불과원오선사벽암록 권제육 끝

雲門大師。出八十餘員善知識。遷化後七十餘年。開塔觀之。儼然如故。他見地明白。機境迅速。大凡垂語別語代語。直下孤峻。只這公案。如擊石火。似閃電光。直是神出鬼沒。慶藏主雲。一大藏教還有這般說話麼。如今人多向情解上作活計。道佛是三界導師四生慈父。既是古佛。為什麼卻與露柱相交。若恁麼會。卒摸索不著。有者喚作無中唱出。殊不知宗師家說話。絕意識絕情量。絕生死絕法塵。入正位更不存一法。爾才作道理計較。便纏腳纏手。且道他古人意作麼生。但只使心境一如。好惡是非。撼動他不得。便說有也得無也得。有機也得無機也得。到這裡拍拍是令。五祖先師道。大小雲門元來膽小。若是山僧。只向他道第八機。他道。古佛與露柱相交。是第幾機。一時間且向目前包裹。僧問。未審意旨如何。門雲。一條絛三十文買。他有定乾坤底眼。既無人會。後來自代雲。南山起雲北山下雨。且與後學通箇入路。所以雪竇只拈他定乾坤處教人見。若才犯計較露箇鋒鋩。則當面蹉過。只要原他雲門宗旨。明他峻機。所以頌出雲。

운문 대사는 여든여덟 명의 선지식(善知識)을 배출했다. 열반하신 뒤 칠십여 년 만에 탑을 열어 살펴보니 엄연히 예전과 같았다. 그는 견지(見地)가 명백하고 기경(機境)이 신속하다. 대개 그의 수어(垂語)·별어(別語)·대어(代語)는 곧바로 고준(孤峻)하다. 다만 이 공안은 돌을 쳐서 나는 불처럼 번갯불과 같아서 곧바로 신출귀몰(神出鬼沒)이다. 경장주(慶藏主)가 말했다. 일대장교(一大藏教)에 또한 이와 같은 말이 있겠는가. 요즘 사람들은 많이 정해(情解) 위에서 셈을 하여 말한다. 부처는 삼계의 스승이요 사생(四生)의 자비로운 아버지라고. 이미 옛 부처라면 무슨 까닭으로 도리어 노주와 서로 사귀는가. 만약 이와 같이 안다면 마침내 모색하여 닿지 못할 것이다. 어떤 이는 무중(無中)에서 읊어낸다고 부른다. 부득이 모르기를, 종사가(宗師家)의 말은 의식을 끊고 정량(情量)을 끊으며 생사를 끊고 법진(法塵)을 끊어 정위(正位)에 들어가서 더욱 한 법도 두지 않는다. 네가 이제 막 도리를 만들어 계교하면 곧 발에 얽히고 손에 얽힌다. 자 말해 보라 그 옛 사람의 뜻은 어떠한가. 다만 심경여일(心境一如)을 쓰면 호오시비(好惡是非)가 그를 흔들 수 없다. 곧 있다고 말해도 되고 없다고 말해도 되며 기가 있어도 되고 기가 없어도 된다. 이곳에 이르러서는 손뼉 치는 소리마다 곧 영(令)이다. 오조(五祖) 선사가 말했다. 대소(大小)의 운문은 원래 담이 작다. 만약 산승이라면 다만 그에게 제8기라고 말했으리라. 그가 말했다. 옛 부처와 노주가 서로 사귀는 것은 제 몇 번째 기인가. 한순간 잠시 눈앞을 향하여 싸서 감쌌다. 스님이 물었다. 아직 살피지 못했으나 뜻은 어떻습니까. 운문이 말했다. 끈 한 가닥은 삼십 문에 산다. 그는 건곤을 정하는 눈이 있다. 이미 사람이 깨닫는 자가 없어서 뒤에 스스로 대신하여 말했다. 남산에 구름이 일고 북산에 비가 내린다. 잠시 뒷배우는 이와 함께 한 입로(入路)를 통한다. 이 때문에 설두는 다만 그의 건곤을 정하는 곳을 집어 사람에게 보여 준다. 만약 이제 막 계교를 범하여 한 서슬을 드러내면 곧 당면하여 놓친다. 다만 그 운문의 종지(宗旨)를 원하고 그의 준엄한 기를 밝히기를 요한다. 이 때문에 게송을 내어 말했다.

南山雲(乾坤莫覩。刀斫不入)北山雨(點滴不施。半河南半河北)四七二三面相覩(幾處覓不見。帶累傍人。露柱掛燈籠)

남산의 구름(건곤도 보지 못한다. 칼로 쪼개도 들어가지 않는다) 북산의 비(한 방울도 베풀지 않는다. 절반은 하남 절반은 하북) 사칠이삼(四七二三)이 서로 마주 보네(몇 곳에서 찾아도 보지 못하는가. 곁사람을 폐하게 한다. 노주에 등롱을 건다)

新羅國裡曾上堂(東湧西沒。東行不見西行利。那裡得這消息來)

신라국(新羅國) 중에 일찍이 상당(上堂)했네(동쪽에서 솟고 서쪽에서 가라앉는다. 동행(東行)은 서행(西行)의 이로움을 보지 못한다. 저곳에서 이 소식을 얻어 왔는가)

大唐國裡未打鼓(遲一刻。還我話頭來。先行不到。末後太過)

대당국(大唐國) 중에 아직 북을 치지 않았네(한 시각이 늦었다. 나의 화두를 돌려다오. 앞서 감은 미치지 못하고 끝은 지나치다)

苦中樂(教阿誰知)樂中苦(兩重公案。使誰舉。苦便苦樂便樂。那裡有兩頭三面來)

고통 중의 즐거움(누구를 알게 하겠는가) 즐거움 중의 고통(두 가지 공안. 누구로 하여금 들게 하겠는가. 고통이면 곧 고통이요 즐거움이면 곧 즐거움이다. 저곳에 두 머리 세 얼굴을 가져왔는가)

誰道黃金如糞土(具眼者辨。試拂試看。阿剌剌。可惜許。且道是古佛是露柱)

누가 말하기를 황금이 분토(糞土)와 같다 하랴(눈을 갖춘 자가 분별한다. 시험 삼아 털어 보아라. 아랄랄. 아깝도다. 자 말해 보라, 이것이 옛 부처인가 노주(露柱)인가)

南山雲北山雨。雪竇買帽相頭。看風使帆。向劍刃上與爾下箇註腳。直得四七二三面相覩。也莫錯會。此只頌古佛與露柱相交。是第幾機了也。後面劈開路。打葛藤要見他意。新羅國裡曾上堂。大唐國裡未打鼓。雪竇向電轉星飛處便道。苦中樂樂中苦。雪竇似堆一堆七珍八寶。在這裡了。所以末後有這一句子。雲。誰道黃金如糞土。此一句是禪月行路難詩。雪竇引來用。禪月雲。山高海深人不測。古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交。地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土。張耳陳餘斷消息。行路難行路難。君自看。且莫土曠人稀。雲居羅漢。

남산의 구름, 북산의 비. 설두(雪竇)는 모자를 사서 머리에 견주고 바람을 보고 돛을 부린다. 칼날 위에서 너를 위해 한 주석을 내린다. 비록 사칠이삼(四七二三)이 서로 마주 봄을 얻어도 잘못 깨닫지 말라. 이것은 다만 옛 부처와 노주가 서로 사귀는 것이 제 몇 번째 기(機)인가를 게송한 것이다. 뒤에서는 길을 쪼개어 열고 칡덩굴을 쳐서 그의 뜻을 보려 한다. 신라국 중에 일찍이 상당했네, 대당국 중에 아직 북을 치지 않았네. 설두는 번개 돌고 별 날아가는 곳을 향하여 곧 말한다. 고통 중의 즐거움, 즐거움 중의 고통. 설두는 한 무더기에 칠진팔보(七珍八寶)를 쌓은 듯하여 여기에 있다. 이 때문에 마지막에 이 한 구절이 있어 말한다. 누가 말하기를 황금이 분토와 같다 하랴. 이 한 구절은 선월(禪月)의 《행로난(行路難)》 시로서 설두가 끌어다 쓴 것이다. 선월이 말했다. 산은 높고 바다는 깊어 사람이 헤아리지 못하네. 예로부터 지금까지 돌고 돌아 푸른빛이네. 얕고 가까우며 가볍고 들뜬 자와는 사귀지 말라. 땅이 낮아서는 다만 가시덤불만 날 줄 아네. 누가 말하기를 황금이 분토와 같다 하랴. 장이(張耳)·진여(陳餘)는 소식이 끊어졌네. 가기 어려워라, 가기 어려워라, 그대 스스로 보라. 땅만 넓고 사람 드물다고 하지 말라. 운거(雲居)의 나한.

垂示雲。道是是無可是。言非非無可非。是非已去。得失兩忘。淨裸裸赤灑灑。且道。面前背後是箇什麼。或有箇衲僧出來道。面前是佛殿三門。背後是寢堂方丈。且道。此人還具眼也無。若辨得此人。許爾親見古人來。

수시한다. 옳다고 말하면 옳은 것을 옳다 할 것이 없고, 그르다고 말하면 그른 것을 그르다 할 것이 없다. 시비(是非)가 이미 떠나고 득실(得失)이 둘 다 잊혀져, 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗었네. 자 말해 보라, 앞뒤는 무엇인가. 혹 한 납승(衲僧)이 나와 말하기를, 앞은 불전삼문(佛殿三門)이요 뒤는 침당방장(寢堂方丈)이라 한다면, 자 말해 보라 이 사람이 도리어 눈을 갖췄는가 없는가. 만약 이 사람을 분별할 수 있다면 너에게 옛 사람을 몸소 보아 왔음을 허락하리라.

【八四】舉。維摩詰問文殊師利(這漢太殺合閙一場。合取口)何等是菩薩入不二法門(知而故犯)文殊曰。如我意者(道什麼。直得分疎不下。擔枷過狀。把髻投衙)於一切法(喚什麼作一切法)無言無說(道什麼)無示無識(瞞別人即得)離諸問答(道什麼)是為入不二法門(用入作什麼。用許多葛藤作什麼)於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門(這一靠莫道金粟如來。設使三世諸佛。也開口不得。倒轉鎗頭來也。刺殺一人。中箭還似射人時)雪竇雲。維摩道什麼(咄。萬箭攢心。替他說道理)復雲。勘破了也(非但當時。即今也恁麼。雪竇也是賊過後張弓。雖然為眾竭力。爭奈禍出私門。且道雪竇還見得落處麼。夢也未夢見。說什麼勘破。嶮。金毛獅子也摸索不著)。

【제84칙】 들었다. 유마힐(維摩詰)이 문수사리(文殊師利)에게 물었다(이 녀석은 지나쳐서 한 판 소란을 벌인다. 입을 맞춰 잡아야 한다) 어떤 것이 보살이 불이법문(不二法門)에 들어가는 것입니까(알면서 일부러 범한다) 문수가 말했다. 나의 뜻 같으면(무엇을 말하는가. 곧바로 가르지 못한다. 족쇄를 지고 죄状을 바친다. 상투를 잡고 관아로 들어간다) 일체 법에(무엇을 일체 법이라 부르는가) 말도 없고 설도 없으며(무엇을 말하는가) 보임도 없고 앎도 없고(남을 속이면 곧 된다) 모든 문답을 떠나는 것(무엇을 말하는가), 이것이 불이법문에 들어가는 것입니다(들어감을 써서 무엇 하는가. 많은 칡덩굴을 써서 무엇 하는가). 이에 문수사리가 유마힐에게 물었다. 우리가 각자 말하였으니 인자(仁者)는 마땅히 말씀하시오. 어떤 것이 보살이 불이법문에 들어가는 것입니까(이 한 번 기댐은 금속여래(金粟如來)라 하지 말라. 설령 삼세 제불일지라도 또한 입을 열지 못한다. 창끝을 거꾸로 돌려 온다. 한 사람을 찔러 죽인다. 화살을 맞음이 도리어 사람을 쏠 때와 같다) 설두가 말했다. 유마는 무엇을 말했는가(차. 만 개의 화살이 마음에 모여든다. 그를 대신하여 도리를 말한다) 다시 말했다. 간파(勘破)했다(당시뿐 아니라 지금도 이와 같다. 설두도 이것은 도둑이 지난 뒤에 활을 당기는 것이다. 비록 대중을 위해 힘을 다하나 어찌할 수 없이 재앙은 사문(私門)에서 나온다. 자 말해 보라 설두가 도리어 떨어진 곳을 보았는가. 꿈에도 아직 꾸지 못했다. 무슨 간파를 말하는가. 위태롭다. 금모사자(金毛獅子)도 모색하여 닿지 못한다).

維摩詰令諸大菩薩各說不二法門。時三十二菩薩。皆以二見有為無為真俗二諦。合為一見。為不二法門。後問文殊。文殊雲。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。蓋為三十二人以言遣言。文殊以無言遣言。一時掃蕩總不要。是為入不二法門。殊不知靈龜曳尾。拂跡成痕。又如掃箒掃塵相似。塵雖去。箒跡猶存。末後依前除蹤跡。於是文殊卻問維摩詰雲。我等各自說已。仁者當自說。何等是菩薩入不二法門。維摩詰默然。若是活漢。終不去死水裡浸卻。若作恁麼見解。似狂狗逐塊。雪竇亦不說良久。亦不說默然據坐。只去急急處雲。維摩道什麼。只如雪竇恁麼道。還見維摩麼。夢也未夢見在。維摩乃過去古佛。亦有眷屬。助佛宣化。具不可思議辯才。有不可思議境界。有不可思議神通妙用。於方丈室中。容三萬二千獅子寶座。與八萬大眾。亦不寬狹。且道是什麼道理。喚作神通妙用得麼。且莫錯會。若是不二法門。雖同得同證方乃相共證知。獨有文殊。可與酬對。雖然恁麼。還免得雪竇檢責也無。雪竇恁麼道。也要與這二人相見雲。維摩道什麼。又云。勘破了也。爾且道是什麼處。是勘破處。只這些子。不拘得失。不落是非。如萬仞懸崖。向上捨得性命。跳得過去。許爾親見維摩。如捨不得。大似群羊觸藩。雪竇故然是捨得性命底人。所以頌出雲。

유마힐이 여러 대보살로 하여금 각각 불이법문을 말하게 하였다. 이때 삼십이 보살이 모두 두 가지 견해인 유위무위(有爲無爲)·진속이제(眞俗二諦)를 가지고 합하여 하나의 견해로 삼아 불이법문으로 삼았다. 뒤에 문수에게 물으니 문수가 말했다. 나의 뜻 같으면 일체 법에 말도 없고 설도 없으며 보임도 없고 앎도 없이 모든 문답을 떠나는 것, 이것이 불이법문에 들어가는 것입니다. 대저 이것은 삼십이 사람은 말로써 말을 물리치고 문수는 말없음으로써 말을 물리친 것이다. 한꺼번에 쓸어버려 모두 쓰지 않는 것이 이것이 불이법문에 들어가는 것이다. 부득이 모르기를, 영구(靈龜)는 꼬리를 끌어 자국을 쓸면 흔적이 생긴다. 또 빗자루로 티끌을 쓰는 것과 같아 티끌은 가도 빗자루 자국은 오히려 남는다. 마지막에 의지하여 예전과 같이 종적을 제거한다. 이에 문수가 도리어 유마힐에게 물어 말했다. 우리가 각자 말하였으니 인자는 마땅히 스스로 말씀하시오. 어떤 것이 보살이 불이법문에 들어가는 것입니까. 유마힐이 묵연하였다. 만약 산 사람이라면 끝내 죽은 물에 잠기는 곳으로 가지 않는다. 만약 이와 같은 견해를 지으면 미친 개가 흙덩이를 쫓는 것과 같다. 설두도 또한 양구(良久)를 말하지 않고 묵연히 자리에 앉음도 말하지 않고 다만 급급한 곳으로 가서 말한다. 유마는 무엇을 말했는가. 다만 설두의 이와 같이 말함과 같아서 도리어 유마를 보겠는가. 꿈에도 아직 꾸지 못했다. 유마는 곧 과거의 옛 부처로서 또한 권속이 있어 부처의 선교(宣化)를 도왔다. 불가사의한 변재(辯才)를 갖추고 불가사의한 경계가 있고 불가사의한 신통묘용이 있어 방장실 가운데 삼만이천 사자보좌(師子寶座)와 팔만 대중을 수용하여도 좁거나 넓지 않다. 자 말해 보라 이것이 무슨 도리인가. 신통묘용이라 불러서 되겠는가. 잘못 깨닫지 말라. 만약 불이법문이라면 비록 같이 얻고 같이 증한 것이 아니라야 비로소 서로 함께 증지(證知)하니, 홀로 문수만이 그와 화대(酬對)할 수 있다. 비록 이와 같지만 도리어 설두의 검책(檢責)을 면할 수 있는가 없는가. 설두가 이와 같이 말한 것도 또한 이 두 사람과 서로 만나려 함이다. 말했다. 유마는 무엇을 말했는가. 또 말했다. 간파했다. 너는 잠시 말해 보라, 이것이 어느 곳이 간파한 곳인가. 다만 이 조금은 득실을 얽매이지 않고 시비에 떨어지지 않으니 만 길의 절벽과 같아서 위를 향해 목숨을 버리고 뛰어넘을 수 있다면 너에게 유마를 몸소 봄을 허락하리라. 만약 버리지 못하면 크게 뭇 양이 울타리에 뿔을 걸치는 것과 같다. 설두는 고로 그러하니 이것은 목숨을 버릴 수 있는 사람이다. 이 때문에 게송을 내어 말했다.

咄這維摩老(咄他作什麼。朝打三千暮打八百。咄得不濟事。好與三十棒)悲生空懊惱(悲他作什麼。自有金剛王寶劍。為他閑事長無明。勞而無功)

차! 이 유마 노옹아(그를 꾸짖어 무엇 하는가. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐야 한다. 꾸짖어도 일을 이루지 못한다. 삼십 방을 잘 주어라) 슬픔을 내어 헛되이 번뇌하네(그를 슬퍼하여 무엇 하는가. 스스로 금강왕보검(金剛王寶劍)이 있다. 그의 쓸데없는 일을 위해 무명을 기른다. 수고하고 공이 없다)

臥疾毘耶離(因誰致得。帶累一切人)

비야리(毗耶離)에 병을 누였네(누구를 인하여 이렇게 되었는가. 모든 사람을 폐하게 한다)

全身太枯槁(病則且置。為什麼口似匾擔。飯也吃不得。喘也喘不得)

온몸이 너무 마르고 여위었네(병이면 잠시 두어라. 무슨 까닭으로 입이 편담(匾担)과 같은가. 밥도 먹지 못하고 숨도 쉬지 못한다)

七佛祖師來(客來須看。賊來須打。成群作隊。也須是作家始得)

칠불(七佛)의 조사(祖師)가 왔네(손님이 오면 반드시 보아야 하고 도둑이 오면 반드시 쳐야 한다. 무리를 이루고 대열을 짓는다. 반드시 이는 작가(作家)여야 비로소 된다)

一室且頻掃(猶有這箇在。元來在鬼窟裡作活計)請問不二門(若有可說。被他說了也。打雲。和闍黎。也尋不見)

한 방을 잠시 자주 쓸었네(오히려 이것이 있다. 원래 귀신굴 속에서 셈을 하고 있었다) 불이문(不二門)을 묻기를 청하네(만약 말할 것이 있다면 그에게 말해졌다. 내리치며 말한다. 사려(闍黎)에게 화하여도 또한 찾아 보지 못한다)

當時便靠倒(蒼天蒼天。道什麼)

그때 곧 기대어 쓰러졌네(창천아 창천아. 무엇을 말하는가)

不靠倒(死中得活。猶有氣息在)金毛獅子無處討(咄。還見麼。蒼天蒼天)

기대어 쓰러지지 않으면(죽음 가운데서 살아났다. 오히려 숨결이 있다) 금모사자는 찾을 곳이 없네(차. 도리어 보는가. 창천아 창천아)

雪竇道。咄這維摩老。頭上先下一咄作什麼。以金剛王寶劍。當頭直截。須朝打三千暮打八百始得。梵語云維摩詰。此雲無垢稱。亦云淨名。乃過去金粟如來也。不見僧問雲居簡和尚。既是金粟如來。為什麼卻於釋迦如來會中聽法。簡雲。他不爭人我。大解脫人不拘成佛不成佛。若道他修行務成佛道。轉沒交涉。譬如圓覺經云。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。永嘉雲。或是或非人不識。逆行順行天莫測。若順行則趣佛果位中。若逆行則入眾生境界。壽禪師道。直饒爾磨鍊得到這田地。亦未可順汝意在。直待證無漏聖身。始可逆行順行。所以雪竇道。悲生空懊惱。維摩經云。為眾生有病故。我亦有病。懊惱則悲絕也。臥疾毘耶離。維摩示疾於毘耶離城也。唐時王玄策使西域過其居。遂以手板縱橫量其室得十笏。因名方丈。全身太枯槁。因以身疾。廣為說法雲。是身無常無強無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。乃至陰界入所共合成。七佛祖師來。文殊是七佛祖師。承世尊旨往彼問疾。一室且頻掃。方丈內皆除去所有。唯留一榻等文殊至。請問不二法門也。所以雪竇道。請問不二門。當時便靠倒。維摩口似匾簷。如今禪和子便道。無語是靠倒。且莫錯認定盤星。雪竇拶到萬仞懸崖上。卻雲不靠倒。一手擡一手搦。他有這般手腳。直是用得玲瓏。此頌前面拈雲維摩道什麼。金毛獅子無處討。非但當時。即今也恁麼。還見維摩老麼。盡山河大地草木叢林。皆變作金毛獅子。也摸索不著。

설두가 말했다. 차! 이 유마 노옹아. 머리 위에 먼저 한 번 꾸짖음을 내려 무엇 하는가. 금강왕보검으로써 머리에 당하여 곧바로 끊는다. 반드시 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐야 비로소 된다. 범어로 유마힐이라 하는데 이는 무구칭(無垢稱)이라 하고 또 정명(淨名)이라고도 한다. 곧 과거의 금속여래이다. 보지 못했는가, 스님이 운거(雲居)의 간화상(簡和尙)에게 물었다. 이미 금속여래라면 무슨 까닭으로 도리어 석가여래의 회중에서 법을 듣습니까. 간화상이 말했다. 그는 인아(人我)를 다투지 않는다. 대해탈인(大解脫人)은 성불을 얽매이지 않고 불성불도 얽매이지 않는다. 만약 그가 수행하여 불도를 이루는 것을 힘쓴다고 말하면 도리어 상관이 없다. 비유하면 《원각경(圓覺經)》에 말하기를, 윤회의 마음으로 윤회의 견해를 내어 여래의 대적멸해(大寂滅海)에 들어가도 마침내 이르지 못한다 하였다. 영가(永嘉)가 말했다. 혹 옳고 혹 그르나 사람은 알지 못한다. 역행 순행은 하늘도 헤아리지 못한다. 만약 순행이면 곧 불과위(佛果位) 가운데로 나아가고 만약 역행이면 곧 중생의 경계에 들어간다. 수선사(壽禪師)가 말했다. 비록 네가 마련하여 이 지경에 이르렀어도 또한 아직 네 뜻에 따를 수 없다. 곧 무루성신(無漏聖身)을 증하기를 기다려야 비로소 역행 순행할 수 있다. 이 때문에 설두가 말했다. 슬픔을 내어 헛되이 번뇌하네. 《유마경(維摩經)》에 말하기를, 중생에게 병이 있기에 나도 또한 병이 있다 하였다. 번뇌는 곧 슬픔이 끊긴 것이다. 비야리에 병을 누였다는 것은 유마가 비야리성에 병을 보인 것이다. 당나라 때 왕현책(王玄策)이 서역에 사신으로 가서 그 집을 지나다가 마침내 수판(手板)으로 종횡으로 그 방을 재어 십홀(十笏)을 얻어 이에 방장(方丈)이라 이름하였다. 온몸이 너무 마르고 여위었다는 것은 이에 몸의 병으로 인하여 널리 법을 설하여 말하기를, 이 몸은 무상(無常)이요 힘도 없고 굳건함도 없어 빨리 썩는 법이니 믿을 수 없다. 괴로움이 되고 번뇌가 되어 뭇 병이 모이는 곳이요 내지 음계입(陰界入)이 함께 합하여 이룬 곳이라 하였다. 칠불의 조사가 왔다는 것은 문수가 칠불의 조사로서 세존의 뜻을 받들어 저곳으로 가서 병을 문안한 것이다. 한 방을 잠시 자주 쓸었다는 것은 방장 안의 모든 소유를 제거하고 다만 한 상(榻)을 남겨 문수가 이르기를 기다려 불이법문을 묻기를 청한 것이다. 이 때문에 설두가 말했다. 불이문을 묻기를 청하네, 그때 곧 기대어 쓰러졌네. 유마의 입이 편담과 같았다. 요즘 선화자(禪和子)는 곧 말한다. 말이 없는 것이 기대어 쓰러진 것이다. 잘못하여 저울 눈금 별을 잘못 알지 말라. 설두가 만 길 절벽 위로 몰아 올려서 도리어 기대어 쓰러지지 않는다고 말한다. 한 손은 들고 한 손은 누른다. 그에게는 이와 같은 손재주가 있어 곧바로 쓰임이 영롱하다. 이 게송은 앞에서 집어 말한 유마는 무엇을 말했는가 이다. 금모사자는 찾을 곳이 없다. 당시뿐 아니라 지금도 이와 같다. 도리어 유마 노옹을 보겠는가. 산하대지 초목총림을 다하여 모두 금모사자로 변하게 하여도 또한 모색하여 닿지 못한다.

垂示雲。把定世界不漏纖毫。盡大地人亡鋒結舌。是衲僧正令。頂門放光。照破四天下。是衲僧金剛眼睛。點鐵成金。點金成鐵。忽擒忽縱。是衲僧拄杖子。坐斷天下人舌頭。直得無出氣處。倒退三千里。是衲僧氣宇。且道總不恁麼時。畢竟是箇什麼人。試舉看。

수시한다. 세계를 잡아 정하여 티끌만큼도 새지 않게 하고 온 대지의 사람들을 다하여 창끝을 잃고 혀를 맺게 하는 것은 이것이 납승의 정령(正令)이다. 정문(頂門)에 빛을 놓아 사천하(四天下)를 비추어 깨뜨리는 것은 이것이 납승의 금강안경(金剛眼睛)이다. 쇠를 찍어 금이 되게 하고 금을 찍어 쇠가 되게 하며 문득 사로잡고 문득 놓아주는 것은 이것이 납승의 지팡이다. 천하 사람의 혓바닥을 앉아서 끊어 곧 숨 내쉴 곳이 없게 하고 삼천 리를 뒤로 물러나게 하는 것은 이것이 납승의 기우(氣宇)이다. 자 말해 보라, 도무지 이와 같지 않을 때 필경 이것이 어떤 사람인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八五】舉。僧到桐峰庵主處便問。這裡忽逢大蟲時。又作麼生(作家弄影漢。草窠裡一箇半箇)庵主便作虎聲(將錯就錯。卻有牙爪。同生同死。承言須會宗)僧便作怕勢(兩箇弄泥團漢。見機而作。似則也似。是則未是)庵主呵呵大笑(猶較些子。笑中有刀。亦能放亦能收)僧雲。這老賊(也須識破。敗也。兩箇都放行)庵主雲。爭奈老僧何(劈耳便掌。可惜放過。雪上加霜又一重)僧休去(恁麼休去。二俱不了。蒼天蒼天)雪竇雲。是則是兩箇惡賊。只解掩耳偷鈴(言猶在耳。遭他雪竇點檢。且道當時合作麼生免得點檢。天下衲僧不到)。

【제85칙】 들었다. 스님이 동봉암주(桐峯庵主)의 곳에 이르러 곧 물었다. 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까(작가가 그림자를 가지고 노는 녀석. 풀덤불 속의 한두 놈). 암주가 곧 범 소리를 냈다(그름을 가지고 그름에 따른다. 도리어 이빨과 발톱이 있다. 함께 살고 함께 죽는다. 말을 받으면 반드시 종(宗)을 깨달아야 한다). 스님이 곧 두려워하는 기색을 지었다(두 진흙덩이 가지고 노는 녀석. 기를 보고 일한다. 비슷하기는 하나 옳다 하기에는 아직 옳지 않다). 암주가 갈갈 크게 웃었다(오히려 비교하여 낫다. 웃음 속에 칼이 있다. 또한 능히 놓고 능히 거둔다). 스님이 말했다. 이 늙은 도둑놈(반드시 알아 깨뜨려야 한다. 졌다. 둘 다 놓아준다). 암주가 말했다. 늙은 중을 어찌하겠는가(귀를 쪼개며 곧 따귀를 친다. 아깝게도 놓쳐 버렸다. 눈 위에 서리를 더하는 또 한 겹). 스님이 그만두고 갔다(이와 같이 그만두고 가다. 둘 다 끝내지 못한다. 창천아 창천아). 설두가 말했다. 옳기는 하나 두 나쁜 도둑놈, 다만 귀를 가리고 방울을 훔칠 줄만 안다(말이 오히려 귀에 있다. 그 설두의 점검을 받았다. 자 말해 보라 그때 마땅히 어떻게 해야 점검을 면하겠는가. 천하의 납승이 미치지 못한다).

大雄宗派下。出四庵主。大梅白雲。虎溪桐峰。看他兩人恁麼眼親手辨。且道誵訛在什麼處。古人一機一境。一言一句。雖然出在臨時。若是眼目周正。自然活鱍鱍地。雪竇拈教人識邪正辨得失。雖然如此。在他達人分上。雖處得失。卻無得失。若以得失見他古人。則沒交涉。如今人須是各各窮到無得失處。然後以得失辨人。若一向去揀擇言句處用心。又到幾時得了去。不見雲門大師道。行腳漢莫只空遊州獵縣。只欲得提搦閑言語。待老和尚口動。便問禪問道。向上向下。如何若何。大卷抄將去。𡎺向肚皮裡卜度。到處火爐邊。三箇五箇聚頭舉口。喃喃地便道。這箇是公才語。這箇是就身打出語。這箇是事上道底語。這箇是體裡語。體爾屋裡老爺老孃。噇卻飯了。只管說夢。便道我會佛法了也。將知恁麼行腳。驢年得休歇去。古人暫時間拈弄。豈有勝負得失是非等見。桐峰見臨濟。其時在深山卓庵。這僧到彼中遂問。這裡忽逢大蟲時又作麼生。峰便作虎聲。也好就事便行。這僧也會將錯就錯。便作怕勢。庵主呵呵大笑。僧雲。這老賊。峰雲。爭奈老僧何。是則是二俱不了。千古之下遭人點檢。所以雪竇道。是則是兩箇惡賊。只解掩耳偷鈴。他二人雖皆是賊。當機卻不用。所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣。卻只鬪掃箒。若論此事。須是殺人不眨眼底手腳。若一向縱而不擒。一向殺而不活。不免遭人怪笑。雖然如是。他古人亦無許多事。看他兩箇恁麼。總是見機而作。五祖道。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。自是後人腳跟不點地。只去點檢古人便道。有得有失。有底道。分明是庵主落節。且得沒交涉。雪竇道。他二人相見皆有放過處。其僧道。這裡忽逢大蟲時又作麼生。峰便作虎聲。此便是放過處。乃至道。爭奈老僧何。此亦是放過處。著著落在第二機。雪竇道。要用便用。如今人聞恁麼道。

대웅(大雄)의 종파 아래서 네 암주(庵主)를 배출했다. 대매(大梅)·백운(白雲)·호계(虎溪)·동봉(桐峯). 저 두 사람이 이와 같이 눈이 친하고 손이 분별함을 보라. 자 말해 보라 혼란과 그릇됨이 어느 곳에 있는가. 옛 사람의 한 기(機) 한 경(境), 한 말 한 구절은 비록 때에 임하여 나온 것이지만 만약 눈과 눈초리가 바르고 곧으면 자연히 펄펄 살아 있는 자리이다. 설두가 집어 사람에게 사정(邪正)을 알게 하고 득실을 분별하게 한다. 비록 이와 같지만 저 달인(達人)의 분상(分上)에서는 비록 득실의 곳에 처할지라도 도리어 득실이 없다. 만약 득실로써 저 옛 사람을 보면 곧 상관이 없다. 요즘 사람은 반드시 각각 득실 없는 곳에 다다라야 하고 그런 뒤에 득실로써 사람을 분별해야 한다. 만약 한결같이 언구를 가려 뽑는 곳에 가서 마음을 쓰면 또 어느 때에야 끝내겠는가. 보지 못했는가, 운문 대사가 말하기를, 행각하는 녀석들아, 다만 헛되이 주를 돌고 현을 쏘다니지 말라. 다만 한가한 말을 거두어 뽑고자 하여 노화상(老和尙)의 입이 움직이기를 기다려 곧 선을 묻고 도를 물으며 향상 향하 어떻고 어떤가 하고 큰 두루마리로 베껴 가져다가 배 속에 쳐넣고 짐작하여 곳곳의 화로 곁에서 셋이나 다섯이 머리를 모아 입을 열어 중얼중얼 곧 말한다. 이것은 공재(公才)의 말, 이것은 몸에 당하여 치고 나오는 말, 이것은 일 위에서 말한 말, 이것은 몸 속의 말이라고. 네 집안의 늙은 아비 늙은 어미를 체해라. 밥을 먹고 나서 다만 꿈 이야기만 한다. 곧 말한다. 내가 불법을 깨달았다. 장차 알리라, 이와 같은 행각은 나귀 해에야 쉴 수 있으리라. 옛 사람은 잠시 집어 가지고 놀 뿐이니 어찌 승부 득실 시비 따위의 견해가 있겠는가. 동봉이 임제(臨濟)를 만났을 때 그때 깊은 산에 암자를 세웠다. 이 스님이 저곳에 이르러 마침내 물었다. 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까. 동봉이 곧 범 소리를 냈다. 또한 일에 당하여 곧 행하는 것도 좋다. 이 스님도 또한 그름을 가지고 그름에 따를 줄 알아 곧 두려워하는 기색을 지었다. 암주가 갈갈 크게 웃었다. 스님이 말했다. 이 늙은 도둑놈. 동봉이 말했다. 늙은 중을 어찌하겠는가. 옳기는 하나 둘 다 끝내지 못하여 천고 아래 사람의 점검을 받는다. 이 때문에 설두가 말했다. 옳기는 하나 두 나쁜 도둑놈, 다만 귀를 가리고 방울을 훔칠 줄만 안다. 저 두 사람은 비록 모두 도둑이지만 당기(當機)는 도리어 쓰지 않는다. 이 때문에 귀를 가리고 방울을 훔친다. 이 두 노인은 백만 군진을 벌여 놓은 듯하면서 도리어 빗자루만 가지고 싸운다. 만약 이 일을 논하면 반드시 이는 사람을 죽이고도 눈을 깜빡이지 않는 손재주여야 한다. 만약 한결같이 놓아주기만 하고 잡지 않으며 한결같이 죽이기만 하고 살리지 않으면 사람의 괴소(怪笑)를 면하지 못한다. 비록 이와 같지만 저 옛 사람도 또한 많은 일이 없다. 저 두 사람이 이와 같음은 모두 이것이 기를 보고 일한 것이다. 오조(五祖)가 말했다. 신통유희삼매(神通遊戲三昧), 혜거삼매(慧炬三昧), 장엄왕삼매(莊嚴王三昧). 스스로 이것은 뒷사람의 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않아 다만 옛 사람을 점검하는 데 가서 곧 말한다. 얻음과 잃음이 있다. 어떤 이는 말한다. 분명히 암주의 낙절(落節)이니 조금도 상관이 없다. 설두가 말했다. 저 두 사람이 서로 만나 모두 놓쳐 지낸 곳이 있다. 그 스님이 말하기를 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까 하니 동봉이 곧 범 소리를 냈으니 이것이 곧 놓쳐 지낸 곳이다. 내지 말하기를 늙은 중을 어찌하겠는가 하니 이것도 또한 놓쳐 지낸 곳이다. 차례차례 제2기(機)에 떨어졌다. 설두가 말했다. 쓰고자 하면 곧 써라. 요즘 사람들은 이와 같이 말함을 듣고.

便道當時好與行令。且莫盲枷瞎棒。只如德山入門便棒。臨濟入門便喝。且道古人意如何。雪竇後面。便只如此頌出。且道畢竟作麼生免得掩耳偷鈴去。頌雲。

(원오가 이어 말한다) 곧 말한다. 그때 잘 영(令)을 행했으면 좋았으리라. 맹목적인 족쇄와 함정을 놓지 말라. 다만 덕산(德山)의 문에 들어가면 곧 방이요 임제(臨濟)의 문에 들어가면 곧 할(喝)과 같으니, 자 말해 보라 옛 사람의 뜻이 어떠한가. 설두는 뒤에서 곧 다만 이와 같이 게송을 낸다. 자 말해 보라 필경 어떻게 해야 귀를 가리고 방울을 훔침을 면하겠는가. 게송으로 말했다.

見之不取(蹉過了也。已是千里萬裡)思之千里(悔不慎當初。蒼天蒼天)

그것을 보고 취하지 않았네(놓쳐 버렸다. 이미 천 리 만 리) 그것을 생각하면 천 리(후회하노라, 처음을 삼가지 않았음을. 창천아 창천아)

好箇斑斑(闍黎自領出去。爭奈未解用在)爪牙未備(只恐用處不明。待爪牙備向爾道)

좋다, 저 얼룩덜룩함이여(사려(闍黎) 스스로 이끌고 나가라. 어찌할 수 없이 아직 쓸 줄 모르는 것을) 이빨과 발톱이 아직 갖춰지지 않았네(다만 쓰는 곳이 밝지 않을까 걱정이다. 이빨과 발톱이 갖춰지기를 기다려 네게 말하리라)

君不見。大雄山下忽相逢(有條攀條。無條攀例)

그대는 보지 못했는가. 대웅산 아래서 문득 서로 만나니(조례가 있으면 조례에 의지하고 조례가 없으면 관례에 의지한다)

落落聲光皆振地(這大蟲卻恁麼去。猶較些子。幾箇男兒是丈夫)大丈夫見也無(老婆心切。若解開眼同生同死。雪竇打葛藤)

낙낙한 소리와 빛이 모두 땅에 떨치네(이 호랑이는 도리어 이와 같이 갔다. 오히려 비교하여 낫다. 몇 사나이가 대장부인가) 대장부 그것을 보았는가 없는가(노파심이 간절하다. 만약 눈을 풀어 열면 함께 살고 함께 죽는다. 설두가 칡덩굴을 친다)

收虎尾兮捋虎鬚(忽然突出如何收。收天下衲僧在這裡。忽有箇出來便與一拶。若無收放爾三十棒。教爾轉身吐氣。喝打雲。何不道這老賊)

범 꼬리를 거두려며 범 수염을 쓰다듬네(홀연히 튀어나오면 어떻게 거두겠는가. 천하 납승을 거두어 여기에 있다. 문득 한 놈이 나오면 곧 그와 한 번 부딪히리라. 만약 거둠이 없으면 너를 놓아 삼십 방을 쳐서 너를 가르쳐 몸을 돌려 숨을 내쉬게 하리라. 꾸짖어 내리치며 말한다. 어찌하여 이 늙은 도둑놈이라 말하지 않는가)

見之不取。思之千里。正當嶮處都不能使。等他道爭奈老僧何。好與本分草料。當時若下得這手腳。他必須有後語。二人只解放不解收。見之不取。早是白雲萬裡。更說什麼思之千里。好箇斑斑爪牙未備。是則是箇大蟲。也解藏牙伏爪。爭奈不解咬人。君不見。大雄山下忽相逢。落落聲光皆振地。百丈一日問黃檗雲。什麼處來。檗雲。山下採菌子來。丈雲。還見大蟲麼。檗便作虎聲。丈於腰下取斧作斫勢。檗約住便掌。丈至晚上堂雲。大雄山下有一虎。汝等諸人出入切須好看。老僧今日親遭一口。後來溈山問仰山。黃檗虎話作麼生。仰雲。和尚尊意如何。溈山雲。百丈當時合一斧斫殺。因什麼到如此。仰山雲。不然。溈山雲。子又作麼生。仰山雲。不唯騎虎頭。亦解收虎尾。溈山雲。寂子甚有嶮崖之句。雪竇引用明前面公案。聲光落落振於大地也。這箇些子轉變自在。要句中有出身之路。大丈夫見也無。還見麼。收虎尾兮捋虎鬚。也須是本分。任爾收虎尾捋虎鬚。未免一時穿卻鼻孔。

그것을 보고 취하지 않았고, 그것을 생각하면 천 리. 바로 험한 곳에 당하여 도무지 쓸 수 없었다. 그가 「늙은 중을 어찌하겠는가」라 말하기를 기다려 본분(本分)의 풀먹이를 잘 주었어야 했다. 그때 만약 이 손재주를 내렸다면 그에게 반드시 뒤의 말이 있었을 것이다. 두 사람은 다만 놓아줄 줄만 알고 거둘 줄을 몰랐다. 그것을 보고 취하지 않은 것은 이미 흰 구름 만 리인데 또 무슨 「생각하면 천 리」를 말하는가. 좋다 저 얼룩덜룩함이여, 이빨과 발톱이 아직 갖춰지지 않았다는 것은 옳기는 하나 큰 호랑이가 또한 이빨을 숨기고 발톱을 엎드릴 줄은 알지만 어찌할 수 없이 사람을 물 줄은 모른다. 그대는 보지 못했는가. 대웅산 아래서 문득 서로 만나니 낙낙한 소리와 빛이 모두 땅에 떨치네. 백장(百丈)이 어느 날 황벽(黃檗)에게 물어 말했다. 어디에서 왔는가. 황벽이 말했다. 산 아래서 버섯을 캐 왔습니다. 백장이 말했다. 호랑이를 보았는가. 황벽이 곧 범 소리를 냈다. 백장이 허리 아래서 도끼를 들어 찍는 자세를 취했다. 황벽이 그를 눌러 세우고 곧 따귀를 쳤다. 백장이 저녁에 이르러 상당하여 말했다. 대웅산 아래 한 마리 호랑이가 있으니 너희 여러 사람 출입할 때 반드시 잘 살펴야 한다. 늙은 중이 오늘 몸소 한 입을 물렸다. 뒤에 위산(潙山)이 앙산(仰山)에게 물었다. 황벽의 호랑이 이야기가 어떠한가. 앙산이 말했다. 화상의 뜻은 어떻습니까. 위산이 말했다. 백장은 그때 마땅히 도끼 한 번으로 찍어 죽였어야 했는데 무슨 까닭으로 이 지경에 이르렀는가. 앙산이 말했다. 그렇지 않습니다. 위산이 말했다. 너는 또 어떻게 보는가. 앙산이 말했다. 다만 호랑이 머리에 오를 뿐 아니라 또한 범 꼬리를 거둘 줄도 압니다. 위산이 말했다. 적자(寂子)에게 매우 험한 절벽의 구절이 있도다. 설두가 인용하여 앞의 공안을 밝혔으니 소리와 빛이 낙낙하여 대지에 떨친 것이다. 이 조금의 전변자재(轉變自在)는 구절 속에 몸을 낼 길이 있어야 한다. 대장부 그것을 보았는가 없는가. 도리어 보는가. 범 꼬리를 거두려며 범 수염을 쓰다듬네, 이것도 반드시 본분이어야 한다. 네게 맡겨 범 꼬리를 거두고 범 수염을 쓰다듬어도 일시에 코뚜레가 뚫리는 것을 면하지 못한다.

垂示雲。把定世界不漏絲毫。截斷眾流不存涓滴。開口便錯擬議即差。且道作麼生是透關底眼。試道看。

수시한다. 세계를 잡아 정하여 털끝만큼도 새지 않게 하고 뭇 흐름을 끊어 조금의 물방울도 남기지 않는다. 입을 열면 곧 틀리고 헤아리면 곧 어긋난다. 자 말해 보라, 어떤 것이 관문을 꿰뚫는 눈인가. 시험 삼아 말해 보아라.

【八六】舉。雲門垂語云。人人盡有光明在(黑漆桶)看時不見暗昏昏(看時瞎)作麼生是諸人光明(山是山水是水。漆桶裡洗黑汁)自代雲。廚庫三門(老婆心切。打葛藤作什麼)又云。好事不如無(自知較一半。猶較些子)。

【제86칙】 들었다. 운문(雲門)이 수어(垂語)하여 말했다. 사람마다 모두 광명(光明)이 있는데(검은 옻칠 통) 볼 때는 보지 못하고 어둑어둑하니(볼 때면 장님) 무엇이 여러 사람의 광명인가(산은 산이요 물은 물이다. 옻칠 통 속에 검은 물을 씻는다). 스스로 대신하여 말했다. 부엌과 창고와 삼문(老婆心切하다. 칡덩굴을 쳐서 무엇 하는가). 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다(스스로 아는 것이 절반은 낫다. 오히려 비교하여 낫다).

雲門室中垂語接人。爾等諸人腳跟下。各各有一段光明。輝騰今古逈絕見知。雖然光明。恰到問著又不會。豈不是暗昏昏地。二十年垂示。都無人會他意。香林後來請代語。門雲。廚庫三門。又云。好事不如無。尋常代語只一句。為什麼這裡卻兩句。前頭一句為爾略開一線路教爾見。若是箇漢。聊聞舉著剔起便行。他怕人滯在此。又云。好事不如無。依前與爾掃卻。如今人才聞舉著光明。便去瞠眼雲。那裡是廚庫。那裡是三門。且得沒交涉。所以道。識取鉤頭意。莫認定盤星。此事不在眼上。亦不在境上。須是絕知見忘得失。淨裸裸赤灑灑。各各當人分上究取始得。雲門雲。日裡來往日裡辨人。忽然半夜無日月燈光。曾到處則故是。未曾到處取一件物。還取得麼。參同契雲。當明中有暗。勿以暗相覩。當暗中有明。勿以明相遇。若坐斷明暗。且道是箇什麼。所以道。心花發明。照十方剎。盤山雲。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。又云。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了全無事。體用何妨分不分。但會取末後一句了。卻去前頭遊戲。畢竟不在裡頭作活計。古人道。以無住本。立一切法。不得去這裡弄光影弄精魂。又不得作無事會。古人道。寧可起有見如須彌山。不可起無見如芥子許。二乘人多偏墜此見。雪竇頌雲。

운문은 방중(室中)에서 수어하여 사람을 접했다. 너희 여러 사람의 발뒤꿈치 아래에 각각 한 단 광명이 있어 빛이 고금을 솟아나오게 하고 아득히 지견(知見)을 끊는다. 비록 광명이지만 마침 물음에 당하여 또한 깨닫지 못한다. 어찌 어둑어둑한 자리가 아니겠는가. 이십 년의 수시에도 사람이 그의 뜻을 깨닫는 자가 없었다. 향림(香林)이 뒤에 대어(代語)를 청하니 운문이 말했다. 부엌과 창고와 삼문. 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다. 보통 대어는 다만 한 구절인데 무슨 까닭으로 여기는 도리어 두 구절인가. 앞의 한 구절은 너를 위해 대략 한 줄기 길을 열어 너를 가르쳐 보게 한다. 만약 이것이 사나이라면 잠시 듣고 들어 곧 눈을 치켜뜨고 곧 행한다. 그는 사람이 여기에 머무를까 두려워 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다. 예전과 같이 너와 함께 쓸어 버린다. 요즘 사람은 이제 막 광명을 듣기만 하면 곧 눈을 부라려 말한다. 저것이 부엌과 창고이고 저것이 삼문이라고. 조금도 상관이 없을 뿐이다. 이 때문에 말한다. 갈고리 끝의 뜻을 알아 취하고 저울 눈금 별을 알지 말라. 이 일은 눈 위에 있지 않고 또한 경계 위에 있지도 않다. 반드시 지견을 끊고 득실을 잊어 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗어 각각 당인(當人)의 분상(分上)에 궁구하여 취해야 비로소 얻는다. 운문이 말했다. 낮에 왕래하고 낮에 사람을 분별한다. 홀연히 한밤중에 일월등광(日月燈光)이 없을 때 일찍이 가 본 곳이면 고로 그러하지만 아직 가 보지 않은 곳에서 한 가지 물건을 취한다면 도리어 취할 수 있는가. 《참동계(參同契)》에 말하기를, 마땅히 밝음 가운데 어두움이 있으니 어두운 상으로 보지 말고, 마땅히 어두움 가운데 밝음이 있으니 밝음에 만남으로 하지 말라 하였다. 만약 밝음과 어두움을 앉아서 끊으면 자 말해 보라 이것이 무엇인가. 이 때문에 말한다. 마음꽃이 발명하여 시방찰(十方刹)을 비춘다. 반산(盤山)이 말했다. 빛은 경계를 비추는 것이 아니요 경계도 또한 존하지 않으며 빛과 경계를 함께 잊으면 다시 이것이 무슨 물건인가. 또 말했다. 곧 이 보고 들음이 보고 들음이 아니니 남은 빛깔과 소리로 그대에게 드릴 것이 없다. 그 가운데 만약 깨달으면 온전히 일이 없으니 체용(體用)이 무엇을 해롭게 하랴 나누든 나누지 않든. 다만 마지막 한 구절을 깨달아 취하면 그칠 뿐이요 도리어 앞에 가서 놀이한다. 필경 머릿속에서 셈을 하지 않는다. 옛 사람이 말했다. 무주본(無住本)으로써 일체 법을 세운다. 이곳에 가서 빛과 그림자를 가지고 놀거나 정혼을 가지고 놀아서는 안 되고 또한 무사회(無事會)를 만들어서도 안 된다. 옛 사람이 말했다. 차라리 유견(有見)을 일으켜 수미산과 같이 할지언정 무견(無見)을 일으켜 겨자씨만큼이라도 해서는 안 된다. 이승(二乘) 사람은 많이 이 견해에 치우쳐 떨어진다. 설두가 게송으로 말했다.

自照列孤明(森羅萬象。賓主交參。列轉鼻孔。瞎漢作什麼)為君通一線(何止一線。十日並照。放一線道即得)

스스로 비추어 외로운 밝음을 늘어놓네(삼라만상. 빈주(賓主)가 서로 참한다. 늘어놓음은 코뚜레를 돌린다. 장님 녀석 무엇 하는가) 그대를 위해 한 줄기를 통하네(어찌 한 줄기뿐이겠는가. 열 해가 나란히 비춘다. 한 줄기 길을 놓으면 곧 된다)

花謝樹無影(打葛藤有什麼了期。向什麼處摸索。黑漆桶裡盛黑汁)

꽃은 지고 나무에 그림자 없네(칡덩굴을 쳐서 무슨 끝날 기약이 있는가. 어느 곳을 향하여 모색하겠는가. 검은 옻칠 통 속에 검은 물을 담았다)

看時誰不見(瞎。不可總扶籬摸壁。兩瞎三瞎)見不見(兩頭俱坐斷。瞎)

볼 때 누가 보지 못하는가(장님. 도무지 울타리를 부여잡고 벽을 더듬어서는 안 된다. 두 장님 세 장님) 보는가 보지 못하는가(두 갈래를 함께 앉아서 끊는다. 장님)

倒騎牛兮入佛殿(中。三門合掌。還我話頭來。打雲。向什麼處去也。雪竇也只向鬼窟裡作活計。還會麼。半夜日頭出。日午打三更)

거꾸로 소를 타고 불전에 드네(맞았다. 삼문이 합장한다. 나의 화두를 돌려다오. 내리치며 말한다. 어느 곳을 향하여 갔는가. 설두도 또한 다만 귀신굴 속을 향하여 셈을 한다. 도리어 깨닫는가. 한밤중에 해가 뜨고 한낮에 삼경을 친다)

自照列孤明。自家腳跟下。本有此一段光明。只是尋常用得暗。所以雲門大師。與爾羅列此光明。在爾面前。且作麼生是諸人光明。廚庫三門。此是雲門列孤明處也。盤山道。心月孤圓光吞萬像。這箇便是真常獨露。然後與君通一線。亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且從卻。朝花亦謝樹亦無影。日又落月又暗。盡乾坤大地。黑漫漫地。諸人還見麼。看時誰不見。且道是誰不見。到這裡。當明中有暗。暗中有明。皆如前後步自可見。雪竇道。見不見。頌好事不如無。合見又不見。合明又不明。倒騎牛兮入佛殿。入黑漆桶裡去也。須是爾自騎牛入佛殿。看道是箇什麼道理。

스스로 비추어 외로운 밝음을 늘어놓는다는 것은 스스로의 발뒤꿈치 아래에 본래 이 한 단 광명이 있으되 다만 평소에 쓸 때 어둡기 때문이다. 이 때문에 운문 대사는 너를 위해 이 광명을 나열하여 너의 눈앞에 있게 한다. 자 어떤 것이 여러 사람의 광명인가. 부엌과 창고와 삼문. 이것이 운문이 외로운 밝음을 늘어놓은 곳이다. 반산이 말했다. 마음 달이 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼킨다. 이것이 곧 진상독로(眞常獨露)이다. 그런 뒤에 그대와 함께 한 줄기를 통하되 또한 사람이 부엌과 창고와 삼문의 곳에 집착할까 두려워한다. 부엌과 창고와 삼문이면 잠시 물러나라. 아침 꽃도 지고 나무도 또한 그림자가 없다. 해는 또 지고 달은 또 어둡다. 건곤대지(乾坤大地)를 다하여 아득히 검은 자리다. 여러 사람이 도리어 보는가. 볼 때 누가 보지 못하는가. 자 말해 보라 이것이 누가 보지 못하는가. 이곳에 이르러 마땅히 밝음 가운데 어두움이 있고 어두움 가운데 밝음이 있어 모두 앞걸음 뒷걸음과 같아 스스로 볼 수 있다. 설두가 말했다. 보는가 보지 못하는가. 좋은 일은 없느니만 못하다를 게송했다. 마땅히 보아야 하는데 또 보지 못하고 마땅히 밝아야 하는데 또 밝지 않다. 거꾸로 소를 타고 불전에 든다는 것은 검은 옻칠 통 속으로 들어가 버린 것이다. 반드시 네가 스스로 소를 타고 불전에 들어가 이것이 무슨 도리인가를 보아야 한다.

垂示雲。明眼漢沒窠臼。有時孤峰頂上草漫漫。有時鬧市裡頭赤灑灑。忽若忿怒那吒。現三頭六臂。忽若日面月面。放普攝慈光。於一塵現一切身。為隨類人。和泥合水。忽若撥著向上竅。佛眼也覻不著。設使千聖出頭來。也須倒退三千里。還有同得同證者麼。試舉看。

수시한다. 밝은 눈의 사나이는 과구(窠臼)가 없다. 혹은 외로운 봉우리 꼭대기에 풀이 아득하고 혹은 번화한 저자 가운데 머리에 산뜻하다. 문득 분노하는 나타(那吒)와 같아 삼두육비(三頭六臂)를 나타내고 문득 일면월면(日面月面)과 같아 널리 거두는 자비의 빛을 놓는다. 한 티끌에서 일체 몸을 나타내어 부류를 따르는 사람을 위해 흙을 반죽하고 물을 섞는다. 문득 향상(向上)의 구멍을 눌러 당기면 불안(佛眼)도 또한 엿보아 닿지 못한다. 설령 천 성인이 머리를 내밀어 와도 또한 반드시 삼천 리를 뒤로 물러나야 한다. 도리어 같이 얻고 같이 증하는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八七】舉。雲門示眾雲。藥病相治(一合相不可得)盡大地是藥(苦瓠連根苦。擺向一邊)那箇是自己(甜瓜徹蔕甜。那裡得這消息來)治(澄之切。攻理也。音持)。

【제87칙】 들었다. 운문이 대중에게 보여 말했다. 약과 병이 서로 고친다(하나로 합한 상을 얻을 수 없다) 온 대지가 다 약인데(쓴 박은 뿌리부터 쓰다. 한쪽으로 밀어 놓아라) 저것이 자기이다(단 참외는 꼭지까지 달다. 저곳에서 이 소식을 얻어 왔는가) 치(治)(징지절[澄之切]. 다스려 바로잡는다. 음은 지[持]).

雲門道。藥病相治。盡大地是藥那箇是自己。諸人還有出身處麼。二六時中。管取壁立千仞。德山棒如雨點。臨濟喝似雷奔。則且致。釋迦自釋迦。彌勒自彌勒。未知落處者。往往喚作藥病相投會去。世尊四十九年。三百餘會。應機設教。皆是應病與藥。如將蜜果換苦葫蘆相似。既淘汝諸人業根。令灑灑落落。盡大地是藥。爾向什麼處插嘴。若插得嘴。許爾有轉身吐氣處。便親見雲門。爾若回顧躊躇。管取插嘴不得。雲門在爾腳跟底。藥病相治。也只是尋常語論。爾若著有。與爾說無。爾若著無。與爾說有。爾若著不有不無。與爾去糞掃堆上。現丈六金身。頭出頭沒。只如今盡大地森羅萬象乃至自己。一時是藥。當恁麼時。卻喚那箇是自己。爾一向喚作藥。彌勒佛下生。也未夢見雲門在。畢竟如何。識取鉤頭意。莫認定盤星。文殊一日。令善財去採藥雲。不是藥者採將來。善財遍採。無不是藥。卻來白雲。無不是藥者。文殊雲。是藥者採將來。善財乃拈一枝草。度與文殊。文殊提起示眾雲。此藥亦能殺人。亦能活人。此藥病相治話。最難看。雲門室中尋常用接人。金鵝長老。一日訪雪竇。他是箇作家。乃臨濟下尊宿。與雪竇論此藥病相治話。一夜至天光。方能盡善。到這裡。學解思量計較。總使不著。雪竇後有頌送他道。藥病相治見最難。萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪。學海波瀾一夜乾。雪竇後面頌得最有工夫。他意亦在賓亦在主。自可見也。頌雲。

운문이 말했다. 약과 병이 서로 고친다, 온 대지가 다 약인데 저것이 자기이다. 여러 사람이 도리어 몸을 낼 곳이 있는가. 하루 온종일 살피면 벽립천인(壁立千仞)이다. 덕산의 방은 빗방울 같고 임제의 할은 우레가 달리는 듯하다는 것은 잠시 두어라. 석가는 스스로 석가요 미륵은 스스로 미륵이니 아직 떨어진 곳을 모르는 자는 왕왕 약과 병이 서로 맞아 깨친다고 부른다. 세존은 사십구 년 삼백여 회에 기에 응하여 교를 베풀었으니 모두 병에 응하여 약을 준 것이다. 꿀 열매를 가지고 쓴 박을 바꾸는 것과 같다. 이미 너희 여러 사람의 업근(業根)을 씻어 산뜻하게 벌거벗게 한다. 온 대지가 다 약인데 너는 어느 곳을 향하여 주둥이를 들이대겠는가. 만약 주둥이를 들이댈 수 있다면 너에게 몸을 돌려 숨을 내쉴 곳이 있음을 허락하고 곧 운문을 몸소 보리라. 네가 만약 뒤돌아보고 주저하면 살피건대 주둥이를 들이대지 못한다. 운문은 너의 발뒤꿈치 밑에 있다. 약과 병이 서로 고친다는 것도 또한 다만 평상의 말이다. 네가 만약 있음에 집착하면 네게 없음을 말하고 네가 만약 없음에 집착하면 네게 있음을 말하며 네가 만약 있지도 않고 없지도 않음에 집착하면 너와 함께 분소퇴(糞掃堆) 위에 가서 일장육 금신(丈六金身)을 나타내어 머리를 내밀고 머리를 잠긴다. 다만 지금 온 대지와 삼라만상 내지 자기가 일시에 다 약인데 이와 같은 때에 당하여 도리어 저것을 자기라 부른다. 너는 한결같이 약이라 부른다. 미륵불이 하생(下生)해도 아직 운문을 꿈에도 못 본다. 필경 어떠한가. 갈고리 끝의 뜻을 알아 취하고 저울 눈금 별을 알지 말라. 문수가 어느 날 선재(善財)를 보내 약을 캐오게 하여 말했다. 약이 아닌 것을 캐오너라. 선재가 두루 캐었으나 약이 아닌 것이 없었다. 돌아와 아뢰어 말했다. 약이 아닌 것이 없습니다. 문수가 말했다. 약인 것을 캐오너라. 선재가 마침내 풀 한 가지를 집어 문수에게 건넸다. 문수가 들어올려 대중에게 보여 말했다. 이 약은 또한 능히 사람을 죽이고 또한 능히 사람을 살린다. 이 약과 병이 서로 고친다는 말은 가장 보기 어렵다. 운문은 방중에서 평소에 이것으로 사람을 접했다. 금아(金鵝) 장로가 어느 날 설두를 찾았다. 그는 작가(作家)로서 곧 임제 아래의 존숙(尊宿)이다. 설두와 이 약과 병이 서로 고친다는 말을 논하여 하룻밤 새 날이 밝기에 이르러서야 비로소 능히 온전히 좋았다. 이곳에 이르러서는 학해사량계교(學解思量計較)가 모두 쓸 수 없다. 설두가 뒤에 그를 보내는 게송이 있어 말했다. 약과 병이 서로 고침은 보기가 가장 어렵고 만 겹 관문 자물쇠가 너무 까닭 없는데 금아 도자(道者)가 와서 찾아보니 학해(學海)의 파란이 하룻밤에 말랐네. 설두가 뒤에서 게송한 것이 가장 공부가 있으니 그의 뜻이 또한 객에도 있고 주인에도 있어 스스로 볼 수 있다. 게송으로 말했다.

盡大地是藥(教誰辨的。撒沙撒土。架高處著)古今何太錯(言中有響。一筆句下。咄)

온 대지가 다 약이네(누구로 하여금 분별케 하겠는가. 모래를 뿌리고 흙을 뿌린다. 높은 곳에 걸어 놓아라) 고금이 어찌 그토록 틀렸는가(말 속에 울림이 있다. 한 필 구절 아래. 차)

閉門不造車(大小雪竇為眾竭力。禍出私門。坦蕩不掛一絲毫。阿誰有閑工夫。向鬼窟裡作活計)

문을 닫고 수레를 만들지 않네(대소(大小)의 설두가 대중을 위해 힘을 다한다. 재앙은 사문(私門)에서 나온다. 탄탄하여 한 터럭도 걸리지 않는다. 누가 한가한 공부가 있어 귀신굴 속을 향하여 셈을 하겠는가)

通途自寥廓(腳下便入草。上馬見路。信手拈來。不妨奇特)

통하는 길은 스스로 넓고 넓네(발밑에 곧 풀 속에 든다. 말에 올라 길을 본다. 손 닿는 대로 집어 온다. 기특함이 거리낌 없다)

錯錯(雙劍倚空飛。一箭落雙雕)鼻孔遼天亦穿卻(頭落也。打雲。穿卻了也)

틀렸다 틀렸다(두 자루 칼이 허공을 기대어 난다. 한 화살에 두 독수리가 떨어진다) 코뚜레가 하늘에 넓어도 또한 뚫리네(머리가 떨어졌다. 내리치며 말한다. 뚫려 버렸다)

盡大地是藥。古今何太錯。爾若喚作藥會。自古自今。一時錯了也。雪竇雲。有般漢不解截斷太梅腳跟。只管道貪程太速。他解截雲門腳跟。為雲門這一句惑亂天下人。雲門雲。拄杖子是浪。許爾七縱八橫。盡大地是浪。看爾頭出頭沒。閉門不造車。通途自寥廓。雪竇道。為爾通一線路。爾若閉門造車。出門合轍。濟箇甚事。我這裡閉門也不造車。出門自然寥廓。他這裡略露些子縫罅。教人見。又連忙卻道。錯錯。前頭也錯。後頭也錯。誰知雪竇開一線路。也是錯。既然鼻孔遼天。為什麼也穿卻。要會麼。且參三十年。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾若無拄杖子。不免被人穿卻鼻孔。

온 대지가 다 약이니 고금이 어찌 그토록 틀렸는가. 네가 만약 약이라 불러 깨닫는다 하면 옛날부터 지금까지 일시에 틀렸다. 설두가 말했다. 어떤 녀석은 태매(太梅)의 발뒤꿈치를 끊을 줄 모르고 다만 길 재기를 너무 빨리 한다고만 말한다. 그는 운문의 발뒤꿈치를 끊을 줄 아니 운문의 이 한 구절이 천하 사람을 미혹하게 어지럽히기 때문이다. 운문이 말했다. 지팡이는 물결이니 너에게 칠종팔횡(七縱八橫)을 허락한다. 온 대지가 다 물결이니 너의 머리가 나오고 잠김을 보리라. 문을 닫고 수레를 만들지 않고 통하는 길은 스스로 넓고 넓다. 설두가 말했다. 너를 위해 한 줄기 길을 통한다. 네가 만약 문을 닫고 수레를 만들어 문을 나가 바퀴자국에 맞는다면 무슨 일을 이루겠는가. 나의 여기는 문을 닫아도 수레를 만들지 않아 문을 나서면 자연히 넓고 넓다. 그는 여기에 대략 조금의 틈을 드러내어 사람을 가르쳐 보게 하고 또 급히 도리어 말한다. 틀렸다 틀렸다. 앞도 틀렸고 뒤도 틀렸다. 누가 알겠는가 설두가 한 줄기 길을 여는 것도 또한 틀렸음을. 이미 코뚜레가 하늘에 넓은데 무슨 까닭으로 또한 뚫리는가. 깨닫고자 하는가. 잠시 삼십 년 참구하라. 네게 지팡이가 있으면 내가 네게 지팡이를 주고 네게 만약 지팡이가 없으면 사람에게 코뚜레가 뚫리는 것을 면하지 못한다.

垂示雲。門庭施設。且恁麼。破二作三。入理深談。也須是七穿八穴。當機敲點。擊碎金鎖玄關。據令而行。直得掃蹤滅跡。且道誵訛在什麼處。具頂門眼者。請試舉看。

수시한다. 문정(門庭)의 시설은 잠시 이와 같다. 둘을 깨뜨려 셋을 만들고 이치에 들어가 깊이 말하려면 또한 반드시 일곱 번 뚫고 여덟 번 뚫려야 한다. 당기(當機)를 두드려 점하여 금쇄현관(金鎖玄關)을 쳐서 깨뜨린다. 영(令)에 의거하여 행하면 곧 자취를 쓸고 흔적을 없앨 수 있다. 자 말해 보라 혼란과 그릇됨이 어느 곳에 있는가. 정문(頂門)의 눈을 갖춘 자는 청컨대 시험 삼아 들어 보아라.

【八八】舉。玄沙示眾雲。諸方老宿。盡道接物利生(隨分開箇鋪席。隨家豐儉)忽遇三種病人來。作麼生接(打草只要蛇驚。山僧直得目瞪口呿。管取倒退三千里)患盲者。拈鎚竪拂。他又不見(端的瞎。是則接物利生。未必不見在)患聾者。語言三昧。他又不聞(端的聾。是則接物利生。未必聾在。是那箇未聞在)患啞者教伊說。又說不得(端的啞。是則接物利生。未必啞在。是那箇未說在)且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗(誠哉是言。山僧拱手歸降。已接了也。便打)僧請益雲門(也要諸方共知。著)雲門雲。汝禮拜著(風行草偃。咄)僧禮拜起(這僧拗折拄杖子也)雲門以拄杖挃。僧退後。門雲。汝不是患盲(端的瞎。莫道這僧患盲好)復喚近前來。僧近前(第二杓惡水澆。觀音來也。當時好與一喝)門雲。汝不是患聾(端的聾。莫道這僧患聾好)門乃雲。還會麼(何不與本分草料。當時好莫作聲)僧雲。不會(兩重公案。蒼天蒼天)門雲。汝不是患啞(端的啞。口吧吧地。莫道這僧啞好)僧於此有省(賊過後張弓。討什麼碗)瞪(持陵切。怒目直視也)呿(去伽切。張口貌)挃(陟栗切。音窒撞空也)。

【제88칙】 들었다. 현사(玄沙)가 대중에게 보여 말했다. 여러 곳의 노숙(老宿)이 모두 접물이생(接物利生)을 말한다(분수에 따라 한 점포를 연다. 집에 따라 풍족하게 하거나 검소하게 한다) 문득 세 가지 병든 사람이 와서 만나면 어떻게 접하겠는가(풀을 쳐서 다만 뱀을 놀라게 하려 한다. 산승(山僧)은 곧 눈을 부라리고 입을 벌릴 것이며 살피건대 삼천 리를 뒤로 물러나리라). 장님 병자는 주자(椎)를 집고 불자(拂子)를 세워도 그가 또한 보지 못한다(진짜 장님. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 보지 못하는 데 있지 않다). 귀머거리 병자는 언어삼매(語言三昧)라도 그가 또한 듣지 못한다(진짜 귀머거리. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 귀먹는 데 있지 않다. 그것이 아직 듣지 못하는 데 있다). 벙어리 병자는 그를 가르쳐 말하게 해도 또한 말하지 못한다(진짜 벙어리. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 벙어리인 데 있지 않다. 그것이 아직 말하지 못하는 데 있다). 자 어떻게 접하겠는가. 만약 이 사람을 접하지 못하면 불법에 영험이 없다(진실로 옳은 말이다. 산승이 공수하여 항복한다. 이미 접했으니 곧 쳐라). 스님이 운문에게 더함을 청했다(또한 여러 곳이 함께 알기를 원한다. 착). 운문이 말했다. 너는 예배하라(바람이 불면 풀이 눕는다. 차). 스님이 예배하고 일어났다(이 스님이 지팡이를 꺾어 버렸다). 운문이 지팡이로 찔렀다. 스님이 뒤로 물러났다. 운문이 말했다. 너는 장님 병이 아니다(진짜 장님. 이 스님이 장님 병이라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 다시 불러 앞으로 오게 했다. 스님이 앞으로 왔다(두 번째 국자의 더러운 물을 끼얹는다. 관음이 왔다. 그때 한 할을 잘 주어라). 운문이 말했다. 너는 귀머거리 병이 아니다(진짜 귀머거리. 이 스님이 귀머거리 병이라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 운문이 마침내 말했다. 도리어 깨닫는가(어찌하여 본분의 풀먹이를 주지 않는가. 그때 잘 소리를 내지 말라). 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다(두 겹의 공안. 창천아 창천아). 운문이 말했다. 너는 벙어리 병이 아니다(진짜 벙어리. 입이 벙벙한 자리. 이 스님이 벙어리라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 스님이 여기에 깨달음이 있었다(도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 무슨 사발을 구하는가) 징(瞪)(징릉절[持陵切]. 성낸 눈으로 곧바로 쳐다보는 것) 거(呿)(거가절[去伽切]. 입을 벌린 모양) 질(挃)(질률절[陟栗切]. 음은 질[窒]. 허공을 찌르는 것).

玄沙參到絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地處。方解恁麼道。是時諸方。列剎相望。尋常示眾道。諸方老宿。盡道接物利生。忽遇三種病人來時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪拂他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患啞者。教他說又說不得。且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗。如今人若作盲聾瘖啞會。卒摸索不著。所以道。莫向句中死卻。須是會他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙處。一日上堂。僧問和尚雲。三種病人話。還許學人說道理也無。玄沙雲許。僧便珍重下去。沙雲。不是不是。這僧會得他玄沙意。後來法眼雲。我聞地藏和尚舉這僧語。方會三種病人話。若道這僧不會。法眼為什麼卻恁麼道。若道他會。玄沙為什麼。卻道不是不是。一日地藏道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙雲是。藏雲。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若會得玄沙意。豈在言句上。他會底自然殊別。後有僧舉似雲門。門便會他意雲。汝禮拜著。僧禮拜起。門以拄杖挃。這僧退後。門雲。汝不是患盲。復喚近前來。僧近前。門雲。汝不是患聾。乃雲會麼僧雲。不會。門雲。汝不是患啞。其僧於此有省。當時若是箇漢。等他道禮拜著。便與掀倒禪床。豈見有許多葛藤。且道雲門與玄沙會處。是同是別。他兩人會處都只一般。看他古人出來。作千萬種方便。意在鉤頭上。多少苦口。只令諸人各各明此一段事。五祖老師雲。一人說得卻不會。一人卻會說不得。二人若來參。如何辨得他。若辨這兩人不得。管取為人解粘去縛不得在。若辨得。才見入門。我便著草鞋向爾肚裡走幾遭了也。猶自不省。討什麼碗出去。且莫作盲聾瘖啞會好。若恁麼計較。所以道。眼見色如盲等。耳聞聲如聾等。又道。滿眼不視色。滿耳不聞聲。文殊常觸目。觀音塞耳根。到這裡眼見如盲相似。耳聞如聾相似。

현사는 정진의상(情塵意想)을 끊는 곳에 참구하여 이르러 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 자리의 곳에서 비로소 이와 같이 말할 줄 안다. 이때 여러 곳은 여러 절이 서로 마주 보았다. 평소에 대중에게 보여 말한다. 여러 곳의 노숙이 모두 접물이생을 말한다. 문득 세 가지 병든 사람이 와서 만날 때 어떻게 접하겠는가. 장님 병자는 주자를 집고 불자를 세워도 그가 또한 보지 못하고 귀머거리 병자는 언어삼매라도 그가 또한 듣지 못하며 벙어리 병자는 가르쳐 말하게 해도 또한 말하지 못한다. 자 어떻게 접하겠는가. 만약 이 사람을 접하지 못하면 불법에 영험이 없다. 요즘 사람이 만약 장님 귀머거리 벙어리로 깨닫는다고 하면 마침내 모색하여 닿지 못할 것이다. 이 때문에 말한다. 구절 속을 향하여 죽지 말고 반드시 그 현사의 뜻을 깨달아야 비로소 얻는다. 현사는 늘 이 말로 사람을 접했다. 한 스님이 오래 현사의 곳에 있었다. 어느 날 상당에서 스님이 화상에게 물어 말했다. 세 가지 병든 사람의 말에 도리어 학인이 도리를 말함을 허락하십니까 말미암습니까. 현사가 말했다. 허락한다. 스님이 곧 진중(珍重)하고 내려갔다. 현사가 말했다. 아니다 아니다. 이 스님이 그 현사의 뜻을 깨달을 수 있었다. 뒤에 법안(法眼)이 말했다. 내가 지장(地藏) 화상이 이 스님의 말을 듣고 비로소 세 가지 병든 사람의 말을 깨달았다고 들었다. 만약 이 스님이 깨닫지 못했다고 말한다면 법안이 무슨 까닭으로 도리어 이와 같이 말하는가. 만약 그가 깨달았다고 말한다면 현사가 무슨 까닭으로 도리어 아니다 아니다라고 말하는가. 어느 날 지장이 말했다. 모갑(某甲)이 듣건대 화상에게 세 가지 병든 사람의 말이 있다 하는데 그런가요 아닌가요. 현사가 말했다. 그렇다. 지장이 말했다. 규침(珪琛)은 지금 눈·귀·코·혀가 있는데 화상은 어떻게 접하시겠습니까. 현사가 곧 그만두고 갔다. 만약 현사의 뜻을 깨달을 수 있다면 어찌 언구 위에 있겠는가. 그가 깨달은 것은 자연히 뛰어나 다르다. 뒤에 어떤 스님이 이를 들어 운문에게 보이니 운문이 곧 그의 뜻을 깨달아 말했다. 너는 예배하라. 스님이 예배하고 일어나니 운문이 지팡이로 찔렀다. 이 스님이 뒤로 물러나니 운문이 말했다. 너는 장님 병이 아니다. 다시 불러 앞으로 오게 하니 스님이 앞으로 왔다. 운문이 말했다. 너는 귀머거리 병이 아니다. 마침내 말했다. 깨닫는가. 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다. 운문이 말했다. 너는 벙어리 병이 아니다. 그 스님이 여기에 깨달음이 있었다. 그때 만약 이것이 사나이였다면 그가 예배하라고 말하기를 기다려 곧 그와 함께 선상(禪床)을 엎어 버렸을 것이니 어찌 많은 칡덩굴이 있었겠는가. 자 말해 보라 운문과 현사가 깨달은 곳이 같은가 다른가. 저 두 사람이 깨달은 곳은 다만 한결같다. 저 옛 사람이 나와 천만 가지 방편을 지음을 보라, 뜻은 갈고리 끝 위에 있다. 얼마나 쓴소리인가, 다만 여러 사람으로 하여금 각각 이 한 단의 일을 밝히게 할 뿐이다. 오조 노사(五祖老師)가 말했다. 한 사람은 말할 수 있으나 깨닫지 못하고 한 사람은 도리어 깨닫지만 말하지 못한다. 두 사람이 만약 와서 참구하면 어떻게 그를 분별할 수 있는가. 만약 이 두 사람을 분별하지 못하면 살피건대 사람을 위해 끈끈함을 풀고 속박을 제거하지 못하는 데 있으리라. 만약 분별할 수 있다면 이제 막 문에 들어옴을 보고 나는 곧 짚신을 신고 너의 뱃속을 몇 번이고 다녀왔으리라. 오히려 스스로 깨닫지 못하고 무슨 사발을 구해 나가겠는가. 잠시 장님 귀머거리 벙어리로 깨닫지 않기를 좋게 여기라. 만약 이와 같이 계교한다면 이 때문에 말한다. 눈으로 빛깔을 봄이 장님 같고 귀로 소리를 들음이 귀머거리 같다. 또 말한다. 눈이 가득해도 빛깔을 보지 않고 귀가 가득해도 소리를 듣지 않는다. 문수는 늘 눈에 닿고 관음은 귀 뿌리를 막는다. 이곳에 이르러 눈으로 봄은 장님 같고 귀로 들음은 귀머거리 같다.

方能與玄沙意不爭多。諸人還識盲聾瘖啞底漢子落處麼。看取雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다) 비로소 능히 현사의 뜻과 많은 것을 다투지 않는다. 여러 사람이 도리어 장님 귀머거리 벙어리의 사내의 떨어진 곳을 아는가. 설두의 게송을 보라.

盲聾瘖啞(已在言前。三竅俱明。已做一段了也)杳絕機宜(向什麼處摸索。還做計較得麼。有什麼交涉)

장님 귀머거리 벙어리(이미 말 이전에 있다. 세 구멍이 함께 밝다. 이미 한 단을 이루었다) 아득히 기의(機宜)를 끊네(어느 곳을 향하여 모색하겠는가. 도리어 계교를 이룰 수 있는가. 무슨 상관이 있는가)

天上天下(正理自由。我也恁麼)堪笑堪悲(笑箇什麼。悲箇什麼。半明半暗)

천상천하(天上天下)(바른 이치가 스스로 따른다. 나도 또한 이와 같다) 우습기도 하고 슬프기도 하네(무엇을 우습다 하는가. 무엇을 슬프다 하는가. 반은 밝고 반은 어둡다)

離婁不辨正色(瞎漢。巧匠不留蹤。端的瞎)

이루(離婁)도 바른 빛깔을 분별하지 못하네(장님 녀석. 재주 있는 장인은 자취를 남기지 않는다. 진짜 장님)

師曠豈識玄絲(聾漢。大功不立賞。端的聾)爭如獨坐虛窓下(須是恁麼始得。莫向鬼窟裡作活計。一時打破漆桶)

사광(師曠)이 어찌 현사(玄絲)를 알겠는가(귀머거리 녀석. 큰 공에는 상을 세우지 않는다. 진짜 귀머거리) 어찌 홀로 앉아 빈 창 아래 있음만 같겠는가(반드시 이와 같아야 비로소 된다. 귀신굴 속을 향하여 셈을 하지 말라. 일시에 옻칠 통을 깨뜨려라)

葉落花開自有時(即今什麼時節。切不得作無事會。今日也從朝至暮。明日也從朝至暮)。

잎은 지고 꽃은 피어 저절로 때가 있네(지금 무슨 시절인가. 결단코 무사회(無事會)를 짓지 말라. 오늘도 아침부터 저녁까지이고 내일도 아침부터 저녁까지다)

復雲。還會也無(重說偈言)無孔鐵鎚(自領出去。可惜放過。便打)

다시 말했다. 도리어 깨닫는가 아닌가(거듭 게언을 설한다) 구멍 없는 쇠망치(스스로 이끌고 나가라. 아깝게도 놓쳐 버렸다. 곧 쳐라)

盲聾瘖啞杳絕機宜。盡爾見與不見聞與不聞說與不說。雪竇一時與爾掃卻了也。直得盲聾瘖啞見解。機宜計較。一時杳絕。總用不著。這箇向上事。可謂真盲真聾真啞。無機無宜。天上天下堪笑堪悲。雪竇一手擡一手搦。且道笑箇什麼悲箇什麼。堪笑是啞卻不啞。是聾卻不聾。堪悲明明不盲卻盲。明明不聾卻聾。離婁不辨正色。不能辨青黃赤白。正是瞎。離婁黃帝時人。百步外能見秋毫之末。其目甚明。黃帝遊於赤水沈珠。令離朱尋之不見。令吃詬尋之亦不得。後令象罔尋之方獲之。故云。象罔到時光燦爛。離婁行處浪滔天。這箇高處一著。直是離婁之目亦辨他正色不得。師曠豈識玄絲。周時絳州晉景公之子。師曠字子野(一雲。晉平公之樂太師也)善別五音六律。隔山聞蟻鬪。時晉與楚爭覇。師曠唯鼓琴。撥動風絃。知戰楚必無功。雖然如是。雪竇道。他尚未識玄絲在。不聾卻是聾底人。這箇高處玄音。直是師曠亦識不得。雪竇道。我亦不作離婁。亦不作師曠。爭如獨坐虛窓下。葉落花開自有時。若到此境界。雖然見似不見。聞似不聞。說似不說。飢即吃飯。困即打眠。任他葉落花開。葉落時是秋。花開時是春。各各自有時節。雪竇與爾一時掃蕩了也。又放一線道雲。還會也無。雪竇力盡神疲。只道得箇無孔鐵鎚。這一句急著眼看方見。若擬議又蹉過。師舉拂子云。還見麼。遂敲禪床一下雲。還聞麼。下禪床雲。還說得麼。

장님 귀머거리 벙어리가 아득히 기의(機宜)를 끊는다. 너의 봄과 보지 못함, 들음과 듣지 못함, 말함과 말하지 못함을 다하여 설두가 일시에 너와 함께 쓸어 버렸다. 곧 장님 귀머거리 벙어리의 견해와 기의계교(機宜計較)를 일시에 아득히 끊게 하여 도무지 쓸 수 없다. 이 향상(向上)의 일은 진짜 장님 진짜 귀머거리 진짜 벙어리라 하여 기도 없고 의도 없다고 할 만하다. 천상천하에 우습기도 하고 슬프기도 하네. 설두가 한 손은 들고 한 손은 누른다. 자 말해 보라 무엇을 우습게 여기고 무엇을 슬프게 여기는가. 우스운 것은 벙어리인데 도리어 벙어리가 아니고 귀머거리인데 도리어 귀머거리가 아니며, 슬픈 것은 분명히 장님이 아닌데 도리어 장님이요 분명히 귀머거리가 아닌데 도리어 귀머거리다. 이루(離婁)도 바른 빛깔을 분별하지 못한다는 것은 청·황·적·백을 분별하지 못함이니 바로 이것이 장님이다. 이루는 황제(黃帝) 때 사람으로 백 보 밖에서도 가을 털 끝을 볼 수 있어 그 눈이 매우 밝았다. 황제가 적수(赤水)에 노닐다 구슬을 빠뜨려 이주(離朱)를 시켜 찾게 했으나 보지 못했고 희구(喫詬)를 시켜 찾게 해도 또한 얻지 못했으며 뒤에 상망(象罔)을 시켜 찾게 하여 비로소 그것을 얻었다. 그러므로 말한다. 상망이 이를 때는 빛이 찬란하고 이루가 다니는 곳은 물결이 하늘에 치솟는다. 이 높은 곳의 한 수는 바로 이루의 눈도 또한 그 바른 빛깔을 분별하지 못한다. 사광(師曠)이 어찌 현사(玄絲)를 알겠는가. 주(周)나라 때 강주(絳州) 진경공(晉景公)의 아들 사광은 자가 자야(子野)인데(한 가지 설로는 진평공(晉平公)의 악태사(樂太師)다) 오음육률(五音六律)을 잘 가린다. 산을 사이에 두고 개미 싸우는 소리를 들었으며 때에 진(晉)과 초(楚)가 패권을 다투자 사광은 다만 거문고를 타고 바람의 줄을 타동(撥動)하여 초와 싸우면 반드시 공이 없음을 알았다. 비록 이와 같지만 설두가 말한다. 그는 아직 현사를 알지 못하는 데 있어 귀머거리가 아니면서 도리어 귀머거리인 사람이다. 이 높은 곳의 깊은 소리는 바로 사광도 또한 알지 못한다. 설두가 말한다. 나도 또한 이루가 되지 않고 또한 사광이 되지 않으니 어찌 홀로 빈 창 아래에 앉아 잎은 지고 꽃은 피어 저절로 때가 있음만 같겠는가. 만약 이 경계에 이르면 비록 봄은 보지 못함과 같고 들음은 듣지 못함과 같으며 말함은 말하지 않음과 같아도 배고프면 곧 밥을 먹고 피곤하면 곧 잠을 잔다. 그 잎이 지고 꽃이 피는 것에 맡긴다. 잎이 질 때는 이것이 가을이요 꽃이 필 때는 이것이 봄이라 각각 저절로 시절이 있다. 설두가 너와 함께 일시에 쓸어 버리고 나서 또 한 줄기 길을 놓아 말한다. 도리어 깨닫는가 아닌가. 설두는 기력이 다하고 정신이 지쳐 다만 구멍 없는 쇠망치를 말할 수 있었을 뿐이다. 이 한 구절은 급히 눈을 두어야 비로소 본다. 만약 헤아리면 또 놓쳐 버린다. 스승이 불자(拂子)를 들어 말한다. 도리어 보는가. 마침내 선상(禪床)을 한 번 두드려 말한다. 도리어 듣는가. 선상에서 내려 말한다. 도리어 말할 수 있는가.

垂示雲。通身是眼見不到。通身是耳聞不及。通身是口說不著。通身是心鑒不出。通身即且止。忽若無眼作麼生見。無耳作麼生聞。無口作麼生說。無心作麼生鑒。若向箇裡撥轉得一線道。便與古佛同參。參則且止。且道參箇什麼人。

수시한다. 온몸이 눈이어도 보아도 미치지 못하고 온몸이 귀이어도 들어도 닿지 못하며 온몸이 입이어도 말해도 닿지 못하고 온몸이 마음이어도 비추어도 내지 못한다. 온몸이면 잠시 그만두어라. 문득 눈이 없으면 어떻게 보고 귀가 없으면 어떻게 듣고 입이 없으면 어떻게 말하고 마음이 없으면 어떻게 비추겠는가. 만약 그 가운데를 향하여 한 줄기 길을 눌러 돌릴 수 있다면 곧 옛 부처와 함께 참한다. 참한다면 잠시 그만두어라. 자 말해 보라 어떤 사람을 참하는가.

【八九】舉。雲巖問道吾。大悲菩薩。用許多手眼作什麼(當時好與本分草料。爾尋常走上走下作什麼。闍黎問作什麼)。吾雲。如人夜半背手摸枕子(何不用本分草料。一盲引眾盲)巖雲。我會也(將錯就錯。賺殺一船人。同坑無異土。未免傷鋒犯手)吾雲。汝作麼生會(何勞更問。也要問過。好與一拶)巖雲。遍身是手眼(有什麼交涉。鬼窟裡作活計。泥裡洗土塊)吾雲。道即太殺道。只道得八成(同坑無異土。奴見婢慇懃。癩兒牽伴)巖雲。師兄作麼生(取人處分爭得。也好與一拶)吾雲。通身是手眼(鰕跳不出鬥。換卻爾眼睛。移卻舌頭。還得十成也未。喚爹作爺)。

【제89칙】 들었다. 운암(雲巖)이 도오(道吾)에게 물었다. 대비보살(大悲菩薩)은 그토록 많은 손과 눈을 써서 무엇 합니까(그때 본분의 풀먹이를 잘 주어라. 너는 평소에 오르락내리락 뛰어다니며 무엇 하는가. 사려(闍黎)가 물어 무엇 하는가). 도오가 말했다. 사람이 한밤중에 손을 등 뒤로 하여 베개를 더듬는 것과 같습니다(어찌하여 본분의 풀먹이를 쓰지 않는가. 한 장님이 뭇 장님을 이끈다). 운암이 말했다. 제가 깨달았습니다(그름을 가지고 그름에 따른다. 한 배의 사람을 속여 죽인다. 같은 구덩이라 흙이 다르지 않다. 날을 다치고 손을 범하는 것을 면하지 못한다). 도오가 말했다. 네가 어떻게 깨달았는가(어찌 다시 묻기를 수고롭게 하는가. 또한 물어보기를 원한다. 한 번 부딪힘을 잘 주어라). 운암이 말했다. 온몸이 손과 눈입니다(무슨 상관이 있는가. 귀신굴 속에서 셈을 한다. 진흙 속에서 흙덩이를 씻는다). 도오가 말했다. 말하면 곧 지나치게 말한 것이니 겨우 여덟 할을 말했을 뿐이다(같은 구덩이라 흙이 다르지 않다. 종이 계집종의 정성을 본다. 나병 아이가 동무를 끌고 간다). 운암이 말했다. 사형(師兄)은 어떻습니까(남의 처분을 취하여 어찌 얻겠는가. 또한 한 번 부딪힘을 잘 주어라). 도오가 말했다. 통신(通身)이 손과 눈이다(새우는 말(斗)을 뛰어나가지 못한다. 너의 눈을 바꾸고 혀를 옮긴다. 도리어 열 할을 얻었는가 아직인가. 아비를 불러 아비라 한다).

雲巖與道吾同參藥山。四十年脇不著席。藥山出曹洞一宗。有三人法道盛行。雲巖下洞山。道吾下石霜船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千母陀羅臂。大悲有許多手眼。諸人還有也無。百丈雲。一切語言文字。俱皆宛轉歸於自己。雲巖常隨道吾諮參決擇。一日問他道。大悲菩薩用許多手眼作什麼。當初好與他劈脊便棒。免見後有許多葛藤。道吾慈悲不能如此。卻與他說道理。意要教他便會。卻道如人夜半背手摸枕子。當深夜無燈光時。將手摸枕子。且道眼在什麼處。他便道我會也。吾雲汝作麼生會。巖雲遍身是手眼。吾雲。道即太殺道。只道得八成。巖雲。師兄又作麼生。吾雲。通身是手眼。且道遍身是底是。通身是底是。雖似爛泥卻脫灑。如今人多去作情解道。遍身底不是。通身底是。只管咬他古人言句。於古人言下死了。殊不知。古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之。如今下注腳。立格則道。若透得此公案。便作罷參會。以手摸渾身。摸燈籠露柱。盡作通身話會。若恁麼會。壞他古人不少。所以道。他參活句不參死句。須是絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地。方可見得大悲話。不見曹山問僧。應物現形如水中月時如何。僧雲。如驢覰井。山雲。道即殺道只道得八成。僧雲。和尚又作麼生。山雲。如井覷驢。便同此意也。爾若去語上見。總出道吾雲巖圈繢不得。雪竇作家。更不向句下死。直向頭上行。頌雲。

운암과 도오는 함께 약산(藥山)을 참구하여 사십 년 동안 옆구리가 자리에 닿지 않았다. 약산은 조동(曹洞) 한 종을 배출하여 세 사람의 법도(法道)가 성행했다. 운암 아래 동산(洞山), 도오 아래 석상(石霜), 선자(船子) 아래 협산(夾山)이다. 대비보살은 팔만사천의 모타라비(母陀羅臂)가 있다. 대비에게 그토록 많은 손과 눈이 있는데 여러 사람이 도리어 있는가 없는가. 백장(百丈)이 말했다. 일체 언어문자가 모두 완전하여 자기에게 돌아간다. 운암은 늘 도오를 따라 자문하고 참구하여 결택(決擇)했다. 어느 날 그에게 물어 말했다. 대비보살은 그토록 많은 손과 눈을 써서 무엇 합니까. 당초에 그와 함께 등을 쪼개며 곧 방을 잘 쳤어야 뒤의 많은 칡덩굴을 보지 않았을 것이다. 도오는 자비하여 능히 이와 같이 하지 못하고 도리어 그와 함께 도리를 말하여 뜻은 그를 가르쳐 곧 깨닫게 하려 함이었다. 도리어 말했다. 사람이 한밤중에 손을 등 뒤로 하여 베개를 더듬는 것과 같다. 깊은 밤 등불이 없을 때에 당하여 손으로 베개를 더듬는다. 자 말해 보라 눈이 어느 곳에 있는가. 그가 곧 말했다. 제가 깨달았습니다. 도오가 말했다. 네가 어떻게 깨달았는가. 운암이 말했다. 온몸이 손과 눈입니다. 도오가 말했다. 말하면 곧 지나치게 말한 것이니 겨우 여덟 할을 말했을 뿐이다. 운암이 말했다. 사형은 어떻습니까. 도오가 말했다. 통신이 손과 눈이다. 자 말해 보라 온몸이 옳은가 통신이 옳은가. 비록 썩은 진흙 같으나 도리어 시원스럽다. 요즘 사람은 많이 가서 정해(情解)를 지어 말한다. 온몸은 옳지 않고 통신이 옳다고. 다만 저 옛 사람의 언구를 씹다가 옛 사람의 말 아래서 죽는다. 부득이 모르기를 옛 사람의 뜻은 언구 위에 있지 않음을. 이것은 모두 일이 어쩔 수 없어 그것을 쓴 것이니 지금 주석을 내리고 격칙(格則)을 세워 말한다. 만약 이 공안을 뚫으면 곧 참회(參會)를 그만두게 한다고. 손으로 온몸을 더듬고 등롱과 노주를 더듬어 모두 통신의 말로 깨닫는다. 만약 이와 같이 깨닫는다면 저 옛 사람을 그르침이 적지 않다. 이 때문에 말한다. 그는 활구(活句)를 참하고 사구(死句)를 참하지 않으니 반드시 정진의상(情塵意想)을 끊고 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 자리여야 비로소 대비의 말을 볼 수 있다. 보지 못했는가, 조산(曹山)이 스님에게 물었다. 물에 응하여 형체를 나타냄이 물속의 달일 때는 어떻습니까. 스님이 말했다. 나귀가 우물을 들여다보는 것과 같습니다. 조산이 말했다. 말하면 곧 겨우 말한 것이니 여덟 할을 말했을 뿐이다. 스님이 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 조산이 말했다. 우물이 나귀를 들여다보는 것과 같다. 곧 이 뜻과 같다. 네가 만약 말 위에 가서 보면 도무지 도오·운암의 함정을 벗어나지 못한다. 설두는 작가라 더욱 구절 아래를 향하여 죽지 않고 곧바로 머리 위를 향하여 행한다. 게송으로 말했다.

遍身是(四肢八節。未是衲僧極則處)通身是(頂門上有半邊。猶在窠窟裡。瞎)拈來猶較十萬裡(放過則不可。何止十萬裡)

온몸이 그러하네(사지팔절(四肢八節). 아직 납승의 극칙(極則)의 곳이 아니다) 통신이 그러하네(정문(頂門) 위에 반쪽이 있다. 오히려 굴 속에 있다. 장님) 집어 와도 오히려 십만 리에 견주네(놓쳐 지나면 곧 불가하다. 어찌 십만 리뿐이겠는가)

展翅鵬騰六合雲(些子境界。將謂奇特。點)

날개를 펴고 붕(鵬)은 육합(六合)의 구름으로 솟네(이만한 경계. 장차 기특하다 하려는가. 점)