불과원오선사벽암록 권제육 끝

盡機不成瞎(只道得一半。也要驗他過。言猶在耳)按牛頭吃草(失錢遭罪。半河南半河北。殊不知傷鋒犯手)

기틀을 다하여도 멈이 이루어지지 않네(다만 절반을 말해 얻었을 뿐. 또한 그의 허물을 시험하고자 함. 말이 오히려 귀에 있음) 소 머리를 눌러 풀을 먹이네(돈을 잃고 죄를 입음. 절반은 하남 절반은 하북. 몹시 모른다 서슬을 상하고 손을 범함을)

四七二三諸祖師(有條攀條。帶累先聖。不唯只帶累一人)

사칠이삼의 여러 조사(조가 있으면 조에 기어오름. 앞선 성인을 연루시킴. 다만 한 사람만 연루시키는 것이 아님)

寶器持來成過咎(盡大地人換手搥胸。還我拄杖來。帶累山僧也出頭不得)

보배 그릇을 가져와 허물을 이루네(온 대지의 사람이 손을 바꾸어 가슴을 침. 내게 지팡이를 돌려다오. 산승을 연루시켜도 머리를 내밀지 못함)

過咎深(可殺深。天下衲僧跳不出。且道深多少)無處尋(在爾腳跟下。摸索不著)

허물이 깊네(죽일 만큼 깊음. 천하의 납승이 뛰어 벗어나지 못함. 잠시 말하라 깊기가 얼마인가) 찾을 곳이 없네(너의 발뒤꿈치 아래에 있음. 더듬어 붙잡지 못함)

天上人間同陸沈(天下衲僧一坑埋卻。還有活底人麼。放過一著。蒼天蒼天)

하늘 위와 사람 세상이 함께 뭍에 가라앉네(천하의 납승을 한 구덩이에 묻어 버림. 오히려 산 사람이 있는가. 한 수를 놓아 보냄. 창천이여 창천이여)

廠(齒兩切馬屋無壁也)眨(側洽切目動也)

창(치량절, 말의 집에 벽이 없음이다) 섬(측힙절, 눈이 움직임이다)

盡機不成瞎。長慶雲。盡其機來。還成瞎否。保福雲。道我瞎得麼。一似按牛頭吃草。須是等他自吃始得。那裡按他頭教吃。雪竇恁麼頌。自然見得丹霞意。四七二三諸祖師。寶器持來成過咎。不唯只帶累長慶。乃至西天二十八祖。此土六祖。一時埋沒。釋迦老子。四十九年。說一大藏教。末後唯傳這箇寶器。永嘉道。不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。若作保福見解。寶器持來。都成過咎。過咎深無處尋。這箇與爾說不得。但去靜坐。向他句中點檢看。既是過咎深。因什麼卻無處尋。此非小過也。將祖師大事。一齊於陸地上平沈卻。所以雪竇道。天上人間同陸沈。

기틀을 다하여도 멈이 이루어지지 않네. 장경이 말한다. 그 기틀을 다하여 오면, 오히려 멈이 되는가 아닌가. 보복이 말한다. 나를 멀었다 말할 수 있는가. 한 가닥 소 머리를 눌러 풀을 먹임과 비슷하다. 반드시 그가 스스로 먹기를 기다려야 비로소 된다. 어디에서 그의 머리를 눌러 먹이라 가르치겠는가. 설두가 이렇게 송하면, 자연히 단하의 뜻을 보아 얻는다. 사칠이삼의 여러 조사. 보배 그릇을 가져와 허물을 이루네. 다만 장경만 연루시키는 것이 아니라, 내지 서쪽 하늘의 이십팔 조사, 이 땅의 육 조사가, 한꺼번에 묻혀 없어졌다. 석가 노자가, 사십구 년, 일대의 장교를 설하여, 끝에 다만 이 보배 그릇을 전했다. 영가가 말한다. 이것이 형상을 표하고 헛된 일을 벗김이 아니다. 여래의 보배 지팡이가 친히 자취를 밟았다. 만약 보복의 견해를 지으면, 보배 그릇을 가져와도, 다 허물이 된다. 허물이 깊어 찾을 곳이 없네. 이것은 너에게 말할 수 없다. 다만 가서 조용히 앉아, 그의 구절 속을 향하여 점검해 보라. 이미 허물이 깊다. 무엇을 인하여 도리어 찾을 곳이 없는가. 이것은 작은 허물이 아니다. 조사의 큰 일을 가져다, 한꺼번에 뭍 위에서 평평하게 가라앉혀 버렸다. 그러므로 설두가 말한다. 하늘 위와 사람 세상이 함께 뭍에 가라앉네.

垂示雲。向上轉去。可以穿天下人鼻孔。似鶻捉鳩。向下轉去。自己鼻孔在別人手裡。如龜藏殼。箇中忽有箇出來道。本來無向上向下。用轉作什麼。只向伊道。我也知爾向鬼窟裡作活計。且道作麼生。辨箇緇素。良久雲。有條攀條無條攀例。試舉看。

수시하여 말한다. 위를 향하여 돌려 가면, 이로써 천하 사람의 콧구멍을 꿰뚫을 수 있다. 매가 비둘기를 잡음과 비슷하다. 아래를 향하여 돌려 가면, 스스로의 콧구멍이 남의 손 속에 있다. 거북이 등딱지에 숨음과 같다. 그 속에 홀연히 한 사람이 있어 나와 말한다. 본래 위를 향함과 아래를 향함이 없다. 돌려 무엇을 하는가. 다만 그에게 말하라. 나도 안다 네가 귀신 굴 속을 향하여 살림살이를 꾸밈을. 잠시 말하라 어떻게, 검은 옷과 흰 옷을 분별하겠는가. 오래 있다가 말한다. 조가 있으면 조에 기어오르고 조가 없으면 관례에 기어올라라. 잠시 들어 보아라.

【七七】舉。僧問雲門。如何是超佛越祖之談(開。旱地忽雷。拶)門雲。餬餅(舌拄上顎。過也)。

【七七】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까(열림. 마른 땅에 홀연히 우레. 눌림) 문이 말했다. 밀가루 떡(혀가 윗천장에 받쳐짐. 지나갔네).

這僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門雲。餬餅。還覺寒毛卓竪麼。衲僧家問佛問祖。問禪問道。問向上向下了。更無可得問。卻致箇問端。問超佛越祖之談。雲門是作家。便水長船高。泥多佛大。便答道。餬餅。可謂道不虛行。功不浪施。雲門復示眾雲。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超佛越祖之談道理。爾且喚什麼作佛。喚什麼作祖。即說超佛越祖之談。便問箇出三界。爾把三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著爾。有什麼聲色佛法與汝可了。了箇什麼碗。以那箇為差殊之見。他古聖勿奈爾何。橫身為物。道箇舉體全真物物覿體。不可得。我向汝道。直下有什麼事。早是埋沒了也。會得此語。便識得餬餅。五祖雲。驢屎比麝香。所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。到這裡欲得親切。莫將問來問。看這僧問。如何是超佛越祖之談。門雲。餬餅。還識羞慚麼。還覺漏逗麼。有一般人。杜撰道。雲門見兔放鷹。便道餬餅。若恁麼將餬餅。便是超佛越祖之談見去。豈有活路。莫作餬餅會。又不作超佛越祖會。便是活路也。與麻三斤解打鼓一般。雖然只道餬餅。其實難見。後人多作道理雲。麁言及細語皆歸第一義。若恁麼會。且去作座主。一生贏得多知多解。如今禪和子道。超佛越祖之時。諸佛也踏在腳跟下。祖師也踏在腳跟下。所以雲門只向他道餬餅。既是餬餅。豈解超佛越祖。試去參詳看。諸方頌極多。盡向問頭邊作言語。唯雪竇頌得最好試舉看。頌雲。

이 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까. 문이 말했다. 밀가루 떡. 오히려 느끼는가 찬 털이 꼿꼿이 섬을. 납승의 집이 부처를 묻고 조사를 묻고, 선을 묻고 도를 물으며, 위를 향함과 아래를 향함을 물어 마쳤다. 더욱 물을 만한 것이 없다. 도리어 한 물음의 단서를 지어, 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기를 묻는다. 운문이 작가이다. 곧 물이 불면 배가 높아지고, 진흙이 많으면 부처가 커진다. 곧 답하여 말한다. 밀가루 떡. 말할 만하다 도가 헛되이 행해지지 않고, 공이 함부로 베풀어지지 않음을. 운문이 다시 무리에게 보여 말한다. 너희는 지어 마치지 마라. 사람이 조사의 뜻을 말해 붙임을 보고, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기의 도리를 묻는다. 네가 잠시 무엇을 불러 부처로 삼는가. 무엇을 불러 조사로 삼는가. 곧 말한다 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기. 곧 삼계를 벗어남을 묻는다. 네가 삼계를 가져다 보라. 무슨 보고 듣고 느끼고 아는 것이 너를 막고 걸리게 하는가. 무슨 빛깔과 소리와 부처의 법이 너와 함께 끝낼 수 있는가. 무슨 사발을 끝내는가. 어느 것을 가지고 차이와 다름의 견해로 삼는가. 그 옛 성인이 너를 어찌하지 못한다. 몸을 가로눕혀 물건이 되어, 말한다 온 몸이 온전히 참이요 물물이 바로 몸에 마주침이. 얻을 수 없다. 내가 너에게 말한다. 곧바로 무슨 일이 있겠는가. 이미 묻혀 없어져 버렸다. 이 말을 깨달아 얻으면, 곧 밀가루 떡을 알아 얻으리라. 오조가 말한다. 나귀 똥이 사향에 견줄 만하다. 이른바 곧바로 근원을 끊는 것은 부처가 도장 찍은 바요, 잎을 따고 가지를 찾음은 나는 못한다. 여기에 이르러 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 보라 이 승이 묻기를. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까. 문이 말한다. 밀가루 떡. 오히려 부끄러움을 아는가. 오히려 누설함을 느끼는가. 한 무리의 사람이 있어, 지어 말한다. 운문이 토끼를 보고 매를 놓는다. 곧 말한다 밀가루 떡. 만약 이렇게 밀가루 떡을 가지고, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기로 보아 가면, 어찌 살 길이 있으랴. 밀가루 떡으로 지어 깨닫지 마라. 또한 부처를 넘고 조사를 넘음으로 지어 깨닫지도 마라. 곧 이것이 살 길이다. 삼 근의 삼 베가 북을 침을 푼 것과 같다. 다만 밀가루 떡이라 말하나, 그 실제는 보기 어렵다. 뒤의 사람이 많이 도리를 지어 말한다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아간다. 만약 이렇게 깨달으면, 잠시 가서 좌주가 되어라. 한 생이 얻어 많이 알고 많이 풀이하리라. 지금의 선화자가 말한다. 부처를 넘고 조사를 넘을 때는, 제불도 발뒤꿈치 아래에 밟고, 조사도 발뒤꿈치 아래에 밟는다고. 그러므로 운문이 다만 그에게 말한다 밀가루 떡. 이미 밀가루 떡인데. 어찌 부처를 넘고 조사를 넘을 줄을 알겠는가. 잠시 가서 참하여 살펴 보라. 여러 곳의 송이 지극히 많다. 다 물음 머리 곁을 향하여 언어를 짓는다. 오직 설두가 송해 얻음이 가장 좋다 잠시 들어 보아라. 송해 말한다.

超談禪客問偏多(箇箇出來便作這般見解。如麻似粟)縫罅披離見也麼(已在言前。開也。自屎不覺臭)

이야기를 넘는 선객이 묻기가 지나치게 많네(놈마다 나오면 곧 이러한 견해를 지음. 삼 같고 조 같음) 틈과 금이 벌어져 어긋남이 보이는가(이미 말 앞에 있음. 열렸네. 제 똥이 고약한 줄을 모름)

餬餅𡎺來猶不住(將木槵子換卻爾眼睛了也)

밀가루 떡을 찧어 와도 오히려 머물지 않네(염주알을 가져다 너의 눈을 바꿔 버렸네)

至今天下有誵訛(畫箇圓相雲。莫是恁麼會麼。咬人言語。有甚了期。大地茫茫愁殺人。便打)

지금에 이르기까지 천하에 혼란스러움이 있네(한 둥근 모양을 그려 말한다. 이렇게 깨닫는가 아닌가. 사람을 무는 언어. 무슨 마칠 기한이 있으랴. 대지가 아득하여 사람을 근심하여 죽이리라. 곧 때린다)

𡎺(仄六切塞也)

조(측육절, 막힘이다. 이곳에서는 곧 「찧」)

超談禪客問偏多。此語禪和家偏愛問。不見雲門道。爾諸人橫擔拄杖。道我參禪學道。便覓箇超佛越祖道理。我且問爾。十二時中。行住坐臥。屙屎放尿。至於茅坑裡蟲子市肆買賣羊肉案頭。還有超佛越祖底道理麼。道得底出來。若無莫妨我東行西行。便下座。有者更不識好惡。作圓相。土上加泥。添枷帶鎖。縫罅披離見也麼。他致問處。有大小大縫罅。雲門見他問處披離。所以將餬餅攔縫塞定。這僧猶自不肯住。卻更問。是故雪竇道。餬餅𡎺來猶不住。至今天下有誵訛。如今禪和子。只管去餬餅上解會。不然去超佛越祖處作道理。既不在這兩頭。畢竟在什麼處。三十年後。待山僧換骨出來。卻向爾道。

이야기를 넘는 선객이 묻기가 지나치게 많네. 이 말을 선화의 집이 지나치게 좋아하여 묻는다. 운문이 말한 것을 보지 못했는가. 너희 여러 사람이 지팡이를 가로로 메고, 내가 선을 참하고 도를 배운다 말하여, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 도리를 찾는다. 내가 잠시 너에게 묻는다. 십이시 가운데, 행주좌와, 똥을 누고 오줌을 누고, 내지 뒷간 속의 벌레와 저자의 장사와 양고기 도마 위에 이르기까지, 오히려 부처를 넘고 조사를 넘는 도리가 있는가. 말해 얻는 자 나와 보라. 만약 없으면 내가 동쪽으로 가고 서쪽으로 감을 방해하지 마라. 곧 자리를 내렸다. 어떤 이는 더욱 좋고 나쁨을 모르고, 둥근 모양을 짓는다. 흙 위에 진흙을 더함. 족쇄를 더하고 수갑을 채움. 틈과 금이 벌어져 어긋남이 보이는가. 그가 물음을 지은 곳에, 참으로 큰 틈과 금이 있다. 운문이 그의 물은 곳이 벌어져 어긋남을 보고, 그러므로 밀가루 떡을 가져다 틈을 막아 가두어 정했다. 이 승이 오히려 스스로 머물기를 하지 않고, 도리어 더욱 물었다. 이 까닭에 설두가 말한다. 밀가루 떡을 찧어 와도 오히려 머물지 않네. 지금에 이르기까지 천하에 혼란스러움이 있네. 지금의 선화자가, 다만 밀가루 떡 위에 가서 풀어 깨닫고, 그렇지 않으면 부처를 넘고 조사를 넘는 곳에 가서 도리를 짓는다. 이미 이 두 끝에 있지 않으면, 끝내 어느 곳에 있는가. 삼십 년 뒤에, 산승이 뼈를 바꾸어 나오기를 기다려, 도리어 너에게 말하리라.

【七八】舉。古有十六開士(成群作隊。有什麼用處。這一隊不唧𠺕漢)於浴僧時隨例入浴(撞著露柱。漆桶作什麼)忽悟水因(惡水驀頭澆)諸禪德作麼生會。他道妙觸宣明(更不幹別人事。作麼生會他。撲落非他物)成佛子住(天下衲僧到這裡摸索不著。兩頭三而作什麼)也須七穿八穴始得(一棒一條痕。莫辜負山僧好。撞著磕著。還曾見德山臨濟麼)。

【七八】거: 옛날에 열여섯 개사(開士)가 있어(무리를 이루고 대를 지음. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 이 한 무리의 능글맞지 못한 사내) 승이 목욕할 때에 규례를 따라 목욕에 들어갔다(기둥을 부딪혀 만남. 칠통이 무엇 하는가) 홀연히 물의 인연을 깨달았다(더러운 물이 머리를 덮쳐 끼얹음) 여러 선덕이 어떻게 깨닫겠는가. 그가 말한다 묘한 촉감이 밝게 드러나네(더욱 남의 일과 상관 없음. 어떻게 그를 깨닫겠는가. 떨어진 것은 다른 물건이 아님) 부처의 자식의 머묾을 이루었네(천하의 납승이 여기에 이르러 더듬어 붙잡지 못함. 두 머리 세 얼굴을 무엇 하는가) 또한 반드시 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어야 비로소 되네(한 방망이에 한 줄기 자국. 산승을 저버리지 마라 좋으니. 부딪혀 붙잡히고 부딪혀 붙잡힘. 오히려 일찍이 덕산과 임제를 보았는가).

楞嚴會上。跋陀婆羅菩薩。與十六開士。各修梵行。乃各說所證圓通法門之因。此亦二十五圓通之一數也。他因浴僧時。隨例入浴。忽悟水因。雲。既不洗塵。亦不洗體。且道洗箇什麼。若會得去。中間安然。得無所有。千箇萬箇。更近傍不得。所謂以無所得是真般若。若有所得。是相似般若。不見達磨謂二祖雲。將心來與汝安。二祖雲。覓心了不可得。這裡些子。是衲僧性命根本。更總不消得如許多葛藤。只消道箇忽悟水因。自然了當。既不洗塵。亦不洗體。且道悟箇什麼。到這般田地。一點也著不得。道箇佛字。也須諱卻。他道。妙觸宣明。成佛子住。宣則是顯也。妙觸是明也。既悟妙觸。成佛子住。即住佛地也。如今人亦入浴亦洗水。也恁麼觸。因甚卻不悟。皆被塵境惑障。粘皮著骨。所以不能便惺惺去。若向這裡。洗亦無所得。觸亦無所得。水因亦無所得。且道。是妙觸宣明。不是妙觸宣明。若向箇裡。直下見得。便是妙觸宣明。成佛子住。如今人亦觸。還見妙處麼。妙觸非常觸與觸者合則為觸。離則非也。玄沙過嶺。磕著腳指頭。以至德山棒。豈不是妙觸。雖然恁麼。也須是七穿八穴始得。若只向身上摸索。有什麼交涉。爾若七穿八穴去。何須入浴。便於一毫端上現寶王剎。向微塵裡。轉大法輪。一處透得。千處萬處一時透。莫只守一窠一窟。一切處都是觀音入理之門。古人亦有聞聲悟道見色明心。若一人悟去。則故是。因甚十六開士。同時悟去。是故古人同修同證。同悟同解。雪竇拈他教意。令人去妙觸處會取。出他教眼頌。免得人去教網裡籠罩半醉半醒。要令人直下灑灑落落。頌雲。

『능엄경』의 모임 위에서, 발타바라보살과, 열여섯 개사가, 각각 깨끗한 행을 닦아, 곧 각각 증한 바의 원통한 법문의 인연을 말했다. 이것도 또한 이십오 원통의 한 수이다. 그가 승이 목욕할 때를 인하여, 규례를 따라 목욕에 들어가, 홀연히 물의 인연을 깨달아, 말한다. 이미 티끌을 씻지 않고, 또한 몸을 씻지 않는다. 잠시 말하라 무엇을 씻는가. 만약 깨달아 얻어 가면, 가운데가 편안하여, 얻을 바가 없음을 얻는다. 천 개 만 개도, 더욱 가까이 다가설 수 없다. 이른바 얻을 바가 없음을 가지고 이것이 참 반야이다. 만약 얻을 바가 있으면, 이것은 비슷한 반야이다. 달마가 이조에게 말한 것을 보지 못했는가. 마음을 가져다 너에게 편안하게 하리라. 이조가 말했다. 마음을 찾아 끝내 얻을 수 없습니다. 여기의 이 조금이, 납승의 목숨의 근본이다. 더욱 전혀 그토록 많은 덩굴을 들 필요가 없다. 다만 홀연히 물의 인연을 깨달았다고 말할 것이다. 자연히 끝내 마땅하다. 이미 티끌을 씻지 않고, 또한 몸을 씻지 않는다. 잠시 말하라 무엇을 깨달았는가. 이러한 밭과 밭에 이르면, 한 점도 붙일 수 없다. 부처라는 글자를 말해도, 반드시 꺼려 버려야 한다. 그가 말한다. 묘한 촉감이 밝게 드러나네. 부처의 자식의 머묾을 이루었네. 선(宣)은 곧 드러남이요. 묘한 촉감이 밝음이다. 이미 묘한 촉감을 깨달으면, 부처의 자식의 머묾을 이룬다. 곧 부처의 자리에 머뭄이다. 지금 사람도 또한 목욕에 들어가고 또한 물로 씻고, 또한 이렇게 닿는다. 무엇을 인하여 도리어 깨닫지 못하는가. 다 티끌의 경계에 미혹되고 막혀, 가죽에 붙고 뼈에 달라붙는다. 그러므로 능히 곧 맑게 깨어 가지 못한다. 만약 여기를 향하여, 씻어도 또한 얻을 바가 없고, 닿아도 또한 얻을 바가 없고, 물의 인연도 또한 얻을 바가 없다. 잠시 말하라. 이것이 묘한 촉감이 밝게 드러남인가, 묘한 촉감이 밝게 드러남이 아닌가. 만약 그 속을 향하여, 곧바로 보아 얻으면, 곧 이것이 묘한 촉감이 밝게 드러남이요, 부처의 자식의 머묾을 이룸이다. 지금 사람도 또한 닿는다. 오히려 묘한 곳을 보는가. 묘한 촉감은 항상의 닿음이 아니요 닿는 자와 합하면 곧 닿음이 되고, 떠나면 곧 아니다. 현사가 고개를 넘어, 발가락 끝에 부딪혀 붙잡히고, 내지 덕산의 방망이에 이르기까지, 어찌 묘한 촉감이 아니랴. 비록 이와 같으나, 또한 반드시 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어야 비로소 된다. 만약 다만 몸 위를 향하여 더듬어 붙잡으면, 무슨 상관이 있으랴. 네가 만약 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어 가면, 어찌 목욕에 들어갈 필요가 있으랴. 곧 한 털끝 위에 보배 왕의 찰을 나타내고, 티끌 속을 향하여, 큰 법의 수레바퀴를 굴린다. 한 곳이 꿰뚫어 얻어지면, 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 다만 한 움 한 굴을 지키지 마라. 모든 곳이 다 관음이 이치에 들어가는 문이다. 옛사람도 또한 소리를 듣고 도를 깨닫고 빛깔을 보고 마음을 밝힌 이가 있다. 만약 한 사람이 깨달아 가면, 곧 그것이 옳다. 무엇을 인하여 열여섯 개사가, 동시에 깨달아 갔는가. 이 까닭에 옛사람이 함께 닦고 함께 증하며, 함께 깨닫고 함께 푼다. 설두가 그의 교의 뜻을 집어, 사람으로 하여금 묘한 촉감의 곳에 가서 깨달아 취하게 한다. 그의 교의 눈에서 나와 송한다. 사람을 면하게 하여 교의 그물 속에 가서 덮어 씌워져 반은 취하고 반은 깸을. 사람으로 하여금 곧바로 쓸쓸하고 떨어지게 하고자 한다. 송해 말한다.

了事衲僧消一箇(現有一箇。朝打三千暮打八百。跳出金剛圈。一箇也不消得)

일을 마친 납승은 한 놈을 들 뿐이네(지금 한 놈이 있음. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 침. 금강의 고리를 뛰어 벗어남. 한 놈도 들 필요가 없음)

長連床上展腳臥(果然是箇瞌睡漢。論劫不論禪)夢中曾說悟圓通(早是瞌睡更說夢。卻許爾夢見。寐語作什麼)

길게 이은 상 위에 다리를 펴고 눕네(과연 한 놈의 졸고 있는 사내. 겁을 논하고 선을 논하지 않음) 꿈속에서 일찍이 원통을 깨달았다 말하네(이미 졸고 있는데 더욱 꿈을 말함. 도리어 네가 꿈에 봄을 허락함. 잠꼬대를 무엇 하는가)

香水洗來驀面唾(咄。土上加泥又一重。莫來淨地上屙)。

향기로운 물로 씻어 와서 얼굴을 덮쳐 침 뱉네(훅. 흙 위에 진흙을 더하여 또 한 겹. 깨끗한 땅 위에 와서 똥 누지 마라).

了事衲僧消一箇。且道了得箇什麼事。作家禪客。聊聞舉著。剔起便行。似恁麼衲僧。只消得一箇。何用成群作隊。長連床上展腳臥。古人道。明明無悟法。悟了卻迷人。長舒兩腳睡。無偽亦無真。所以胸中無一事。飢來吃飯困來眠。雪竇意道。爾若說入浴悟得妙觸宣明。在這般無事衲僧分上。只似夢中說夢。所以道。夢中曾說悟圓通。香水洗來驀面唾。似恁麼只是惡水驀頭澆。更說箇什麼圓通。雪竇道似這般漢。正好驀頭驀面唾。山僧道土上加泥又一重。

일을 마친 납승은 한 놈을 들 뿐이네. 잠시 말하라 무슨 일을 마쳤는가. 작가의 선객은, 조금이나마 들어 붙임을 들으면, 들어 일으켜 곧 간다. 이러한 납승과 비슷하면, 다만 한 놈을 들 뿐이다. 어찌 무리를 이루고 대를 지을 필요가 있으랴. 길게 이은 상 위에 다리를 펴고 눕네. 옛사람이 말한다. 밝고 밝하게 깨달을 법이 없네. 깨달아 마치면 도리어 사람을 미혹하게 하네. 길게 두 다리를 펴고 잠드네. 거짓도 없고 참도 없네. 그러므로 가슴 속에 한 일이 없다. 배고픔이 오면 밥을 먹고 피곤함이 오면 잠을 잔다. 설두의 뜻이 말한다. 네가 만약 목욕에 들어가 묘한 촉감이 밝게 드러남을 깨달아 얻었다 말하면, 이러한 일 없는 납승의 분수 위에서는, 다만 꿈속에서 꿈을 말함과 비슷하다. 그러므로 말한다. 꿈속에서 일찍이 원통을 깨달았다 말하네. 향기로운 물로 씻어 와서 얼굴을 덮쳐 침 뱉네. 이러함과 비슷하면 다만 더러운 물을 머리를 덮쳐 끼얹음이다. 더욱 무슨 원통을 말하겠는가. 설두가 말한다 이러한 사내와 비슷하면, 바로 머리를 덮치고 얼굴을 덮쳐 침 뱉어야 한다. 산승이 말한다 흙 위에 진흙을 더하여 또 한 겹.

垂示雲。大用現前。不存軌則。活捉生擒。不勞餘力。且道是什麼人。曾恁麼來。試舉看。

수시하여 말한다. 큰 쓰임이 눈앞에 나타나면, 법도와 규칙을 두지 않는다. 산 채로 잡고 산 채로 사로잡아, 남은 힘을 들이지 않는다. 잠시 말하라 이것이 무슨 사람인가. 일찍이 이렇게 왔는가. 잠시 들어 보아라.

【七九】舉。僧問投子。一切聲是佛聲是否(也解捋虎鬚。青天轟霹靂。自屎不覺臭)投子云。是(賺殺一船人。賣身與爾了也。拈放一邊。是什麼心行)僧雲。和尚莫㞘沸碗鳴聲(只見錐頭利。不見鑿頭方。道什麼。果然納敗缺)投子便打(著。好打。放過則不可)又問。麁言及細語皆歸第一義。是否(第二回捋虎鬚。抱贓叫屈作什麼。東西南北。猶有影響在)投子云。是(又是賣身與爾了也。陷虎之機。也是什麼心行)僧雲。喚和尚作一頭驢得麼(只見錐頭利。不見鑿頭方。雖有逆水之波。只是頭上無角。含血噀人)投子便打(著。不可放過。好打。拄杖未到折。因什麼便休去)㞘(都木切臀也)。

【七九】거: 승이 투자에게 물었다. 일체의 소리가 부처의 소리입니까 아닙니까(또한 범의 수염을 쓰다듬을 줄을 앎. 푸른 하늘에 벼락이 울림. 제 똥이 고약한 줄을 모름) 투자가 말했다. 그렇다(한 배의 사람을 속여 죽임. 너에게 몸을 팔아 버렸네. 한쪽을 집어 놓음. 이것이 무슨 마음의 행동) 승이 말했다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오(다만 송곳 끝의 날카로움만 보고, 끌 끝의 모남을 보지 못함. 무엇을 말하는가. 과연 패배를 받아들였네) 투자가 곧 쳤다(딱. 잘 쳤네. 놓으면 곧 안 됨) 또 물었다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아갑니다. 그렇습니까 아닙니까(두 번째 범의 수염을 쓰다듬음. 장물을 안고 억울함을 불러 무엇 하는가. 동서남북. 오히려 그림자와 울림이 있음) 투자가 말했다. 그렇다(또한 너에게 몸을 팔아 버렸네. 범을 함정에 빠뜨리는 기틀. 또한 무슨 마음의 행동) 승이 말했다. 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까(다만 송곳 끝의 날카로움만 보고, 끌 끝의 모남을 보지 못함. 비록 물을 거스르는 물결이 있으나, 다만 머리 위에 뿔이 없음. 피를 머금고 사람에게 뿜음) 투자가 곧 쳤다(딱. 놓아서는 안 됨. 잘 쳤네. 지팡이가 아직 부러지지 않음. 무엇을 인하여 곧 그치고 가는가) 고(도목절, 엉덩이다).

投子樸實頭。得逸群之辯。凡有致問。開口便見膽。不費餘力。便坐斷他舌頭。可謂運籌帷幄之中。決勝千里之外。這僧將聲色佛法見解。貼在他額頭上。逢人便問。投子作家。來風深辨。這僧知投子實頭。合下做箇圈繢子。教投子入來。所以有後語。投子卻使陷虎之機。釣他後語出來。這僧接他答處道。和尚莫㞘沸碗鳴聲。果然一釣便上。若是別人。則不奈這僧何。投子具眼。隨後便打。咬豬狗底手腳。須還作家始得。左轉也隨他阿轆轆地。右轉也隨他阿轆轆地。這僧既是做箇圈繢子。要來捋虎鬚。殊不知投子。更在他圈繢頭上。投子便打。這僧可惜許。有頭無尾。當時等他拈棒。便與掀倒禪床。直饒投子全機。也須倒退三千里。又問。麁言及細語皆歸第一義是否。投子亦云是。一似前頭語無異。僧雲。喚和尚作一頭驢得麼。投子又打。這僧雖然作窠窟。也不妨奇特。若是曲彔木床上老漢。頂門無眼。也難折挫他。投子有轉身處。這僧既做箇道理。要攙他行市。到了依舊不奈投子老漢何。不見巖頭道。若論戰也。箇箇立在轉處。投子放去太遲。收來太急。這僧當時。若解轉身吐氣。豈不作得箇口似血盆底漢。衲僧家一不做二不休。這僧既不能返擲。卻被投子穿了鼻孔。頌雲。

투자가 소박하고 실속 있어, 무리를 뛰어넘는 변재를 얻었다. 무릇 묻는 것이 있으면, 입을 열면 곧 배짱을 보인다. 남은 힘을 들이지 않고, 곧 그의 혀를 앉아 끊는다. 말할 만하다 장막 안에서 계책을 굴리며, 천 리 밖에서 이김을 결정한다. 이 승이 빛깔과 소리와 부처의 법의 견해를 가져다, 그의 이마 위에 붙이고, 사람을 만나면 곧 묻는다. 투자가 작가이다. 온 바람을 깊이 분별한다. 이 승이 투자가 실속 있음을 알아, 마땅히 한 놈의 덫 그림을 지어, 투자를 가르쳐 들어오게 했다. 그러므로 뒤의 말이 있다. 투자가 도리어 범을 함정에 빠뜨리는 기틀을 부려, 그의 뒤의 말을 낚아 내오게 했다. 이 승이 그의 답한 곳을 이어 말한다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오. 과연 한 번 낚으니 곧 올라왔다. 만약 다른 사람이면, 곧 이 승을 어찌하지 못한다. 투자가 눈을 갖추어, 뒤를 따라 곧 쳤다. 개와 돼지를 무는 손발은, 반드시 작가에게 돌려야 비로소 된다. 왼쪽으로 돌아도 그를 따라 데굴데굴하고, 오른쪽으로 돌아도 그를 따라 데굴데굴한다. 이 승이 이미 한 놈의 덫 그림을 지어, 와서 범의 수염을 쓰다듬고자 한다. 몹시 모른다 투자가, 더욱 그의 덫 머리 위에 있음을. 투자가 곧 쳤다. 이 승이 아깝도다. 머리는 있고 꼬리가 없다. 그 때 그가 방망이를 집기를 기다려, 곧 그와 함께 선 자리를 뒤집어엎었다면, 설령 투자가 온 기틀이라도, 반드시 삼천 리를 거꾸로 물러났으리라. 또 물었다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아갑니까 아닙니까. 투자도 또한 그렇다고 말했다. 한 가닥 앞의 말과 다름이 없음과 비슷하다. 승이 말한다. 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까. 투자가 또 쳤다. 이 승이 비록 움집을 지었으나, 또한 훌륭히 기특하다. 만약 굽은 나무 자리 위의 노옹이면, 정수리에 눈이 없어, 또한 그를 꺾고 꺾기 어려웠으리라. 투자는 몸을 돌리는 곳이 있다. 이 승이 이미 한 놈의 도리를 지어, 그의 행세를 끼고자 한다. 이르러 마쳐도 예와 같이 투자 노옹을 어찌하지 못한다. 암두가 말한 것을 보지 못했는가. 만약 싸움을 논하면. 놈마다 돌아가는 곳에 선다. 투자는 놓아 가기가 너무 늦고, 거두어 오기가 너무 급하다. 이 승이 그 때, 만약 몸을 돌려 숨을 내쉴 줄을 알았다면, 어찌 한 놈의 입이 피 동이와 같은 사내를 이루지 못했겠는가. 납승의 집은 하나를 하지 않으면 둘을 그치지 않는다. 이 승이 이미 능히 돌아 던지지 못했으므로, 도리어 투자에게 콧구멍을 꿰뚫렸다. 송해 말한다.

投子投子(灼然。天下無這實頭老漢。教壞人家男女)機輪無阻(有什麼奈何他處。也有些子)

투자여 투자여(환하다. 천하에 이 실속 있는 노옹이 없네. 남의 집 남녀를 가르쳐 망침) 기틀의 바퀴가 막힘이 없네(무슨 그를 어찌할 곳이 있으랴. 또한 조금 있음)

放一得二(換卻爾眼睛。什麼處見投子)同彼同此(恁麼來也吃棒。不恁麼來也吃棒。闍黎替他。便打)

하나를 놓아 둘을 얻네(너의 눈을 바꿔 버림. 어느 곳에서 투자를 보는가) 저것과 같고 이것과 같네(이렇게 와도 방망이를 먹고, 이렇게 하지 않고 와도 방망이를 먹음. 사리가 그를 대신하면, 곧 때림)

可憐無限弄潮人(叢林中放出一箇半箇。放出這兩箇漢。天下衲僧要恁麼去)

불쌍하다 무한한 조수를 희롱하는 사람(총림 속에 한 놈 반 놈을 놓아 냄. 이 두 놈의 사내를 놓아 냄. 천하의 납승이 이렇게 가고자 함)

畢竟還落潮中死(可惜許。爭奈出這圈繢不得。愁人莫向愁人說)

끝내 오히려 조수 속에 떨어져 죽네(아깝네. 어쩔 수 없이 이 덫 그림에서 벗어나지 못함. 근심한 사람은 근심한 사람에게 말하지 마라)

忽然活(禪床震動。驚殺山僧。也倒退三千里)百川倒流閙𣽅𣽅(嶮。徒勞佇思。山僧不敢開口。投子老漢。也須是拗折拄杖始得)

홀연히 살아나네(선 자리가 진동함. 산승을 놀라 죽임. 또한 삼천 리를 거꾸로 물러남) 백 하천이 거꾸로 흘러 왁왁하게 떠드네(위태롭네. 헛되이 서서 생각을 수고함. 산승은 감히 입을 열지 못함. 투자 노옹도, 반드시 지팡이를 꺾어야 비로소 됨)

𣽅(古活切水流聲)

촬(고활절, 물이 흐르는 소리)

投子投子。機輪無阻。投子尋常道。爾總道投子實頭。忽然下山三步。有人問爾。道如何是投子實頭處。爾作麼生抵對。古人道。機輪轉處。作者猶迷。他機輪轉轆轆地全無阻隔。所以雪竇道。放一得二。不見僧問。如何是佛。投子云。佛。又問。如何是道。投子云。道。又問。如何是禪。投子云。禪。又問。月未圓時如何。投子云。吞卻三箇四箇。圓後如何。吐卻七箇八箇。投子接人。常用此機。答這僧。只是一箇是字。這僧兩回被打。所以雪竇道。同彼同此。四句一時。頌投子了也。末後頌這僧道。可憐無限弄潮人。這僧敢攙旗奪鼓道。和尚莫㞘沸碗鳴聲。又道喚和尚作一頭驢得麼。此便是弄潮處。這僧做盡伎倆。依前死在投子句中。投子便打。此僧便是畢竟還落潮中死。雪竇出這僧雲。忽然活便與掀倒禪床。投子也須倒退三千里。直得百川倒流閙𣽅𣽅。非唯禪床震動。亦乃山川岌崿。天地陡暗。苟或箇箇如此。山僧且打退鼓。諸人向什麼處。安身立命岌(逆及切)崿(逆各切)。

투자여 투자여. 기틀의 바퀴가 막힘이 없네. 투자가 평상에 말한다. 너희가 다 말한다 투자가 실속 있다고. 홀연히 산을 내려가 석 걸음에, 사람이 너에게 묻는 것이 있어, 어떤 것이 투자의 실속 있는 곳인가 하면, 네가 어떻게 대답하여 맞서겠는가. 옛사람이 말한다. 기틀의 바퀴가 도는 곳은, 짓는 자도 오히려 미혹한다. 그의 기틀의 바퀴가 데굴데굴 돌아 전혀 막고 격함이 없다. 그러므로 설두가 말한다. 하나를 놓아 둘을 얻네. 승이 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처입니까. 투자가 말했다. 부처. 또 물었다. 어떤 것이 도입니까. 투자가 말했다. 도. 또 물었다. 어떤 것이 선입니까. 투자가 말했다. 선. 또 물었다. 달이 아직 둥글지 않은 때는 어떻습니까. 투자가 말했다. 세 놈 네 놈을 삼켜 버림. 둥근 뒤는 어떻습니까. 일곱 놈 여덟 놈을 토해 버림. 투자가 사람을 맞이함에, 늘 이 기틀을 쓴다. 이 승에게 답함에, 다만 한 놈의 '그렇다'는 글자이다. 이 승이 두 번 맞았다. 그러므로 설두가 말한다. 저것과 같고 이것과 같네. 네 구절이 한꺼번에, 투자를 송해 마쳤다. 끝에 이 승이 말한 것을 송한다. 불쌍하다 무한한 조수를 희롱하는 사람. 이 승이 감히 깃발을 껴안고 북을 빼앗아 말한다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오. 또 말한다 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까. 이것이 곧 조수를 희롱하는 곳이다. 이 승이 재주를 다 지어도, 예와 같이 투자의 구절 속에서 죽었다. 투자가 곧 쳤다. 이 승이 곧 끝내 오히려 조수 속에 떨어져 죽음이다. 설두가 이 승을 내어 말한다. 홀연히 살아나면 곧 그와 함께 선 자리를 뒤집어엎으리라. 투자도 반드시 삼천 리를 거꾸로 물러나야 하리라. 곧 백 하천이 거꾸로 흘러 왁왁하게 떠듦을 얻는다. 다만 선 자리가 진동할 뿐 아니라, 또한 산천이 험준하게 솟고, 하늘과 땅이 갑자기 어두워진다. 만약 혹 놈마다 이와 같다면, 산승은 잠시 북을 쳐 물러가리라. 여러 사람이 어느 곳을 향하여, 몸을 편안히 하고 목숨을 세우겠는가. 급(역급절) 악(역각절).

【八〇】舉。僧問趙州。初生孩子。還具六識也無(閃電之機。說什麼初生孩兒子)趙州雲。急水上打毬子(過也。俊鷂趁不及。也要驗過)僧復問投子。急水上打毬子。意旨如何(也是作家同驗過。還會麼。過也)子云。念念不停流(打葛藤漢)。

【八〇】거: 승이 조주에게 물었다. 처음 태어난 아이가, 오히려 육식(六識)을 갖추었는가 없는가(번개를 번뜩이는 기틀. 무엇을 말하는가 처음 태어난 아이) 조주가 말했다. 급류 위에 공을 치네(지나갔네. 빠른 송골매도 따라잡지 못함. 또한 시험해 지나가야 함) 승이 다시 투자에게 물었다. 급류 위에 공을 치네. 뜻이 어떻습니까(또한 작가가 함께 시험해 지나감. 오히려 깨닫는가. 지나갔네) 자가 말했다. 생각마다 흘러 멈추지 않네(덩굴을 치는 사내).

此六識。教家立為正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。來為先鋒。去為殿後。古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。這僧知教意。故將來問趙州道。初生孩子。還具六識也無。初生孩兒。雖具六識眼能見耳能聞。然未曾分別六塵。好惡長短。是非得失。他恁麼時總不知。學道之人要復如嬰孩。榮辱功名。逆情順境。都動他不得。眼見色與盲等。耳聞聲與聾等。如痴似兀。其心不動。如須彌山。這箇是衲僧家。真實得力處。古人道。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。若能如此。方有少分相應。雖然如此。爭奈一點也瞞他不得。山依舊是山。水依舊是水。無造作。無緣慮。如日月運於太虛未嘗暫止。亦不道我有許多名相。如天普蓋。似地普擎。為無心故。所以長養萬物。亦不道我有許多功行。天地為無心故。所以長久。若有心則有限齊。得道之人亦復如是。於無功用中施功用。一切違情順境。皆以慈心攝受。到這裡。古人尚自呵責道。了了了時無可了。玄玄玄處直須呵。又道。事事通兮物物明。達者聞之暗裡驚。又云。入聖超凡不作聲。臥龍長怖碧潭清。人生若得長如此。大地那能留一名。然雖恁麼。更須跳出窠窟始得。豈不見。教中道。第八不動地菩薩。以無功用智。於一微塵中。轉大法輪。於一切時中。行住坐臥。不拘得失。任運流入薩婆若海。衲僧家。到這裡。亦不可執著。但隨時自在。遇茶吃茶遇飯吃飯。這箇向上事著箇定字也不得。著箇不定字也不得。石室善道和尚示眾雲。汝不見小兒出胎時。何曾道我會看教。

이 육식은, 교의 집이 세워 바른 근본으로 삼는다. 산하와 대지, 일월과 성신이, 그가 생겨 온 까닭을 인하여, 오면 선봉이 되고, 가면 후군이 된다. 옛사람이 말한다. 삼계는 오직 마음. 만법은 오직 식. 만약 부처의 자리를 증하면, 팔식을 가지고, 돌려 네 지혜가 된다. 교의 집이 이를 이름은 고치고 몸은 고치지 않는다고 부른다. 근과 티끌과 식이 이것이 셋이다. 앞의 티끌은 원래 분별할 줄을 모른다. 이기는 뜻의 뿌리가 능히 식을 발생시킨다. 식이 능히 빛깔을 드러내 분별한다. 곧 이것이 제육 의식이다. 제칠식 말나식은, 능히 가서 세간의 일체의 그림자 일을 잡아 지녀, 사람으로 하여금 번뇌하게 하고, 자유자재를 얻지 못하게 한다. 다 이것이 제칠식이다. 제팔식에 이르면, 또한 이를 아뢰야식이라 부르고, 또한 이를 함장식이라 부른다. 일체의 선악의 씨를 함장한다. 이 승이 교의 뜻을 알아, 그러므로 가져다 와서 조주에게 물어 말한다. 처음 태어난 아이가, 오히려 육식을 갖추었는가 없는가. 처음 태어난 아이는, 비록 육식을 갖추어 눈이 능히 보고 귀가 능히 들으나, 그러나 아직 일찍이 육진을 분별하지 못한다. 좋고 나쁨과 길고 짧음, 옳고 그름과 얻고 잃음. 그가 이러할 때 전혀 모른다. 도를 배우는 사람이 갓난아이와 같기를 다시 하고자 한다. 영예와 욕됨과 공과 이름, 거스르는 정세와 따르는 경계가, 도무지 그를 움직일 수 없다. 눈이 빛깔을 봐도 장님과 같고, 귀가 소리를 들어도 귀머거리와 같다. 어리석은 듯 우둔한 듯하여, 그 마음이 움직이지 않는다. 수미산과 같다. 이것이 납승의 집이, 참으로 힘을 얻는 곳이다. 옛사람이 말한다. 누더기 이불이 머리를 덮으면 만사가 쉬네. 이 때 산승은 도무지 모른다. 만약 능히 이와 같으면, 비로소 조금 부분 상응함이 있다. 비록 이와 같으나, 어쩔 수 없이 한 점도 그를 속일 수 없다. 산은 예와 같이 산이요 물은 예와 같이 물이다. 지어 꾸밈이 없고, 인연과 생각이 없다. 일월이 태허에 운행함과 같아 일찍이 잠시도 멈추지 않는다. 또한 말하지 않는다 나에게 그토록 많은 이름과 모양이 있다고. 하늘이 두루 덮음과 같고, 땅이 두루 떠받침과 비슷하다. 마음이 없는 까닭이 되어, 그러므로 만물을 기르고 자라게 한다. 또한 말하지 않는다 나에게 그토록 많은 공덕의 행이 있다고. 천지가 마음이 없는 까닭이 되어, 그러므로 길고 오래간다. 만약 마음이 있으면 곧 한도와 가지런함이 있으리라. 도를 얻은 사람도 또한 다시 이와 같다. 공을 쓰지 않는 가운데에서 공을 쓴다. 일체의 정세를 거스르고 경계를 따름을, 다 자비한 마음으로 거두어 받는다. 여기에 이르면, 옛사람이 오히려 스스로 꾸짖어 말한다. 밝고 밝고 밝을 때 마칠 것이 없네. 깊고 깊고 깊은 곳은 바로 꾸짖어야 하네. 또 말한다. 일마다 통하고 물물이 밝구나. 통달한 자가 이를 들으면 어둠 속에서 놀라네. 또 말한다. 성인에 들어가고 범부를 넘어도 소리를 내지 않네. 엎드린 용이 길이 푸른 못의 맑음을 두려워하네. 사람의 생이 만약 길이 이와 같기를 얻으면, 대지가 어찌 능히 한 이름을 머물게 하겠는가. 그러나 비록 이와 같으나, 더욱 반드시 움집을 뛰어 벗어나야 비로소 된다. 어찌 보지 못하는가. 교 속에 말한다. 제팔 부동지의 보살은, 공을 쓰지 않는 지혜로, 한 티끌 속에서, 큰 법의 수레바퀴를 굴린다. 일체의 때 속에서, 행주좌와, 얻고 잃음에 얽매이지 않는다. 운에 맡겨 흘러 일체지혜의 바다에 들어간다. 납승의 집이, 여기에 이르러도, 또한 집착해서는 안 된다. 다만 때를 따라 자재하여, 차를 만나면 차를 마시고 밥을 만나면 밥을 먹는다. 이 위를 향한 일은 한 '정해짐' 글자를 붙여도 안 되고, 한 '정해지지 않음' 글자를 붙여도 안 된다. 석실의 선도화상이 무리에게 보여 말한다. 네가 어린아이가 태에서 나올 때를 보지 못했는가. 어찌 일찍이 말했는가 내가 교를 볼 줄을 안다고.

當恁麼時。亦不知有佛性義。無佛性義。及至長大。便學種種知解出來。便道我能我解。不知是客塵煩惱。十六觀行中。嬰兒行為最。哆哆啝啝時。喻學道之人離分別取捨心。故讚歎嬰兒。可況喻取之。若謂嬰兒是道。今時人錯會。南泉雲。我十八上。解作活計。趙州道。我十八上解破家散宅。又道。我在南方二十年。除粥飯二時。是雜用心處。曹山問僧。菩薩定中。聞香象渡河。歷歷地。出什麼經。僧雲。涅槃經。山雲。定前聞定後聞。僧雲。和尚流也。山雲。灘下接取。又楞嚴經云。湛入合湛入識邊際。又楞伽經云。相生執礙。想生妄想。流注生則逐妄流轉。若到無功用地。猶在流注相中。須是出得第三流注生相。方始快活自在。所以溈山問仰山雲。寂子如何。仰山雲。和尚問他見解。問他行解。若問他行解。某甲不知。若是見解。如一瓶水注一鉼水。若得如此。皆可以為一方之師。趙州雲。急水上打毬子。早是轉轆轆地。更向急水上打時。眨眼便過。譬如楞嚴經云。如急流水。望為恬靜。古人云。譬如駛流水。水流無定止。各各不相知。諸法亦如是。趙州答處。意渾類此。其僧又問投子。急水上打毬子。意旨如何。子云。念念不停流。自然與他問處恰好。古人行履綿密。答得只似一箇。更不消計較。爾才問他。早知爾落處了也。孩子六識。雖然無功用。爭奈念念不停。如密水流。投子恁麼答。可謂深辨來風。雪竇頌雲駛(音史疾也)。

(원오가 이어 말한다:) 이러한 때에 당하여는, 또한 불성의 뜻이 있음을 모르고, 불성의 뜻이 없음도 모른다. 이르러 커서 자라면, 곧 여러 가지 앎과 풀이를 배워 내어, 곧 말한다 나는 능히 알고 나는 푼다고. 이것이 손님 티끌의 번뇌인 줄을 모른다. 열여섯 관행 가운데, 갓난아이의 행을 으뜸으로 삼는다. 옹알옹알할 때는, 도를 배우는 사람이 분별하고 취하고 버리는 마음을 떠남을 비유한다. 그러므로 갓난아이를 찬탄한다. 비유하여 이를 취할 만하다. 만약 갓난아이가 도라고 하면, 지금 때의 사람이 그릇되이 깨닫는다. 남천이 말한다. 나는 열여덟 위에, 살림살이를 지을 줄을 안다. 조주가 말한다. 나는 열여덟 위에 집을 깨뜨리고 집을 흩을 줄을 안다. 또 말한다. 내가 남쪽에 있어 이십 년. 죽과 밥의 두 때를 제하면. 이것이 섞여 마음을 쓰는 곳이다. 조산이 승에게 물었다. 보살이 삼매 속에서, 향기로운 코끼리가 강을 건넘을 들어, 분명하고 분명하다. 어느 경에서 나왔는가. 승이 말했다. 『열반경』입니다. 산이 말했다. 삼매 전에 들었는가 삼매 후에 들었는가. 승이 말했다. 화상은 흐름입니다. 산이 말했다. 여울 아래에서 이어 받아라. 또 『능엄경』에 말한다. 맑게 들어가 맑음에 합하여 식의 끝에 들어간다. 또 『능가경』에 말한다. 상생이 집착과 걸림이요. 상생이 망상이요. 흘러 주석하여 생하면 곧 망을 따라 흘러 돈다. 만약 공을 쓰지 않는 자리에 이르러도, 오히려 흘러 주석한 모습 속에 있다. 반드시 제삼의 흘러 주석하여 생하는 모습을 벗어나 얻어야, 비로소 비로서 쾌활하고 자재하다. 그러므로 위산이 앙산에게 물어 말한다. 적자는 어떠한가. 앙산이 말했다. 화상은 그의 견해를 묻습니까, 그의 행한 풀이를 묻습니까. 만약 그의 행한 풀이를 물으면, 소갑은 모릅니다. 만약 견해라면, 한 병의 물을 한 병의 물에 따름과 같습니다. 만약 이와 같기를 얻으면, 다 한 방의 스승으로 삼을 수 있다. 조주가 말한다. 급류 위에 공을 치네. 이미 데굴데굴 돈다. 더욱 급류 위를 향하여 칠 때는, 눈을 깜빡이면 곧 지나간다. 비유하면 『능엄경』에 말함과 같다. 빨리 흐르는 물과 같아, 보면 잔잔하고 고요한 듯하다. 옛사람이 말한다. 비유하면 빨리 흐르는 물, 물 흐름이 정하여 멈춤이 없다. 각각 서로 알지 못한다. 모든 법도 또한 이와 같다. 조주가 답한 곳은, 뜻이 어중간히 이와 비슷하다. 그 승이 또 투자에게 물었다. 급류 위에 공을 치네. 뜻이 어떻습니까. 자가 말했다. 생각마다 흘러 멈추지 않네. 자연히 그의 물은 곳과 꼭 맞다. 옛사람의 행한 발걸음이 촘촘하고 빽빽하다. 답해 얻기를 다만 한 놈과 같이 한다. 더욱 헤아리고 재볼 필요가 없다. 네가 겨우 그에게 물으면, 이미 너의 떨어진 곳을 알아 마쳤다. 아이의 육식은, 비록 공을 쓰지 않으나, 어쩔 수 없이 생각마다 멈추지 않아, 빽빽한 물 흐름과 같다. 투자가 이렇게 답한다. 말할 만하다 온 바람을 깊이 분별함을. 설두가 송해 말한다. 사(음은 사, 빠름이다).

六識無功伸一問(有眼如盲。有耳如聾。明鏡當臺。明珠在掌。一句道盡)

육식이 공이 없이 한 물음을 펴네(눈이 있어도 장님 같고, 귀가 있어도 귀머거리 같음. 밝은 거울이 대를 당하고, 밝은 구슬이 손바닥 속에 있음. 한 구절이 말을 다함)

作家曾共辨來端(何必。也要辨箇緇素。唯證乃知)茫茫急水打毬子(始終一貫。過也。道什麼)

작가가 일찍이 함께 온 단서를 분별했네(어찌 반드시. 또한 검은 옷과 흰 옷을 분별하고자 함. 오직 증하여야 곧 앎) 아득한 급류에 공을 치네(처음과 끝이 한결같음. 지나갔네. 무엇을 말하는가)

落處不停誰解看(看即瞎過也。灘下接取)

떨어진 곳이 멈추지 않으니 누가 볼 줄을 알겠는가(보면 곧 눈멀어 지나감. 여울 아래에서 이어 받아라)

六識無功伸一問。古人學道。養到這裡。謂之無功之功。與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意。而不能分別六塵。蓋無功用也。既到這般田地。便乃降龍伏虎。坐脫立亡。如今人但將目前萬境。一時歇卻。何必八地以上。方乃如是。雖然無功用處。依舊山是山水是水。雪竇前面頌雲。活中有眼還同死。藥忌何須鑒作家。蓋為趙州投子是作家。故云。作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子。投子道。念念不停流。諸人還知落處麼。雪竇末後教人自著眼看。是故云。落處不停誰解看。此是雪竇活句。且道落在什麼處。

육식이 공이 없이 한 물음을 펴네. 옛사람이 도를 배워, 여기에 길러 이르면, 이를 공이 없는 공이라 부른다. 갓난아이와 한 가지이다. 비록 눈 귀 코 혀 몸 뜻이 있으나, 능히 육진을 분별하지 못한다. 대개 공을 쓰지 않음이다. 이미 이러한 밭과 밭에 이르면, 곧 용을 항복받고 범을 엎드리게 하며, 앉아 죽고 서서 죽는다. 지금 사람이 다만 눈앞의 만 가지 경계를 가져다, 한꺼번에 쉬어 버리면, 어찌 반드시 팔지 이상이어야 비로서 이와 같겠는가. 비록 공이 없는 쓰임의 곳이나, 예와 같이 산은 산이요 물은 물이다. 설두가 앞에서 송해 말한다. 삶 속에 눈이 있어도 오히려 죽음과 같다. 약의 꺼림이 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴. 대개 조주와 투자가 작가인 까닭이다. 그러므로 말한다. 작가가 일찍이 함께 온 단서를 분별했네. 아득한 급류에 공을 치네. 투자가 말한다. 생각마다 흘러 멈추지 않네. 여러 사람이 오히려 떨어진 곳을 아는가. 설두가 끝에 사람을 가르쳐 스스로 눈을 붙여 보게 한다. 이 까닭에 말한다. 떨어진 곳이 멈추지 않으니 누가 볼 줄을 알겠는가. 이것이 설두의 살아 있는 구절이다. 잠시 말하라 어느 곳에 떨어지는가.

垂示雲。攙旗奪鼓。千聖莫窮。坐斷誵訛。萬機不到。不是神通妙用。亦非本體如然。且道。憑箇什麼。得恁麼奇特。

수시(垂示)한다. 깃발을 휘두르고 북을 빼앗아도 천 성인(千聖)도 다 궁하지 못한다. 혼란과 그릇됨을 앉아서 끊으면 만 기(萬機)도 미치지 못한다. 신통묘용(神通妙用)이라는 것도 아니고 본체가 저절로 그러한 것도 아니다. 자 말해 보라, 무엇에 의지하여 이처럼 기특한가.

【八一】舉。僧問藥山。平田淺草麈鹿成群。如何射得麈中麈(把髻投衙。擎頭帶角出來。腦後拔箭)山雲。看箭(就身打劫。下坡不走。快便難逢。著)僧放身便倒(灼然不同。一死更不再活。弄精魂漢)山雲。侍者拕出這死漢(據令而行。不勞再勘。前箭猶輕。後箭深)僧便走(棺木裡瞠眼。死中得活。猶有氣息在)山雲。弄泥團漢有什麼限(可惜許放過。據令而行。雪上加霜)雪竇拈雲。三步雖活五步須死(一手擡一手搦。直饒走百步。也須喪身失命。復雲。看箭。且道。雪竇意落在什麼處。若是同死同生。藥山直得目瞪口呿。一向似無孔鎚。堪作何用)麈(音主)瞪(直耕切。怒目直視也)呿(袪遮立伽二切。張口貌)。

【제81칙】 들었다. 한 스님이 약산(藥山)에게 물었다. 평평한 들의 얕은 풀밭에 주록(麈鹿)이 떼를 이루는데, 어떻게 해야 주록 중의 주록을 쏠 수 있겠습니까(상투를 잡고 관아로 들어왔다. 뿔을 달고 머리를 치켜들고 나왔다. 뒤통수에서 화살을 뽑는다). 약산이 말했다. 화살을 보시오(몸으로써 겁을 건다. 내리막길은 달리지 않는다. 시각 좋은 기회는 만나기 어렵다. 착). 스님이 몸을 던져 곧 쓰러졌다(분명히 다르다. 한 번 죽으면 다시 살아나지 않는다. 정혼을 가지고 노는 녀석). 약산이 말했다. 시자(侍者), 이 죽은 녀석을 끌어내시오(영(令)에 따라 행한다. 다시 살필 필요가 없다. 앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살이 깊다). 스님이 곧 달아났다(관 속에서 눈을 부라린다. 죽음 가운데서 살아났다. 아직 숨결이 있다). 약산이 말했다. 진흙덩이나 가지고 노는 녀석이 무슨 한계가 있겠는가(아깝게도 놓쳐 버렸다. 영에 따라 행한다. 눈 위에 서리를 더한다). 설두(雪竇)가 집어 말했다. 세 걸음은 살아도 다섯 걸음이면 반드시 죽어야 한다(한 손은 들고 한 손은 누른다. 비록 백 걸음을 달려도 반드시 몸을 잃고 목숨을 잃어야 한다. 다시 말했다. 화살을 보시오. 자 말해 보라, 설두의 뜻이 어디에 떨어지는가. 만약 함께 죽고 함께 사는 것이라면 약산은 마땅히 눈을 부라리고 입을 벌릴 것이며, 한낱 구멍 없는 쇠망치 같은 것이 무슨 소용이 되겠는가). 주(麈)(음은 주[主]) 징(瞪)(직경절[直耕切]. 성낸 눈으로 곧바로 쳐다보는 것) 거(呿)(거차·립가 두 절[切]. 입을 벌린 모양).

這公案。洞下謂之借事問。亦謂之辨主問。用明當機。鹿與麈尋常易射。唯有麈中麈。是鹿中之王。最是難射。此麈鹿常於崖石上利其角。如鋒鋩頴利。以身護惜群鹿。虎亦不能近傍。這僧亦似惺惺。引來問藥山。用明第一機。山雲。看箭。作家宗師。不妨奇特。如擊石火。似閃電光。豈不見。三平初參石鞏。鞏才見來。便作彎弓勢雲。看箭。三平撥開胸雲。此是殺人箭活人箭。鞏彈弓弦三下。三平便禮拜。鞏雲。三十年。一張弓兩隻箭。今日只射得半箇聖人。便拗折弓箭。三平後舉似大顛。顛雲。既是活人箭。為什麼向弓弦上辨。三平無語。顛雲。三十年後。要人舉此話。也難得。法燈有頌雲。古有石鞏師。架弓矢而坐。如是三十年。知音無一箇。三平中的來。父子相投和。子細返思量。元伊是射垛。石鞏作略。與藥山一般。三平頂門具眼。向一句下便中的。一似藥山道看箭。其僧便作麈放身倒。這僧也似作家。只是有頭無尾。既做圈繢要陷藥山。爭奈藥山是作家。一向逼將去。山雲。侍者拕出這死漢。如展陣向前相似。其僧便走也好。是則是。爭奈不脫灑。粘腳粘手。所以藥山雲。弄泥團漢有什麼限。藥山當時。若無後語。千古之下遭人檢點。山雲。看箭。這僧便倒。且道。是會是不會。若道是會。藥山因什麼。卻恁麼道。弄泥團漢。這箇最惡。正似僧問德山。學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。山引頸近前雲。㘞。僧雲。師頭落也。德山低頭歸方丈。又巖頭問僧。什麼處來。僧雲。西京來。巖頭雲。黃巢過後。曾收得劍麼。僧雲。收得。巖頭引頸。近前雲。㘞。僧雲。師頭落也。巖頭呵呵大笑。這般公案。都是陷虎之機。正類此。恰是藥山不管他。只為識得破。只管逼將去。雪竇雲。這僧三步雖活。五步須死。這僧雖甚解看箭。便放身倒。山雲。侍者拕出這死漢。僧便走。雪竇道。只恐三步外不活。

이 공안(公案)은 동하(洞下)에서는 차사문(借事問)이라 하고 또 변주문(辨主問)이라고도 한다. 당기(當機)를 밝히기 위해 쓰는 것이다. 사슴과 주록은 보통 쏘기 쉽지만, 오직 주록 중의 주록은 사슴 중의 왕이라 가장 쏘기 어렵다. 이 주록은 늘 절벽 바위 위에서 그 뿔을 날카롭게 하여 창끝처럼 예리하고, 몸으로 뭇 사슴을 보호하고 아끼므로 범도 곁에 접근하지 못한다. 이 스님도 슬기로운 듯하다. 끌어내어 약산에게 물은 것은 제일의 기(機)를 밝히기 위함이다. 약산이 말했다. 화살을 보시오. 작가(作家) 종사(宗師)는 기특함이 거리낌이 없다. 돌을 쳐서 나는 불처럼, 번갯불과 같다. 보지 못했는가. 삼평(三平)이 처음 석공(石鞏)을 참례했을 때 석공은 오는 것을 보자마자 활을 당기는 자세를 하며 말했다. 화살을 보시오. 삼평이 가슴을 헤치며 말했다. 이것은 사람을 죽이는 화살입니까, 사람을 살리는 화살입니까. 석공이 활시위를 세 번 튕겼다. 삼평이 곧 예배했다. 석공이 말했다. 삼십 년 동안 활 한 자루에 화살 두 개. 오늘 겨우 반쪽 성인을 쏘았다. 곧 활과 화살을 꺾어 버렸다. 삼평이 뒤에 이를 대전(大顛)에게 들어 보였다. 대전이 말했다. 사람을 살리는 화살이라면 어째서 활시위 위에서 분별하는가. 삼평이 말이 없었다. 대전이 말했다. 삼십 년 뒤에 이 말을 들어줄 사람을 얻기도 어렵다. 법등(法燈)에게 게송이 있어 말했다. 옛적에 석공 스승이 있어 활과 화살을 걸고 앉았네. 그와 같이 삼십 년, 지음이 하나도 없었네. 삼평이 과녁에 맞고 오니 부자가 서로 화합했네. 자세히 되돌아 생각하니 원래 그것이 과녁이었네. 석공의 작략(作略)은 약산과 같다. 삼평은 정문(頂門)에 눈을 갖추어 한 구절 아래서 곧 과녁에 맞았다. 마치 약산이 「화살을 보시오」라 하니 그 스님이 곧 주록을 연기하며 몸을 던져 쓰러진 것과 같다. 이 스님도 작가와 비슷하다. 다만 머리는 있고 꼬리가 없다. 이미 함정을 만들어 약산을 빠뜨리려 했으나 어찌할 수 없이 약산은 작가라 한결같이 몰아붙여 간다. 약산이 말했다. 시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오. 진을 펼쳐 앞으로 나아가는 것과 같다. 그 스님이 곧 달아난 것도 좋다. 옳기는 하지만 어찌할 수 없이 시원스럽지 못하고 발에 붙고 손에 붙는다. 그래서 약산이 말했다. 진흙덩이나 가지고 노는 녀석이 무슨 한계가 있겠는가. 약산이 그때 만약 뒤의 말이 없었다면 천고 아래 사람들의 검점(檢點)을 받았을 것이다. 약산이 「화살을 보시오」 하고 이 스님이 곧 쓰러졌다. 자 말해 보라, 이것이 알았는가 못 알았는가. 만약 알았다고 한다면 약산은 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 「진흙덩이나 가지고 노는 녀석」이라고 말하는가. 이것이 가장 모질다. 마치 스님이 덕산(德山)에게 물은 것과 같다. 학인이 막야검(鏌鋘劍)을 차고 스승의 목을 베려 할 때 어떻게 하겠습니까. 덕산이 목을 내밀어 앞으로 가까이 하며 말했다. 할. 스님이 말했다. 스승의 목이 떨어졌습니다. 덕산이 고개를 숙이고 방장으로 돌아갔다. 또 암두(巖頭)가 스님에게 물었다. 어디에서 왔는가. 스님이 말했다. 서경(西京)에서 왔습니다. 암두가 말했다. 황소(黃巢)의 난이 지난 뒤에 칼을 거둬들인 적이 있는가. 스님이 말했다. 거둬들였습니다. 암두가 목을 내밀고 앞으로 가까이 하며 말했다. 할. 스님이 말했다. 스승의 목이 떨어졌습니다. 암두가 갈갈 크게 웃었다. 이와 같은 공안은 모두 범을 함정에 빠뜨리는 기(機)로서 바로 이것과 같은 부류다. 마침 약산은 그를 상대하지 않고 오직 알아차려 깨뜨렸기 때문에 한결같이 몰아붙여 나갔을 뿐이다. 설두가 말했다. 이 스님은 세 걸음은 살아도 다섯 걸음이면 반드시 죽어야 한다. 이 스님이 비록 화살 보기를 잘 알아 곧 몸을 던져 쓰러졌지만 약산이 「시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오」 하니 스님이 곧 달아났다. 설두가 말했다. 다만 세 걸음 밖에서는 살지 못할까 걱정된다.

當時若跳出五步外。天下人便不奈他何。作家相見。須是賓主始終互換。無有間斷。方有自由自在分。這僧當時既不能始終。所以遭雪竇檢點。後面亦自用他語。頌雲。

(원오(圜悟)가 이어 말한다) 그때 만약 다섯 걸음 밖으로 뛰쳐나갔다면 천하 사람도 그를 어찌하지 못했을 것이다. 작가가 서로 만날 때는 반드시 빈주(賓主)가 처음부터 끝까지 서로 바뀌어 끊어짐이 없어야 비로소 자유자재한 경지가 있다. 이 스님은 그때 이미 시종을 이루지 못했기에 설두의 검점을 받았다. 뒤에서도 또한 그의 말을 쓴다. 게송으로 말했다.

麈中麈(高著眼看。擎頭戴角去也)君看取(何似生第二頭走。要射便射。看作什麼)

주록 중의 주록(눈을 높이 두고 보아라. 뿔을 달고 머리를 치켜들고 갔다) 그대는 보라(어찌하여 제2의 머리가 나서 달아나는가. 쏘려면 곧 쏠 것이지 보아서 무엇 하는가)

下一箭(中也。須知藥山好手)走三步(活鱍鱍地。只得三步。死了多時)五步若活(作什麼。跳百步。忽有箇死中得活時如何)

한 화살을 내리다(맞았다. 알아야 한다, 약산의 솜씨 좋음을) 세 걸음 달리다(펄펄 살아 있는 자리. 겨우 세 걸음을 얻었을 뿐. 죽은 지 오래다) 다섯 걸음이 만약 산다면(무엇 하는가. 백 걸음을 뛴다. 문득 죽음 가운데서 살아날 때가 있으면 어떻게 하겠는가)

成群趁虎(二俱並照。須與他倒退始得。天下衲僧放他出頭。也只在草窠裡)

떼를 이루어 범을 쫓다(둘 다 함께 비춘다. 반드시 그와 함께 뒤로 물러나야 비로소 얻는다. 천하의 납승(衲僧)이 그를 내어놓아도 다만 풀덤불 속에 있을 뿐이다)

正眼從來付獵人(爭奈藥山未肯承當這話。藥山則故是雪竇又作麼生。也不幹藥山事。也不幹雪竇事。也不幹山僧事。也不幹上座事)

정안(正眼)은 예로부터 사냥꾼에게 맡긴다(어찌할 수 없이 약산은 아직 이 말을 승당(承當)하려 하지 않는다. 약산은 고로 그러하나 설두는 또 어떠한가. 약산의 일과도 상관없고 설두의 일과도 상관없고 산승(山僧)의 일과도 상관없고 상좌(上座)의 일과도 상관없다)

雪竇高聲雲。看箭(一狀領過。也須與他倒退始得。打雲。已塞卻爾咽喉了也)

설두가 큰 소리로 말했다. 화살을 보시오(한 장의 문서를 접수했다. 반드시 그와 함께 뒤로 물러나야 비로소 얻는다. 내리치며 말했다. 이미 너의 목구멍을 막아 버렸다)

麈中麈。君看取。衲僧家須是具麈中麈底眼。有麈中麈底頭角。有機關有作略。任是插翼猛虎戴角大蟲。也只得全身遠害。這僧當時放身便倒自道。我是麈。下一箭。走三步。山雲。看箭。僧便倒。山雲。侍者拕出這死漢。這僧便走也甚好。爭奈只走得三步。五步若活。成群趁虎。雪竇道。只恐五步須死。當時若跳得出五步外活時。便能成群去趁虎。其麈中麈。角利如鎗。虎見亦畏之而走。麈為鹿中王。常引群鹿。趁虎入別山。雪竇後面頌藥山亦有當機出身處。正眼從來付獵人。藥山如能射獵人。其僧如麈。雪竇是時因上堂。舉此語束為一團話。高聲道一句雲。看箭。坐者立者。一時起不得。

주록 중의 주록, 그대는 보라. 납승가(衲僧家)는 반드시 주록 중의 주록의 눈을 갖추고 주록 중의 주록의 뿔과 머리를 갖추어 기관(機關)이 있고 작략(作略)이 있어야 한다. 비록 날개를 꽂은 맹호(猛虎), 뿔을 단 대충(大蟲)일지라도 다만 온몸으로 해를 멀리할 수 있을 뿐이다. 이 스님은 그때 몸을 던져 곧 쓰러지며 스스로 말했다. 나는 주록이다. 한 화살을 내리고 세 걸음 달렸다. 약산이 「화살을 보시오」 하니 스님이 곧 쓰러졌고 약산이 「시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오」 하니 이 스님이 곧 달아난 것도 매우 좋다. 어찌할 수 없이 겨우 세 걸음을 달렸을 뿐이다. 다섯 걸음이 만약 산다면 떼를 이루어 범을 쫓으리라. 설두가 말했다. 다만 다섯 걸음이면 반드시 죽을까 걱정된다. 그때 만약 다섯 걸음 밖으로 뛰쳐나가 살았다면 곧 능히 떼를 이루어 범을 쫓았으리니, 그 주록 중의 주록은 뿔의 날카로움이 창과 같아 범도 보고는 그것을 두려워하여 달아난다. 주록은 사슴 중의 왕이라 늘 뭇 사슴을 거느리고 범을 쫓아 다른 산으로 들어간다. 설두는 뒤에서 또 약산에도 당기(當機)에 몸을 낼 곳이 있음을 게송으로 노래했다. 정안은 예로부터 사냥꾼에게 맡긴다. 약산은 잘 쏘는 사냥꾼과 같고 그 스님은 주록과 같다. 설두는 이때 상당(上堂)을 인하여 이 말을 들어 한 덩이 말로 묶어 큰 소리로 한 구절을 말했다. 화살을 보시오. 앉은 자 선 자가 일시에 일어나지 못했다.

垂示雲。竿頭絲線具眼方知。格外之機作家方辨。且道作麼生是竿頭絲線格外之機。試舉看。

수시한다. 장대 끝의 실타래는 눈을 갖추어야 비로소 알고, 격외(格外)의 기(機)는 작가(作家)여야 비로소 분별한다. 자 말해 보라, 어떤 것이 장대 끝의 실타래요 격외의 기인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八二】舉。僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身(話作兩橛。分開也好)龍雲。山花開似錦。㵎水湛如藍(無孔笛子撞著氈拍板。渾崙擘不破。人從陳州來。卻往許州去)。

【제82칙】 들었다. 스님이 대룡(大龍)에게 물었다. 색신(色身)은 무너져 없어지는데, 무엇이 견고한 법신(法身)입니까(말이 두 토막이 났다. 갈라놓아도 좋다). 대룡이 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고, 계곡물은 맑아 쪽빛 같다(구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다. 온전해서 쪼갤 수 없다. 사람은 진주(陳州)에서 왔는데 도리어 허주(許州)로 간다).

此事若向言語上覓。一如掉棒打月。且得沒交涉。古人分明道。欲得親切。莫將問來問。何故問在答處。答在問處。這僧擔一簷莽鹵。換一簷鶻突。致箇問端。敗缺不少。若不是大龍。爭得蓋天蓋地。他恁麼問。大龍恁麼答。一合相。更不移易一絲毫頭。一似見兔放鷹。看孔著楔。三乘十二分教。還有這箇時節麼。也不妨奇特。只是言語無味。杜塞人口。是故道。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥夜迷巢。有者道。只是信口答將去。若恁麼會。盡是滅胡種族漢。殊不知。古人一機一境。敲枷打鎖。一句一言。渾金璞玉。若是衲僧眼腦。有時把住。有時放行。照用同時。人境俱奪。雙放雙收。臨時通變。若無大用大機。爭解恁麼籠天罩地。大似明鏡當臺。胡來胡現漢來漢現。此公案與花藥欄話一般。然意卻不同。這僧問處不明。大龍答處恰好。不見僧問雲門。樹凋葉落時如何。門雲。體露金風。此謂之箭鋒相拄。這僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身。大龍雲。山花開似錦。㵎水湛如藍。一如君向西秦我之東魯。他既恁麼行。我卻不恁麼行。與他雲門一倍相返。那箇恁麼行卻易見。這箇卻不恁麼行卻難見。大龍不妨三寸甚密。雪竇頌雲。

이 일을 만약 언어 위에서 찾으려 한다면 마치 몽둥이를 휘둘러 달을 치는 것과 같아서 조금도 상관이 없을 뿐이다. 옛 사람이 분명히 말했다. 친절함을 얻고자 하면 물음을 가지고 물음으로 오지 말라. 무슨 까닭인가. 물음은 대답한 곳에 있고 대답은 물은 곳에 있다. 이 스님은 망로(莽鹵) 한 짐을 지고 굴돌(鶻突) 한 짐으로 바꾸어 한 물음을 지어내니 허물이 적지 않다. 만약 대룡이 아니었다면 어찌 하늘을 덮고 땅을 덮을 수 있었겠는가. 그는 이렇게 묻고 대룡은 이렇게 대답한다. 한 가지 상(相)으로서 더 이상 한 올 한 터럭도 옮기지 않는다. 마치 토끼를 보고 매를 놓으며 구멍을 보고 쐐기를 박는 것과 같다. 삼승십이분교(三乘十二分教)에 또한 이 시절이 있겠는가. 기특함이 거리낌 없다. 다만 언어에 맛이 없어 사람의 입을 막는다. 이 때문에 말했다. 한 조각 흰 구름이 골짜기 어귀에 가로놓이고, 얼마나 많은 돌아가는 새들이 밤에 둥지를 잃었는가. 어떤 이는 말한다. 다만 입에 닿는 대로 대답해 버릴 뿐이다. 만약 이와 같이 안다면 모두 오랑캐 종족을 멸하는 녀석들이다. 부득이 모르기를, 옛 사람의 한 기(機) 한 경(境)은 족쇄를 두드리고 자물쇠를 풀며 한 구절 한 말이 온전한 금이요 다듬지 않은 옥이다. 만약 납승의 눈과 머리라면 혹은 틀어쥐고 혹은 놓아주며, 비추고 씀이 동시하여 사람과 경계를 함께 빼앗고, 두 갈래로 놓고 두 갈래로 거두며 때에 임하여 통변한다. 만약 큰 작용 큰 기가 없으면 어찌 이와 같이 하늘을 덮고 땅을 덮는 것을 알겠는가. 크게는 밝은 거울이 대(臺)에 걸린 것과 같아 오랑캐가 오면 오랑캐가 비치고 한 사람이 오면 한 사람이 비친다. 이 공안은 화약란(花藥欄)의 말과 같으나 그러나 뜻은 같지 않다. 이 스님은 물은 곳이 밝지 않고 대룡은 대답한 곳이 꼭 알맞다. 보지 못했는가, 스님이 운문(雲門)에게 물었다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떻습니까. 운문이 말했다. 몸이 드러나 가을바람이로다. 이것을 화살봉이 서로 받치고 있다고 한다. 이 스님이 대룡에게 물었다. 색신은 무너져 없어지는데 무엇이 견고한 법신입니까. 대룡이 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고 계곡물은 맑아 쪽빛 같다. 마치 그대는 서진(西秦)으로 향하고 나는 동노(東魯)로 가는 것과 같다. 그가 이미 이렇게 행하니 나는 도리어 이렇게 행하지 않아, 그 운문과는 갑절로 서로 반대다. 저것의 이렇게 행함은 도리어 보기 쉽고 이것의 이렇게 행하지 않음은 도리어 보기 어렵다. 대룡은 세 치 혀가 매우 촘촘함이 거리낌 없다. 설두가 게송으로 말했다.

問曾不知(東西不辨。弄物不知名。買㡌相頭)答還不會(南北不分。換卻髑髏。江南江北)

물음이 일찍이 알지 못했고(동서를 분별하지 못한다. 물건을 가지고 놀면서 이름을 모른다. 머리를 헤아려 모자를 산다) 대답이 또한 깨닫지 못했네(남북을 가르지 못한다. 해골을 바꿔 버린다. 강남 강북)

月冷風高(何似生。今日正當這時節。天下人有眼不曾見。有耳不曾聞)

달은 차고 바람은 높은데(어찌하여 생겨났는가. 오늘날 마땅히 이 시절이다. 천하 사람이 눈이 있어도 일찍이 보지 못하고 귀가 있어도 일찍이 듣지 못했다)

古巖寒檜(不雨時更好。無孔笛子撞著氈拍板)堪笑路逢達道人(也須是親到這裡始得。還我拄杖子來。成群作隊恁麼來)

옛 바위의 차가운 측백나무(비 오지 않을 때 더욱 좋다. 구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다) 우습도다 길에서 도인(道人)을 만나니(반드시 이는 몸소 이곳에 도달해야 비로소 얻는다. 나의 지팡이를 돌려다오. 무리를 이루고 대열을 지어 이와 같이 온다)

不將語默對(向什麼處見大龍。將箇什麼對他好)

말과 침묵으로 대하지 않는다(어느 곳을 향하여 대룡을 보겠는가. 무엇을 가지고 그에게 대하면 좋겠는가)

手把白玉鞭(一至七拗折了也)驪珠盡擊碎(留與後人看。可惜許)

손에 백옥 채찍을 잡고(하나부터 일곱까지 꺾어 버렸다) 여주(驪珠)를 다 쳐서 깨뜨리네(남겨서 뒷사람에게 보여 주려는가. 아깝도다)

不擊碎(放過一著。又恁麼去)增瑕纇(弄泥團作什麼。轉見郎當。過犯彌天)

쳐서 깨뜨리지 않으면(한 수를 놓아 넘긴다. 또 이와 같이 간다) 흠과 종류를 늘리리(진흙덩이를 가지고 놀아 무엇 하는가. 도리어 낭당함을 보인다. 허물이 하늘에 가득하다)

國有憲章(識法者懼。朝打三千暮打八百)三千條罪(只道得一半在。八萬四千無量劫來墮無間業。也未還得一半在)

나라에 헌장(憲章)이 있으니(법을 아는 자는 두려워한다. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 친다) 삼천 조의 죄(다만 절반을 말했을 뿐이다. 팔만사천 무량겁 이래 무간업(無間業)에 떨어져도 아직 절반도 갚지 못했다)

雪竇頌得。最有工夫。前來頌雲門話。卻雲。問既有宗。答亦攸同。這箇卻不恁麼。卻雲。問曾不知。答還不會。大龍答處傍瞥。直是奇特。分明是誰恁麼問。未問已前。早納敗缺了也。他答處俯能恰好。應機宜道。山花開似錦。㵎水湛如藍。爾諸人如今作麼生會大龍意。答處傍瞥。直是奇特。所以雪竇頌出。教人知道月冷風高。更撞著古巖寒檜。且道他意作麼生會。所以適來道。無孔笛子撞著氈拍板。只這四句頌了也。雪竇又怕人作道理。卻雲。堪笑路逢達道人。不將語默對。此事且不是見聞覺知。亦非思量分別。所以雲。的的無兼帶。獨運何依賴。路逢達道人。不將語默對。此是香巖頌雪竇引用也。不見僧問趙州。不將語默對。未審將什麼對。州雲。呈漆器。這箇便同適來話。不落爾情塵意想。一似什麼。手把白玉鞭驪珠盡擊碎。是故祖令當行十方坐斷。此是劍刃上事。須是有恁麼作略。若不恁麼。總辜負從上諸聖。到這裡要無些子事。自有好處。便是向上人行履處也。既不擊碎。必增瑕纇。便見漏逗。畢竟是作麼生得是。國有憲章三千條罪。五刑之屬三千。莫大於不孝。憲是法章是條。三千條罪。一時犯了也。何故如此。只為不以本分事接人。若是大龍必不恁麼也。

설두가 게송을 지은 것은 가장 공부가 있다. 앞서 운문의 말을 게송할 때는 도리어 말했다. 물음에 이미 종(宗)이 있으면 대답도 또한 함께 따른다. 이것은 도리어 그렇지 않아 도리어 말했다. 물음이 일찍이 알지 못했고 대답이 또한 깨닫지 못했네. 대룡은 대답한 곳이 옆에서 살피며 곧바로 기특하다. 분명히 이것은 누가 이와 같이 물었는가. 아직 묻지 않기 이전에 일찍이 허물을 받아들였다. 그는 대답한 곳이 굽이쳐 능히 꼭 알맞아 기의(機宜)에 응하여 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고 계곡물은 맑아 쪽빛 같다. 너희 여러 사람은 지금 어떻게 대룡의 뜻을 깨닫겠는가. 대답한 곳이 옆에서 살피며 곧바로 기특하다. 이 때문에 설두가 게송을 내어 사람으로 하여금 달은 차고 바람은 높은데 다시 옛 바위의 차가운 측백나무와 마주쳤음을 알게 한다. 자 말해 보라 그의 뜻을 어떻게 깨닫겠는가. 이 때문에 아까 말했다. 구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다. 다만 이 네 구절로 게송했을 뿐이다. 설두는 또 사람이 도리를 만들까 두려워 도리어 말했다. 우습도다 길에서 도인을 만나도 말과 침묵으로 대하지 않는다. 이 일은 일찍이 견문각지(見聞覺知)가 아니요 또한 사량분별(思量分別)이 아니다. 이 때문에 말했다. 빛나는 데 겸대(兼帶)가 없고 홀로 운행하여 무엇에 의탁하겠는가. 길에서 도인을 만나도 말과 침묵으로 대하지 않는다. 이것은 향엄(香嚴)의 게송을 설두가 인용한 것이다. 보지 못했는가, 스님이 조주(趙州)에게 물었다. 말과 침묵으로 대하지 않는다는 것은 아직 살피지 못했으나 무엇으로 대합니까. 조주가 말했다. 칠기를 내보이시오. 이것은 곧 아까의 말과 같아서 너의 정진의상(情塵意想)에 떨어지지 않는다. 마치 무엇과 같은가. 손에 백옥 채찍을 잡고 여주를 다 쳐서 깨뜨리는 것과 같다. 이 때문에 조령(祖令)이 마땅히 행해지면 시방(十方)을 앉아서 끊는다. 이것은 칼날 위의 일이니 반드시 이와 같은 작략이 있어야 한다. 만약 이와 같지 않으면 모두 윗대의 성인들을 저버리는 것이다. 이곳에 이르러서는 약간의 일도 없어야 한다. 스스로 좋은 곳이 있으니 곧 이것이 향상(向上)의 사람이 밟는 곳이다. 이미 쳐서 깨뜨리지 않으면 반드시 흠과 종류를 늘려 곧 빈틈을 드러낸다. 필경은 이것이 어떻게 해야 옳은가. 나라에 헌장이 있으니 삼천 조의 죄, 오형(五刑)의 부류가 삼천인데 불효보다 큰 것이 없다. 헌(憲)은 법이요 장(章)은 조(條)이다. 삼천 조의 죄를 한때에 범했다. 무슨 까닭으로 이와 같이 되었는가. 다만 본분(本分)의 일로써 사람을 대하지 않기 때문이다. 만약 대룡이라면 반드시 이와 같지 않았을 것이다.

【八三】舉。雲門示眾雲。古佛與露柱相交。是第幾機(三千里外沒交涉。七花八裂)自代雲(東家人死。西家人助哀。一合相不可得)南山起雲(乾坤莫覩。刀斫不入)北山下雨(點滴不施。半河南半河北)。

【제83칙】 들었다. 운문(雲門)이 대중에게 보여 말했다. 옛 부처와 노주(露柱)가 서로 사귀는 것은 제 몇 번째 기(機)인가(삼천 리 밖에는 상관이 없다. 일곱 조각 여덟 조각이 났다). 스스로 대신하여 말했다(동쪽 집 사람이 죽으니 서쪽 집 사람이 슬픔을 돕는다. 하나로 합한 상을 얻을 수 없다) 남산에 구름이 일고(건곤(乾坤)도 보지 못한다. 칼로 쪼개도 들어가지 않는다) 북산에 비가 내린다(한 방울도 베풀지 않는다. 절반은 하남 절반은 하북).