불과원오선사벽암록

不知卻問天邊月(遠之遠矣。自領出去。望空啟告)

알지 못하고 도리어 하늘가의 달을 묻네(멀고도 멀었네. 스스로 받고 나가라. 허공을 바라보고 계고(啓告)하네)

提婆宗。提婆宗(道什麼。山僧在這裡。滿口含霜)

제파종, 제파종(무엇을 말하는가. 산승이 여기에 있음. 입에 가득하여 서리를 품음)

赤旛之下起清風(百雜碎。打雲。已著了也。爾且去斬頭截臂來。與爾道一句)

붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네(백 잡碎. 때려 말함. 이미 붙들렸네. 너는 잠시 가서 머리를 베고 팔을 잘라 오라. 너와 한 구를 말하리라)

老新開。新開乃院名也。端的別。雪竇讚歎有分。且道什麼處是別處。一切語言。皆是佛法。山僧如此說話。成什麼道理去。雪竇微露些子意道。只是端的別。後面打開雲。解道銀椀裡盛雪。更與爾下箇註腳。九十六箇應自知。負墮始得。爾若不知。問取天邊月。古人曾答此話雲。問取天邊月雪竇頌了。末後須有活路。有獅子返擲之句。更提起與爾道。提婆宗提婆宗。赤旛之下起清風。巴陵道。銀椀裡盛雪。為什麼雪竇卻道赤旛之下起清風。還知雪竇殺人不用刀麼。

늙은 신개. 신개는 곧 절 이름이다. 단단히 다르네. 설두가 찬탄할 몫이 있다. 이른바 무슨 곳이 다른 곳인가. 일체 언어가, 모두 불법이다. 산승이 이처럼 말하여, 무슨 도리가 되어 가랴. 설두가 조금 뜻을 드러내어 말한다. 다만 단단히 다를 뿐이다. 뒤면에서 활짝 열어 말한다. 알아 말하기를 은그릇 속에 눈을 담았네. 다시 너와 함께 한 주석을 내리리라. 구십육 개가 마땅히 스스로 알리라. 진 뒤에야 비로소 된다. 네가 만약 알지 못하면, 하늘가의 달에게 물어 보라. 고인이 일찍이 이 말에 답했다. 하늘가의 달에게 물어 보라. 설두가 송을 마쳤다. 끝에 마땅히 살길이 있어야 한다. 사자가 돌아 던지는 구가 있다. 다시 들어 올려 너와 함께 말하리라. 제파종 제파종. 붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네. 파릉이 말한다. 은그릇 속에 눈을 담았네. 무엇 때문에 설두가 도리어 말한다 붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네. 또 아는가 설두가 사람을 죽임에 칼을 쓰지 않음을.

【一四】舉僧問雲門。如何是一代時教(直至如今不了。座主不會。葛藤窠裡)雲門雲。對一說(無孔鐵鎚。七花八裂。老鼠咬生薑)。

【一四】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 일대시교(一代時敎)입니까(곧바로 지금에 이르기까지 마치지 못함. 좌주가 이해하지 못함. 갈등 둥지 속) 운문이 말한다. 하나를 마주한 말(구멍 없는 쇠망치. 일곱 조각 여덟 조각이 남. 쥐가 생강을 씹음).

禪家流。欲知佛性義。當觀時節因緣。謂之教外別傳。單傳心印。直指人心。見性成佛。釋迦老子。四十九年住世。三百六十會。開談頓漸權實。謂之一代時教。這僧拈來問雲。如何是一代時教。雲門何不與他紛紛解說。卻向他道箇對一說。雲門尋常一句中。須具三句。謂之函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。放去收來。自然奇特。如斬釘截鐵。教人義解卜度他底不得。一大藏教。只消三箇字。四方八面。無爾穿鑿處。人多錯會。卻道對一時機宜之事。故說。又道森羅及萬象。皆是一法之所印。謂之對一說。更有道。只是說那箇一法。有什麼交涉。非唯不會。更入地獄如箭。殊不知。古人意不如此。所以道。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。不妨奇特。如何是一代時教。只消道箇對一說。若當頭薦得。便可歸家穩坐。若薦不得。且伏聽處分。

선가(禪家)의 무리가, 불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절인연을 보아야 한다. 이를 교외별전(敎外別傳)이라 부른다. 홀로 심인을 전하여, 곧바로 인심을 가리켜 성을 보고 부처가 되게 한다. 석가 노자가, 사십구 년 세상에 머물러, 삼백육십 회, 돈과 점, 권과 실을 펼쳐 말했다. 이를 일대시교라 부른다. 이 승이 집어 와서 물어 말한다. 어떤 것이 일대시교입니까. 운문이 어찌 그와 함께 분분하여 해설하지 않는가. 도리어 그에게 한 개의 하나를 마주한 말을 말한다. 운문이 평상에 한 구 가운데, 마땅히 삼구를 갖춘다. 이를 함개건곤구(函蓋乾坤句), 수파축랑구(隨波逐浪句), 절단중류구(截斷衆流句)라 부른다. 놓아 주고 거두어 오면, 자연히 기특하다. 못을 자르고 쇠를 끊음과 같이, 사람으로 하여금 의해(義解)하고 그를 헤아려 재지 못하게 한다. 일대장교에, 다만 세 글자를 쓰면 된다. 사방팔면에, 네가 뚫고 꿸 곳이 없다. 사람들이 많이 그릇 이해하여, 도리어 말한다 한 때의 기의(機宜)의 일을 마주한 것이라고. 그러므로 말한다. 또 말한다 산라와 만상이, 모두 한 법이 찍은 바이다. 이를 하나를 마주한 말이라 부른다. 또한 말이 있다. 다만 저 한 법을 말한 것이라고. 무슨 상관이 있으랴. 이해하지 못할 뿐 아니라, 더하여 지옥에 들어감이 화살과 같다. 알지 못한다, 고인의 뜻이 이와 같지 않음을. 그러므로 말한다. 뼈를 가루내고 몸을 부숴도 갚기에 족하지 않고, 한 구가 요연히 백억을 넘네. 기특함이 온전하다. 어떤 것이 일대시교인가. 다만 한 개의 하나를 마주한 말을 쓰면 된다. 만약 당두에 천득하면, 곧 가히 집에 돌아가 편히 앉을 수 있으리라. 만약 천득하지 못하면, 잠시 엎드려 처분을 들어라.

對一說(活鱍鱍。言猶在耳。不妨孤峻)太孤絕(傍觀有分。何止壁立千仞。豈有恁麼事)

하나를 마주한 말(활발활발. 말이 오히려 귀에 있네. 외롭고 험준함이 온전하네) 너무 외롭고 끊어졌네(곁에서 봄에 몫이 있네. 어찌 벽립천인에 그치랴. 어찌 이 같은 일이 있으랴)

無孔鐵鎚重下楔(錯會名言也。雲門老漢。也是泥裡洗土塊。雪竇也是粧飾)

구멍 없는 쇠망치가 거듭 쐐기를 내리네(그릇되게 명언(名言)을 이해함. 운문 늙은 사내, 또한 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 설두도 또한 꾸밈)

閻浮樹下笑呵呵(四州八縣。不會見箇漢。同道者方知。能有幾人知)

염부수(閻浮樹) 아래에 웃으며 허허(사주팔현(四州八縣). 이해하여 한 사내를 보지 못함. 같은 도인이 비로소 앎. 능히 몇 사람이 알랴)

昨夜驪龍拗角折(非止驪龍拗折。有誰見來。還有證明麼。啞)別別(讚歎有分。須是雪竇始得。有什麼別處)

어젯밤 여룡(驪龍)이 뿔을 꺾어 부러뜨렸네(여룡이 꺾어 부러짐에 그치지 않네. 뉘가 있어 보고 왔는가. 또 증명이 있는가. 벙어리) 달라 달라(찬탄할 몫이 있네. 마땅히 설두라야 비로소 된다. 무슨 다른 곳이 있으랴)

韻陽老人得一橛(在什麼處。更有一橛。分付阿誰。德山臨濟也須退倒三千。那一橛又作麼生。便打)

소양(韶陽)의 늙은이가 한 말뚝을 얻었네(무슨 곳에 있는가. 또 한 말뚝이 있네. 뉘에게 맡길까. 덕산 임제도 마땅히 삼천에 물러나 쓰러져야 하리. 저 한 말뚝은 또 어떠한가. 곧 때린다)

對一說。太孤絕。雪竇讚之不及。此語獨脫孤危。光前絕後。如萬丈懸崖相似。亦如百萬軍陣。無爾人處。只是忒殺孤危。古人道。欲得親切。莫將問來問。問在答處。答在問端。直是孤峻。且道什麼處是孤峻處。天下人奈何不得。這僧也是箇作家。所以如此問。雲門又恁麼答。大似無孔鐵鎚重下楔相似。雪竇使文言。用得甚巧。閻浮樹下笑呵呵。起世經中說。須彌南畔吠琉璃樹。映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名。名閻浮提。其樹縱廣七千由旬。下有閻浮壇金聚。高二十由旬。以金從樹下出生故。號閻浮樹。所以雪竇自說。他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑箇什麼。笑昨夜驪龍拗角折。只得瞻之仰之。讚嘆雲門有分。雲門道。對一說似箇什麼。如拗折驪龍一角相似。到這裡若無恁麼事。焉能恁麼說話。雪竇一時頌了。末後卻道。別別。韶陽老人得一橛。何不道全得。如何只得一橛。且道那一橛。在什麼處。直得穿過第二人。

하나를 마주한 말. 너무 외롭고 끊어졌다. 설두가 그를 찬하여도 미치지 못한다. 이 말은 홀로 빠져나와 외롭고 위태로우며, 앞을 빛내고 뒤를 끊는다. 만 길의 절벽과 같고, 또 백만 군진과 같아, 네가 들어갈 곳이 없다. 다만 너무 지나치게 외롭고 위태롭다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 바로 외롭고 험준하다. 이른바 무슨 곳이 외롭고 험준한 곳인가. 천하 사람이 어찌하지 못한다. 이 승도 또한 작가이다. 그러므로 이처럼 묻는다. 운문이 또 이처럼 답한다. 대략 구멍 없는 쇠망치가 거듭 쐐기를 내림과 같다. 설두가 문언(文言)을 부림에, 씀이 매우 교묘하다. 염부수 아래에 웃으며 허허. 기세경(起世經) 가운데 말한다. 수미산 남쪽 언덕의 벽유리수(吠瑠璃樹)가 염부주 속을 비추어 모두 푸른 빛이다. 이 주가 곧 큰 나무를 이름으로 삼아, 염부제(閻浮提)라 이름한다. 그 나무의 세로와 가로가 칠천 유순(由旬)이요, 아래에 염부단(閻浮壇)의 금덩이가 있어, 높이가 이십 유순이다. 금이 나무 아래에서 나고 자람으로 말미암아, 염부수라 부른다. 그러므로 설두가 스스로 말한다. 그가 염부수 아래에 있어 웃으며 허허. 이른바 그가 무엇을 웃는가. 어젯밤 여룡이 뿔을 꺾어 부러뜨림을 웃는다. 다만 그를 우러러 보고 받들 뿐이다. 운문을 찬탄할 몫이 있다. 운문이 말한다. 하나를 마주한 말이 무엇과 같은가. 여룡의 한 뿔을 꺾어 부러뜨림과 같다. 여기에 이르러 만약 이 같은 일이 없으면, 어찌 능히 이처럼 말하랴. 설두가 한꺼번에 송을 마쳤다. 끝에 도리어 말한다. 달라 달라. 소양의 늙은이가 한 말뚝을 얻었네. 어찌 말하지 않는가 온전히 얻었다고. 어찌하여 다만 한 말뚝을 얻었는가. 이른바 저 한 말뚝이, 무슨 곳에 있는가. 곧바로 둘째 사람을 꿰뚫어 지나갔다.

垂示雲。殺人刀活人劍。乃上古之風規。是今時之樞要。且道。如今那箇是。殺人刀活人劍。試舉看。

수시하여 말한다. 사람을 죽이는 칼, 사람을 살리는 검은, 곧 상고의 풍규요, 지금 시대의 중요이다. 이른바, 지금 어느 것이, 사람을 죽이는 칼 사람을 살리는 검인가. 잠시 들어 보라.

【一五】舉僧問雲門。不是目前機。亦非目前事時如何(𨁝跳作什麼。倒退三千里)門雲。倒一說(平出。款出囚人口。也不得放過。荒草裡橫身)。

【一五】거: 승이 운문에게 물었다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠합니까(뛰어 오르며 무엇을 하랴. 본문은 이 자를 「𨁝」로 썼다. 삼천 리를 물러남) 운문이 말한다. 하나를 거꾸로 한 말(평평히 나옴. 죄상이 죄인의 입에서 나옴. 또한 놓쳐 버리지 못함. 거친 풀 속에 몸을 가로눕힘).

這僧不妨是箇作家。解恁麼問。頭邊謂之請益。此是呈解問。亦謂之藏鋒問。若不是雲門。也不奈他何。雲門有這般手腳。他既將問來。不得已而應之。何故作家宗師。如明鏡臨臺。胡來胡現漢來漢現。古人道。欲得親切。莫將問來問。何故。問在答處。答在問處。從上諸聖。何曾有一法與人。那裡有禪道與爾來。爾若不造地獄業。自然不招地獄果。爾若不造天堂因。自然不受天堂果。一切業緣。皆是自作自受。古人分明向爾道。若論此事。不在言句上。若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。更何用祖師西來。前頭道對一說。這裡卻道倒一說。只爭一字。為什麼卻有千差萬別。且道。聱訛在什麼處。所以道。法隨法行。法幢隨處建立。不是目前機。亦非目前事時如何。只消當頭一點。若是具眼漢。一點也謾他不得問處既聱訛。答處須得恁麼。其實雲門騎賊馬趕賊。有者錯會道。本是主家話。卻是賓家道。所以雲門雲倒一說。有什麼死急。這僧問得好。不是目前機。亦非目前事時如何。雲門何不答他別語言。卻只向他道倒一說。雲門一時打破他底。到這裡道倒一說。也是好肉上剜瘡。何故。言跡之興白雲萬裡。異途之所由生也。設使一時無言無句露柱燈籠。何曾有言句。還會麼。若不會到這裡也須是轉動始知落處。

이 승은 작가임이 온전하다. 이처럼 물을 줄을 안다. 머리 곁에서 이를 청익이라 부른다. 이것은 해석을 드러내는 물음이요, 또한 날을 감춘 물음이라 부른다. 만약 운문이 아니면, 또한 그를 어찌하지 못한다. 운문은 이 같은 수족이 있다. 그가 이미 묻는 것을 가지고 왔으니, 어쩔 수 없이 그에게 응한다. 무엇 때문에 작가의 종사는, 밝은 거울이 대에 임함과 같아, 호가 오면 호가 나타나고 한이 오면 한이 나타난다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 무엇 때문인가. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 종상의 여러 성인이, 어찌 일찍이 한 법을 사람에게 주었던가. 어느 곳에 선도가 있어 너에게 주어 왔으랴. 네가 만약 지옥의 업을 짓지 않으면, 자연히 지옥의 과를 부르지 않는다. 네가 만약 천당의 인을 짓지 않으면, 자연히 천당의 과를 받지 않는다. 일체 업연은, 모두 스스로 지어 스스로 받는다. 고인이 분명히 너에게 말한다. 만약 이 일을 논하면, 언구 위에 있지 않다. 만약 언구 위에 있다면, 삼승십이분교가 어찌 언구가 없으랴. 다시 무엇 때문에 조사가 서쪽에서 왔으랴. 앞에서 하나를 마주한 말이라 말하고, 여기서 도리어 하나를 거꾸로 한 말이라 말한다. 다만 한 글자를 다툰다. 무엇 때문에 도리어 천차만별이 있는가. 이른바, 어긋남이 무슨 곳에 있는가. 그러므로 말한다. 법이 법을 따라 법이 행해지고, 법장(法幢)이 곳곳을 따라 세워진다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠한가. 다만 당두에 한 점을 쓰면 된다. 만약 눈을 갖춘 사내라면, 한 점도 그를 속이지 못한다. 묻는 곳이 이미 어긋났으니, 답하는 곳이 마땅히 이처럼 해야 한다. 사실 운문이 도둑의 말을 타고 도둑을 쫓는다. 어떤 이가 그릇 이해하여 말한다. 본래 이것은 주인의 말인데, 도리어 객이 말했다. 그러므로 운문이 하나를 거꾸로 한 말이라 말한다. 무슨 급한 일이 있으랴. 이 승이 묻기를 잘했다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠한가. 운문이 어찌 그에게 다른 언어로 답하지 않는가. 다만 그에게 하나를 거꾸로 한 말을 말한다. 운문이 한꺼번에 그의 것을 타파했다. 여기에 이르러 하나를 거꾸로 한 말이라 말한 것도, 또한 좋은 살 위에 종기를 도려냄이다. 무엇 때문인가. 말자취가 일어나면 흰 구름 만 리요, 다른 길이 나오는 바가 된다. 설령 한꺼번에 말도 없고 구도 없으면, 노주등롱(露柱燈籠)이 어찌 일찍이 언구가 있었으랴. 또 이해하는가. 만약 이해하지 못하고 여기에 이르러서는, 마땅히 돌아 움직여야 비로소 떨어진 곳을 알리라.

倒一說(放不下。七花八裂。須彌南畔。卷盡五千四十八)分一節(在爾邊在我邊。半河南半河北。把手共行)

하나를 거꾸로 한 말(놓아 내리지 못함. 일곱 조각 여덟 조각이 남. 수미산 남쪽 언덕. 오천사십팔을 말아 다함) 한 마디를 나누네(네 편에 있는가 내 편에 있는가. 절반은 하남 절반은 하북. 손을 잡고 함께 가네)

同死同生為君訣(泥裡洗土塊。著甚來由。放爾不得)

함께 죽고 함께 살아 그대의 비결을 삼네(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 무슨 내유(來由)를 붙이랴. 너를 놓아 주지 못하네)

八萬四千非鳳毛(羽毛相似。太殺減人威光。漆桶如麻如粟)三十三人入虎穴(唯我能知。一將難求。野狐精一隊)

팔만사천은 봉모(鳳毛)가 아니네(깃털이 비슷함. 너무 지나쳐 사람의 위광을 덜어네. 칠통이 삼이마여속(如麻如粟)) 서른세 사람이 범 굴에 들어가네(오직 내가 능히 앎. 한 장수 구하기 어렵네. 여호정 한 떼)

別別(有什麼別處。少賣弄。一任𨁝跳)

달라 달라(무슨 다른 곳이 있으랴. 뽐냄을 적게 하라. 맡긴들 뛰어 오르네)

擾擾怱怱水裡月(青天白日。迷頭認影。著忙作什麼)

분분하고 총총한 물 속의 달(청천백일. 머리를 미혹하여 그림자를 앎. 분주함에 붙들려 무엇을 하랴)

雪竇亦不妨作家。於一句下。便道分一節。分明放過一著。與他把手共行。他從來有放行手段。敢與爾入泥入水。同死同生。所以雪竇恁麼頌。其實無他。只要與爾解粘去縛。抽釘拔楔。如今卻因言句。轉生情解。只如巖頭道雪峰雖與我同條生。不與我同條死。若非全機透脫得大自在底人。焉能與爾同死同生。何故。為他無許多得失是非滲漏處。故洞山雲。若要辨認向上之人真偽者。有三種滲漏。情滲漏。見滲漏。語滲漏。見滲漏。機不離位。墮在毒海。情滲漏。智常向背。見處偏枯。語滲漏。體妙失宗。機昧終始。此三滲漏。宜已知之。又有三玄。體中玄。句中玄。玄中玄。古人到這境界。全機大用。遇生與爾同生。遇死與爾同死。向虎口裡橫身。放得手腳。千里萬裡。隨爾銜去。何故還他得這一著子。始得。八萬四千非鳳毛者。靈山八萬四千聖眾。非鳳毛也。南史雲。宋時謝超宗。陳郡陽夏人。謝鳳之子。博學文才傑俊。朝中無比。當世為之獨步。善為文為王府常侍。王母殷淑儀薨。超宗作誄奏之。武帝見其文。大加嘆賞曰。超宗殊有鳳毛。古詩云。朝罷香煙攜滿袖。詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美。池上如今有鳳毛。昔日靈山會上四眾雲集。世尊拈花。唯迦葉獨破顏微笑。餘者不知是何宗旨。雪竇所以道。八萬四千非鳳毛。三十三人入虎穴。阿難問迦葉雲。世尊傳金襴袈裟外。別傳何法。迦葉召阿難。阿難應喏。迦葉雲。倒卻門前剎竿著。阿難遂悟。已後祖祖相傳。西天此土。三十三人。有入虎穴底手腳。古人道。不入虎穴。爭得虎子。雲門是這般人。善能同死同生。宗師為人須至如此。據曲彔木床上坐。捨得教爾打破。容爾捋虎鬚。也須是到這般田地始得。具七事隨身。可以同生同死。高者抑之。下者舉之。不足者與之。在孤峰者。救令入荒草。落荒草者。救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭。

설두도 또한 작가임이 온전하다. 한 구 아래에서, 곧 말한다 한 마디를 나누네. 분명히 한 수를 놓쳐 버려, 그와 손을 잡고 함께 간다. 그는 종래 놓아 주는 수단이 있다. 감히 너와 함께 진흙에 들어가고 물에 들어가, 함께 죽고 함께 산다. 그러므로 설두가 이처럼 송한다. 사실 다른 것이 없다. 다만 너와 함께 점착을 풀고 속박을 벗기며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고자 할 뿐이다. 지금은 도리어 언구로 인하여, 도리어 정해를 일으킨다. 다만 암두의 말과 같이, 설봉이 비록 나와 같은 가닥으로 나나, 나와 같은 가닥으로 죽지 않는다. 만약 온전한 기로 투탈하여 큰 자재를 얻은 사람이 아니면, 어찌 능히 너와 함께 죽고 함께 살랴. 무엇 때문인가. 그에게 많은 득실시비의 삼루(滲漏)의 곳이 없기 때문이다. 그러므로 동산이 말한다. 만약 위를 향한 사람의 참과 거짓을 분변하고자 하면, 세 가지 삼루가 있다. 정삼루, 견삼루, 어삼루다. 견삼루는, 기가 자리를 떠나지 않아, 독해(毒海)에 떨어진다. 정삼루는, 지혜가 항상 등지고 향하여, 본 곳이 편고(偏枯)하다. 어삼루는, 체묘(體妙)가 종을 잃고, 기가 처음과 끝을 어둡게 한다. 이 세 삼루는, 마땅히 이미 그것을 알아야 한다. 또 삼현(三玄)이 있다. 체중현(體中玄), 구중현(句中玄), 현중현(玄中玄)이다. 고인이 이 경지에 이르러, 온전한 기 큰 용으로, 삶을 만나면 너와 함께 살고, 죽음을 만나면 너와 함께 죽는다. 범 입 속을 향하여 몸을 가로눕혀, 수족을 놓아 얻었다. 천 리 만 리, 너를 따라 물고 간다. 무엇 때문에 그에게 이 한 수를 돌려주어야, 비로소 되는가. 팔만사천은 봉모가 아니라는 것은, 영산의 팔만사천 성중(聖衆)이 봉모가 아니다. 남사(南史)가 말한다. 송나라 때 사초종(謝超宗)은, 진군(陳郡) 양하(陽夏) 사람이다. 사봉(謝鳳)의 아들이다. 박학하고 문재가 걸출하여, 조정에 견줄 이가 없었다. 당세에 이를 독보로 삼았다. 글을 잘 지어 왕부의 상시(常侍)가 되었다. 왕모 은숙의(殷淑儀)가 죽자, 초종이 레(誄)를 지어 올렸다. 무제가 그 글을 보고, 크게 탄상을 가하여 말한다. 초종이 특별히 봉모가 있다. 옛 시가 말한다. 조회를 마치니 향기 연기가 소매에 가득하고, 시를 지으니 주옥이 붓을 휘두름에 있네. 세상에 사륜(絲綸)의 아름다움을掌하는 것을 알고자 하면, 연못 위에 지금 봉모가 있네. 옛날 영산의 회상에 사중(四衆)이 구름처럼 모였다. 세존이 꽃을 집으니, 오직 가섭이 홀로 얼굴을 풀어 미소 지었다. 그 나머지는 이것이 무슨 종지인지 알지 못했다. 설두가 그러므로 말한다. 팔만사천은 봉모가 아니네. 서른세 사람이 범 굴에 들어가네. 아난이 가섭에게 물어 말한다. 세존이 금란가사(金襴袈裟)를 전한 밖에, 따로 무슨 법을 전했습니까. 가섭이 아난을 불렀다. 아난이 잉 하고 응했다. 가섭이 말한다. 문 앞의 찰간(刹竿)을 쓰러뜨려 두어라. 아난이 이에 깨달았다. 이후 조조(祖祖)가 서로 전하여, 서천과 이 땅에 서른세 사람이, 범 굴에 들어가는 수족이 있다. 고인이 말한다. 범 굴에 들어가지 않으면, 어찌 새끼 범을 얻으랴. 운문은 이 같은 사람이다. 잘 능히 함께 죽고 함께 산다. 종사가 사람을 위함은 마땅히 이와 같이 이르러야 한다. 곡록목상(曲錄木牀)에 기대어 앉는다. 버려 너로 하여금 타파하게 한다. 네가 범의 수염을 쓸기를 용납한다. 마땅히 이 같은 전지에 이르러야 비로소 된다. 일곱 가지를 수신(隨身)에 갖추어, 가히 함께 살고 함께 죽을 수 있다. 높은 것은 그를 누르고, 낮은 것은 그를 들며, 부족한 것은 그에게 준다. 외로운 봉우리에 있는 것은, 구하여 거친 풀에 들어가게 하고, 거친 풀에 떨어진 것은, 구하여 외로운 봉우리에 있게 한다. 네가 만약 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯에 들어가면.

我也入鑊湯爐炭。其實無他。只要與爾解粘去縛。抽釘拔楔。脫卻籠頭。卸卻角馱。平田和尚。有一頌最好。靈光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。別別。擾擾怱怱水裡月。不妨有出身之路。亦有活人之機。雪竇拈了。教人自去明悟生機。莫隨他語句。爾若隨他。正是擾擾怱怱水裡月。如今作麼生得平穩去。放過一著。

(원오가 이어 말한다:) 나도 또한 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯에 들어가리라. 사실 다른 것이 없다. 다만 너와 함께 점착을 풀고 속박을 벗기며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고, 농두(籠頭)를 벗기고, 안장의 짐을 내리고자 할 뿐이다. 평전화상(平田和尚)에게, 한 송이 있어 매우 좋다. 영광(靈光)이 어둡지 않고, 만고의 아름다운 모범이로다. 이 문에 들어오면, 지해(知解)를 두지 마라. 달라 달라. 분분하고 총총한 물 속의 달. 몸을 낼 길이 온전히 있다. 또한 사람을 살리는 기가 있다. 설두가 집어 마쳤다. 사람으로 하여금 스스로 가서 살아있는 기를 밝게 깨닫게 하고, 그의 어구를 따르지 마라. 네가 만약 그를 따르면, 바로 이것이 분분하고 총총한 물 속의 달이다. 지금 어떻게 평온하게 갈 수 있을까. 한 수를 놓쳐 버려라.

垂示雲。道無橫徑。立者孤危。法非見聞。言思逈絕。若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。諸天捧花無路。外道潛窺無門。終日行而未甞行。終日說而未甞說。便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。直饒恁麼更須知有建化門中一手擡一手搦。猶較些子。若是本分事上。且得沒交涉。作麼生是本分事。試舉看。

수시하여 말한다. 도에 가로길이 없고, 서는 자가 외롭고 위태롭다. 법은 견문이 아니요, 말과 생각이 아득히 끊겼다. 만약 능히 형극림을 꿰뚫어 지나고, 불조의 속박을 풀어, 한 안밀한 전지를 얻으면, 여러 하늘이 꽃을 받들어도 길이 없고, 외도가 몰래 엿보아도 문이 없다. 종일 가도 일찍이 가지 않고, 종일 말해도 일찍이 말하지 않는다. 곧 가히 자재자유로 하여, 최줄의 기를 펴고, 살활(殺活)의 검을 쓸 수 있으리라. 비록 이처럼 하더라도 더하여 마땅히 알아야 한다, 건화문(建化門) 가운데 한 손으로 들고 한 손으로 잡음이 있음을. 오히려 조금 더 나으리라. 만약 본분의 일 위라면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 어떤 것이 본분의 일인가. 잠시 들어 보라.

【一六】舉僧問鏡清。學人啐。請師啄(無風起浪。作什麼。爾用許多見解。作什麼)。清雲。還得活也無(剳。買㡌相頭。將錯就錯。不可總恁麼)僧雲。若不活遭人怪笑(相帶累。撐天拄地。簷板漢)。清雲。也是草裡漢(果然。自領出去。放過即不可)。

【一六】거: 승이 경청(鏡淸)에게 물었다. 학인이 최(啐)합니다. 스님의 줄(啄)을 청합니다(바람 없이 물결을 일으킴. 무엇을 하랴. 네가 많은 견해를 써서, 무엇을 하랴). 경청이 말한다. 또 살 수 있는가 없는가(꿰맴. 모자를 사서 머리를 봄. 그릇된 것을 가지고 그릇된 데를 따름. 모두 이처럼 해서는 안 됨) 승이 말한다. 만약 살지 못하면 사람의 괴소(怪笑)를 당하리이다(서로 욕보임. 하늘을 떠받치고 땅을 버팀. 널빤지를 짊어진 사내). 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내(과연. 스스로 받고 나가라. 놓쳐 버리면 곧 안 됨).

鏡清承嗣雪峰。與本仁玄沙疎山太原孚輩同時。初見雪峰。得旨後。常以啐啄之機。開示後學。善能應機說法。示眾雲。大凡行腳人。須具啐啄同時眼。有啐啄同時用。方稱衲僧。如母欲啄。而子不得不啐。子欲啐。而母不得不啄。有僧便出問。母啄子啐。於和尚分上。成得箇什麼邊事。清雲。好箇消息。僧雲。子啐母啄。於學人分上。成得箇什麼邊事。清雲。露箇面目。所以鏡清門下。有啐啄之機。這僧亦是他門下客。會他家裡事。所以如此問。學人啐請師啄。此問洞下謂之借事明機。那裡如此。子啐而母啄。自然恰好同時。鏡清也好。可謂拳踢相應。心眼相照。便答道。還得活也無。其僧也好。亦知機變。一句下有賓有主。有照有用。有殺有活。僧雲。若不活遭人怪笑。清雲。也是草裡漢。一等是入泥入水。鏡清不妨惡腳手。這僧既會恁麼問。為什麼卻道。也是草裡漢。所以作家眼目。須是恁麼。如擊石火似閃電光。構得構不得。未免喪身失命。若恁麼。便見鏡清道草裡漢。所以南院示眾雲。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。有僧出問。如何是啐啄同時用。南院雲。作家不啐啄。啐啄同時失。僧雲。猶是學人疑處。南院雲。作麼生是爾疑處。僧雲。失。南院便打。其僧不肯。院便趕出。僧後到雲門會裡舉前話。有一僧雲。南院棒折那。其僧豁然有省。且道意在什麼處。其僧卻回見南院。院適已遷化。卻見風穴。才禮拜。穴雲。莫是當時問先師啐啄同時底僧麼。僧雲。是。穴雲。爾當時作麼生會。僧雲。某甲當初時。如燈影裡行相似。穴雲。爾會也。且道是箇什麼道理。這僧都來只道某甲當初時。如燈影裡行相似。因甚麼風穴便向他道爾會也。後來翠巖拈雲。南院雖然運籌帷幄。爭柰土曠人稀。知音者少。風穴拈雲。南院當時。待他開口。劈脊便打。看他作麼生。若見此公案。

경청이 설봉의 법을 이었고, 본인(本仁)·현사(玄沙)·소산(疏山)·태원부(太原孚) 무리와 동시대이다. 처음으로 설봉을 뵙고, 뜻을 얻은 뒤, 항상 최줄의 기로, 후학을 개시했다. 잘 능히 기에 응하여 법을 설한다. 무리에게 보여 말한다. 대개 행각하는 사람은, 마땅히 최줄동시의 눈을 갖추고, 최줄동시의 용이 있어야, 비로소 납승이라 칭한다. 어미가 쪼으려 하면, 새끼가 쪼아 나오지 않을 수 없고, 새끼가 쪼아 나오려 하면, 어미가 쪼지 않을 수 없다. 승이 있어 곧 나와 묻는다. 어미가 쪼고 새끼가 쪼아 나옴이, 화상의 분상에서, 무슨 변의 일을 이룹니까. 경청이 말한다. 좋은 소식이로다. 승이 말한다. 새끼가 쪼아 나오고 어미가 쪼음이, 학인의 분상에서, 무슨 변의 일을 이룹니까. 경청이 말한다. 한 면목을 드러낸다. 그러므로 경청의 문하에, 최줄의 기가 있다. 이 승도 또한 그의 문하의 손님이다. 그의 집안 일을 이해한다. 그러므로 이처럼 묻는다. 학인이 쪼아 나와 스님의 쪼기를 청합니다. 이 물음을 동하(洞下)에서 이를 일을 빌려 기를 밝힌다고 부른다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 새끼가 쪼아 나오고서 어미가 쪼으니, 자연히 정확히 동시이다. 경청도 좋다. 가히 권력이 서로 응하고 심안(心眼)이 서로 비춘다고 이를 만하다. 곧 답하여 말한다. 또 살 수 있는가 없는가. 그 승도 좋다. 또한 기변을 안다. 한 구 아래에 객이 있고 주가 있고, 비춤이 있고 쓰임이 있고, 죽임이 있고 살림이 있다. 승이 말한다. 만약 살지 못하면 사람의 괴소를 당하리이다. 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내. 한결같이 진흙에 들어가고 물에 들어간다. 경청이 나쁜 수족임이 온전하다. 이 승이 이미 이해하여 이처럼 묻는데, 무엇 때문에 도리어 말하는가. 또한 풀 속의 사내. 그러므로 작가의 안목은, 마땅히 이처럼 해야 한다. 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 맞히고 맞히지 못함이, 몸을 잃고 목숨을 잃음을 면하지 못한다. 만약 이처럼 하면, 곧 경청이 풀 속의 사내라 말함을 본다. 그러므로 남원(南院)이 무리에게 보여 말한다. 여러 곳에서 다만 최줄동시의 눈을 갖추고, 최줄동시의 용을 갖추지 못한다. 승이 있어 나와 묻는다. 어떤 것이 최줄동시의 용입니까. 남원이 말한다. 작가는 최줄하지 않는다. 최줄동시는 잃는다. 승이 말한다. 오히려 학인이 의심하는 곳입니다. 남원이 말한다. 어떤 것이 네 의심하는 곳인가. 승이 말한다. 잃습니다. 남원이 곧 때렸다. 그 승이 긍정하지 않으니, 남원이 곧 쫓아냈다. 승이 뒤에 운문의 회리에 이르러 앞의 말을 들었다. 한 승이 있어 말한다. 남원의 방이 부러졌는가. 그 승이 활연히 성찰함이 있었다. 이른바 뜻이 무슨 곳에 있는가. 그 승이 도리어 돌아와 남원을 보니, 남원이 마침 이미 천화했다. 도리어 풍혈(風穴)을 보았다. 겨우 예배하니, 풍혈이 말한다. 혹시 당시 선사에게 최줄동시를 물은 승이 아닌가. 승이 말한다. 그렇습니다. 풍혈이 말한다. 네가 당시 어떻게 이해했는가. 승이 말한다. 소갑이 당초에는, 등불 그림자 속을 거님과 같았습니다. 풍혈이 말한다. 네가 이해했구나. 이른바 이것이 무슨 도리인가. 이 승이 다 와서 다만 소갑이 당초에는 등불 그림자 속을 거님과 같았다고 말하는데, 무엇 때문에 풍혈이 곧 그에게 네가 이해했다고 말하는가. 훗날 취암이 집어 말한다. 남원이 비록 장막 안에서 꾀를 썼으나, 어쩌랴 땅이 넓고 사람이 드물어, 지음을 아는 자가 적음을. 풍혈이 집어 말한다. 남원이 당시, 그가 입을 열기를 기다려, 등뼈를 쪼개어 곧 쳤다면, 그가 어떠한가를 보았으리라. 만약 이 공안을 보면.

便見這僧與鏡清相見處。諸人作麼生。免得他道草裡漢。所以雪竇愛他道草裡漢。便頌出。

(원오가 이어 말한다:) 곧 이 승과 경청이 서로 만난 곳을 보리라. 여러 사람이 어떻게 해야, 그가 풀 속의 사내라 말함을 면하랴. 그러므로 설두가 그가 풀 속의 사내라 말함을 사랑하여, 곧 송해 냈다.

古佛有家風(言猶在耳。千古榜樣。莫謗釋迦老子好)對揚遭貶剝(鼻孔為什麼。卻在山僧手裡。八棒對十三。爾作麼生。放過一著。便打)

고불(古佛)에 가풍이 있네(말이 오히려 귀에 있네. 천고의 모범. 석가 노자를 비방하지 마라 좋다) 대양(對揚)하여 폄박을 당하네(콧구멍이 무엇 때문에. 도리어 산승의 손 안에 있네. 여덟 방이 열세 방을 마주하네. 네가 어떠한가. 한 수를 놓쳐 버려라. 곧 때린다)

子母不相知(既不相知。為什麼卻有啐啄。天然)

자모(子母)가 서로 알지 못하네(이미 서로 알지 못하네. 무엇 때문에 도리어 최줄이 있는가. 천연이로다)

是誰同啐啄(百雜碎。老婆心切。且莫錯認)

이것이 뉘가 함께 최줄하는가(백 잡碎. 노파심이 절실하네. 잠시 그릇 알지 마라)

啄覺(道什麼。落在第二頭)猶在殼(何不出頭來)重遭撲(錯。便打。兩重公案。三重四重了也)

쪼아 깨닫네(무엇을 말하는가. 둘째 머리에 떨어졌네) 오히려 껍질 속에 있네(어찌 머리를 내지 않는가) 거듭 떨어짐을 당하네(그릇됨. 곧 때린다. 두 겹의 공안. 세 겹 네 겹이 되었네)

天下衲僧徒名邈(放過了也。不須舉起。還有名邈得底麼。若名邈得。也是草裡漢。千古萬古黑漫漫。填溝塞壑無人會)

천하의 납승이 부질없이 형상을 그리네(놓쳐 버렸네. 들어 올릴 필요 없네. 또 형상을 그려 얻는 자가 있는가. 만약 형상을 그려 얻으면, 또한 풀 속의 사내. 천고만고 캄캄하여, 도랑을 메우고 골짜기를 막아도 사람이 이해함이 없네)

古佛有家風。雪竇一句頌了也。凡是出頭來。直是近傍不得。若近傍著。則萬裡崖州。才出頭來。便是落草。直饒七縱八橫。不消一揑。雪竇道。古佛有家風。不是如今恁麼也。釋迦老子。初生下來。一手指天。一手指地。目顧四方雲。天上天下。唯我獨尊。雲門道。我當時若見。一棒打殺。與狗子吃卻。貴要天下太平。如此方酬得恰好。所以啐啄之機。皆是古佛家風。若達此道者。便可一拳拳倒黃鶴樓。一踢踢翻鸚鵡洲。如大火聚。近之則燎卻面門。如太阿劍。擬之則喪身失命。此箇唯是透脫得大解脫者。方能如此。苟或迷源滯句。決定搆這般說話不得。對揚遭貶剝。則是一賓一主。一問一答。於問答處。便有貶剝。謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事。所以只向兩句下。頌了。末後只是落草。為爾注破。子母不相知。是誰同啐啄。母雖啄。不能致子之啐。子雖啐。不能致母之啄。各不相知。當啐啄之時。是誰同啐啄。若恁麼會。也出雪竇末後句。不得在。何故。不見香嚴道。子啐母啄。子覺無殼。子母俱忘。應緣不錯。同道唱和。妙玄獨腳。雪竇不妨落草。打葛藤道啄。此一字。頌鏡清答道還得活也無。覺。頌這僧道若不活遭人怪笑。為什麼雪竇卻便道。猶在殼。雪竇向石火光中別緇素。閃電機裡辨端倪。鏡清道。也是草裡漢。雪竇道。重遭撲。者難處些子。是鏡清道也是草裡漢。喚作鏡清換人眼睛得麼。這句莫是猶在殼麼。且得沒交涉。那裡如此。若會得。繞天下行腳。報恩有分。山僧恁麼說話。也是草裡漢。天下衲僧徒名邈。誰不是名邈者。到這裡。雪竇自名邈不出。卻更累他天下衲僧。且道鏡清作麼生是為這僧處。天下衲僧跳不出。

고불에 가풍이 있네. 설두가 한 구로 송을 마쳤다. 무릇 머리를 내어 오면, 곧 가까이 할 수 없다. 만약 가까이 붙들리면, 곧 만 리의 애주(崖州). 겨우 머리를 내어 오면, 곧 낙초다. 비록 칠종팔횡하여도, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 설두가 말한다. 고불에 가풍이 있네. 이것이 지금 이처럼은 아니다. 석가 노자가, 처음 태어나 내려와, 한 손으로 하늘을 가리키고, 한 손으로 땅을 가리키며, 눈으로 사방을 돌아보아 말한다. 천상천하에 오직 나 홀로 존귀하다. 운문이 말한다. 내가 당시 만약 보았다면, 한 방망이로 때려 죽여, 개에게 주어 먹게 했으리라. 천하의 태평을 귀하게 여겼으리라. 이처럼 해야 비로소 정확히 답할 수 있다. 그러므로 최줄의 기는, 모두 고불의 가풍이다. 만약 이 도에 통달하면, 곧 가히 한 주먹으로 황학루(黃鶴樓)를 넘어뜨리고, 한 걷어참으로 앵무주(鸚鵡洲)를 뒤집을 수 있으리라. 큰 불 무리와 같아, 그것에 가까이 하면 곧 얼굴을 태워 버리고, 태아검(太阿劍)과 같아, 그것을 겨누면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 이것은 오직 투탈하여 큰 해탈을 얻은 자만이, 능히 이처럼 한다. 만약 혹 근원에 미혹하고 구에 머물면, 결코 이 같은 말을 지을 수 없다. 대양하여 폄박을 당하네는, 곧 한 객 한 주인, 한 물음 한 답이다. 묻고 답하는 곳에서, 곧 폄박이 있다. 이를 대양하여 폄박을 당한다고 부른다. 설두가 깊이 이 일을 안다. 그러므로 다만 두 구 아래를 향하여, 송을 마쳤다. 끝에 다만 낙초. 너를 위해 주해하여 깨뜨린다. 자모가 서로 알지 못하네. 이것이 뉘가 함께 최줄하는가. 어미가 비록 쪼으나, 새끼의 쪼아 나옴을 이루지 못한다. 새끼가 비록 쪼아 나오나, 어미의 쪼음을 이루지 못한다. 각각 서로 알지 못한다. 최줄하는 때에 당하여, 이것이 뉘가 함께 최줄하는가. 만약 이처럼 이해하면, 또한 설두의 말후의 구를 벗어나지 못한다. 있을 수 없다. 무엇 때문인가. 향엄의 말을 보지 못했는가. 새끼가 쪼아 나오고 어미가 쪼으니, 새끼가 깨달아 껍질이 없네. 자모가 함께 잊어, 인연에 응하여 어긋나지 않네. 같은 도가 응창하여, 묘현(妙玄)이 홀로 걷네. 설두가 낙초함이 온전하다. 갈등을 치며 쪼음을 말한다. 이 한 자는, 경청이 '또 살 수 있는가 없는가'라 답한 것을 송한다. 깨달음은, 이 승이 '만약 살지 못하면 사람의 괴소를 당하리이다'라 말한 것을 송한다. 무엇 때문에 설두가 도리어 곧 말하는가. 오히려 껍질 속에 있네. 설두가 돌불꽃 속을 향하여 검고 흰 것을 가리고, 번개의 기틀에서 단서를 분별한다. 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내. 설두가 말한다. 거듭 떨어짐을 당하네. 이 어려운 곳의 작은 것은, 경청이 또한 풀 속의 사내라 말한 것이다. 불러서 경청이 사람의 눈알을 바꾼다 하면 되겠는가. 이 구가 혹시 오히려 껍질 속에 있음인가. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 만약 이해하면, 천하를 돌아 행각하여, 은혜에 보답할 몫이 있으리라. 산승이 이처럼 말한 것도, 또한 풀 속의 사내. 천하의 납승이 부질없이 형상을 그리네. 뉘가 형상을 그리는 것이 아닌가. 여기에 이르러, 설두가 스스로 형상을 그려 내지 못하고, 도리어 다시 그 천하의 납승을 욕보인다. 이른바 경청이 어떻게 하는 것이 이 승을 위한 곳인가. 천하의 납승이 뛰어 나오지 못한다.

垂示雲。斬釘截鐵。始可為本分宗師。避箭隈刀。焉能為通方作者。針劄不入處。則且置。白浪滔天時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 못을 자르고 쇠를 끊어야, 비로소 본분의 종사가 될 수 있다. 화살을 피하고 칼을 피하면, 어찌 능히 통방(通方)의 작가가 되랴. 바늘과 침이 들어가지 않는 곳은, 곧 잠시 놓고, 흰 물결이 하늘을 넘칠 때는 어떠한가. 잠시 들어 보라.

【一七】舉。僧問香林。如何是祖師西來意(大有人疑著。猶有這箇消息在)林雲。坐久成勞(魚行水濁。鳥飛落毛。合取狗口好。作家眼目。鋸解稱鎚)。

【一七】거: 승이 향림(香林)에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(사람이 의심하여 붙듦이 많이 있음. 오히려 이 소식이 있음) 향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네(물고기가 가면 물이 흐려지네. 새가 날면 털이 떨어지네. 개의 입을 다물게 해야 좋겠네. 작가의 안목. 저울추를 쇠톱으로 풂).

香林道。坐久成勞。還會麼。若會得。百草頭上。罷卻干戈。若也不會。伏聽處分。古人行腳。結交擇友。為同行道伴。撥草瞻風。是時雲門旺化廣南。香林得得出蜀。與鵝湖鏡清同時。先參湖南報慈。後方至雲門會下。作侍者十八年。在雲門處。親得親聞。他悟時雖晚。不妨是大根器。居雲門左右十八年。雲門常只喚遠侍者。才應喏。門雲是什麼。香林當時。也下語呈見解弄精魂。終不相契。一日忽雲。我會也。門雲。何不向上道將來。又住三年。雲門室中。垂大機辯。多半為他遠侍者。隨處入作。雲門凡有一言一句。都收在遠侍者處。香林後歸蜀。初住導江水晶宮。後住青城香林。智門祚和尚。本浙人。盛聞香林道化。特來入蜀參禮。祚乃雪竇師也。雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年。八十歲方遷化。嘗雲。我四十年。方打成一片。凡示眾雲。大凡行腳。參尋知識。要帶眼行。須分緇素。看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。後來僧問。如何是室內一盞燈。林雲。三人證龜成鼈。又問。如何是衲衣下事。林雲。臘月火燒山。古來答祖師意甚多。唯香林此一則坐斷天下人舌頭。無爾計較作道理處。僧問。如何是祖師西來意。林雲。坐久成勞。可謂言無味句無味。無味之談。塞斷人口。無爾出氣處。要見便見。若不見切忌作解會。香林曾遇作家來。所以有雲門手段。有三句體調。人多錯會道。祖師西來。九年面壁。豈不是坐久成勞。有什麼巴鼻。不見他古人得大自在處。他是腳踏實地。無許多佛法知見道理。臨時應用。所謂法隨法行。法幢隨處建立。雪竇因風吹火。傍指出一箇半箇。

향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 또 이해하는가. 만약 이해하면, 백초(百草) 머리 위에서, 창과 창을 거두어 버리리라. 만약 이해하지 못하면, 엎드려 처분을 들어라. 고인이 행각하여, 사귐을 맺고 벗을 가려, 함께 가는 도반을 삼고, 풀을 헤치며 풍을 우러러본다. 이 때 운문이 광남(廣南)에서 왕성히 교화했다. 향림이 총총히 촉(蜀)을 나와, 아호(鵝湖) 경청과 동시대이다. 먼저 호남의 보자를 참하고, 뒤에야 운문의 회하에 이르렀다. 시자가 된 지 십팔 년. 운문의 곁에 있어, 친히 얻고 친히 들었다. 그가 깨달은 때가 비록 늦었으나, 큰 근기임이 온전하다. 운문의 좌우에 있기를 십팔 년. 운문이 항상 다만 원시자라 불렀다. 겨우 잉 하고 응하면, 운문이 말한다 이것이 무엇이냐. 향림이 그 때, 또한 말을 내려 견해를 드러내고 정혼을 희롱했다. 끝내 서로 부합하지 않았다. 하루는 홀연히 말한다. 나는 이해했습니다. 운문이 말한다. 어찌 위를 향하여 말해 가지고 오지 않는가. 또 삼 년을 머물렀다. 운문의 실중(室中)에서, 큰 기와 변을 드리움에, 많고 절반이 그 원시자를 위함이었다. 곳곳을 따라 들어가 작용했다. 운문이 무릇 한 말 한 구가 있으면, 모두 원시자의 곳에 거두었다. 향림이 뒤에 촉으로 돌아갔다. 처음 도강(導江)의 수정궁(水晶宮)에 머물고, 뒤에 청성(青城)의 향림에 머물렀다. 지문조화상(智門祚和尚)은, 본래 절(浙) 사람이다. 향림의 도화를 많이 듣고, 특별히 와서 촉에 들어가 참례했다. 조가 곧 설두의 스승이다. 운문이 사람을 맞은 것이 무수하나, 당대에 도를 행한 것은, 다만 향림의 한 파가 가장 성했다. 천(川)으로 돌아와 절에 머물기를 사십 년. 여든 살에 비로소 천화했다. 일찍이 말한다. 나는 사십 년에, 비로소 한 덩이로 이루어졌다. 무릇 무리에게 보여 말한다. 대개 행각하여, 지식을 참구함은, 눈을 띠고 가기를 요한다. 마땅히 검고 흰 것을 가리고, 깊고 얕음을 보아야 비로소 된다. 먼저 마땅히 뜻을 세워야 한다. 그리고 석가 노자가, 인지(因地)에 있을 때, 한 말 한 생각을 내는 것이, 모두 뜻을 세움이다. 훗날 승이 물었다. 어떤 것이 방 안의 한 잔의 등불입니까. 향림이 말한다. 세 사람이 거북을 증명하여 자라가 되네. 또 물었다. 어떤 것이 납의 아래의 일입니까. 향림이 말한다. 섣달에 산을 사르는 불. 옛날부터 조사의 뜻에 답한 것이 매우 많다. 오직 향림의 이 한 쪽이 천하 사람의 설두를 좌단한다. 네가 헤아려 도리를 지을 곳이 없다. 승이 묻는다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 가히 말에 맛이 없고 구에 맛이 없다고 이를 만하다. 맛 없는 이야기가, 사람의 입을 막아 끊어, 네가 숨을 낼 곳이 없다. 보고자 하면 곧 보라. 만약 보지 못하면 삼가 해석을 짓지 마라. 향림이 일찍이 작가를 만나 왔다. 그러므로 운문의 수단이 있고, 삼구(三句)의 체조(體調)가 있다. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 조사가 서쪽에서 와서, 구 년 동안 벽을 바라보았다. 어찌 이것이 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어짐이 아니랴. 무슨 코를 꿸 것이 있으랴. 그 고인이 큰 자재를 얻은 곳을 보지 못했는가. 그는 발이 실제로 땅을 밟아, 많은 불법 지견 도리가 없다. 때에 임하여 응용한다. 이른바 법이 법을 따라 법이 행해지고, 법장이 곳곳을 따라 세워진다. 설두가 바람을 따라 불을 붙여, 곁에서 한두 개를 가리켜 냈다.

一箇兩箇千萬箇(何不依而行之。如麻似粟。成群作隊作什麼)脫卻籠頭卸角馱(從今日去應須灑灑落落。還休得也未)

한 개 두 개 천만 개(어찌 의지하여 그것을 행하지 않는가. 삼이마여속. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하랴) 농두를 벗기고 안장의 짐을 내리네(오늘부터 가서 마땅히 살랑살랑 낙낙해야 하리. 또 쉬어 얻었는가 아닌가)

左轉右轉隨後來(猶自放不下。影影響響。便打)

좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오네(오히려 스스로 놓아 내리지 못함. 그림자와 울림이로다. 곧 때린다)

紫胡要打劉鐵磨(山僧拗折拄杖子。更不行此令。賊過後張弓。便打。嶮)

자호(紫胡)가 유철마(劉鐵磨)를 때리고자 하네(산승이 지장을 꺾어 부러뜨림. 다시 이 영을 행하지 않음. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 곧 때린다. 위태로움)

雪竇直下如擊石火。似閃電光。拶出放教爾見。聊聞舉著便會始得。也不妨是他屋裡兒孫。方能恁麼道。若能直下便恁麼會去。不妨奇特。一箇兩箇千萬箇。脫卻籠頭卸角馱。灑灑落落。不被生死所染。不被聖凡情解所縛。上無攀仰。下絕己躬。一如他香林雪竄相似。何止只是千萬箇。直得盡大地人。悉皆如此。前佛後佛。也悉皆如此。苟或於言句中作解會。便似紫胡要打劉鐵磨相似。其實才舉。和聲便打。紫胡參南泉。與趙州岑大蟲同參。時劉鐵磨在溈山下卓庵。諸方皆不柰何他。一日紫胡得得去訪雲。莫便是劉鐵磨否。磨雲。不敢。胡云。左轉右轉。磨雲。和尚莫顛倒。胡和聲便打。香林答這僧問如何是祖師西來意。卻雲。坐久成勞。若恁麼會得。左轉右轉隨後來也。且道雪竇如此頌出。意作麼生。無事好。試請舉看。

설두가 곧바로 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같다. 눌러 내어 놓아 너에게 보이게 한다. 조금 들어 올림을 들으면 곧 이해해야 비로소 된다. 또한 그의 집안의 자손임이 온전하여, 능히 이처럼 말한다. 만약 능히 곧바로 곧 이처럼 이해하여 가면, 기특함이 온전하다. 한 개 두 개 천만 개. 농두를 벗기고 안장의 짐을 내리네. 살랑살랑 낙낙하여, 생사에 물들지 않고, 성범(聖凡)의 정해에 묶이지 않는다. 위에는 우러러 의지함이 없고, 아래에는 자기 몸을 끊는다. 한결같이 그 향림 설두와 같다. 어찌 다만 천만 개에 그치랴. 곧바로 대지의 사람을 다하여, 모두 이와 같아야 하리라. 앞의 부처 뒤의 부처도, 또한 모두 이와 같다. 만약 혹 언구 가운데서 해석을 지으면, 곧 자호가 유철마를 때리고자 함과 같다. 사실 겨우 들면, 소리를 화하여 곧 때린다. 자호가 남천을 참하여, 조주잠대충(趙州岑大蟲)과 함께 참했다. 때에 유철마가 위산(潙山) 아래에 암자를 세웠다. 여러 곳에서 모두 그를 어찌하지 못했다. 하루는 자호가 총총히 찾아가 말한다. 혹시 곧 유철마입니까. 철마가 말한다. 감히 그러지 않습니다. 자호가 말한다. 좌로 돌고 우로 도네. 철마가 말한다. 화상은 전도하지 마십시오. 자호가 소리를 화하여 곧 때렸다. 향림이 이 승의 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까 물음에 답하여, 도리어 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 만약 이처럼 이해하면, 좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오리라. 이른바 설두가 이처럼 송해 냄의 뜻이 어떠한가. 일이 없음이 좋다. 잠시 들어 보라.

【一八】舉。肅宗皇帝(本是代宗此誤)問忠國師。百年後所須何物(預搔待癢。果然起模畫樣。老老大大作這去就。不可指東作西)國師雲。與老僧作箇無縫塔(把不住)帝曰。請師塔樣(好與一剳)國師良久雲。會麼(停囚長智。直得指東劃西。將南作北。直得口似匾簷)帝雲。不會(賴值不會。當時更與一拶。教伊滿口含霜。卻較些子)國師雲。吾有付法弟子耽源。卻諳此事。請詔問之(賴值不掀倒禪床。何不與他本分草料。莫搽胡人好。放過一著)國師遷化後(可。惜果然錯認定盤星)帝詔耽源。問此意如何(子承父業去也。落在第二頭第三頭)源雲。湘之南潭之北(也是把不住。兩兩三三作什麼。半開半合)雪竇著語云。獨掌不浪鳴(一盲引眾盲。果然隨語生解。隨邪逐惡作什麼)中有黃金。充一國(上是天下是地。無這箇消息。是誰分上事)雪竇著語云。山形拄杖子(拗折了也。也是起模畫樣)無影樹下合同船(祖師喪了也。闍黎道什麼)雪竇著語云。海晏河清(洪波浩渺白浪滔天。猶較些子)瑠璃殿上無知識(咄)雪竇著語云。拈了也(賊過後張弓。言猶在耳)。

【一八】거: 숙종황제(肅宗皇帝)가(본문의 협주: 본래 이것은 대종이니, 이것이 잘못이다) 충국사(忠國師)에게 물었다. 백 년 뒤에 필요한 것은 무슨 물건입니까(미리 긁어 가려움을 기다림. 과연 틀을 세우고 모양을 그림. 늙고 늙고 대대로 이 같은 거취를 지음. 동을 가리켜 서로 지어서는 안 됨) 국사가 말한다. 늙은 중을 위해 한 개의 무봉탑(無縫塔)을 만들어 주시오(붙들지 못함) 황제가 말한다. 스님의 탑 모양을 청합니다(좋다 한 번 꿰어 주어라) 국사가 오래도록 있다 말한다. 아는가(죄인을 붙잡아 두어 지혜를 기름. 곧바로 동을 가리키고 서를 그으며, 남을 가지고 북을 삼음을 얻음. 곧바로 입이 편첨(匾檐)과 같음을 얻음) 황제가 말한다. 모릅니다(모름을 만남을 의지함. 당시 더하여 한 번 눌러 주어, 그로 하여금 입에 가득하여 서리를 품게 했다면, 도리어 조금 더 나았으리라) 국사가 말한다. 나에게 법을 부촉한 제자 담원(耽源)이 있다. 도리어 이 일에 익숙하다. 조서로 그에게 묻기를 청합니다(선상을 엎어버리지 않음을 만남을 의지함. 어찌 그에게 본분의 풀과 먹이를 주지 않는가. 호인을 바르지 마라 좋다. 한 수를 놓쳐 버려라) 국사가 천화한 뒤(옳다. 아깝구나 과연 그릇되게 저울눈 별을 알아봄) 황제가 담원을 불렀다. 이 뜻이 어떠한가 묻니(아들이 아비의 업을 이어 감. 둘째 머리 셋째 머리에 떨어졌네) 담원이 말한다. 상(湘)의 남쪽 담(潭)의 북쪽(또한 붙들지 못함. 둘둘 셋셋하여 무엇을 하랴. 반은 열리고 반은 닫힘) 설두가 저어(著語)하여 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네(한 장님이 여러 장님을 이끎. 과연 말을 따라 해석을 일으킴. 삿됨을 따라 악을 쫓아 무엇을 하랴) 가운데 황금이 있어, 한 나라에 가득하네(위는 곧 하늘이요 아래는 곧 땅. 이 소식이 없네. 이것이 뉘의 분상의 일인가) 설두가 저어하여 말한다. 산 모양의 지장(拄杖子)(꺾어 부러졌네. 또한 틀을 세우고 모양을 그림) 그림자 없는 나무 아래의 합동선(合同船)(조사가 잃었네. 사리가 무엇을 말하는가) 설두가 저어하여 말한다. 바다가 고요하고 강이 맑네(큰 물결이 넓고 넓어 흰 물결이 하늘을 넘침. 오히려 조금 더 나았으리라) 유리전(瑠璃殿) 위에 지식이 없네(돛) 설두가 저어하여 말한다. 집어 마쳤네(도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 말이 오히려 귀에 있네).

肅宗代宗。皆玄宗之子孫。為太子時。常愛參禪。為國有巨盜。玄宗遂幸蜀。唐本都長安。為安祿山僣據。後都洛陽。肅宗攝政。是時忠國師。在鄧州白崖山住庵。今香嚴道場是也。四十餘年不下山。道行聞於帝裡。上元二年勅中使。詔入內。待以師禮。甚敬重之。甞與帝演無上道。師退朝。帝自攀車而送之。朝臣皆有慍色。欲奏其不便。國師具他心通。而先見聖奏曰。我在天帝釋前。見粟散天子。如閃電光相似。帝愈加敬重。及代宗臨御。復延止光宅寺。十有六載。隨機說法。至大曆十年。遷化。山南府青銼山和尚。昔與國師同行。國師甞奏帝令詔他。三詔不起。常罵國師耽名愛利。戀著人間。國師於他父於三朝中。為國師。他家父子。一時參禪。據傳燈錄所考。此乃是代宗設問。若是問國師如何是十身調御。此卻是肅宗問也。國師緣終。將入涅槃。乃辭代宗。代宗問曰。國師百年後。所須何物。也只是平常一箇問端。這老漢無風起浪。卻道與老僧造箇無縫塔。且道白日青天如此作什麼。做箇塔便了。為什麼卻道。做箇無縫塔。代宗也不妨作家。與爾一拶道。請師塔樣。國師良久雲。會麼。奇怪這些子。最是難參。大小大國師。被他一拶。直得口似匾簷。然雖如此。若不是這老漢。幾乎弄倒了。多少人道。國師不言處。便是塔樣。若恁麼會。遶磨一宗掃地而盡。若謂良久便是。啞子也合會禪。豈不見外道問佛。不問有言不問無言世尊良久。外道禮拜。贊嘆曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。及外道去後。阿難問佛。外道有何所證。而言得入。世尊雲。如世良馬。見鞭影而行。人多向良久處會。有什麼巴鼻。五祖先師拈雲。前面是珍珠瑪瑙。後面是瑪瑙珍珠。左邊是觀音勢至。右邊是文殊普賢。中間有箇旛子。被風吹著。道胡盧胡盧。國師雲。會麼。帝曰。不會。卻較些子。且道這箇不會。

숙종·대종은, 모두 현종의 자손이다. 태자가 되었을 때, 항상 참선을 좋아했다. 나라에 큰 도둑이 있음으로 말미암아, 현종이 이에 촉에 행차했다. 당은 본래 장안에 도읍했다. 안록산이 찬위하여 움거림으로 말미암아, 뒤에 낙양에 도읍했다. 숙종이 정사를 섭했다. 이 때 충국사가, 등주(鄧州)의 백애산(白崖山)에 암자에 머물렀다. 지금의 향엄(香嚴) 도장이 그것이다. 사십여 년 산을 내려가지 않았다. 도행이 제리(帝里)에 들렸다. 상원(上元) 이 년에 중사(中使)를 칙하여, 궁중에 들기를 조서했다. 스승의 예로 대접하고, 매우 그를 경중했다. 일찍이 황제와 함께 무상도(無上道)를 연설했다. 스님이 조정을 물러나면, 황제가 스스로 수레를 잡고 그를 보냈다. 조신이 모두 불쾌한 빛이 있어, 그 불편함을 아뢰고자 했다. 국사가 타심통(他心通)을 갖추어, 먼저 성주(聖奏)를 보고 말한다. 내가 제석천 앞에 있어, 좁은 땅의 천자를 보니, 번개빛과 같았습니다. 황제가 더욱 더하여 경중했다. 대종이 어좌에 임함에 이르러, 다시 광택사(光宅寺)에 머물게 했다. 십육 년. 기에 따라 법을 설했다. 대력(大曆) 십 년에 이르러, 천화했다. 산남부(山南府)의 청좌산화상(青銼山和尚)은, 옛날 국사와 함께 행했다. 국사가 일찍이 황제에게 아뢰어 그를 불러오게 하려 했으나, 세 번 조서해도 일어나지 않았다. 항상 국사가 명예를 탐하고 이익을 사랑하며, 인간에 연착한다고 욕했다. 국사가 그 부자 삼조(三朝) 가운데서, 국사가 되었다. 그 집의 부자가, 한꺼번에 참선했다. 전등록(傳燈錄)이 고증한 바에 의하면, 이것은 곧 대종의 설문이다. 만약 국사에게 어떤 것이 십신조어(十身調御)입니까 물은 것은, 이것은 도리어 숙종의 물음이다. 국사가 인연이 다하여, 장차 열반에 들고자 하여, 곧 대종을 작별했다. 대종이 물어 말한다. 국사가 백 년 뒤에, 필요한 것은 무슨 물건입니까. 또한 다만 평상의 한 문단(問端)이다. 이 늙은 사내가 바람 없이 물결을 일으켜, 도리어 말한다 늙은 중을 위해 한 개의 무봉탑을 만들어 주시오. 이른바 밝은 낮에 이처럼 하여 무엇을 하는가. 한 개의 탑을 만들면 곧 끝인데, 무엇 때문에 도리어 말하는가. 한 개의 무봉탑을 만들어 주시오. 대종도 또한 작가임이 온전하다. 너와 한 번 눌러 말한다. 스님의 탑 모양을 청합니다. 국사가 오래도록 있다 말한다. 아는가. 기괴하다 이 작은 것이, 가장 참하기 어렵다. 크고 큰 국사가, 그의 한 번 눌림을 입어, 곧바로 입이 편첨과 같아졌다. 그러나 비록 이러하나, 만약 이 늙은 사내가 아니었으면, 거의 거꾸러뜨려졌으리라. 많은 사람이 말한다. 국사가 말하지 않는 곳이, 곧 탑 모양이다. 만약 이처럼 이해하면, 달마의 일종이 땅을 쓸어 다하리라. 만약 오래도록 있음이 곧 그것이라 하면, 벙어리도 또한 선을 이해해야 하리라. 어찌 보지 못했는가 외도가 부처에게 물었다. 유언을 묻지 않고 무언을 묻지 않으니 세존이 오래도록 가만히 있었다. 외도가 예배하고, 찬탄하여 말한다. 세존은 대자대비하시어, 나의 미혹한 구름을 열어, 나로 하여금 들어가게 하셨습니다. 외도가 간 뒤에 이르러, 아난이 부처에게 물었다. 외도가 무슨 증한 바가 있어, 들어감을 얻었다고 말합니까. 세존이 말한다. 세상의 좋은 말이, 채찍 그림자를 보고 감과 같다. 사람들이 많이 오래도록 있는 곳을 향하여 이해한다. 무슨 코를 꿸 것이 있으랴. 오조선사가 집어 말한다. 앞면은 진주마노요, 뒷면은 마노진주며, 왼쪽은 관음세지요, 오른쪽은 문수보현이고, 가운데에 한 개의 당(幢)이 있어, 바람에 불려 붙들려, 말한다 호로호로. 국사가 말한다. 아는가. 황제가 말한다. 모릅니다. 도리어 조금 더 나았다. 이른바 이 모름이.

與武帝不識。是同是別。雖然似則似。是則未是。國師雲。吾有付法弟子耽源。卻諳此事。請詔問之。雪竇拈雲。獨掌不浪鳴。代宗不會則且置。耽源還會麼。只消道箇請師塔樣。盡大地人不柰何。五祖先師拈雲。爾是一國之師。為箇什麼不道卻推與弟子。國師遷化後。帝詔耽源問此意如何。源便來為國師。胡言漢語說道理。自然會他國師說話。只消一頌(祖庭事苑出齊時)湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。耽源名應真。在國師處作侍者。後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源。源言重性惡不可犯。住不得。仰山先去參性空禪師。有僧問性空。如何是祖師西來意。空雲。如人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧雲。近日湖南暢和尚。亦為人東語西話。空乃喚沙彌拽出這死屍著(沙彌仰山)山後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄。痴漢。誰在井中。仰山不契。後問溈山。山乃呼慧寂。山應諾。溈雲。出了也。仰山因此大悟。雲。我在耽源處得體。溈山處得用。也只是這一箇頌子。引人邪解不少。人多錯會道。相是相見。譚是譚論。中間有箇無縫塔。所以道。中有黃金充一國。帝與國師對答。便是無影樹下合同船。帝不會。遂道瑠璃殿上無知識。又有底道。相是相州之南。潭是潭州之北。中有黃金充一國。頌官家眨眼顧視雲。這箇是無縫塔。若恁麼會。不出情見。只如雪竇下四轉語。又作麼生會。今人殊不知古人意。且道。湘之南。潭之北。爾作麼生會。中有黃金充一國。爾作麼生會。無影樹下合同船。爾作麼生會。瑠璃殿上無知識。爾作麼生會。若恁麼見得。不妨慶快平生。湘之南潭之北。雪竇道。獨掌不浪鳴。不得已與爾說。中有黃金充一國。雪竇道。山形拄杖子。古人道。識得拄杖子。一生參學事畢。無影樹下合同船。雪竇道。海晏河清。

(원오가 이어 말한다:) 무제의 알지 못함과, 같음인가 다름인가. 비슷하면 비슷할 뿐, 그것이면 아직 그것이 아니다. 국사가 말한다. 나에게 법을 부촉한 제자 담원이 있다. 도리어 이 일에 익숙하다. 조서로 그에게 묻기를 청합니다. 설두가 집어 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네. 대종이 모르면 곧 잠시 놓는다. 담원이 또한 아는가. 다만 한 개의 스님의 탑 모양을 청합니다라 말하면, 대지의 사람을 다하여 어찌함이 없다. 오조선사가 집어 말한다. 너는 한 나라의 스승이다. 무엇 때문에 말하지 않고 도리어 제자에게 미루는가. 국사가 천화한 뒤, 황제가 담원을 불러 이 뜻이 어떠한가 묻는다. 담원이 곧 와서 국사가 되었다. 호어와 한어로 도리를 말하니, 자연히 그 국사의 말을 이해한다. 다만 한 송을 쓰면 된다(조정사원(祖庭事苑)은 제(齊) 때에 나옴). 상의 남쪽 담의 북쪽. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네. 그림자 없는 나무 아래의 합동선. 유리전 위에 지식이 없네. 담원의 이름은 응진(應眞). 국사의 곳에서 시자가 되었다. 뒤에 길주(吉州)의 담원사에 머물렀다. 때에 앙산(仰山)이 와서 담원을 참했다. 담원의 말이 무겁고 성질이 사나워 범할 수 없었다. 머물 수가 없었다. 앙산이 먼저 가서 성공선사(性空禪師)를 참했다. 승이 있어 성공에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 성공이 말한다. 사람이 천 자의 우물 속에 있음과 같다. 한 치의 동아줄도 빌리지 않고 이 사람을 건져 내면, 곧 너에게 서쪽에서 온 뜻을 답하리라. 승이 말한다. 근일 호남의 창화상(暢和尚)도, 사람을 위해 동으로 말하고 서로 말합니다. 성공이 곧 사미를 불러 이 죽은 시체를 끌어 내어 두라 했다(사미는 앙산) 앙산이 뒤에 들어 담원에게 물었다. 어떻게 우물 속의 사람을 건져 냅니까. 담원이 말한다. 돛. 치한아. 뉘가 우물 속에 있는가. 앙산이 부합하지 않았다. 뒤에 위산에게 물으니, 위산이 곧 혜적(慧寂)을 불렀다. 앙산이 잉 하고 응했다. 위산이 말한다. 나왔다. 앙산이 이로 인하여 크게 깨달았다. 말한다. 나는 담원의 곳에서 체를 얻고, 위산의 곳에서 용을 얻었다. 또한 다만 이 한 송자가, 사람을 끌어 삿된 해석을 함이 적지 않다. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 상(湘)은 서로 봄이요, 담(潭)은 담론이다. 가운데에 한 개의 무봉탑이 있다. 그러므로 말한다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네. 황제와 국사가 서로 묻고 답한 것이, 곧 그림자 없는 나무 아래의 합동선이다. 황제가 이해하지 못하여, 이에 말한다 유리전 위에 지식이 없네. 또 어떤 이는 말한다. 상은 상주의 남쪽이요, 담은 담주의 북쪽이다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하다는 것은, 관가(官家)가 눈을 깜박여 돌아보며 말함을 송한 것이니, 이것이 무봉탑이다. 만약 이처럼 이해하면, 정견을 벗어나지 못한다. 다만 설두가 내린 네 전어와 같으면, 또 어떻게 이해하랴. 지금 사람이 알지 못한다, 고인의 뜻을. 이른바. 상의 남쪽, 담의 북쪽, 네가 어떻게 이해하는가. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네, 네가 어떻게 이해하는가. 그림자 없는 나무 아래의 합동선, 네가 어떻게 이해하는가. 유리전 위에 지식이 없네, 네가 어떻게 이해하는가. 만약 이처럼 보아 얻으면, 평생을 경쾌히 여김이 온전하리라. 상의 남쪽 담의 북쪽, 설두가 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네. 어쩔 수 없이 너와 함께 말한다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네, 설두가 말한다. 산 모양의 지장. 고인이 말한다. 지장을 알아 얻으면, 일생의 참학의 일이 마친다. 그림자 없는 나무 아래의 합동선, 설두가 말한다. 바다가 고요하고 강이 맑네.

一時豁開戶牖。八面玲瓏。瑠璃殿上無知識。雪竇道。拈了也。一時與爾說了也。不妨難見。見得也好。只是有些子錯認處。隨語生解。至末後道拈了也。卻較些子。雪竇分明一時下語了。後面單頌箇無縫塔子。

(원오가 이어 말한다:) 한꺼번에 문을 활짝 열어, 팔면이 영롱하다. 유리전 위에 지식이 없네. 설두가 말한다. 집어 마쳤네. 한꺼번에 너와 함께 말해 버렸다. 보기 어려움이 온전하다. 보아 얻어도 좋다. 다만 조금 그릇 알아보는 곳이 있다. 말을 따라 해석을 일으킨다. 끝에 이르러 집어 마쳤네라 말한 것은, 도리어 조금 더 낫다. 설두가 분명히 한꺼번에 말을 내려 마쳤다. 뒷면에서 홀로 한 개의 무봉탑자를 송한다.

無縫塔(這一縫。大小大。道什麼)見還難(非眼可見。瞎)澄潭不許蒼龍蟠(見麼。洪波浩渺。蒼龍向什處蟠。這裡直得摸索不著)

무봉탑(이 한 갈라짐. 크고 크다. 무엇을 말하는가) 보아도 오히려 어렵네(눈으로 볼 수 있는 것이 아님. 소경) 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네(보는가. 큰 물결이 넓고 넓음. 푸른 용이 무슨 곳을 향하여 서리랴. 여기서는 곧바로 만져 붙들 수 없네)

層落落(莫眼花。眼花作什麼)

층층이 낙낙(눈이 어지럽지 마라. 눈이 어지러워 무엇을 하랴)

影團團(通身是眼。落七落八。兩兩三三舊路行。左轉右轉隨後來)千古萬古與人看(見麼。瞎漢作麼生看。闍黎覷得見麼)

그림자가 둥글둥글(온몸이 눈이네. 일곱에 떨어지고 여덟에 떨어지네. 둘둘 셋셋 옛길을 가네. 좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오네) 천고만고 사람에게 보이네(보는가. 소경 사내가 어떻게 보는가. 사리가 엿보아 얻는가)

雪竇當頭道。無縫塔見還難。雖然獨露無私。則是要見時還難。雪竇忒殺慈悲。更向爾道。澄潭不許蒼龍蟠。五祖先師道。雪竇頌古一𠕋。我只愛他澄潭不許蒼龍蟠一句。猶較些子。多少人去他國師良久處作活計。若恁麼會。一時錯了也。不見道。臥龍不鑒止水。無處有月波澄。有處無風浪起。又道。臥龍長怖碧潭清。若是這箇漢。直饒洪波浩渺。白浪滔天。亦不在裡許蟠。雪竇到此頌了。後頭著些子眼目。琢出一箇無縫塔。隨後說道。層落落影團團。千古萬古與人看。爾作麼生看。即今在什麼處。直饒爾見得分明。也莫錯認定盤星。

설두가 당두에 말한다. 무봉탑은 보아도 오히려 어렵다. 비록 홀로 드러나 사사로움이 없으나, 곧 보고자 할 때 오히려 어렵다. 설두가 너무 지나치게 자비로워, 다시 너에게 말한다. 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네. 오조선사가 말한다. 설두의 송고 한 책(본문은 이 자를 「𠕋」로 썼다). 나는 다만 그의 '맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네' 한 구를 사랑한다. 오히려 조금 더 낫다. 많은 사람이 그 국사의 오래도록 있는 곳에 가서 보따리 장사를 한다. 만약 이처럼 이해하면, 한꺼번에 그릇되었다. 말함을 보지 못했는가. 와룡(臥龍)은 그친 물을 비추지 않네. 곳이 없으면 달 물결이 맑고, 곳이 있으면 바람 물결이 일어나네. 또 말한다. 와룡은 항상 푸른 못의 맑음을 두려워하네. 만약 이 사내라면, 비록 큰 물결이 넓고 흰 물결이 하늘을 넘쳐도, 또한 그 속에서 서리지 않으리라. 설두가 여기에 이르러 송을 마쳤다. 뒤에 조금의 안목을 붙여, 다듬어 내어 한 개의 무봉탑. 뒤를 따라 말한다. 층층이 낙낙, 그림자가 둥글둥글. 천고만고 사람에게 보이네. 네가 어떻게 보는가. 지금 무슨 곳에 있는가. 비록 네가 보기에 분명함을 얻어도, 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라.

垂示雲。一塵舉大地收。一花開世界起。只如塵未舉花未開時。如何著眼。所以道。如斬一綟絲。一斬一切斬。如染一綟絲。一染一切染。只如今便將葛藤截斷。運出自己家珍。高低普應。前後無差。各各現成。儻或未然。看取下文。

수시하여 말한다. 한 티끌이 들리면 대지가 거두어지고, 한 꽃이 피면 세계가 일어난다. 다만 티끌이 아직 들리지 않고 꽃이 아직 피지 않은 때와 같이, 어떻게 눈을 붙들까. 그러므로 말한다. 한 올의 실을 자름과 같이, 하나를 자르면 모두 잘리고, 한 올의 실을 물들임과 같이, 하나를 물들이면 모두 물든다. 다만 지금 곧 갈등을 절단하여, 스스로 집의 보배를 운출하여, 높고 낮음에 널리 응하고, 앞뒤에 차이가 없으며, 각각이 현성하리라. 만약 아직 그렇지 않으면, 아래 글을 보아라.

【一九】舉。俱胝和尚。凡有所問(有什麼消息。鈍根阿師)只竪一指(這老漢也要坐斷天下人舌頭。熱則普天普地熱。寒則普天普地寒。換卻天下人舌頭)。

【一九】거: 구지화상(俱胝和尚)이, 무릇 묻는 것이 있으면(무슨 소식이 있으랴. 무딘 뿌리의 아사) 다만 한 손가락을 세웠다(이 늙은 사내도 또한 천하 사람의 설두를 좌단하려 하네. 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥고, 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥네. 천하 사람의 설두를 바꿔 버리네).

若向指頭上會。則辜負俱胝。若不向指頭上會。則生鐵鑄就相似。會也恁麼去。不會也恁麼去。高也恁麼去。低也恁麼去。是也恁麼去。非也恁麼去。所以道。一塵才起大地全收。一花欲開世界便起。一毛頭獅子。百億毛頭現。圓明道。寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。山河大地。下徹黃泉。萬象森羅。上通霄漢。且道。是什麼物得恁麼奇怪。若也識得。不消一揑。若識不得。礙塞殺人。俱胝和尚。乃婺州金華人。初住庵時。有一尼名實際。到庵直入。更不下笠。持錫遶禪床三匝雲。道得即下笠。如是三問。俱胝無對。尼便去。俱胝曰。天勢稍晚。且留一宿。尼曰道得即宿。胝又無對。尼便行。胝嘆曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。遂發憤要明此事。擬棄庵往諸方參請。打疊行腳。其夜山神告曰。不須離此。來日有肉身菩薩。來為和尚說法。不須去。果是次日。天龍和尚到庵。胝乃迎禮。具陳前事。天龍只竪一指而示之。俱胝忽然大悟。是他當時鄭重專注。所以桶底易脫。後來凡有所問。只竪一指。長慶道。美食不中飽人吃。玄沙道。我當時若見。拗折指頭。玄覺雲。玄沙恁麼道。意作麼生。雲居錫雲。只如玄沙恁麼道。是肯伊。是不肯伊。若肯伊。何言拗折指頭。若不肯伊。俱胝過在什麼處。先曹山雲。俱胝承當處莽鹵。只認得一機一境。一等是拍手撫掌。見他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也未。為什麼承當處莽鹵。若是不悟。又道平生。只用一指頭禪不盡。且道曹山意在什麼處。當時俱胝實然不會。及乎到他悟後凡有所問。只竪一指。因什麼。千人萬人。羅籠不住。撲他不破。爾若用作指頭會。決定不見古人意。這般禪易參。只是難會。如今人才問著。也竪指竪拳。只是弄精魂。也須是徹骨徹髓。見透始得。俱胝庵中有一童子。於外被人詰曰。和尚尋常以何法示人。童子竪起指頭。

만약 손가락 위를 향하여 이해하면, 곧 구지를 저버린다. 만약 손가락 위를 향하여 이해하지 않으면, 곧 생철이 부어 이루어짐과 같다. 이해해도 이처럼 가고, 이해하지 못해도 이처럼 가며, 높아도 이처럼 가고, 낮아도 이처럼 가며, 옳아도 이처럼 가고, 옳지 않아도 이처럼 간다. 그러므로 말한다. 한 티끌이 겨우 일어나면 대지가 온전히 거두어지고, 한 꽃이 피고자 하면 세계가 곧 일어난다. 한 터럭 끝의 사자가, 백억의 터럭 끝에 나타난다. 원명(圓明)이 말한다. 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥네. 산하대지는, 아래로 황천에 미치고, 만상삼라는, 위로 소한(霄漢)에 통한다. 이른바. 이것이 무슨 물건이 이처럼 기괴함을 얻었는가. 만약 알아 얻으면, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 만약 알아 얻지 못하면, 사람을 막아 죽이리라. 구지화상은, 곧 무주(婺州) 금화(金華) 사람이다. 처음 암자에 머물 때, 한 비구니가 있어 이름은 실제(實際). 암자에 이르러 곧바로 들어와, 다시 삿갓을 벗지 않았다. 주석을 들고 선상을 세 번 돌며 말한다. 말해 얻으면 곧 삿갓을 벗으리라. 이같이 세 번 물었다. 구지가 대답이 없었다. 비구니가 곧 갔다. 구지가 말한다. 날씨가 조금 저물었다. 잠시 하룻밤을 묵으시오. 비구니가 말한다 말해 얻으면 곧 묵으리라. 구지가 또 대답이 없었다. 비구니가 곧 갔다. 구지가 탄식하여 말한다. 나는 비록 대장부의 형상에 있으나, 대장부의 기상이 없다. 이에 분발하여 이 일을 밝히고자 하여, 암자를 버리고 여러 곳에 가서 참청하고자 하며, 행각을 걷어 쌌다. 그 밤 산신이 고하여 말한다. 이곳을 떠날 필요 없습니다. 내일 육신보살이 있어, 와서 화상을 위해 법을 설할 것입니다. 갈 필요 없습니다. 과연 이것이 다음 날. 천룡화상(天龍和尚)이 암자에 이르렀다. 구지가 곧 맞이하여 예배하고, 자세히 앞의 일을 진술했다. 천룡이 다만 한 손가락을 세워 그에게 보였다. 구지가 홀연히 크게 깨달았다. 이것은 그가 그 때 정중하고 전주(專注)했기 때문이다. 그러므로 솥 바닥이 빠지기 쉬웠다. 훗날 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 한 손가락을 세웠다. 장경이 말한다. 맛있는 음식은 배부른 사람이 먹기에 맞지 않다. 현사가 말한다. 내가 당시 만약 보았다면, 손가락을 꺾어 부러뜨렸으리라. 현각(玄覺)이 말한다. 현사가 이처럼 말함의 뜻이 어떠한가. 운거석(雲居錫)이 말한다. 다만 현사가 이처럼 말함과 같으면, 이것이 그를 긍정함인가, 그를 긍정하지 않음인가. 만약 그를 긍정하면, 무엇이라 손가락을 꺾어 부러뜨리랴 말하는가. 만약 그를 긍정하지 않으면, 구지의 허물이 무슨 곳에 있는가. 먼저 조산(曹山)이 말한다. 구지가 짊어진 곳이 맹노(莽鹵)하다. 다만 한 기 한 경을 알아 얻었다. 한결같이 손뼉을 치고 장을 어루만진다. 그의 서원(西園)의 기괴함을 본다. 현각이 또 말한다. 이른바 구지가 또한 깨달았는가 아닌가. 무엇 때문에 짊어진 곳이 맹노한가. 만약 깨닫지 않았다면, 또 말한다 평생, 다만 한 손가락 선을 써서 다하지 못했다. 이른바 조산의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 당시 구지가 실로 그렇게 이해하지 못했다. 그가 깨달은 뒤에 이르러 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 한 손가락을 세웠다. 무엇 때문인가. 천 사람 만 사람이, 그물로 범하고 새장에 가두어 머물게 할 수 없고, 그를 떨어뜨려 깨뜨릴 수 없다. 네가 만약 손가락으로 지어 이해하면, 결코 고인의 뜻을 보지 못한다. 이 같은 선은 참하기 쉽다. 다만 이해하기 어렵다. 지금 사람이 겨우 물음을 당하면, 또한 손가락을 세우고 주먹을 세운다. 다만 정혼을 희롱한다. 마땅히 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 꿰뚫어 보아야 비로소 된다. 구지의 암자에 한 동자가 있었다. 밖에서 사람에게 캐물어져 말한다. 화상이 평상에 무슨 법으로 사람에게 보입니까. 동자가 손가락을 세웠다.

歸而舉似師。俱胝以刀斷其指。童子叫喚走出。俱胝召一聲。童子回首。俱胝卻竪起指頭。童子豁然領解。且道見箇什麼道理。及至遷化。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。平生用不盡。要會麼。竪起指頭便脫去後來明招獨眼龍問國泰深師叔雲。古人道。俱胝只念三行呪。便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行呪。深亦竪起一指頭。招雲。不因今日。爭識得這瓜州客。且道。意作麼生。秘魔平生。只用一杈。打地和尚凡有所問。只打地一下。後被人藏卻他棒。卻問如何是佛。他只張口。亦是一生用不盡。無業雲。祖師觀此土有大乘根器。唯單傳心印。指示迷塗。得之者不揀愚之與智。凡之與聖且多虛不如少實。大丈夫漢。即今直下休歇去。頓息萬緣去。超生死流。逈出常格。縱有眷屬莊嚴。不求自得。無業一生凡有所問。只道莫妄想。所以道。一處透。千處萬處一時透。一機明。千機萬機一時明。如今人總不恁麼。只管恣意情解。不會他古人省要處。他豈不是無機關轉換處。為什麼只用一指頭。須知俱胝到這裡。有深密為人處。要會得省力麼。還他圓明道寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。山河大地。通上孤危。萬象森羅。徹下嶮峻什麼處得一指頭禪來。

(원오가 이어 말한다:) 돌아와 스님에게 들어 보였다. 구지가 칼로 그 손가락을 잘랐다. 동자가 울부짖으며 달려 나갔다. 구지가 한 소리로 불렀다. 동자가 머리를 돌렸다. 구지가 도리어 손가락을 세웠다. 동자가 활연히 깨달아 알았다. 이른바 무슨 도리를 보았는가. 천화에 이르러, 무리에게 일러 말한다. 나는 천룡의 한 손가락 선을 얻었다. 평생 써서 다하지 못했다. 요컨대 이해하겠는가. 손가락을 세우고 곧 벗어나 갔다. 훗날 명초독안룡(明招獨眼龍)이 국태(國泰)의 심사숙(深師叔)에게 물어 말한다. 고인이 말한다. 구지가 다만 세 줄의 주(呪)를 외어, 곧 일체 사람을 넘는 이름을 얻었다. 어떻게 그와 함께 세 줄의 주를 집어 벗길까. 심도 또한 한 손가락을 세웠다. 명초가 말한다. 오늘로 인하지 않았다면, 어찌 이 과주(瓜州)의 나그네를 알아 얻었으랴. 이른바. 뜻이 어떠한가. 비마(秘魔)의 평생은, 다만 한 갈퀴를 썼다. 타지화상(打地和尚)은 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 땅을 한 번 쳤다. 뒤에 사람에게 그의 막대를 감추어 버려지고, 도리어 묻기를 어떤 것이 부처입니까 하니, 그가 다만 입을 벌렸다. 또한 일생 써서 다하지 못했다. 무업(無業)이 말한다. 조사가 이 땅에 대승의 근기가 있음을 보아, 오직 홀로 심인을 전하여, 미혹한 길을 지시한다. 그것을 얻은 이는 어리석음과 지혜를 가리지 않고, 범부와 성인을 가리지 않는다. 이른바 많은 헛됨이 적은 실제만 못하다. 대장부 사내여, 지금 곧바로 쉬어 가라. 단번에 만 가지 인연을 쉬어 가라. 생사의 흐름을 넘고, 아득히 항상의 격을 벗어나라. 비록 권속의 장엄이 있어도, 구하지 않고 스스로 얻으리라. 무업이 일생 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 말한다 망상하지 마라. 그러므로 말한다. 한 곳이 꿰뚫리면, 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 한 기가 밝으면, 천 기 만 기가 한꺼번에 밝다. 지금 사람이 모두 이처럼 하지 않는다. 자꾸만 뜻을 방자하게 하여 정해하고, 그 고인의 성요(省要)한 곳을 이해하지 못한다. 그가 어찌 기관전환(機關轉換)의 곳이 없으랴. 무엇 때문에 다만 한 손가락을 쓰는가. 마땅히 알아야 한다, 구지가 여기에 이르러, 깊고 밀한 사람을 위하는 곳이 있음을. 이해하여 힘을 덜고자 하는가. 그에게 돌려준다 원명이 '추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥다'고 말한 것을. 산하대지는, 위로 외롭고 위태로움에 통하고, 만상삼라는, 아래로 험준함에 미친다. 무슨 곳에서 한 손가락 선을 얻어 왔는가.

對揚深愛老俱胝(癩兒牽伴。同道方知。不免是一機一境)宇宙空來更有誰(兩箇三箇。更有一箇。也須打殺)

대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네(나병 아이가 짝을 끌어네. 같은 도가 비로소 앎. 면하지 못함이 한 기 한 경) 우주가 텅 비어 온데 다시 뉘가 있으랴(두 개 세 개. 다시 한 개가 있어, 또한 때려 죽여야 하리)

曾向滄溟下浮木(全是這箇。是則是。太孤峻生。破草鞋有什麼用處)

일찍이 창해(滄溟)를 향하여 뜬 나무를 내렸네(온전히 이것. 그것이면 그것이로다. 너무 외롭고 험준하네. 닳은 짚신이 무슨 쓸 곳이 있으랴)

夜濤相共接盲龜(撈天摸地。有什麼了期。接得堪作何用。據令而行。趕向無佛世界。接得闍黎。一箇瞎漢)

밤의 물결이 서로 함께 눈먼 거북을 건지네(하늘을 건지고 땅을 더듬네. 무슨 끝이 있으랴. 건져 얻어 견디어 무슨 쓸모로 지을까. 영에 의거하여 행하네. 몰아서 부처 없는 세계로 가리라. 사리를 건져 얻어, 한 소경 사내로다)

雪竇會四六文章。七通八達。凡是誵訛奇特公案。偏愛去頌。對揚深愛老俱胝。宇宙空來更有誰。今時學者。抑揚古人。或賓或主。一問一答。當面提持。有如此為人處。所以道。對揚深愛老俱胝。且道雪竇愛他作什麼。自天地開闢以來。更有誰人。只是老俱胝一箇。若是別人須參雜。唯是俱胝老。只用一指頭。直至老死。時人多邪解道。山河大地也空。人也空。法也空。直饒宇宙一時空來。只是俱胝老一箇。且得沒交涉。曾向滄溟下浮木。如今謂之生死海。眾生在業海之中。頭出頭沒。不明自己。無有出期。俱胝老垂慈接物。於生死海中。用一指頭接人。似下浮木接盲龜相似。令諸眾生得到彼岸。夜濤相共接盲龜。法華經云。如一眼之龜。值浮木孔。無沒溺之患。大善知識接得一箇如龍似虎底漢。教他向有佛世界。互為賓主。無佛世界坐斷要津。接得箇盲龜。堪作何用。

설두가 사육(四六) 문장을 이해하고, 일곱이 통하고 여덟이 통한다. 무릇 효외(淆訛)하고 기특한 공안을, 편애하여 가서 송한다. 대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네. 우주가 텅 비어 온데 다시 뉘가 있으랴. 지금 시대의 배우는 자는, 고인을 억양하여, 혹은 객 혹은 주, 한 물음 한 답, 당면에 제지(提持)한다. 이와 같이 사람을 위하는 곳이 있다. 그러므로 말한다. 대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네. 이른바 설두가 그를 사랑하여 무엇을 하는가. 천지개벽 이래로, 다시 뉘가 있으랴. 다만 늙은 구지 하나다. 만약 다른 사람이면 마땅히 섞여 들어가리라. 오직 구지 노인은, 다만 한 손가락을 써서, 곧바로 늙어 죽기에 이르렀다. 시대의 사람이 많이 삿되게 풀이하여 말한다. 산하대지도 텅 비었고, 사람도 텅 비었고, 법도 텅 비었다. 비록 우주가 한꺼번에 텅 비어 와도, 다만 구지 노인 하나다. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 일찍이 창해를 향하여 뜬 나무를 내렸네. 지금 이를 생사의 바다라 부른다. 중생이 업해(業海) 가운데 있어, 머리를 내고 머리를 잠기며, 자기를 밝히지 못하여, 나올 기한이 없다. 구지 노인이 자비를 드리워 사람을 맞이하여, 생사의 바다 가운데서, 한 손가락으로 사람을 건진다. 뜬 나무를 내려 눈먼 거북을 건짐과 같다. 모든 중생으로 하여금 저 언덕에 이르게 한다. 밤의 물결이 서로 함께 눈먼 거북을 건지네. 법화경이 말한다. 한 눈의 거북이, 뜬 나무의 구멍을 만남과 같아, 빠져 잠길 근심이 없다. 큰 선지식이 한 용과 같고 범과 같은 사내를 건져 얻어, 그로 하여금 부처 있는 세계를 향하여, 서로 객과 주가 되게 하고, 부처 없는 세계에 요진(要津)을 좌단하게 한다. 한 눈먼 거북을 건져 얻어, 견디어 무슨 쓸모로 지을까.

垂示雲。堆山積嶽。撞牆磕壁。佇思停機。一場苦屈。或有箇漢出來掀翻大海。踢倒須彌。喝散白雲。打破虛空。直下向一機一境。坐斷天下人舌頭。無爾近傍處。且道從上來。是什麼人曾恁麼。試舉看。

수시하여 말한다. 산을 쌓고 봉우리를 쌓아, 담에 부딪히고 벽에 부딪힌다. 생각을 우두커니 하고 기틀을 멈추면, 한 판의 고통스러운 굴욕. 혹 한 사내가 있어 나와서 큰 바다를 뒤엎고, 수미산을 걷어 넘어뜨리며, 흰 구름을 꾸짖어 흩고, 허공을 타파하여, 곧바로 한 기 한 경을 향하여, 천하 사람의 설두를 좌단하여, 네가 가까이 할 곳이 없게 하리라. 이른바 종래로부터, 무슨 사람이 일찍이 이처럼 했던가. 잠시 들어 보라.

【二〇】舉。龍牙問翠微。如何是祖師西來意(諸方舊話。也要勘過)微雲。與我過禪板來(用禪板作什麼。洎合放過。噞)牙過禪板與翠微(也是把不住。駕與青龍不解騎。可惜許。當面不承當)。微接得便打(著。打得箇死漢濟甚事。也落在第二頭了也)牙雲。打即任打。要且無祖師西來意(這漢話在第二頭。賊過後張弓)牙又問臨濟。如何是祖師西來意(諸方舊公案。再問將來。不直半文錢)濟雲。與我過蒲團來(曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈。一狀領過。一坑埋卻)牙取蒲團過與臨濟(依前把不住。依前不伶俐。依俙越國。髣髴揚州)濟接得便打(著。可惜打這般死漢。一模脫出)牙雲。打即任打。要且無祖師西來意(灼然在鬼窟裡作活計。將謂得便宜。賊過後張弓)。

【二〇】거: 용아(龍牙)가 취미(翠微)에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(여러 곳의 옛말. 또한 헤아려 지나가야 함) 취미가 말한다. 나에게 선판(禪板)을 가져다 주어라(선판을 써서 무엇을 하랴. 거의 놓쳐 버릴 뻔했네. 엄) 용아가 선판을 가져다 취미에게 주었다(또한 붙들지 못함. 청룡에게 깃을 달아 주어도 탈 줄을 모름. 아깝구나. 당면에 짊어지지 않음). 취미가 받아 곧 때렸다(붙듦. 한 죽은 사내를 때려 무슨 일을 이루랴. 또한 둘째 머리에 떨어졌네) 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다(이 사내의 말이 둘째 머리에 있음. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김) 용아가 또 임제에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(여러 곳의 옛 공안. 다시 물어 가져와도, 반 푼 값어치도 없음) 임제가 말한다. 나에게 포단(蒲團)을 가져다 주어라(조계의 물결이 비슷함과 같네. 무한한 평범한 사람이 육지에 가라앉았네. 한 장부로 넘어감. 한 구덩이에 묻어 버리네) 용아가 포단을 가져다 임제에게 주었다(의연히 붙들지 못함. 의연히 명민하지 못함. 의희하여 월나라, 방불하여 양주) 임제가 받아 곧 때렸다(붙듦. 아깝다 이 같은 죽은 사내를 때림. 한 틀로 벗어남) 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다(분명히 귀굴(鬼窟) 속에서 보따리 장사를 함. 편의를 얻었다고 여김. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김).

翠巖芝和尚雲。當時如是。今時衲子。皮下還有血麼。溈山喆雲。翠微臨濟。可謂本分宗師。龍牙一等是撥草瞻風。不妨與後人作龜鑑。住院後有僧問。和尚當時還肯二尊宿麼。牙雲。肯即肯。只是無祖師西來意。龍牙瞻前顧後。應病與藥。大溈則不然。待伊問和尚當時還肯二尊宿麼。明不明。劈脊便打。非惟扶竪翠微臨濟。亦不辜負來問。石門聰雲。龍牙無人拶著。猶可。被箇衲子挨著。失卻一隻眼。雪竇雲。臨濟翠微。只解把住不解放開。我當時如作龍牙。待伊索蒲團禪板。拈起劈面便擲。五祖戒雲。和尚得恁麼面長。或雲。祖師土宿臨頭。黃龍新雲。龍牙驅耕夫之牛。奪飢人之食。既明則明矣。因什麼卻無祖師西來意。會麼。棒頭有眼明如日。要識真金火裡看。大凡激揚要妙。提唱宗乘。向第一機下明得。可以坐斷天下人舌頭。儻或躊躇落在第二。這二老漢。雖然打風打雨。驚天動地。要且不曾打著箇明眼漢。古人參禪多少辛苦。立大丈夫志氣。經歷山川。參見尊宿。龍牙先參翠微臨濟。後參德山。遂問學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。德山引頸雲。㘞。牙雲。師頭落也。山微笑便休去。次到洞山。洞山問。近離甚處。牙雲。德山來。洞山雲。德山有何言句。牙遂舉前話。洞山雲。他道什麼。牙雲。他無語。洞山雲。莫道無語。且試將德山落底頭呈似老僧看。牙於此有省。遂焚香遙望德山禮拜懺悔。德山聞雲。洞山老漢不識好惡。這漢死來多少時。救得有什麼用處。從他擔老僧頭遶天下走。龍牙根性聰敏。擔一肚皮禪。行腳。直向長安翠微。便問。如何是祖師西來意。微雲。與我過禪板來。牙取禪板與微。微接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。又問臨濟。如何是祖師西來意。濟雲。與我過蒲團來。牙取蒲團與臨濟。濟接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。他致箇問端。

취암지화상(翠巖芝和尚)이 말한다. 당시 이와 같았다. 지금 시대의 납자들은, 가죽 아래에 또 피가 있는가. 위산철(潙山喆)이 말한다. 취미와 임제는, 가히 본분의 종사라 이를 만하다. 용아는 한결같이 풀을 헤치며 풍을 우러러봐, 후인에게 귀감(龜鑑)을 지어 줌이 온전하다. 절에 머문 뒤에 승이 물었다. 화상이 당시 두 존숙을 긍정하셨습니까. 용아가 말한다. 긍정하면 곧 긍정하지만, 다만 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 용아가 앞을 보고 뒤를 돌아보아, 병에 응하여 약을 준다. 대위(大潙)는 곧 그렇지 않다. 그가 '화상이 당시 두 존숙을 긍정하셨습니까' 묻기를 기다려, 밝은가 밝지 않은가. 등뼈를 쪼개어 곧 때린다. 취미와 임제를 세워 받들 뿐 아니라, 또한 와서 물은 것을 저버리지 않는다. 석문총(石門聰)이 말한다. 용아는 사람이 눌러 붙이는 것이 없으면, 오히려 괜찮다. 한 납자에게 잦아 붙들려, 한 눈을 잃어 버렸다. 설두가 말한다. 임제와 취미는, 다만 붙들고 놓아 열지 못할 줄을 안다. 내가 당시 만약 용아가 되었다면, 그가 포단과 선판을 요구하기를 기다려, 집어 들어 얼굴을 쪼개어 곧 던졌으리라. 오조계(五祖戒)가 말한다. 화상이 이처럼 낯이 길음을 얻었다. 혹 말한다. 조사의 토숙(土宿)이 머리에 임했다. 황룡신(黃龍新)이 말한다. 용아가 농부의 소를 몰아내고, 굶은 사람의 밥을 빼앗았다. 이미 밝으면 곧 밝아졌는데, 무엇 때문에 도리어 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없는가. 아는가. 방두(棒頭)에 눈이 있어 해같이 밝고, 참금을 알고자 하면 불 속에서 보라. 대개 격양하여 요묘(要妙)를 제창하고 종승을 제창함에, 첫째 기 아래를 향하여 밝게 얻으면, 가히 천하 사람의 설두를 좌단할 수 있으리라. 만약 주저하여 둘째에 떨어지면, 이 두 늙은 사내가, 비록 바람을 치고 비를 치며, 하늘을 놀라고 땅을 흔들었으나, 요컨대 일찍이 한 명안한(明眼漢)을 때려 붙이지 못했다. 고인이 참선함에 얼마나 많은 신고였는가. 대장부의 뜻과 기상을 세우고, 산천을 지나 겪으며, 존숙을 참견했다. 용아가 먼저 취미와 임제를 참하고, 뒤에 덕산을 참했다. 이에 묻기를 학인이 막야검을 의지하여, 겨누어 스님의 머리를 취하려 할 때는 어떠합니까. 덕산이 목을 당겨 말한다. 괄(㘞). 용아가 말한다. 스님의 머리가 떨어졌습니다. 덕산이 미소 지으며 곧 그만두고 갔다. 다음으로 동산에 이르렀다. 동산이 묻는다. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 용아가 말한다. 덕산에서 왔습니다. 동산이 말한다. 덕산에 무슨 언구가 있었는가. 용아가 이에 앞의 말을 들었다. 동산이 말한다. 그가 무엇을 말했는가. 용아가 말한다. 그가 말이 없었습니다. 동산이 말한다. 말이 없었다고 말하지 마라. 잠시 덕산이 떨어진 머리를 가져다 늙은 중에게 보여 보라. 용아가 여기서 성찰함이 있었다. 이에 향을 사르고 멀리 덕산을 바라보아 예배하고 참회했다. 덕산이 듣고 말한다. 동산 늙은 사내가 좋고 나쁨을 모른다. 이 사내가 죽은 지 얼마나 되었는데, 구해 얻어 무슨 쓸 곳이 있으랴. 그를 따라 늙은 중의 머리를 메고 천하를 돌아다니게 하라. 용아의 근성이 총민하여, 한 뱃가죽의 선을 메고, 행각했다. 곧바로 장안의 취미로 가서, 곧 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 선판을 가져다 취미에게 주었다. 취미가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 또 임제에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 임제가 말한다. 나에게 포단을 가져다 주어라. 용아가 포단을 가져다 임제에게 주었다. 임제가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 그가 한 문단을 가져온다.

不妨要見他曲彔木床上老漢。亦要明自己一段大事。可謂言不虛設。機不亂發。出在做工夫處。不見五洩參石頭。先自約曰。若一言相契。即住。不然即去。石頭據座。洩拂袖而出。石頭知是法器。即垂開示。洩不領其旨。告辭而出至門。石頭呼之雲。闍黎。洩回顧。石頭雲。從生至死。只是這箇。回頭轉腦。更莫別求。洩於言下大悟。又麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。敬雲。是是。又到南泉。依前遶床振錫而立。南泉雲。不是不是。此是風力所轉。終成敗壞。谷雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉雲。章敬即是。是汝不是。古人也不妨要提持透脫此一件事。如今人才問著。全無些子用工夫處。今日也只是恁麼。明日也只是恁麼。爾若只恁麼盡未來際。也未有了日。須是抖擻精神。始得有少分相應。爾看龍牙發一問道。如何是祖師西來意。翠微雲。與我過禪板來。牙過與微。微接得便打。牙當時取禪板時。豈不知翠微要打他。也不得便道他不會。為什麼卻過禪板與他。且道當機承當得時。合作麼生。他不向活水處用。自去死水裡作活計。一向作主宰。便道打即任打。要且無祖師西來意。又走去河北參臨濟。依前恁麼問。濟雲。與我過蒲團來。牙過與濟。濟接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。且道二尊宿。又不同法嗣。為什麼答處相似。用處一般。須知古人。一言一句。不亂施為。他後來住院。有僧問雲。和尚當時見二尊宿。是肯他不肯他。牙雲。肯則肯。要且無祖師西來意。爛泥裡有刺。放過與人。已落第二。這老漢把得定。只做得洞下尊宿。若是德山臨濟門下。須知別有生涯。若是山僧則不然。只向他道。肯即未肯。要且無祖師西來意。不見僧問大梅。如何是祖師西來意。梅雲。西來無意。鹽官聞雲。一箇棺材。兩箇死漢。玄沙聞雲。鹽官是作家。雪竇道。

(원오가 이어 말한다:) 그가 곡록목상 위의 늙은 사내를 보고자 함이 온전하고, 또한 자기의 한 단의 큰 일을 밝히고자 함이다. 가히 말이 헛되이 놓이지 않고, 기가 어지럽게 나지 않아, 공부를 하는 곳에서 나왔다고 이를 만하다. 오설(五泄)이 석두(石頭)를 참한 것을 보지 못했는가. 먼저 스스로 약하여 말한다. 만약 한 말이 서로 부합하면, 곧 머물겠습니다. 그렇지 않으면 곧 가겠습니다. 석두가 자리에 의지한다. 오설이 소매를 털어 나갔다. 석두가 이것이 법기임을 알고, 곧 개시를 드리웠다. 오설이 그 뜻을 받아들이지 않고, 작별을 고하여 나가 문에 이르렀다. 석두가 그를 불러 말한다. 사리. 오설이 돌아 돌아본다. 석두가 말한다. 남에서 죽음에 이르기까지, 다만 이것이다. 머리를 돌리고 뇌를 돌려, 다시 따로 구하지 마라. 오설이 말 아래에서 크게 깨달았다. 또 마곡(麻谷)이 주석을 들고 장경(章敬)에 이르러, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨쳐, 우뚝이 섰다. 장경이 말한다. 옳다 옳다. 또 남천에 이르러, 앞과 같이 상을 돌고 주석을 떨쳐 섰다. 남천이 말한다. 옳지 않다 옳지 않다. 이것은 풍력(風力)이 도는 바이니, 끝내 이루어져 부서지리라. 마곡이 말한다. 장경은 옳다고 하셨습니다. 화상은 무엇 때문에 옳지 않다고 하십니까. 남천이 말한다. 장경은 곧 옳다. 이것은 네가 옳지 않다. 고인도 또한 붙들어 이 한 가지 일을 투탈하고자 함이 온전하다. 지금 사람이 겨우 물음을 당하면, 전혀 조금의 공부를 쓰는 곳이 없다. 오늘도 다만 이처럼이고, 내일도 다만 이처럼이다. 네가 만약 다만 이처럼 하여 다가오는 미래의 끝까지 하여도, 또한 끝날 날이 없으리라. 마땅히 정신을 털어 일으켜야, 비로소 조금이라도 상응함을 얻으리라. 너는 보라 용아가 한 물음을 일으켜 말한다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 가져다 취미에게 주었다. 취미가 받아 곧 때렸다. 용아가 그 때 선판을 가져갈 때, 어찌 취미가 자기를 때리려 함을 모르겠는가. 또한 곧 그가 이해하지 못했다고 말할 수 없다. 무엇 때문에 도리어 선판을 가져다 그에게 주었는가. 이른바 기에 당하여 짊어져 얻을 때, 마땅히 어떠해야 하는가. 그가 살아 있는 물의 곳을 향하여 쓰지 않고, 스스로 죽은 물 속에 가서 보따리 장사를 한다. 한결같이 주재(主宰)를 지어, 곧 말한다 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 또 달려가 하북으로 가서 임제를 참했다. 앞과 같이 이처럼 물었다. 임제가 말한다. 나에게 포단을 가져다 주어라. 용아가 가져다 임제에게 주었다. 임제가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 이른바 두 존숙이, 또한 법솥(法嗣)이 같지 않다. 무엇 때문에 답하는 곳이 비슷하고, 쓰는 곳이 한 가지인가. 마땅히 알아야 한다, 고인이 한 말 한 구를, 어지럽게 베풀지 않음을. 그가 훗날 절에 머물러, 승이 물어 말한다. 화상이 당시 두 존숙을 뵈었을 때, 그를 긍정하셨습니까 긍정하지 않으셨습니까. 용아가 말한다. 긍정하면 곧 긍정하지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 진흙 속에 가시가 있다. 놓쳐 버려 사람에게 준 것은, 이미 둘째에 떨어졌다. 이 늙은 사내가 붙들어 얻어 정하여, 다만 동하의 존숙을 지을 수 있었다. 만약 덕산 임제의 문하라면, 마땅히 알아야 한다, 따로 생계가 있음을. 만약 산승이라면 곧 그렇지 않다. 다만 그에게 말하리라. 긍정하면 곧 아직 긍정하지 않았고, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없다. 승이 대매(大梅)에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 대매가 말한다. 서쪽에서 온 뜻이 없다. 염관이 듣고 말한다. 한 개의 관, 두 개의 죽은 사내. 현사가 듣고 말한다. 염관은 작가이다. 설두가 말한다.

三箇也有。只如這僧問祖師西來意。卻向他道西來無意。爾若恁麼會。墮在無事界裡。所以道。須參活句。莫參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。龍牙恁麼道。不妨盡善。古人道相續也大難。他古人一言一句。不亂施為。前後相照。有權有實。有照有用。賓主歷然。互換縱橫。若要辨其親切。龍牙雖不昧宗乘。爭柰落在第二頭。當時二尊宿。索禪板蒲團。牙不可不知他意。是他要用他胸襟裡事。雖然如是。不妨用得太峻。龍牙恁麼問。二老恁麼答。為什麼卻無祖師西來意。到這裡須知別有箇奇特處。雪竇拈出令人看。

(원오가 이어 말한다:) 세 개도 또한 있다. 다만 이 승이 조사가 서쪽에서 온 뜻을 물음과 같이, 도리어 그에게 서쪽에서 온 뜻이 없다고 말한다. 네가 만약 이처럼 이해하면, 무사계 가운데 떨어지리라. 그러므로 말한다. 마땅히 살아 있는 구를 참하고, 죽은 구를 참하지 마라. 살아 있는 구 아래에서 천득하면, 영겁에 잊지 않는다. 죽은 구 아래에서 천득하면, 스스로 구하여 마치지 못한다. 용아가 이처럼 말한 것은, 온전히 잘했다. 고인이 말한다 서로 잇는 것도 또한 매우 어렵다. 그 고인이 한 말 한 구를, 어지럽게 베풀지 않는다. 앞뒤가 서로 비추고, 권이 있고 실이 있으며, 비춤이 있고 쓰임이 있다. 객과 주가 분명하여, 서로 바꾸어 종횡한다. 만약 그 친절함을 분별하고자 하면, 용아가 비록 종승을 어둡게 하지 않았으나, 어쩌랴 둘째 머리에 떨어졌음을. 그 때 두 존숙이, 선판과 포단을 요구했다. 용아가 그의 뜻을 모를 수 없다. 이것은 그가 그의 가슴 속의 일을 쓰고자 함이다. 비록 이와 같으나, 쓴 것이 너무 험준함이 온전하다. 용아가 이처럼 묻고, 두 노인이 이처럼 답했다. 무엇 때문에 도리어 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없는가. 여기에 이르러 마땅히 알아야 한다, 따로 한 기특한 곳이 있음을. 설두가 집어 내어 사람에게 보이게 한다.