 하물며 모르기를, 눈앞에서 지나쳤다.

至道無難(三重公案。滿口含霜。道什麼)言端語端(魚行水濁。七花八裂。搽胡也)一有多種(分開好。只一般。有什麼了期)二無兩般(何堪。四五六七。打葛藤作什麼)天際日上月下(覿面相呈。頭上漫漫。腳下漫漫。切忌昂頭低頭)檻前山深水寒(一死更不再活。還覺寒毛卓竪麼)髑髏識盡喜何立(棺木裡瞠眼。盧行者是它同參)枯木龍吟銷未乾(咄。枯木再生花。達磨遊東土)難難(邪法難扶。倒一說。這裡是什麼所在。說難說易)揀擇明白君自看(瞎。將謂由別人。賴值自看。不幹山僧事)。

지도무한(至道無難)(삼중공안. 입에 서리를 머금었다. 무엇을 말하는가) 언단어단(言端語端)(물고기가 가면 물이 흐리다. 칠화팔열. 찰호(搽胡)했다) 일에 다종이 있고(갈라놓으면 좋다. 다만 한 가지. 무슨 요기(了期)가 있겠는가) 이에 양반이 없다(어찌 감당하겠는가. 사오육칠. 갈등을 쳐서 무엇하겠는가) 천제에 해가 오르고 달이 지는데(대면하여 서로 드러냈다. 머리 위가 아득하고 발밑이 아득하다. 머리를 들거나 숙이기를 삼가라) 란간(檻前)에 산이 깊고 물이 차다(한 번 죽으면 다시 살지 않는다. 아직 한모(寒毛)가 곤두서는 것을 느끼는가) 해골의 식이 다하여 기쁨이 무엇을 세우겠는가(관 속에서 눈을 부라린다. 노행자(盧行者)는 그의 동참이다) 고목의 용음(龍吟)이 사그라지고 아직 마르지 않았다(咄. 고목에 다시 꽃이 핀다. 달마가 동토에 노닌다. 여기의 「干」은 아직 마르지 않은 것이요, 간섭이 아니다) 난난(難難)(사법(邪法)은 받들기 어렵다. 거꾸로 말한다. 여기는 무슨 곳인가. 어렵다 쉽다 하는가) 간택명백은 그대가 스스로 보라(소경이다. 남에게 달린 줄 알았는데 다행히 스스로 볼 것을 만났다. 산승(山僧)의 일에 간섭하지 않는다).

雪竇知他落處。所以如此頌。至道無難。便隨後道。言端語端。舉一隅不以三隅反。雪竇道。一有多種。二無兩般。似三隅反一。爾且道。什麼處是言端語端處。為什麼一卻有多種。二卻無兩般。若不具眼。向什麼處摸索。若透得這兩句。所以古人道。打成一片。依舊見。山是山。水是水。長是長。短是短。天是天。地是地。有時喚天作地。有時喚地作天。有時喚山不是山。喚水不是水。畢竟怎生得平穩去。風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。一種平懷。泯然自盡。則此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才。所以分開結裹算來也。只是頭上安頭道。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。雖無許多事。天際日上時月便下。檻前山深時水便寒。到這裡。言也端。語也端。頭頭是道。物物全真。豈不是心境俱忘。打成一片處。雪竇頭上太孤峻生。末後也漏逗不少。若參得透見得徹。自然如醍醐上味相似。若是情解未忘。便見七花八裂。決定不能會如此說話。髑髏識盡喜何立。枯木龍吟銷未乾。只這便是交加處。這僧恁麼問。趙州恁麼答。州雲。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言。是揀擇是明白。老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧便問。既不在明白裡。又護惜箇什麼。州雲。我亦不知。僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。州雲。問事即得。禮拜了退。此是古人問道底公案。雪竇拽來一串穿卻。用頌至道無難。唯嫌揀擇。如今人不會古人意。只管咬言嚼句。有甚了期。若是通方作者。始能辨得這般說話。不見僧問香嚴。如何是道。嚴雲。枯木裡龍吟。僧雲。如何是道中人。嚴雲。髑髏裡眼睛。僧後問石霜。如何是枯木裡龍吟。霜雲。猶帶喜在。如何是髑髏裡眼睛。霜雲。猶帶識在。僧又問曹山。如何是枯木裡龍吟。山雲。血脈不斷。如何是髑髏裡眼睛。山雲乾不盡。什麼人得聞。山雲。

설두가 그의 떨어질 곳을 알았으므로 이와 같이 송했다. 지도무한, 곧 뒤이어 말한다. 언단어단. 한 모를 들어 세 모로 반하지 않는다. 설두가 말한다. 일에 다종이 있고, 이에 양반이 없다. 세 모가 하나로 반하는 듯하다. 그대 잠깐 말하라, 어느 곳이 언단어단의 곳인가. 어찌하여 일인데 도리어 다종이 있고, 이인데 도리어 양반이 없는가. 만약 눈을 갖추지 않으면 어느 곳을 향하여 찾겠는가. 만약 이 두 구를 뚫으면 그러므로 옛사람이 말한다. 한 덩어리가 되었다. 여전히 보면 산은 산이요 물은 물이요, 긴 것은 긴 것이요 짧은 것은 짧은 것이요, 하늘은 하늘이요 땅은 땅이다. 때로는 하늘을 불러 땅이라 하고, 때로는 땅을 불러 하늘이라 하고, 때로는 산을 불러 산이 아니라 하고, 물을 불러 물이 아니라 한다. 필경 어떻게 평온을 얻어 가겠는가. 바람이 오면 나무가 흔들리고, 물결이 일면 배가 높아지고, 봄에 나고 여름에 자라며, 가을에 거두고 겨울에 감춘다. 한 가지 평화로운 마음이 멸연히 스스로 다한다. 그러면 이 네 구의 송이 끊어졌다. 설두는 여재(餘才)가 있으므로 갈라 거두어 헤아려 맺는다. 다만 머리 위에 머리를 얹어 말한다. 지도무한, 언단어단, 일에 다종이 있고 이에 양반이 없다. 허다한 일이 없다 해도, 천제에 해가 오를 때면 달이 곧 지고, 란간에 산이 깊을 때면 물이 곧 차다. 여기에 이르러 말도 곧고 말도 곧으며, 머리마다 이것이 도요, 사물마다 전진(全真)이다. 어찌 심경구망(心境俱忘)하여 한 덩어리가 된 곳이 아니겠는가. 설두의 머리 위가 너무 고준하다. 마지막에도 샌 곳이 적지 않다. 만약 참하여 뚫고 보아 통하면 자연히 제호(醍醐)의 으뜸가는 맛과 같다. 만약 정해(情解)를 아직 잊지 않으면 곧 칠화팔열을 보게 되어 결정적으로 이와 같은 설화를 이해하지 못한다. 해골의 식이 다하여 기쁨이 무엇을 세우겠는가, 고목의 용음이 사그라지고 아직 마르지 않았다.

盡大地未有一箇不聞。僧雲未審龍吟是何章句。山雲。不知是何章句。聞者皆喪。復有頌雲。枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。雪竇可謂大有手腳。一時與爾交加頌出。然雖如是。都無兩般。雪竇末後有為人處。更道難難。只這難難。也須透過始得。何故。百丈道一切語言。山河大地。一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇。到末後須歸自己。且道。什麼處是雪竇為人處。揀擇明白君自看。既是打葛藤頌了。因何卻道。君自看。好彩教爾自看。且道。意落在什麼處。莫道諸人理會不得。設使山僧到這裡。也只是理會不得。

(원오가 이어 말한다:) 대지를 다하여도 아직 듣지 않은 것이 하나도 없다. 승이 말했다. 아직 살피지 않았는데 용음은 무슨 장구인가. 산이 말했다. 무슨 장구인지 모르지만 듣는 자는 모두 잃는다. 또 송이 있어 이르기를, 고목의 용음이 진실로 도를 보았고, 해골은 식이 없어 눈이 처음 밝아졌다. 기쁨과 식이 다할 때 소식이 다하고, 마땅한 사람이 어찌 탁한 가운데의 맑음을 분별하겠는가. 설두는 말할 만하다 수족이 크다. 한꺼번에 그대에게 교가하여 송출했다. 그러나 이와 같다 해도 도무지 두 가지가 없다. 설두가 마지막에 사람을 위한 곳이 있다. 다시 말한다. 난난. 다만 이 난난도 뚫고 넘어야 비로소 옳다. 무슨 까닭인가. 백장(百丈)이 말하기를, 일체 언어와 산하대지가 하나하나 돌아 자기에게 귀한다고 했다. 설두는 무릇 한 번 들고 한 번 거둘 때마다 마지막에 이르러 반드시 자기에게 귀한다. 잠깐 말하라, 어느 곳이 설두가 사람을 위한 곳인가. 간택명백은 그대가 스스로 보라. 이미 갈등을 쳐서 송했는데 어찌하여 도리어 말한다, 그대가 스스로 보라. 좋은 경책으로 그대가 스스로 보게 한다. 잠깐 말하라, 뜻이 어느 곳에 떨어지는가. 여러 사람이 이해하지 못한다고 말하지 마라. 설사 산승이 여기에 이르러도 다만 이해하지 못할 뿐이다.

垂示雲。一機一境。一言一句。且圖有箇入處。好肉上剜瘡。成窠成窟。大用現前不存軌則。且圖知有向上事。蓋天蓋地又摸索不著。恁麼也得。不恁麼也得。太廉纖生。恁麼也不得。不恁麼也不得。太孤危生。不涉二塗。如何即是。請試舉看。

수시하여 이르되, 일기일경(一機一境)이요, 일언일구(一言一句)이니, 잠깐 하나 들어갈 곳이 있기를 도모하라. 좋은 살 위에 창(瘡)을 파고 과(窠)를 이루고 굴을 이룬다. 대용이 현전하여 궤칙을 두지 않는다. 잠깐 향상(向上)의 일이 있음을 알기를 도모하라. 하늘을 덮고 땅을 덮어도 또 찾지 못한다. 이렇게 해도 옳고, 이렇게 하지 않아도 옳다. 너무 염섬(廉纖)이다. 이렇게 해도 옳지 않고, 이렇게 하지 않아도 옳지 않다. 너무 고위(孤危)하다. 이 두 길에 관여하지 않으면 어떻게 하는 것이 옳은가. 청컨대 시험 삼아 들어 보라.

【三】舉馬大師不安(這漢漏逗不少。帶累別人去也)院主問。和尚近日。尊候如何(四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中)大師雲。日面佛月面佛(可殺新鮮。養子之緣)。

【제3】거(舉): 마대사가 불편하였다(이 사내가 새어 나온 곳이 적지 않다. 남까지 끌어들여 갔다) 원주가 물었다. 화상 요즘 존후가 어떠한가(사백사병이 한꺼번에 발하였다. 삼 일 뒤에는 죽은 승을 보내지 않는다. 이는 좋은 솜씨. 인의도중) 대사가 말했다. 일면월면불(日面佛月面佛)(참으로 신선하다. 자식을 기르는 연).

馬大師不安。院主問。和尚近日尊候如何。大師雲日面佛月面佛。祖師若不以本分事相見。如何得此道光輝。此箇公案。若知落處便獨步丹霄。若不知落處。往往枯木巖前差路去在。若是本分人到這裡。須是有驅耕夫之牛。奪飢人之食底手腳。方見馬大師為人處。如今多有人道。馬大師接院主。且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲。在這裡。左眼是日面。右眼是月面。有什麼交涉。驢年未夢見在。只管蹉過古人事。只如馬大師如此道。意在什麼處。有底雲。點平胃散一盞來。有什麼巴鼻。到這裡。作麼生得平穩去。所以道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。只這日面佛月面佛。極是難見。雪竇到此。亦是難頌。卻為他見得透。用盡平生工夫。指注他。諸人要見雪竇麼。看取下文。

마대사가 불편하였다. 원주가 물었다. 화상 요즘 존후가 어떠한가. 대사가 말했다. 일면월면불. 조사가 만약 본분의 일로 서로 보지 않으면 어찌 이 도의 광휘를 얻겠는가. 이 개의 공안은 만약 떨어질 곳을 알면 곧 단소(丹霄)에 홀로 걷는다. 만약 떨어질 곳을 모르면 왕왕 고목암(枯木巖) 앞의 다른 길로 간다. 만약 본분인(本分人)이 여기에 이르면 반드시 농부의 소를 몰고 굶주린 사람의 밥을 빼앗는 수족이 있어야 비로소 마대사가 사람을 위한 곳을 본다. 지금 많은 사람이 말한다. 마대사가 원주를 접했다. 다행히 간섭이 없다. 지금 대중 가운데 많이 잘못 이해하여 눈을 부라려 말한다. 여기에 있다. 왼쪽 눈이 일면이요 오른쪽 눈이 월면이다. 무슨 간섭이 있는가. 나귀의 해에도 꿈꾸지 못했다. 다만 옛사람의 일을 지나쳤다. 다만 마대사가 이와 같이 말한 것의 뜻이 어느 곳에 있는가. 어떤 이가 말한다. 평위산을 한 잔 점지하여 오라. 무슨 바비(巴鼻)가 있는가. 여기에 이르러 어떻게 평온을 얻어 가겠는가. 그러므로 말한다. 향상의 일로는 천 성현이 전하지 않는다. 학자는 몸을 수고롭게 하여 원숭이가 그림자를 잡는 것 같다. 다만 이 일면월면불은 지극히 보기 어렵다. 설두가 여기에 이르러도 또한 송하기 어렵다. 도리어 그가 뚫어 본 까닭으로 평생의 공부를 다하여 그를 지주(指注)한다. 여러 사람이 설두를 보고자 하는가. 아래 글을 보아 취하라.

日面佛月面佛(開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像)五帝三皇是何物(太高生。莫謾他好。可貴可賤)二十年來曾苦辛(自是爾落草。不幹山僧事。啞子吃苦瓜)為君幾下蒼龍窟(何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特)屈(愁殺人。愁人莫向愁人說)堪述(向阿誰說。說與愁人愁殺人)明眼衲僧莫輕忽(更須子細。咄。倒退三千)。

일면월면불(입을 열면 담이 보인다. 두 면의 거울이 서로 비추되 그 가운데 영상이 없음과 같다) 오제삼황은 무슨 물건인가(너무 높다. 그를 속이지 마라 좋다. 존귀하게도 하고 천하게도 할 만하다) 이십 년 동안 일찍이 고생하였다(스스로 네가 낙초한 것이니 산승의 일에 간섭하지 않는다. 벙어리가 쓴 오이를 먹는다) 그대를 위해 여러 번 창룡굴(蒼龍窟)(어찌 이렇게 하겠는가. 잘못 마음을 쓰지 마라 좋다. 또한 기특하지 않다고도 말하지 마라) 굴(屈)(사람을 시름겹게 한다. 시름 겨운 사람은 시름 겨운 사람에게 말하지 마라) 감히 서술하리(누구에게 말하는가. 시름 겨운 사람에게 말하면 사람을 시름겹게 한다) 명안의 납승은 가볍게 여기지 마라(더욱 자세해야 한다. 咄. 삼천 리 물러난다).

神宗在位時。自謂此頌諷國。所以不肯入藏。雪竇先拈雲。日面佛月面佛。一拈了。卻雲。五帝三皇是何物。且道。他意作麼生。適來已說了也。直下注他。所以道。垂鉤四海。只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋。二十年來曾苦辛。為君幾下蒼龍窟。似箇什麼。一似人入蒼龍窟裡取珠相似。後來打破漆桶。將謂多少奇特。元來只消得箇五帝三皇是何物。且道雪竇語。落在什麼處。須是自家退步看。方始見得他落處。豈不見。興陽剖侍者。答遠錄公問。娑竭出海乾坤震。覿面相呈事若何。剖雲。金翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人。遠雲。忽遇出頭。又作麼生。剖雲。似鶻捉鳩。君不信。髑髏前驗始知真。遠雲。恁麼則屈節當胸退身三步。剖雲。須彌座下烏龜子。莫待重遭點額回。所以三皇五帝亦是何物。人多不見雪竇意。只管道諷國。若恁麼會。只是情見。此乃禪月題公子行雲。錦衣鮮華手擎鶻。閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知。五帝三皇是何物。雪竇道。屈堪述。明眼衲僧莫輕忽。多少人向蒼龍窟裡。作活計。直饒是頂門具眼。肘後有符。明眼衲僧。照破四天下。到這裡。也莫輕忽。須是子細始得。

신종이 자리에 있을 때, 스스로 이 송이 나라를 풍자한다 하여 장에 들어가기를 허락하지 않았다. 설두가 먼저 들어 말한다. 일면월면불. 한 번 들고 나서 도리어 말한다. 오제삼황은 무슨 물건인가. 잠깐 말하라, 그의 뜻이 어떠한가. 방금 이미 말했다. 곧바로 그를 주(注)한다. 그러므로 말한다. 낚시를 사해에 드리우니 다만 사나운 용만 낚는다. 다만 이 한 구가 이미 끝났다. 뒤면에 설두가 스스로 그의 평생에 마음을 써 참구한 바를 송한다. 이십 년 동안 일찍이 고생하였다. 그대를 위해 여러 번 창룡굴. 무엇과 같은가. 한가지 사람이 창룡굴 속에 들어가 구슬을 취하는 것과 같다. 뒤에 칠통을 깨뜨리고서야 얼마나 기특한 줄 알았는데, 원래 다만 개(箇)의 오제삼황은 무슨 물건인가를 소득하였다. 잠깐 말하라 설두의 말이 어느 곳에 떨어지는가. 반드시 자기가 물러나 보아야 비로소 그의 떨어질 곳을 본다. 어찌 보지 않겠는가. 흥양(興陽)의 부시자(剖侍者)가 원록공(遠錄公)의 물음에 답했다. 사갈이 바다를 나오니 건곤이 진동하니, 대면하여 서로 드러내는 일이 어떠한가. 부가 말했다. 금시조왕이 우주를 당하니, 그 가운데 누가 출두인가. 원이 말했다. 홀연히 출두를 만나면 또 어떠한가. 부가 말했다. 솔개가 비둘기를 잡는 것 같다. 그대가 믿지 않으면 해골 앞에서 증험해야 비로소 진실함을 안다. 원이 말했다. 이러하면 곧 절을 가슴에 굽히고 몸을 물려 세 발자국. 부가 말했다. 수미좌(須彌座) 아래의 거북이. 다시 이마에 점을 받아 돌아오기를 기다리지 마라. 그러므로 삼황오제도 또한 무슨 물건인가. 사람이 많이 설두의 뜻을 보지 못하고 다만 나라를 풍자한다고 말한다. 만약 이와 같이 이해하면 다만 정견이다. 이는 선월(禪月)이 공자행(公子行)에 제하여 말한다. 비단옷이 선명하고 화려하며 손에 솔개를 들고, 한가로이 거닐며 기상과 모습이 많이 가볍고 방자하며, 농사의 어려움을 모두 알지 못하고, 오제삼황은 무슨 물건인가. 설두가 말한다. 굴어 감히 서술하리. 명…

垂示雲。青天白日。不可更指東劃西。時節因緣。亦須應病與藥。且道。放行好。把定好。試舉看。

수시하여 이르되, 청천백일이니 다시 동을 가리키고 서를 그을 수 없다. 시절인연도 또한 병에 응하여 약을 주어야 한다. 잠깐 말하라, 방행(放行)함이 좋은가, 파정(把定)함이 좋은가. 시험 삼아 들어 보라.

【四】舉德山到溈山(擔板漢。野狐精)挾複子於法堂上(不妨令人疑著。納敗缺)從東過西。從西過東(可殺有禪作什麼)顧視雲無無。便出(好與三十棒。可殺氣沖天。真師子兒。善師子吼)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山至門首卻雲。也不得草草(放去收來。頭上太高生。末後太低生。知過必改。能有幾人)便具威儀。再入相見(依前作這去就。已是第二重敗缺。嶮)溈山坐次(冷眼看這老漢。捋虎鬚。也須是這般人始得)德山提起坐具雲。和尚(改頭換面。無風起浪)溈山擬取拂子(須是那漢始得。運籌帷幄之中。不妨坐斷天下人舌頭)德山便喝。拂袖而出(野狐精見解。這一喝。也有權。也有實。也有照。也有用。一等是拏雲攫霧者。就中奇特)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山背卻法堂。著草鞋便行(風光可愛。公案未圓。贏得項上笠。失卻腳下鞋。已是喪身失命了也)溈山至晚問首座。適來新到在什麼處(東邊落節。西邊拔本。眼觀東南。意在西北)首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也(靈龜曳尾。好與三十棒。這般漢腦後合吃多少)溈山雲。此子已後。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在(賊過後張弓。天下衲僧跳不出)雪竇著語云。雪上加霜(錯。果然。點)。

【제4】거(舉): 덕산(德山)이 위산(潙山)에 이르렀다(판자를 메고 다니는 사내. 야호정) 복자(袱子)를 끼고 법당 위에서(사람으로 하여금 의심하게 할 만하다. 패결(敗缺)을 거둔다) 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나며(참으로 선이 있어 무엇하겠는가) 돌아보며 말했다. 없다 없다. 곧 나갔다(삼십 방을 줄 만하다. 기가 하늘을 찌른다. 참된 사자 새끼. 사자후를 잘한다) 설두의 저어(著語)에 말한다. 간파했구나(틀렸다. 과연. 점) 덕산이 문앞에 이르러 도리어 말했다. 또한 초초할 수 없다(놓아주고 거두어들인다. 머리 위가 너무 높고 마지막이 너무 낮다. 허물을 알면 반드시 고친다. 능히 하는 자 몇이나 되겠는가) 곧 위의(威儀)를 갖추고 다시 들어가 서로 보았다(여전히 이 거취를 한다. 이미 이는 이중의 패결이다. 험하다) 위산이 앉았다(찬 눈으로 이 노한을 본다. 범의 수염을 쓰다듬는다. 또한 반드시 이런 사람이어야 비로소 옳다) 덕산이 좌구(坐具)를 들어올리며 말했다. 화상(머리를 바꾸고 면모를 바꾼다. 바람 없이 물결을 일으킨다) 위산이 불자(拂子)를 취하려 하니(반드시 저 사내여야 비로소 옳다. 운주유악(運籌帷幄) 가운데, 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다) 덕산이 곧 한 번 꾸짖고 소매를 떨치고 나갔다(야호정의 견해. 이 한 번 꾸짖음에도 권이 있고 실이 있고 조가 있고 용이 있다. 한가지로 구름을 잡고 안개를 움켜쥐는 자. 그 가운데 기특하다) 설두의 저어에 말한다. 간파했구나(틀렸다. 과연. 점) 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 곧 갔다(풍광이 사랑스럽다. 공안이 아직 둥글지 않다. 목 위의 삿갓을 얻고 발밑의 신발을 잃었다. 이미 몸을 잃고 목숨을 잃었다) 위산이 저녁에 이르러 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가(동쪽에서 절을 떨구고 서쪽에서 뿌리를 뽑는다. 눈은 동남을 보고 뜻은 서북에 있다) 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다(영구가 꼬리를 끈다. 삼십 방을 줄 만하다. 이런 사내는 뇌후에 얼마나 맞아야 하는가) 위산이 말했다. 이 아이는 뒷날에 고봉정상(孤峰頂上)에 가서 초암을 얽어 매고, 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라(도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 천하의 납승이 뛰어나오지 못한다) 설두의 저어에 말한다. 설상가상(雪上加霜)(틀렸다. 과연. 점).

夾山下三箇點字。諸人還會麼。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。德山本是講僧。在西蜀講金剛經。因教中道。金剛喻定。後得智中。千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。然後成佛。他南方魔子。便說即心是佛。遂發憤。擔疏鈔行腳。直往南方。破這魔子輩。看他恁麼發憤。也是箇猛利底漢。初到澧州。路上見一婆子賣油餈。遂放下疏鈔。且買點心吃。婆雲。所載者是什麼。德山雲。金剛經疏鈔。婆雲。我有一問。爾若答得。佈施油餈作點心。若答不得。別處買去。德山雲。但問。婆雲。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座欲點那箇心。山無語。婆遂指令去參龍潭。才跨門便問。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。龍潭和尚。於屏風後。引身雲。子親到龍潭。師乃設禮而退。至夜間入室。侍立更深潭雲。何不下去。山遂珍重。揭簾而出。見外面黑卻回雲。門外黑。潭遂點紙燭度與山。山方接潭便吹滅。山豁然大悟。便禮拜。潭雲。子見箇什麼便禮拜。山雲。某甲自今後。更不疑著天下老和尚舌頭。至來日。潭上堂雲。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日。向孤峰頂上。立吾道去在。山遂取疏鈔。於法堂前。將火炬舉起雲。窮諸玄辯。若一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂燒之。後聞溈山盛化。直造溈山。便作家相見。包亦不解。直上法堂。從東過西。從西過東。顧視雲無無。便出。且道。意作麼生。莫是顛麼。人多錯會。用作建立。直是無交涉。看他恁麼。不妨奇特。所以道。出群須是英靈漢。敵勝還他師子兒。選佛若無如是眼。假饒千載又奚為。到這裡須是通方作者。方始見得。何故。佛法無許多事。那裡著得情見來。是他心機那裡有如許多阿勞。所以玄沙道。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。

협산(夾山) 아래 세 개의 점자(點字)를 여러 사람이 아직 이해하는가. 때로는 한 줄기의 풀을 가져다가 장육금신(丈六金身)으로 쓰고, 때로는 장육금신을 가져다가 한 줄기의 풀로 쓴다. 덕산은 본래 강승(講僧)으로 서촉에서 《금강경》을 강하였다. 교 가운데 말한 까닭으로 금강은 삼매에 비유한다고 하였다. 후득지(後得智) 가운데 천 겁 동안 부처의 위의를 배우고 만 겁 동안 부처의 세행을 배워 그 뒤에 부처가 된다. 저 남방의 마자(魔子)는 곧 즉심시불(即心是佛)이라 설하였다. 이에 발분하여 소초(疏鈔)를 메고 행각하여 곧장 남방으로 가서 이 마자 무리를 깨려 하였다. 그가 이와 같이 발분하는 것을 보니 또한 맹렬한 사내이다. 처음 기주(澧州)에 이르러 길에서 한 할멈이 유자(油糍)를 파는 것을 보고 이에 소초를 내려놓고 잠깐 점심을 사먹으려 하였다. 할멈이 말했다. 싣고 온 것은 무엇인가. 덕산이 말했다. 《금강경》 소초입니다. 할멈이 말했다. 내게 한 가지 물음이 있다. 그대가 만약 답하면 유자를 보시하여 점심으로 삼으리니, 만약 답하지 못하면 다른 데 가서 사라. 덕산이 말했다. 다만 물어라. 할멈이 말했다. 《금강경》에 이르기를 과거심은 불가득, 현재심은 불가득, 미래심은 불가득이라 하였는데 상좌는 어느 마음을 점(點)하려 하는가. 덕산이 말이 없었다. 할멈이 이에 용담(龍潭)을 참하라고 가리켰다. 문을 막 넘어서서 곧 물었다. 오래 용담을 그리워하였는데 이르러 오니 연못도 보이지 않고 용도 나타나지 않는구나. 용담화상이 병풍 뒤에서 몸을 이끌어 말했다. 그대가 친히 용담에 이르렀구나. 스승이 이에 예를 갖추고 물러났다. 밤에 이르러 방에 들어가 시립하여 깊은 밤이 되니 용담이 말했다. 어찌 내려가지 않는가. 덕산이 이에 진중히 여기고 발을 걷어 나갔는데 밖이 어두워서 도리어 돌아와 말했다. 문밖이 어둡습니다. 용담이 이에 종이 촛불을 점지하여 덕산에게 건네주니 덕산이 막 받자 용담이 곧 불어 껐다. 덕산이 활연히 크게 깨달아 곧 예배하였다. 용담이 말했다. 그대가 무엇을 보고 곧 예배하는가. 덕산이 말했다. 모갑(某甲)은 지금 이후로 다시는 천하 노화상의 혀를 의심하지 않겠습니다. 이튿날에 이르러 용담이 법당에 올라 말했다. 혹 가운데 한 사내가 있는데 이빨은 검수(劍樹)와 같고 입은 혈분(血盆)과 같아서 한 방으로 쳐도 머리를 돌리지 않고, 타시이일에 고봉정상에 가서 우리 도를 세우리라. 덕산이 이에 소초를 가져다가 법당 앞에서 화거(火炬)를 들어올리며 말했다. 여러 현변을 다해도 한 터럭을 태허에 두는 것 같고, 세상의 추기(樞機)를 다해도 한 방울을 거액(巨壑)에 던지는 것 같다. 이에 그것을 불살랐다. 뒤에 위산의 교화가 성하다는 것을 듣고 곧장 위산에 이르러 곧 작가로 서로 보았다. 보따리도 풀지 않고 곧장 법당에 올라 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나며 돌아보며 말했다. 없다 없다. 곧 나갔다. 잠깐 말하라, 뜻이 어떠한가. 혹시 미친 것인가. 사람이 많이 잘못 이해하여 수립(建立)으로 삼으니 곧 간섭이 없다. 그가 이와 같이 하는 것을 보니 기특하여도 좋다. 그러므로 말한다. 무리를 벗어나려면 반드시 영령한 사내여야 하고, 적에게 이기려면 그 사자 새끼여야 한다. 불(佛)을 뽑는 데 이와 같은 눈이 없으면 비록 천 년이라도 또 무엇을 하겠는가. 여기에 이르러 반드시 통방(通方)의 작가여야 비로소 본다. 무슨 까닭인가. 불법에 허다한 일이 없다. 어느 곳에 정견을 두겠는가. 그의 심기에 어찌 그토록 아로(阿勞)가 많은가. 그러므로 현사가 말했다. 가을 연못의 달 그림자와 같고 고요한 밤의 종소리와 같아서 두드림에 따라 오히려 이지러지지 않는다고 하였다.

觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。到這裡亦無得失是非。亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙。作麼生會他從東過西。從西過東。且道。意作麼生。溈山老漢。也不管他。若不是溈山。也被他折挫一上。看他溈山老作家相見。只管坐觀成敗。若不深辯來風。爭能如此。雪竇著語云。勘破了也。一似鐵橛相似。眾中謂之著語。雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麼生會他道勘破了也。什麼處是勘破處。且道勘破德山。勘破溈山。德山遂出到門首。卻要拔本。自雲。也不得草草。要與溈山掀出五臟心肝法戰一場。再具威儀卻回相見。溈山坐次。德山提起坐具雲。和尚溈山擬取拂子。德山便喝。拂袖而出。可殺奇特。眾中多道。溈山怕他有甚交涉。溈山亦不忙。所以道。智過於禽獲得禽。智過於獸獲得獸。智過於人獲得人。參得這般禪。盡大地森羅萬象。天堂地獄。草芥人畜。一時作一喝來。他亦不管掀倒禪床。喝散大眾。他亦不顧。如天之高。似地之厚。溈山若無坐斷天下人舌頭。底手腳。時驗他也大難。若不是他一千五百人善知識。到這裡也分疎不下。溈山是運籌帷幄。決勝千里。德山背卻法堂。著草鞋便出去。且道他意作麼生。爾道德山是勝是負。溈山恁麼是勝是負。雪竇著語云。勘破了也。是他下工夫。見透古人聱訛極則處。方能恁麼。不妨奇特。訥堂雲。雪竇著兩箇勘破。作三段判。方顯此公案。似傍人斷二人相似。後來這老漢。緩緩地至晚方問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子已後向孤峰頂上。盤結草菴呵佛罵祖去在。且道他意旨如何。溈山老漢不是好心。德山後來呵佛罵祖。打風打雨。依舊不出他窠窟。被這老漢見透平生伎倆。到這裡喚作溈山與他受記得麼。喚作澤廣藏山。理能伏豹得麼。若恁麼且喜沒交涉。雪竇知此公案落處。敢與他斷更道。

(원오가 이어 말한다:) 파란에 닿아도 흩어지지 않는 것은 아직 생사암두(生死岸頭)의 일이다. 여기에 이르러도 득실시비가 없고 또한 기특현묘(奇特玄妙)가 없다. 이미 기특현묘가 없으니 어떻게 그가 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나는 것을 이해하겠는가. 잠깐 말하라, 뜻이 어떠한가. 위산 노한은 또한 그를 관여하지 않았다. 만약 위산이 아니면 또한 그에게 꺾여 한 번 좌절되었으리라. 그 위산 노작가(老作家)가 서로 만난 것을 보라. 다만 앉아서 성패를 본다. 만약 온 바람을 깊이 분별하지 않으면 어찌 능히 이와 같이 하겠는가. 설두의 저어에 말한다. 간파했구나. 철궐(鐵橛)과 같다. 대중 가운데 이를 저어라 부른다. 비록 양쪽에 있으나 도리어 양쪽에 머물지 않는다. 어떻게 그가 간파했다고 한 것을 이해하겠는가. 어느 곳이 간파한 곳인가. 잠깐 말하라, 간파한 것이 덕산인가 위산인가. 덕산이 이에 나가 문앞에 이르러 도리어 뿌리를 뽑으려 하여 스스로 말했다. 또한 초초할 수 없다. 위산과 오장심간을 들추어내어 법전(法戰)을 한바탕 하려 한다. 다시 위의를 갖추고 도리어 돌아가 서로 보았다. 위산이 앉았다. 덕산이 좌구를 들어올리며 말했다. 화상. 위산이 불자를 취하려 하니 덕산이 곧 한 번 꾸짖고 소매를 떨치고 나갔다. 참으로 기특하다. 대중 가운데 많이 말한다. 위산이 그를 두려워하였다. 무슨 간섭이 있는가. 위산도 또한 서두르지 않았다. 그러므로 말한다. 지혜가 짐승을 넘으면 짐승을 얻고, 지혜가 짐승을 넘으면 짐승을 얻고, 지혜가 사람을 넘으면 사람을 얻는다. 이 같은 선을 참득하면 대지를 다하여 삼라만상, 천당지옥, 초개인축, 한꺼번에 지어 한 번 꾸짖음이 와도 그도 또한 선상(禪床)을 엎고 대중을 흩뜨리는 것을 관여하지 않고, 그도 또한 돌보지 않는다. 하늘의 높음과 같고 땅의 두터움과 같다. 위산이 만약 천하 사람의 혀를 앉아 끊는 수족이 없으면 그때 그를 헤아리기도 매우 어려웠으리라. 만약 그의 천오백 인 선지식이 아니면 여기에 이르러도 분소를 내리지 못한다. 위산은 운주유악하여 결승천리(決勝千里)이다. 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 곧 나갔다. 잠깐 말하라 그의 뜻이 어떠한가. 그대가 말하라 덕산이 이긴 것인가 진 것인가. 위산이 이와 같은 것이 이긴 것인가 진 것인가. 설두의 저어에 말한다. 간파했구나. 이는 그가 공부를 하여 옛사람의 요타(聱訛) 극칙(極則)의 곳을 뚫어 보았기에 비로소 이와 같이 할 수 있다. 기특하여도 좋다. 눌당(訥堂)이 말한다. 설두가 두 개의 간파를 두고 세 단락으로 판하여 비로소 이 공안을 드러낸다. 곁사람이 두 사람을 판결하는 것과 같다. 뒤에 이 노한이 천천히 저녁에 이르러서야 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가. 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다. 위산이 말했다. 이 아이는 뒷날에 고봉정상에 가서 초암을 얽어 매고 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라. 잠깐 말하라 그의 뜻이 어떠한가. 위산 노한은 좋은 마음이 아니다. 덕산이 뒤에 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 바람을 치고 비를 쳐도 여전히 그의 과굴(窠窟)에서 벗어나지 않으니, 이 노한에게 그의 평생 재주를 뚫어 보였다. 여기에 이르러 불러 위산이 그에게 수기(授記)를 주었다고 하면 옳은가. 불러 못이 넓고 산을 감추며 이치가 표범을 복종시킨다고 하면 옳은가. 만약 이와 같으면 다행히 간섭이 없다. 설두가 이 공안의 떨어질 곳을 알고 감히 그에게 판결을 주어 다시 말한다…

雪上加霜又重拈起來教人見。若見得去。許爾與溈山德山雪竇同參。若也不見。切忌妄生情解。

(원오가 이어 말한다:) 설상가상을 또다시 들어올려 사람으로 하여금 보게 한다. 만약 보아서 가면 그대에게 위산·덕산·설두와 함께 참함을 허락하리라. 만약 보지 못하면 망령되이 정해를 일으키기를 삼가라.

一勘破(言猶在耳。過)二勘破(兩重公案)雪上加霜曾嶮墮(三段不同。在什麼處)

하나는 간파(言이 아직 귀에 있다. 지나갔다) 둘은 간파(두 겹 공안) 설상가상이 일찍이 험하게 떨어졌다(세 단락이 다르다. 어느 곳에 있는가)

飛騎將軍入虜庭(嶮。敗軍之將。無勞再斬。喪身失命)

비기장군이 노정(虜庭)에 들어간다(험하다. 패군의 장수. 다시 벨 수고가 없다. 몸을 잃고 목숨을 잃는다)

再得完全能幾箇(死中得活)急走過(傍若無人。三十六策。盡爾神通。堪作何用)

다시 완전함을 얻는 자가 능히 몇이나 되겠는가(죽음 가운데서 삶을 얻는다) 급히 달려 지나간다(곁에 사람이 없는 듯하다. 삼십육책. 너의 신통을 다해도 능히 무슨 쓸모를 만들겠는가)

不放過(理能伏豹。穿卻鼻孔)孤峰頂上草裡坐(果然。穿過鼻孔。也未為奇特。為什麼卻在草裡坐)

놓아 지나가지 않는다(이치가 표범을 복종시킨다. 비공을 꿰었다) 고봉정상 풀 속에 앉는다(과연. 비공을 뚫고 지나갔다. 또한 기특하지 않다. 어찌하여 도리어 풀 속에 앉는가)

咄(會麼。兩刃相傷。兩兩三三舊路行。唱拍相隨。便打)

咄(이해하는가. 양날이 서로 다친다. 둘둘셋셋 옛길을 간다. 부르고 박자를 따라 서로 따른다. 곧 친다)

雪竇頌一百則公案。一則則焚香拈出。所以大行於世。他更會文章透得公案。盤礴得熟。方可下筆。何故。如此。龍蛇易辨。衲子難瞞。雪竇參透這公案。於節角聱訛處。著三句語。撮來頌出。雪上加霜。幾乎嶮墮。只如德山似什麼。一似李廣天性善射。天子封為飛騎將軍。深入虜庭。被單於生獲。廣時傷病。置廣兩馬間。絡而盛臥。廣遂詐死。睨其傍有一胡兒騎善馬。廣騰身上馬推墮胡兒。奪其弓矢。鞭馬南馳。彎弓射退追騎。以故得脫。這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到。說到。行到。用到。不妨英靈。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。有立地成佛底人。自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人有底。問著頭上一似衲僧氣概。輕輕拶著。便腰做段。股做截。七支八離。渾無些子相續處。所以古人道。相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾箇。急走過。德山喝便出去。一似李廣被捉後設計。一箭射殺一箇番將。得出虜庭相似。雪竇頌到此。大有工夫。德山背卻法堂。著草鞋出去。道得便宜。殊不知。這老漢。依舊不放他出頭在。雪竇道。不放過。溈山至晚間問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子他日。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在。幾曾是放過來。不妨奇特。到這裡。雪竇為什麼道。孤峰頂上草裡坐。又下一喝。且道落在什麼處。更參三十年。

설두가 백 칙 공안을 송하여 한 칙 한 칙 향을 사르고 손에 들었으므로 세상에 크게 유행하였다. 그가 더욱 문장을 능히 하고 공안을 뚫어 반박(盤礴)함이 익숙하여 비로소 붓을 내릴 수 있었다. 무슨 까닭인가. 이와 같기 때문이다. 용과 뱀은 분별하기 쉽지만 납자는 속이기 어렵다. 설두가 이 공안을 뚫어 절각요타(節角聱訛)의 곳에서 세 구의 말을 두어 모아 송출하였다. 설상가상. 거의 험하게 떨어질 뻔하였다. 다만 덕산이 무엇과 같은가. 한가지 이광(李廣)이 천성으로 활을 잘 쏘아 천자가 봉하여 비기장군(飛騎將軍)으로 삼았다. 깊이 노정에 들어가 선우에게 생포되니 이광이 그때 상하고 병들어 두 말 사이에 놓여 그물로 받쳐 눕혀졌다. 이광이 이에 죽은 체하였다. 비스듬히 보니 곁에 한 호아(胡兒)가 좋은 말을 타고 있었다. 이광이 몸을 날려 말에 올라 호아를 밀어 떨어뜨리고 그의 활과 화살을 빼앗아 말을 채찍하여 남으로 달리며 활을 당겨 쫓아오는 기병을 물리쳐 이로 인하여 벗어날 수 있었다. 이 사내는 이 같은 수단이 있다. 죽음 가운데서 삶을 얻었다. 설두가 송 가운데 끌어와 덕산이 다시 들어가 서로 만났는데 여전히 그가 뛰쳐나간 것에 비긴다. 그 옛사람을 보라. 보는 데 이르고, 말하는 데 이르고, 행하는 데 이르고, 쓰는 데 이른다. 기특한 영령이다. 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않는 수족이 있어야 비로소 입지하여 성불할 수 있다. 입지성불한 사람이 있으면 자연히 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않아 비로소 자유자재한 부분이 있다. 지금 사람이 있는 것은 묻히면 머리 위가 한가지 납승의 기개와 같은데 가볍게 쬐면 곧 허리가 토막이 되고 넓적다리가 토막이 되어 칠지팔리(七支八離)하여 흔히 조금도 서로 잇는 곳이 없다. 그러므로 옛사람이 말한다. 서로 잇는 것도 또한 매우 어렵다. 그 덕산과 위산이 이와 같은 것을 보니 어찌 멸멸설설(滅滅挈挈)의 견해이겠는가. 다시 완전함을 얻는 자가 능히 몇이나 되겠는가. 급히 달려 지나간다. 덕산이 꾸짖고 곧 나갔다. 한가지 이광이 잡힌 뒤에 계책을 세워 한 화살로 한 번장(番將)을 쏘아 죽이고 노정을 벗어난 것과 같다. 설두가 송하여 여기에 이르니 매우 공부가 있다. 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 나간 것은 말하여 편의를 얻었다. 하물며 모르기를 이 노한이 여전히 그가 머리를 내밀지 못하게 하였다. 설두가 말한다. 놓아 지나가지 않는다. 위산이 저녁에 이르러 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가. 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다. 위산이 말했다. 이 아이는 타일에 고봉정상에 가서 초암을 얽어 매고 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라. 어느 때에 이것이 놓아 보낸 것인가. 기특하여도 좋다. 여기에 이르러 설두가 무슨 까닭으로 말하는가. 고봉정상 풀 속에 앉는다. 또 내려 한 번 꾸짖었다. 잠깐 말하라 어느 곳에 떨어지는가. 다시 삼십 년을 참하라.

垂示雲。大凡扶竪宗教。須是英靈底漢。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。所以照用同時卷舒齊唱。理事不二。權實並行。放過一著。建立第二義門。直下截斷葛藤。後學初機難為湊泊。昨日恁麼。事不獲已。今日又恁麼。罪過彌天。若是明眼漢。一點謾他不得。其或未然。虎口裡橫身。不免喪身失命。試舉看。

수시하여 이르되, 대체로 종교(宗敎)를 받들어 세우려면 반드시 영령한 사내여야 하고, 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않는 수족이 있어야 비로소 입지하여 성불할 수 있다. 그러므로 조용(照用)이 동시하고 권서(卷舒)가 나란히 부르며 이사불이(理事不二)요 권실병행(權實並行)이다. 한 수를 놓아 지나가게 하고 제2의문(第二義門)을 수립한다. 곧바로 갈등을 끊어버린다. 후학초기는 주박(湊泊)하기 어렵다. 어제 이와 같으니 일이 어쩔 수 없었고, 오늘 또 이와 같으니 죄과가 하늘을 미친다. 만약 명안한 사내라면 한 점이라도 그를 속이지 못한다. 그가 혹 미연하면 호구(虎口) 가운데 몸을 가로눕혀 몸을 잃고 목숨을 잃는 것을 면치 못한다. 시험 삼아 들어 보라.

【五】舉雪峰示眾雲(一盲引眾盲。不為分外)盡大地撮來如粟米粒大(是什麼手段。山僧從來不弄鬼眼睛)拋向面前(只恐拋不下有什麼伎倆)漆桶不會(倚勢欺人。自領出去。莫謾大眾好)打鼓普請看(瞎。打鼓為三軍)。

【제5】거(舉): 설봉(雪峰)이 대중에게 보여 말했다(한 소경이 여러 소경을 인도한다. 분외로 여기지 않는다) 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다(이 무슨 수단인가. 산승은 종래 귀안(鬼眼)을 가지고 놀지 않는다) 앞에 던져 놓았다(다만 던져 놓지 못할까 두렵다. 무슨 재량이 있는가) 칠통이 이해하지 못한다(세력을 의지하여 사람을 속인다. 스스로 받아들고 나가라. 대중을 속이지 마라 좋다) 북을 쳐서 보청(普請)하여 보라(소경이다. 북을 치는 것은 삼군을 위한 것이다).

長慶問雲門。雪峰與麼道。還有出頭不得處麼。門雲。有。慶雲。作麼生。門雲。不可總作野狐精見解。雪峰雲。匹上不足。匹下有餘。我更與爾打葛藤。拈拄杖雲。還見雪峰麼。咄。王令稍嚴。不許攙奪行市。大溈喆雲。我更為諸人。土上加泥。拈拄杖雲。看看。雪峰向諸人面前放屙。咄。為什麼屎臭也不知。雪峰示眾雲。盡大地撮來如粟米粒大。古人接物利生。有奇特處。只是不妨辛懃。三上投子。九到洞山。置漆桶木杓。到處作飯頭。也只為透脫此事。及至洞山作飯頭。一日洞山問雪峰。作什麼。峰雲。淘米。山雲。淘沙去米。淘米去沙。峰雲。沙米一齊去。山雲。大眾吃箇什麼。峰便覆盆。山雲。子緣在德山。指令見之。才到便問。從上宗乘中事。學人還有分也無。德山打一棒雲。道什麼。因此有省。後在鰲山阻雪。謂嵓頭雲。我當時在德山棒下。如桶底脫相似。嵓頭喝雲。爾不見道。從門入者。不是家珍。須是自己胸中流出。蓋天蓋地。方有少分相應。雪峰忽然大悟。禮拜雲。師兄今日始是鰲山成道。如今人只管道。古人特地做作。教後人依規矩。若恁麼。正是謗他古人。謂之出佛身血。古人不似如今人苟且。豈以一言半句。以當平生。若扶竪宗教。續佛壽命。所以吐一言半句。自然坐斷天下人舌頭。無爾著意路作情解。涉道理處。看他此箇示眾。蓋為他曾見作家來。所以有作家鉗鎚。凡出一言半句。不是心機意識思量鬼窟裡作活計。直是超群拔萃。坐斷古今。不容擬議。他家用處。盡是如此。一日示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看取。時稜道者出眾雲。恁麼則今日堂中大有人喪身失命去在。又云。盡大地是沙門一隻眼。汝等諸人。向什麼處屙。又云。望州亭與汝相見了也。烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與汝相見了也。時保福問鵝湖。僧堂前即且置。如何是望州亭。烏石嶺相見處。

장경(長慶)이 운문(雲門)에게 물었다. 설봉이 이와 같이 말했는데 아직 출두하지 못한 곳이 있는가. 운문이 말했다. 있다. 장경이 말했다. 어떠한가. 운문이 말했다. 모두 야호정의 견해로 삼을 수 없다. 설봉이 말했다. 필상(匹上)은 부족하고 필하(匹下)는 남는다. 내가 다시 너와 갈등을 치리라. 지팡이를 들어 말했다. 아직 설봉을 보는가. 咄. 왕령이 조금 엄하다. 참탈하여 저자를 행하는 것을 허락하지 않는다. 대위철(大潙喆)이 말했다. 내가 다시 여러 사람을 위해 흙 위에 진흙을 더하리라. 지팡이를 들어 말했다. 보라 보라. 설봉이 여러 사람 앞에 똥을 놓는다. 咄. 어찌하여 똥의 냄새도 알지 못하는가. 설봉이 대중에게 보여 말했다. 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다. 옛사람이 사물을 접하고 생명을 이롭게 하는 데 기특한 곳이 있으니 다만 막지 않고 신근하다. 세 번 투자(投子)에 오르고 아홉 번 동산(洞山)에 이르렀다. 칠통과 나무 주발을 두고 가는 곳마다 밥하는 우두머리가 되었다. 오직 이 일을 통탈하기 위함이다. 동산에 이르러 밥하는 우두머리가 되었을 때 하루는 동산이 설봉에게 물었다. 무엇을 하는가. 설봉이 말했다. 쌀을 씻고 있습니다. 동산이 말했다. 모래를 씻어 쌀을 버리는가, 쌀을 씻어 모래를 버리는가. 설봉이 말했다. 모래와 쌀이 함께 갑니다. 동산이 말했다. 대중이 무엇을 먹겠는가. 설봉이 곧 소쿠리를 엎었다. 동산이 말했다. 너의 인연은 덕산에 있다. 가리켜 그를 보게 하였다. 막 이르러 곧 물었다. 위로부터 종승 가운데 일에 학인이 아직 몫이 있는가 없는가. 덕산이 한 방을 치며 말했다. 무엇을 말하는가. 이로 인하여 살핌이 있었다. 뒤에 오산(鰲山)에서 눈이 막혀 암두(巖頭)에게 말했다. 내가 그때 덕산의 방 아래에서 소쿠리 바닥이 빠진 것과 같았습니다. 암두가 꾸짖어 말했다. 너는 보지 못하는가 말하노니, 문으로 들어온 것은 집의 보물이 아니니, 반드시 자기의 가슴속에서 흘러나와 하늘을 덮고 땅을 덮어야 비로소 조금 상응하는 곳이 있다. 설봉이 홀연히 크게 깨달아 예배하며 말했다. 사형은 오늘이 비로소 오산에서 도를 이루었습니다. 지금 사람이 다만 말한다. 옛사람이 특별히 짓고 지어 후인으로 하여금 규구에 의지하게 하였다고. 만약 이와 같으면 바로 옛사람을 비방하는 것이니 이를 출불신혈(出佛身血)이라 부른다. 옛사람은 지금 사람의 구차함과 같지 않으니 어찌 한마디 반 구절로 평생을 당하겠는가. 만약 종교를 받들어 세우고 부처의 수명을 잇는다면 그러므로 한마디 반 구절을 토하여 자연히 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다. 너의 뜻길을 두어 정해를 짓고 도리에 관여할 곳이 없다. 그가 이 보여 준 것을 보라. 대개 그가 일찍이 작가를 보았기 때문이다. 그러므로 작가의 겸추가 있다. 무릇 한마디 반 구절을 내는 것이 심기의식이 귀굴 속에서 활계를 짓는 것이 아니라 곧 무리를 초월하고 탁월을 뽑아내어 고금을 앉아 끊고 의논을 용납하지 않는다. 그 집의 쓰는 곳이 모두 이와 같다. 하루는 대중에게 보여 말했다. 남산에 한 마리의 자라코 뱀이 있다. 너희 여러 사람은 반드시 잘 보아 취하라. 그때 능도자(稜道者)가 대중에서 나와 말했다. 이와 같으면 곧 오늘 법당에 크게 사람이 있어 몸을 잃고 목숨을 잃으며 가리라. 또 말했다. 대지를 다하면 이는 사문(沙門)의 한 눈이다. 너희 여러 사람은 어느 곳을 향하여 똥을 누겠는가. 또 말했다. 망주정(望州亭)에서 너와 서로 만났다. 오석령(烏石嶺)에서 너와 서로 만났다. 승당 앞에서 너와 서로 만났다. 그때 보복(保福)이 아호(鵝湖)에게 물었다. 승당 앞은 곧 잠깐 두고, 어떤 것이 망주정·오석령에서 서로 만난 곳인가.

鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語。示眾。只如道盡大地撮來如粟米粒大。這箇時節。且道以情識卜度得麼。須是打破羅籠。得失是非一時放下。灑灑落落。自然透得他圈繢。方見他用處。且道。雪峰意在什麼處。人多作情解道。心是萬法之主。盡大地一時在我手裡。且喜沒交涉。到這裡。須是箇真實漢。聊聞舉著。徹骨徹髓見得透。且不落情思意想。若是箇本色行腳衲子。見他恁麼。已是郎當為人了也。看他雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 아호가 걸음을 빨리 하여 방장으로 돌아갔다. 그가 늘 이 같은 말을 들어 대중에게 보였다. 다만 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다고 말한 것과 같다. 이 시절에 잠깐 말하라, 정식을 써서 헤아릴 수 있겠는가. 반드시 나라(羅籠)를 깨뜨려 득실시비를 한꺼번에 내려놓고 씩씩하게 떨어져야 자연히 그의 권휘(圈繢)를 뚫어 비로소 그의 쓰는 곳을 본다. 잠깐 말하라, 설봉의 뜻이 어느 곳에 있는가. 사람이 많이 정해를 지어 말한다. 마음은 만법의 주인이니 대지를 다하여 한꺼번에 내 손 안에 있다고. 다행히 간섭이 없다. 여기에 이르러 반드시 참실한 사내로서 막 듣고 들어 뼈와 골수를 꿰뚫어 뚫어 보아야 하고 또한 정사의상(情思意想)에 떨어지지 않아야 한다. 만약 본색의 행각납자라면 그가 이와 같은 것을 보았으니 이미 낭당하여 사람을 위함이다. 그 설두의 송하는 것을 보라.

牛頭沒(閃電相似。蹉過了也)馬頭回(如擊石火)曹溪鏡裡絕塵埃(打破鏡來。與爾相見。須是打破始得)

우두가 가라앉는다(번개빛과 같다. 지나쳤다) 마두가 돌아온다(돌에 부딪힌 불꽃과 같다) 조계의 거울 속에 진애가 끊어진다(거울을 깨뜨려 와서 너와 서로 보리라. 반드시 깨뜨려야 비로소 옳다)

打鼓看來君不見(刺破爾眼睛。莫輕易好。漆桶有什麼難見處)

북을 쳐서 보아도 그대는 보지 못한다(너의 눈동자를 찔러 꿰뚫는다. 가볍고 쉽게 여기지 마라 좋다. 칠통에게 무슨 보기 어려운 곳이 있겠는가)

百花春至為誰開(法不相饒。一場狼籍。葛藤窟裡出頭來)

백 가지 꽃이 봄이 오니 누구를 위해 피는가(법이 서로 용서하지 않는다. 한바탕 낭자하다. 갈등굴 속에서 머리를 내민다)

雪竇自然見他古人。只消去他命脈上一劄。與他頌出。牛頭沒馬頭回。且道說箇什麼。見得透底。如早朝吃粥。齋時吃飯相似。只是尋常。雪竇慈悲。當頭一鎚擊碎。一句截斷。只是不妨孤峻。如擊石火似閃電光。不露鋒鋩無爾湊泊處。且道向意根下摸索得麼。此兩句一時道盡了也。雪竇第三句。卻通一線道。略露些風規。早是落草。第四句。直下更是落草。若向言上生言。句上生句。意上生意。作解作會。不唯帶累老僧。亦乃辜負雪竇。古人句雖如此。意不如此。終不作道理繫縛人。曹溪鏡裡絕塵埃。多少人道。靜心便是鏡。且喜沒交涉。只管作計較道理。有什麼了期。這箇是本分說話。山僧不敢不依本分。牛頭沒馬頭回。雪竇分明說了也。自是人不見。所以雪竇如此郎當頌道。打鼓看來君不見。痴人還見麼。更向爾道。百花春至為誰開。可謂豁開戶牖。與爾一時八字打開了也。及乎春來。幽谷野㵎。乃至無人處。百花競發。爾且道更為誰開。

설두(雪竇)는 자연히 그 고인을 보았다. 다만 그의 명맥(命脈) 위에 한 번 찔러 그를 위해 송을 지어 읊었다. 우두가 가라앉으니 마두가 돌아온다. 이른바 무엇을 말하는가. 꿰뚫어 본 자는 이른 아침에 죽을 먹고 재시(齋時)에 밥을 먹는 것과 같아 그저 평상이다. 설두가 자비로웠기에 당두(當頭)에 한 방망이로 부수고 한 구로 절단했다. 다만 외롭고 험준한 것은 온전하다. 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 날을 드러내지 않아 네가 잡아 붙일 곳이 없다. 이른바 의근(意根) 아래에서 만져 찾는 것으로 되겠는가. 이 두 구가 한꺼번에 다 말해 버렸다. 설두의 셋째 구는 도리어 한 줄기 길을 열어 다소 풍규(風規)를 드러냈다. 벌써 낙초(落草)다. 넷째 구는 곧바로 더욱 낙초다. 만약 말 위에 말을 일으키고, 구 위에 구를 일으키고, 뜻 위에 뜻을 일으켜 해석을 짓고 이해를 지으면, 늙은 중을 욕보일 뿐 아니라 또한 설두를 저버리는 것이다. 고인의 구는 비록 이러하나 뜻은 이렇지 않다. 끝내 도리를 지어 사람을 묶지 않는다. 조계(曹溪)의 거울 속에는 티끌이 끊겼다. 많은 사람이 '마음을 고요히 하면 곧 거울'이라 말하니, 상관없음을 다행히 여길 뿐이다. 자꾸만 헤아리고 도리를 지은들 무슨 끝이 있으랴. 이것이 본분의 말이다. 산승은 감히 본분에 따르지 않을 수 없다. 우두가 가라앉으니 마두가 돌아온다. 설두가 분명히 말했다. 스스로 사람이 보지 못한 것이니, 그래서 설두가 이처럼 너저분하게 송하여 말한다. 북을 쳐서 보여도 그대는 보지 못하네. 치인이 다시 볼 것인가. 다시 그대에게 말한다. 백 꽃이 봄이 오면 뉘를 위해 피나. 가히 문을 활짝 열어 그대와 함께 한꺼번에 팔자(八字)로 펼쳐 열었다고 하리라. 봄이 오면 곧 깊은 골짜기와 들녘 시내, 나아가 사람 없는 곳에서 백 꽃이 다투어 핀다. 그대 이른바 더하여 뉘를 위해 피는가.

【六】舉雲門垂語云。十五日已前不問汝(半河南。半河北。這裡不收舊曆日)十五日已後道將一句來(不免從朝至暮。切忌道著。來日是十六。日月如流)自代雲。日日是好日(收。鰕跳不出鬥。誰家無明月清風。還知麼。海神知貴不知價)。

【六】거: 운문(雲門)이 수어(垂語)하여 말했다. 십오일 이전은 너에게 묻지 않는다(절반은 하남, 절반은 하북. 여기서는 묵은 날짜를 받지 않는다) 십오일 이후는 한 구를 말해 가지고 오라(아침부터 저녁까지를 면하기 어렵다. 삼가 말닿는 것을 꺼리라. 내일은 십육일, 일월은 흐르는 듯하니) 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날(거둬라. 새우가 말에서 뛰어 나오지 못하듯. 뉘 집이 밝은 달과 맑은 바람이 없으랴. 아는가. 해신(海神)은 귀한 것은 알되 값은 모른다).

雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。尋常接人。才跨門便搊住雲。道道。擬議不來。便推出雲。秦時𨍏轢鑽。雲門凡去見。至第三回。才敲門。州雲。誰。門雲。文偃。才開門便跳入。州搊住雲。道道。門擬議。便被推出門一足在門閫內。被州急合門。拶折雲門腳。門忍痛作聲。忽然大悟。後來語脈接人。一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅。住三年。睦州指往雪峰處去。至彼出眾便問。如何是佛。峰雲。莫寐語。雲門便禮拜。一住三年。雪峰一日問。子見處如何。門雲。某甲見處。與從上諸聖。不移易一絲毫許。靈樹二十年。不請首座。常雲。我首座生也。又云。我首座牧牛也。復雲。我首座行腳也。忽一日令撞鐘。三門前接首座。眾皆訝之雲門果至。便請入首座寮。解包。靈樹人號曰知聖禪師。過去未來事皆預知。一日廣主劉王。將興兵。躬入院。請師決臧否。靈樹已先知。怡然坐化。廣主怒曰。和尚何時得疾。侍者對曰。師不曾有疾。適封一合子。令俟王來呈之。廣主開合得一帖子云。人天眼目。堂中首座。廣主悟旨。遂寢兵。請雲門出世。住靈樹。後來方住雲門。師開堂說法。有鞠常侍致問。靈樹果子熟也未。門雲。什麼年中。得信道生。復引劉王昔為賣香客等因緣。劉王後諡靈樹。為知聖禪師。靈樹生生不失通。雲門凡三生為王。所以失通。一日劉王詔師入內過夏。共數人尊宿。皆受內人問訊說法。唯師一人不言。亦無人親近。有一直殿使。書一偈。貼在碧玉殿上雲。大智修行。始是禪。禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實。輸卻雲門總不言。雲門尋常愛說三字禪。顧鑒咦。又說一字禪。僧問殺父殺母。佛前懺悔。殺佛殺祖。向什麼處懺悔。門雲。露。又問。如何是正法眼藏。門雲。普。直是不容擬議。到平鋪處。又卻罵人若下一句語。如鐵橛子相似。後出四哲。乃洞山初。智門寬。德山密。

운문이 처음으로 목주(睦州)를 참하여 찾아갔다. 목주는 기회가 돌며 전기가 굴러서 바로 붙들기 어려웠다. 평상에 사람을 맞을 때면 겨우 문을 넘기가 무섭게 붙잡고 말한다. 말해 봐라 말해 봐라. 생각이 미치지 않으면 곧 밀어내어 말한다. 진(秦)나라 때의 전력찬(䡱轢鑽)(본문은 이 자를 「𨍏」로 썼다). 운문이 무릇 찾아가 보기를 세 번째에 이르러서야 문을 두드렸다. 목주가 말한다. 누구냐. 운문이 말한다. 문언(文偃)입니다. 겨우 문을 열기가 무섭게 뛰어 들어가니, 목주가 붙잡고 말한다. 말해 봐라 말해 봐라. 운문이 생각하면, 곧 문 밖으로 밀쳐냈는데 한 발이 문지방 안에 있었다. 목주가 서둘러 문을 닫아 운문의 다리를 눌러 부러뜨렸다. 운문이 아픔을 참고 소리를 내다가 홀연히 크게 깨달았다. 훗날 어맥(語脈)으로 사람을 맞이한 것은 한 번 만지자 곧 목주에서 벗어난 것이다. 뒤에 진조(陳操) 상서의 집에서 삼 년을 머물렀다. 목주가 설봉(雪峰)의 곳으로 가라고 지시했다. 그곳에 이르러 무리 중에서 나와 곧 물었다. 어떤 것이 부처입니까. 설봉이 말한다. 잠꼬대하지 마라. 운문이 곧 예배했다. 한 번 머무니 삼 년이었다. 설봉이 하루는 물었다. 네가 본 바가 어떠한가. 운문이 말한다. 소갑(某甲)이 본 바는, 종상(從上)의 여러 성인과 털끝만큼도 다르지 않습니다. 영수(靈樹)는 이십 년을 수좌(首座)를 청하지 않았다. 항상 말한다. 나의 수좌가 태어났네. 또 말한다. 나의 수좌가 소를 몰고 다니네. 또 말한다. 나의 수좌가 행각을 마쳤네. 문득 하루는 종을 치게 하여 삼문 앞에서 수좌를 맞이했다. 무리가 모두 이를 괴이 여겼다. 운문이 과연 이르렀고, 곧 청하여 수좌료(首座寮)에 들여 꾸러미를 풀게 했다. 영수를 사람들이 지성선사(知聖禪師)라고 불렀는데, 과거와 미래의 일을 모두 미리 알았다. 하루는 광주(廣主) 유왕(劉王)이 장차 병력을 일으키려 하여 몸소 절에 들어와 스님에게 청하여 옳고 그름을 물었다. 영수는 이미 먼저 알아서 유연히 앉아서 화했다. 광주가 노하여 말한다. 화상이 언제 병을 얻었소. 시자가 대답하여 말한다. 스님은 일찍이 병이 없었습니다. 방금 한 개의 상자를 봉하여 왕이 오시기를 기다려 바치라 하셨습니다. 광주가 상자를 열어 한 장의 글을 얻으니 말한다. 인천(人天)의 안목, 당중(堂中)의 수좌. 광주가 뜻을 깨달아 이에 병력을 그쳤다. 운문을 청하여 출세하게 하고 영수에 머물게 했다. 훗날 운문에 머물렀다. 스님이 당을 열어 법을 설했다. 국상시(鞠常侍)가 있어 질문을 보냈다. 영수의 과자(果子)가 익었습니까. 운문이 말한다. 무슨 해에 도생을 믿을 수 있었던가. 또 유왕이 옛날 향을 파는 객이었던 등의 인연을 들었다. 유왕이 뒤에 영수를 시호하여 지성선사로 삼았다. 영수는 생생으로 통찰을 잃지 않았고, 운문은 무릇 삼생(三生)을 왕이 되었기에 통찰을 잃었다. 하루는 유왕이 스님을 조서로 불러 궁중에 들어 여름을 지내게 했다. 여러 존숙(尊宿)과 함께 모두 내인(內人)의 문신(問訊)과 설법을 받았는데, 오직 스님 혼자만 말하지 않으니 또한 친근하는 사람이 없었다. 직전사(直殿使)가 있어 한 게송을 써서 벽옥전(碧玉殿) 위에 붙여 말한다. 크고 지혜로운 수행이라야 비로소 선이니, 선문은 마땅히 침묵할 것이요 시끄러우면 아니 되네. 만 가지 교묘한 말도 실상에 다툼이 되느냐. 운문에게 지면 모두 말하지 않음만 못하네. 운문은 평상에 삼자선(三字禪) 말하기를 좋아했다. 고감이(顧鑑咦). 또 일자선(一字禪)을 말한다. 승이 물었다. 아비를 죽이고 어미를 죽이면 불전(佛前)에 참회합니다. 부처를 죽이고 조사를 죽이면 무슨 곳을 향하여 참회합니까. 운문이 말한다. 로(露). 또 물었다. 어떤 것이 정법안장(正法眼藏)입니까. 운문이 말한다. 보(普). 바로 생각을 허락하지 않는다. 평평히 깔린 곳에 이르러서는 도리어 사람을 욕한다. 만약 한 구를 내리면 쇠못과 같다. 뒤에 네 철(哲)을 냈으니 곧 동산초(洞山初), 지문관(智門寬), 덕산밀(德山密)이다.

香林遠皆為大宗師。香林十八年為侍者。凡接他。只叫遠侍者。遠雲。喏。門雲。是什麼。如此十八年。一日方悟。門雲。我今後更不叫汝。雲門尋常接人。多用睦州手段。只是難為湊泊。有抽釘拔楔底鉗鎚。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。垂箇問頭示眾雲。十五日已前不問汝。十五日已後道將一句來。坐斷千差不通凡聖。自代雲。日日是好日。十五日已前。這語已坐斷千差。十五日已後。這語也坐斷千差。是他不道明日是十六。後人只管隨語生解。有什麼交涉他雲門立箇宗風。須是有箇為人處。垂語了。卻自代雲。日日是好日。此語通貫古今。從前至後。一時坐斷。山僧如此說話。也是隨語生解。他殺不如自殺。才作道理。墮坑落塹。雲門一句中。三句俱備。蓋是他家宗旨如此。垂一句語。須要歸宗。若不如此。只是杜撰。此事無許多論說。而未透者。卻要如此。若透得。便見古人意旨。看取雪竇打葛藤。

(원오(圜悟)가 이어 말한다:) 향림원(香林遠)은 모두 대종사(大宗師)였다. 향림이 십팔 년을 시자(侍者)가 되었다. 무릇 그를 맞이할 때는 다만 원시자라고 불렀다. 원이 말한다. 잉. 운문이 말한다. 이것이 무엇이냐. 이렇기를 십팔 년 하다가 하루는 비로소 깨달았다. 운문이 말한다. 나는 이제부터 다시는 너를 부르지 않으리. 운문이 평상에 사람을 맞이할 때는 많이 목주의 수단을 썼다. 다만 붙들기가 어려워서 못을 뽑고 쐐기를 빼는 집게와 망치가 있었다. 설두가 말한다. 나는 소양(韶陽)의 새로 정해진 기(機)를 사랑하노라. 한평생 사람과 함께 못을 뽑고 쐐기를 빼주었네. 문두(問頭)를 드리워 무리에게 보여 말한다. 십오일 이전은 너에게 묻지 않는다. 십오일 이후는 한 구를 말해 가지고 오라. 천차(千差)를 좌단하여 범부와 성인을 통하지 않게 하고, 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날. 십오일 이전, 이 말이 이미 천차를 좌단했다. 십오일 이후, 이 말도 또한 천차를 좌단했다. 이는 그가 내일은 십육일이라 말하지 않은 것이다. 후인이 자꾸만 말을 따라 해석을 일으키니 무슨 상관이 있으랴. 그 운문은 문중의 종풍(宗風)을 세웠으니 마땅히 사람을 위한 곳이 있어야 한다. 수어를 마치고서는 도리어 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날. 이 말은 고금에 관통하여 앞에서 뒤에 이르기까지 한꺼번에 좌단한다. 산승이 이렇게 말한 것도 또한 말을 따라 해석을 일으키는 것이다. 남을 죽임은 스스로 죽음만 못하다. 겨우 도리를 지으면 함정에 빠지고 구덩이에 떨어진다. 운문은 한 구 가운데 삼구(三句)를 구비하니, 대개 그 집의 종지(宗旨)가 이러하기 때문이다. 한 구를 드리우려면 마땅히 종으로 돌아가야 한다. 만약 이렇지 않으면 그저 지어낸 말이다. 이 일에는 많은 논설이 없다. 그러나 아직 꿰뚫지 못한 자는 도리어 이렇게 해야 한다. 만약 꿰뚫어 얻으면 곧 고인의 의지(意旨)를 보리라. 설두가 치는 갈등(葛藤)을 보아라.

去卻一(七穿八穴。向什麼處去。放過一著)拈得七(拈不出。卻不放過)上下四維無等匹(何似生。上是天下是地。東南西北與四維。有什麼等匹。爭奈拄杖在我手裡)

하나를 거쳐 버리고(칠천팔혈(七穿八穴). 무슨 곳을 향하여 가랴. 한 수를 놓쳐 버렸네) 일곱을 집어 든다(집어 내지 못함이로다. 도리어 놓쳐 버리지 않네) 상하사위에 짝할 이 없다(어찌 생(生)에 견주랴. 위는 곧 하늘이요 아래는 곧 땅. 동남서북과 사위와, 무슨 짝할 것이 있으랴. 어쩌랴 지장(拄杖)이 내 손 안에 있음을)

徐行踏斷流水聲(莫問腳跟下。難為體究。打入葛藤窟裡。去了也)

천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다(발뒤꿈치 아래를 묻지 마라. 체구(體究)하기 어렵다. 갈등굴 속에 몰아넣고, 가 버렸네)

縱觀寫出飛禽跡(眼裡亦無此消息野狐精見解。依前只在舊窠窟裡)草茸茸(腦後拔箭。是什麼消息。墮在平實處)

놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다(눈 속에도 이 소식이 없다. 여호정(野狐精)의 견해. 의연히 그저 옛 둥굴 속에만 있네) 풀이 무성하네(뇌후(腦後)에 화살을 뽑네. 이것이 무슨 소식이냐. 평실한 곳에 떨어졌네)

煙羃羃(未出這窠窟。足下雲生)空生巖畔花狼籍(在什麼處。不唧𠺕漢。勘破了也)

연기가 자욱하네(아직 이 둥굴을 벗어나지 못했다. 발밑에 구름이 나네) 공생(空生)의 바위 곁에 꽃이 널렸네(무슨 곳에 있는가. 명민하지 못한 사내. 헤아려 봐 버렸네)

彈指堪悲舜若多(四方八面盡法界。向舜若多鼻孔裡道將一句來。在什麼處)

탄지(彈指)하여 승약다(舜若多)를 가련히 여기네(사방팔면이 법계를 다한다. 승약다의 콧구멍 속을 향하여 한 구를 말해 가지고 오라. 무슨 곳에 있는가)

莫動著(前言何在。動著時如何)

움직이지 마라(앞의 말이 어디에 있는가. 움직일 때는 어떠한가)

動著三十棒(自領出去。便打)

움직이면 삼십 방(棒)(스스로 받고 나가라. 곧 때린다)

雪竇頌古。偏能如此。當頭以金剛王寶劍。揮一下了。然後略露些風規。雖然如此。畢竟無有二解。去卻一拈得七。人多作算數會道。去卻一是十五日已前事。雪竇驀頭下兩句言語印破了。卻露出教人見。去卻一拈得七。切忌向言句中作活計。何故胡餅有什麼汁。人多落在意識中。須是向語句未生已前。會取始得。大用現前。自然見得也。所以釋迦老子成道後。於摩竭提國。三七日中。思惟如是事。諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾入於涅槃。到這裡覓箇開口處不得。以方便力故。為五比丘說已。至三百六十會。說一代時教。只是方便。所以脫珍御服。著獘垢衣。不得已。而向第二義門中淺近之處。誘引諸子。若教他向上全提。盡大地無一箇半箇。且道。作麼生是第一句。到這裡。雪竇露些意教人見。爾但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。如大死底人卻活相似。長短好惡。打成一片。一一拈來更無異見。然後應用不失其宜。方見他道去卻一拈得七。上下四維無等匹。若於此句透得。直得上下四維無有等匹。森羅萬象。草芥人畜。著著全彰自己家風。所以道。萬象之中獨露身。惟人自肯乃方親。昔年謬向途中覓。今日看來火裡氷。天上天下惟我獨尊。人多逐末不求其本。先得本正。自然風行草偃。水到渠成。徐行踏斷流水聲。徐徐行動時。浩浩流水聲。也應踏斷。縱觀寫出飛禽跡。縱目一觀。直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裡。鑊湯爐炭吹教滅。劍樹刀山喝便摧。不為難事。雪竇到此。慈悲之故。恐人坐在無事界中。復道。草茸茸煙羃羃。所以蓋覆卻直得草茸茸。煙羃羃。且道是什麼人境界。喚作日日是好日得麼。且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是。縱觀寫出飛禽跡也不是。草茸茸也不是。煙羃羃也不是。直饒總不恁麼。正是空生巖畔花狼籍。

설두가 옛 일을 읊음에 편히 능히 이렇게 한다. 당두에 금강왕(金剛王)의 보검으로 한 번 휘둘러 자르고, 그런 뒤에 다소 풍규를 드러낸다. 비록 이렇다 하나 끝내 두 가지 해석은 없다. 하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다. 사람들이 많이 셈으로 짓고 이해하여 말한다. 하나를 거쳐 버린다는 것은 십오일 이전의 일이라고. 설두가 머리부터 두 구의 언어를 내려 부숴 버렸다. 도리어 드러내 사람에게 보이게 한다. 하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다. 삼가 말 가운데서 보따리 장사를 하지 마라. 무엇 때문에 호병(胡餅)에 무슨 국물이 있으랴. 사람들이 많이 의식 속에 떨어진다. 마땅히 말이 아직 생기기 이전을 향하여 얻어 봐야 비로소 된다. 대용(大用)이 눈앞에 드러나면 자연히 볼 수 있으리라. 그러므로 석가 노자(釋迦老子)가 도를 이룬 뒤, 마갈제국(摩竭提國)에서 삼칠일 동안 이 같은 일을 사유했다. 모든 법의 적멸상(寂滅相)은 말로 펼 수 없다. 나는 차라리 법을 설하지 않고 곧바로 열반에 들리라. 여기에 이르러 입을 여는 곳을 찾을 수 없었다. 방편의 힘 때문에 오비구(五比丘)를 위해 설했다. 삼백육십 회(會)에 이르러 일대시교(一代時教)를 설했으니 그저 방편이다. 그러므로 귀한 어복을 벗고 낡고 더러운 옷을 입었다. 어쩔 수 없어 둘째 뜻의 문중의 얕고 가까운 곳을 향하여 여러 아이를 꾀어 인도했다. 만약 그들을 하여금 위를 향한 곳을 온전히 들어 올리게 한다면, 대지를 다해도 한두 이랴 없으리. 이른바 무엇이 첫째 구인가. 여기에 이르러 설두가 다소 뜻을 드러내 사람에게 보이게 한다. 그대 다만 위에서 모든 부처가 있음을 보지 않고, 아래에서 중생이 있음을 보지 않으며, 밖에서 산하대지가 있음을 보지 않고, 안에서 견문각지(見聞覺知)가 있음을 보지 않는다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아남과 같다. 길고 짧음 좋고 나쁨이 한 덩이로 얽혀, 하나하나 집어 오면 다시 다른 뜻이 없다. 그런 뒤에 응용이 그 마땅함을 잃지 않으면, 비로소 그가 '하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다'고 말한 것을 보리라. 상하사위에 짝할 이 없다. 만약 이 구에서 꿰뚫어 얻으면 곧바로 상하사위에 짝할 것이 없음을 얻으리라. 산라만상(森羅萬象), 풀조각 사람 짐승이 하나하나에 온전히 자가풍(自家風)을 드러낸다. 그러므로 말한다. 만상 가운데 홀로 몸을 드러내니, 오직 사람이 스스로 기꺼이 해야 비로소 친하리라. 옛날에는 그릇되게 길에서 찾았으니, 오늘 보니 불 속의 얼음이로세. 천상천하에 오직 나 홀로 존귀하다. 사람들이 많이 말단을 좇아 그 근본을 찾지 않는다. 먼저 근본을 바로 얻으면 자연히 바람 불면 풀이 눕고 물이 오면 수로가 이루어진다. 천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다. 천천히 움직일 때, 넓은 흐르는 물 소리도 또한 밟아 끊을 수 있으리라. 놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다. 눈을 놀려 한 번 보면, 비록 날짐승의 자취라도 또한 써 그린 듯 같다. 여기에 이르러 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯을 불어 꺼뜨리고, 검수도산(劍樹刀山)을 꾸짖어 곧 부수는 것도 어려운 일이 아니다. 설두가 여기에 이르러 자비의 연고로, 사람이 무사계(無事界) 가운데 앉을까 하여, 또 말한다. 풀이 무성하고 연기가 자욱하네. 그러므로 덮어 버려 도리어 풀이 무성하고 연기가 자욱하다. 이른바 이것이 무슨 사람의 경지인가. 불러서 '날날이 좋은 날'이라 하면 되겠는가. 상관없음을 다행히 여길 뿐이다. 곧바로 '천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다'도 이것이 아니요, '놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다'도 이것이 아니요, '풀이 무성하다'도 이것이 아니요, '연기가 자욱하다'도 이것이 아니다. 비록 모두 이렇지 않아도, 바로 이것이 공생의 바위 곁에 꽃이 널렸네.

也須是轉過那邊始得。豈不見。須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚嘆。尊者曰。空中雨花讚嘆。復是何人天曰。我是天帝釋。尊者曰。汝何讚嘆。天曰。我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者曰。我於般若。未嘗說一字。汝云何讚歎。天曰。尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真般若。又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲。雨過雲凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解巖中坐。惹得天花動地來。天帝既動地雨花。到這裡。更藏去那裡。雪竇又道我恐逃之逃不得。大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮。八面清風惹衣裓。直得淨裸裸赤灑灑。都無纖毫過患。也未為極則。且畢竟如何即是。看取下文雲。彈指堪悲舜若多。梵語舜若多。此雲虛空神。以虛空為體。無身覺觸。得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時。雪竇正好彈指悲歎。又云。莫動著。動著時如何。白日青天。開眼瞌睡。

(원오가 이어 말한다:) 마땅히 저쪽으로 돌려야 비로소 된다. 어찌 보지 못하겠는가. 수보리(須菩提)가 바위 속에서 연좌(宴坐)하니 여러 하늘이 꽃을 내려 찬탄했다. 존자가 말한다. 공중에 꽃을 내리어 찬탄하는 자는 다시 뉘인가. 하늘이 말한다. 나는 제석천(帝釋)입니다. 존자가 말한다. 네가 무엇을 찬탄하는가. 하늘이 말한다. 나는 존자가 반야바라밀다(般若波羅蜜多)를 잘 설함을 숭상합니다(뜻은 '저 언덕에 이른다'). 존자가 말한다. 나는 반야에 대하여 일찍이 한 자도 설한 적이 없다. 네가 어찌 찬탄하는가. 하늘이 말한다. 존자는 설함이 없고, 나는 곧 들음이 없습니다. 설함 없고 들음 없는 것이 곧 참된 반야입니다. 또 다시 땅을 울리고 꽃을 내렸다. 설두도 일찍이 송이 있어 말한다. 비 지나 구름이 엉겨 새벽이 반쯤 열리고, 몇 봉우리가 그림처럼 푸르고 높네. 공생이 바위 속에 앉음을 알지 못하여, 하늘 꽃이 땅을 울리며 오게 했네. 제천(帝釋)이 이미 땅을 울리고 꽃을 내렸으니, 여기에 이르러 더하여 어디로 숨어 갈까. 설두가 또 말한다. 나는 도망할까 두려워도 도망할 수 없네. 큰 방(方)의 밖이 모두 가득 차네. 분주하고 소란하여 무엇이 다함을 알랴. 팔면의 맑은 바람이 옷자락을 끄네. 곧바로 깨끗하고 씻은 듯하여 조금도 허물이 없다 하더라도, 아직 극칙(極則)은 아니다. 이른바 끝내 어떠해야 이것인가. 아래 글이 말함을 보아라. 탄지하여 승약다를 가련히 여기네. 범어로 승약다는 여기서 허공신(虛空神)이라 이른다. 허공을 체로 삼아 몸의 느낌이 없고, 부처의 빛이 비추어야 비로소 몸을 나타낸다. 네가 만약 승약다 신과 같을 수 있다면, 설두가 마땅히 탄지하여 비탄할 만하다. 또 말한다. 움직이지 마라. 움직일 때는 어떠한가. 흰낮 푸른 하늘에 눈을 뜨고 졸고 있네.

垂示雲。聲前一句。千聖不傳。未曾親覲。如隔大千。設使向聲前辨得。截斷天下人舌頭。亦未是性懆漢。所以道。天不能蓋。地不能載。虛空不能容。日月不能照。無佛處獨稱尊。始較些子。其或未然。於一毫頭上透得。放大光明七縱八橫。於法自在自由。信手拈來無有不是。且道得箇什麼。如此奇特。復雲。大眾會麼。從前汗馬無人識。只要重論蓋代功。即今事且致雪竇公案又作麼生。看取下文。

수시(垂示)하여 말한다. 소리 이전의 한 구는 천 성인이 전하지 않았다. 일찍이 친히 뵙지 못했으니 대천(大千)을 사이에 둔 듯하다. 설령 소리 이전을 향하여 분변해 얻는다 하더라도, 천하 사람의 설두를 절단하는 것도 아직 이것은 성질이 급한 사내가 아니다. 그러므로 말한다. 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없으며, 허공도 담을 수 없고 일월도 비출 수 없다. 부처 없는 곳에서 홀로 존귀하다 칭해야 비로소 조금 맞다. 그것이 혹시 그렇지 않다면, 한 터럭의 끝에서 꿰뚫어 얻어 큰 광명을 놓고 칠종팔횡(七縱八橫)으로 법에서 자재자유로 하면, 손을 잡는 대로 집어 와도 맞지 않는 것이 없다. 이른바 무슨 것을 얻었는가. 이처럼 기특하다. 또 말한다. 대중이 알겠는가. 예로부터의 한마(汗馬)는 사람이 알아주지 않았네. 다만 대대를 덮은 공을 다시 논하기만을 바랄 뿐. 지금의 일은 잠시 놓는다. 설두의 공안은 또 어떠한가. 아래 글을 보아라.

【七】舉僧問法眼(道什麼。簷枷過狀)慧超諮和尚。如何是佛(道什麼。眼睛突出)法眼雲。汝是慧超(依模脫出。鐵餕餡。就身打劫)。

【七】거: 승이 법안(法眼)에게 물었다(무엇을 말하는가. 차를 짊어지고 문장을 넘김) 혜초(慧超)가 화상에게 자문하여 이르기를. 어떤 것이 부처입니까(무엇을 말하는가. 눈알이 불룩 튀어나옴) 법안이 말한다. 너는 혜초다(틀에 따라 벗어남. 쇠밥모시. 몸에 따라 타겁함).

法眼禪師。有啐啄同時底機。具啐啄同時底用。方能如此答話。所謂超聲越色。得大自在。縱奪臨時。殺活在我。不妨奇特。然而此箇公案。諸方商量者多。作情解會者不少。不知古人。凡垂示一言半句。如擊石火似閃電光。直下撥開一條正路。後人只管去言句上。作解會道。慧超便是佛。所以法眼恁麼答。有者道。大似騎牛覓牛。有者道。問處便是。有什麼交涉。若恁麼會去。不惟辜負自己。亦乃深屈古人。若要見他全機。除非是一棒打不回頭底漢。牙如劍樹。口似血盆。向言外知歸。方有少分相應。若一一作情解。盡大地是滅胡種族底漢。只如超禪客於此悟去。也是他尋常管帶參究。所以一言之下。如桶底脫相似。只如則監院在法眼會中。也不曾參請入室。一日法眼問雲。則監院何不來入室。則雲。和尚豈不知。某甲於青林處。有箇入頭。法眼雲。汝試為我舉看。則雲。某甲問如何是佛。林雲。丙丁童子來求火。法眼雲。好語。恐爾錯會。可更說看則雲。丙丁屬火。以火求火。如某甲是佛。更去覓佛。法眼雲。監院果然錯會了也。則不憤便起單渡江去。法眼雲。此人若回可救。若不回救不得也。則到中路自忖雲。他是五百人善知識。豈可賺我耶。遂回再參法眼雲。爾但問我。我為爾答。則便問。如何是佛。法眼雲。丙丁童子來求火。則於言下大悟。如今有者。只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡。勿傷之也。這般公案。久參者。一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣。四料簡。直論箭鋒相拄。是他家風如此。一句下便見。當陽便透。若向句下尋思。卒摸索不著。法眼出世。有五百眾。是時佛法大興。時韶國師久依疎山。自謂得旨。乃集疎山平生文字頂相。領眾行腳。至法眼會下。他亦不去入室。只令參徒隨眾入室。一日法眼陞座。有僧問。如何是曹源一滴水。法眼雲。是曹源一滴水。

법안 선사는 최줄동시(啐啄同時)의 기(機)가 있고, 최줄동시의 용(用)을 갖추어야 비로소 능히 이처럼 말에 답한다. 이른바 소리를 넘고 빛을 넘어 큰 자재를 얻고, 종탈(縱奪)이 때에 임하며, 죽이고 살림이 내게 있으니 기특함이 온전하다. 그러나 이 공안은 여러 곳에서 상량하는 자가 많고, 정해(情解)를 지어 이해하는 자도 적지 않다. 고인을 알지 못하고, 무릇 한마디 반마디를 드리워 보일 때 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 곧바로 한 가지 바른 길을 뚫어 연다. 후인이 자꾸만 언구 위로 가서 해석을 짓고 이해하여 말한다. 혜초가 곧 부처이니, 그러므로 법안이 이처럼 답했다. 어떤 이는 말한다. 대략 소를 타고 소를 찾는 것과 같다. 어떤 이는 말한다. 묻는 곳이 곧 그것이다. 무슨 상관이 있으랴. 만약 이같이 이해하여 간다면, 스스로를 저버릴 뿐 아니라 또한 고인을 깊이 굽히는 것이다. 만약 그의 온전한 기를 보고자 하면, 한 방망이를 맞아도 머리를 돌리지 않는 사내, 이빨은 검수 같고 입은 핏그릇 같아, 말 밖을 향하여 돌아올 줄을 알아야 비로소 조금이라도 상응함이 있으리라. 만약 하나하나 정해를 지으면, 대지를 다한들 이것은 호(胡)의 종족을 멸하는 사내이다. 다만 초선객(超禪客)이 여기서 깨달아 간 것은, 또한 그가 평상에 관대(管帶)하여 참구한 까닭이니, 한마디 아래에서 솥 바닥이 빠진 듯 하다. 다만 칙감원(則監院)이 법안의 회중에 있어도 일찍이 참청하여 방에 들어가지 않았다. 하루는 법안이 물어 말한다. 칙감원이 어찌 방에 들어오지 않는가. 칙이 말한다. 화상이 어찌 모르십니까. 소갑이 청림(青林)의 곳에서 한 머리 들어갈 곳이 있었습니다. 법안이 말한다. 너는 잠시 나를 위해 들어 보라. 칙이 말한다. 소갑이 묻기를 어떤 것이 부처이니까 하니, 청림이 말하기를 병정동자(丙丁童子)가 불을 찾아 오노라 했습니다. 법안이 말한다. 좋은 말이다. 아마 네가 그릇 이해할까 하니 더 말해 보라. 칙이 말한다. 병정은 불에 속합니다. 불로 불을 찾는 것은, 소갑이 곧 부처인데 다시 가서 부처를 찾는 것과 같습니다. 법안이 말한다. 감원이 과연 그릇 이해했구나. 칙이 복종하지 않고 곧 단을 일으켜 강을 건너 갔다. 법안이 말한다. 이 사람이 만약 돌아오면 구할 수 있고, 만약 돌아오지 않으면 구할 수 없다. 칙이 중도에 이르러 스스로 헤아려 말한다. 그는 오백 인의 선지식인데 어찌 나를 속이랴. 이에 돌아와 다시 참했다. 법안이 말한다. 너 다만 나에게 물어라. 내가 너를 위해 답하리라. 칙이 곧 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 법안이 말한다. 병정동자가 불을 찾아 오노라. 칙이 말 아래에서 크게 깨달았다. 지금 있는 자들은 자꾸만 눈을 부라리고 해석을 지으니, 이른바 저 사람은 이미 종기가 없으니 그것을 상하게 하지 마라. 이 같은 공안은 오래 참한 자라면 한 번 들으면 곧 떨어진 곳을 안다. 법안 아래에서는 이를 전봉상저(箭鋒相拄)라 부른다. 다시 오위군신(五位君臣)과 사료간(四料簡)을 쓰지 않는다. 곧바로 전봉상저를 논하는 것은 이것이 그의 가풍이 이러하기 때문이다. 한 구 아래에서 곧 보고, 당양(當陽)에 곧 꿰뚫는다. 만약 구 아래를 향하여 생각하면 마침내 만져 붙들지 못한다. 법안이 출세하여 오백 무리가 있었다. 이 때 불법이 크게 일어났다. 당시 소국사(韶國師)가 오래도록 소산(疏山)에 의지하여 스스로 뜻을 얻었다고 했다. 이에 소산의 평생 문자와 정상(頂相)을 모아, 무리를 이끌고 행각하여 법안의 회하에 이르렀다. 그도 방에 들어가지 않고 다만 참제자(參徒)로 하여금 무리를 따라 방에 들어가게 했다. 하루는 법안이 자리에 오르니 승이 있어 물었다. 어떤 것이 조원(曹源)의 한 방울 물입니까. 법안이 말한다. 이것이 조원의 한 방울 물이다.

其僧惘然而退。韶在眾聞之忽然大悟。後出世。承嗣法眼。有頌呈雲。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。法眼印雲。只這一頌。可繼吾宗。子後有王侯敬重。吾不如汝。看他古人。恁麼悟去。是什麼道理。不可只教山僧說。須是自己二六時中。打辦精神。似恁麼與他承當。他日向十字街頭。垂手為人。也不為難事。所以僧問法眼。如何是佛法。眼雲。汝是慧超。有甚相辜負處。不見雲門道。舉不顧。即差互。擬思量何劫悟。雪竇後面頌得。不妨顯赫。試舉看。

(원오가 이어 말한다:) 그 승이 망연하여 물러났다. 소(韶)가 무리 가운데서 듣다가 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 출세하여 법안의 법을 이었다. 송이 있어 올려 말한다. 통현(通玄)의 봉우리 꼭대기는 인간이 아니네. 마음 밖에 법이 없으니, 눈에 가득한 푸른 산이네. 법안이 인가하여 말한다. 다만 이 한 송이면 우리 종을 이을 수 있다. 네 뒤에는 왕후(王侯)가 경중(敬重)하리라. 나는 너만 못하다. 그 고인을 보라. 이처럼 깨달아 감이 무슨 도리인가. 다만 산승에게 말하게만 할 수 없다. 마땅히 스스로 이육시중(二六時中)에 정신을 다 잡아 이처럼 그와 함께 짊어지고, 다른 날 십자가두에서 손을 내려 사람을 위함도 어려운 일이 아니리라. 그러므로 승이 법안에게 묻기를, 어떤 것이 불법입니까 하니, 법안이 말한다. 너는 혜초다. 무슨 서로 저버린 곳이 있으랴. 운문의 말을 보지 못했는가. 들어 돌보지 않으면 곧 어긋나고, 헤아려 생각하면 어느 겁에 깨달으랴. 설두가 뒤면에서 송해 얻었다. 기특하고 훈혁하다. 잠시 들어 보라.