占行年吉凶　第十三

本年常將太歲加，寅申年上見榮華。太歲、本命、行年見寅申，增官、益財絲也。魁罡倘若居其上，必有官災疾病邪。

一年の吉凶を占うに、太歳を行年の上に加えて天盤を転出す：行年の上に寅・申を見れば、この年は栄華なり。原注に曰く太歳・本命・行年の三処に寅・申を見れば、官を加え財を進むるを主り、蚕糸の利もまた興る。倘若「河魁」戌・「天罡」辰がその上に居れば、この年は必ず官非・疾病と邪祟とあり。

陽為命丑陰命未，回加年上看今歲。功曹乙卯勝光臨，定慶顯榮身必貴。陽以丑，陰以未加命，太歲行年上見忌、巳卯寅午。 男以功曹加本命，女將傳送亦同前。行年歲上逢支德，益祿添財福轉遷。命前五辰為支德。

また一法：陽命は「大吉」丑を取り、陰命は「小吉」未を取り、回して行年の上に加えて今年を看る。転成して後「功曹」寅・乙卯の位と「勝光」午とが来臨するを見れば、必ず顕栄の慶あり、身份は転じて貴し。原注に曰く：陽は丑を以て、陰は未を以て本命の上に加え、太歳と行年の上に巳・卯・寅・午の几位を見るを験とす。さらに一法：男子は「功曹」寅を以て本命に加え、女子は「伝送」申を以て本命に加う、用法は前に同じ。行年と太歳の上に「支徳」に遇えば、禄を増し財を添え、福気転じて盛んなりを主る。原注に曰く本命の前の第五辰が便ち支徳なり。

常以天罡加太歲，水星向亥非家鄉。酉中太白長為主，熒惑居南午火藏。 土宿臨辰為巳舍，木來寅上作長鄉。行年各自臨逢著，水溺火炎土木傷。行年上逢水主溺，火主燒，木土主修蓋有傷，金主刀傷。

五星の臨むところを占う：「天罡」辰を太歳の上に加えて盤を転ず。水星は亥位に寄り、本郷に在らず。太白金星は長く酉中に居る。熒惑火星は南方にあり、午位に蔵す。土宿は辰に臨みて巳を以て舎とす。木星は寅の上に来たりて、これぞその本郷なり。行年の上に各々いずれの星に遇着するかに応じて、いずれの災に応ず：水は溺を主り、火は焚を主り、土木は修造の傷を主る。原注に申明す：行年の上に水に逢えば淹溺を主り、火に逢えば火焼を主り、木・土に逢えば工を興し蓋を修する時に傷を受くるを主り、金に逢えば刀刃の傷を主る。

陽男陰女沖前覓，陰男陽女沖後求。甲子陽男居乙未，陰男局丑勝光臨。甲子男元辰癸巳，乙未女元辰癸巳，乙丑男元辰甲午，女元辰丙申，餘仿此。歲干常將加歲支，太歲干加太歲支，行年本命上所推。元辰若在魁罡下，疾病纏綿不死遲。

「元辰」を求むるの法：陽年生まれの男子と陰年生まれの女子は、本命の冲する位に於いて前の一辰に往きて尋ぬ。陰年生まれの男子と陽年生まれの女子は、則ち冲位の後の一辰に往きて求む。原注に例を挙ぐ：甲子の陽男の元辰は癸巳にあり、乙未の女の元辰もまた癸巳にあり、乙丑の男の元辰は甲午にあり、その女命の元辰は丙申にあり、其余はこれに照らして類推す。用法は太歳の天干を太歳の地支の上に加えて盤を転じ、さらに行年・本命の両位の上に於いて推尋す。元辰がもし「河魁」戌・「天罡」辰の下に落ちれば、疾病纏綿を主り、即死せずといえども、拖延して愈え難し。

孟月功曹仲月子，季尋月建用魁加。天輪壬丙居其下，萬事為之卻去耶。

疾病を占うの総断：四孟の月は「功曹」寅を用い、四仲の月は「神后」子を用い、四季の月は則ち月建を尋ねて、「河魁」戌を用いて加えて盤を転ず。転成して後、天盤の壬・丙の両位がその下に居れば、万事とも放ち手にして為すべく、病もまた患となるに足らず。

聞人傳病已身無，未審其言實與虛。罡在孟陽君莫信，若加陽季事應殂。

人の伝うるを聴きて某人病死したりと、不知この話は真か假か：「天罡」辰が四孟の陽位の上に落ちれば、この話は信ずべからず。天罡がもし四季の陽位の上に加われば、その人は確かに已に亡故せり。

巳午主糜寅卯粟，酉申以麥亥粳谷。子為豆地丑為麻，歲見魁罡應不熟。

一年の田苗の収成を占うに、地支に按じて作物を分配す：巳・午は黍稷を主り、寅・卯は粟を主り、酉・申は麦を主り、亥は稉稻を主り、子は豆を主り、丑は麻を主る。太歳の上にもし「河魁」戌・「天罡」辰を見れば、この年はまさに歉収して熟せざるべし。

大吉常將加月朔，神后之下是雨期。辛酉店也須言Ο，雨水非龍定不疑。上水中有雨。

本月に雨あるか無きかを占う：「大吉」丑を月朔のあの一日に加えて天盤を転出し、「神后」子の圧する処が便ち下雨の日なり。下面の一句は底本に脱字あり、ただ辛酉の位に関することを知るのみ。所谓の雨水は必ずしも尽く竜神より来るに由らず、この一点は断然として疑いなし。原注に一句を補す：上位が水に属すれば、中間に雨あり。

常將月建日符下，日符者，甲在寅，乙在卯，祿也， 天下雲開見丙子，更用正時月將也。ΟΟΟΟΟΟΟ，魁罡季上必應晴。

天のいずれの日に放晴するかを占う：月建を「日符」の下に放ちて盤を起す。原注に曰く日符は即ち日干の禄位で、甲の禄は寅にあり、乙の禄は卯にあり。転成して後、天盤の丙・子の両位が顕露せば、便ち雲開きて日を見るの象なり。なお旧のごとく正時と月将を用いて転ずべし。以下の一句は底本に連続して七字欠け、補足するに由なし。末句に曰く「河魁」戌・「天罡」辰が四季辰戌丑未の上に落ちれば、必ず晴に応ず。

若占久雨不知晴，月將常加月建名。勝光太乙臨之日，自然天地卻分明。

久雨停まらず、いずれの時か放晴するを問う：月将を月建の上に加えて天盤を転出し、「勝光」午と「太乙」巳の臨むあの日に、天地は自ずから放亮す。この两位はともに火に属し、火気一たび至れば、陰霾は自ずから散ず。

未桑寅繭午蠶兒，申酉絮綿卯是絲。傳見養蠶女命合，相生吉將必應宜。正時，看養蠶女命下是何物，更共太歲，必宜養蠶也。

養蚕を占うに、まず地支に按じて蚕事の象を分取す：未は桑葉を主り、寅は蚕繭を主り、午は蚕兒を主り、申・酉は絮綿を主り、卯は生糸を主る。三伝の中にもし養蚕の女子の本命と相合の神を見、また相生の吉将を得れば、この一季は必ず相宜わし。原注に曰く：正時を以て課を起し、養蚕の女子の本命の下に臨むはいずれの一物なるかを看、さらに太歳を合わせて一併に推し、相合すれば即ち養蚕に宜し。

蠶女行年加太歲，卯寅午未申方利。便於此處置蠶室，玉寶招多應稱意。以蠶女小運加太歲。

蚕室はどの方に安んずべきか：養蚕の女子の行年を太歳の上に加えて天盤を転出し、転成して後に卯・寅・午・未・申のこれらの方に落つるが最も利あり。即ちそこに於いて蚕室を安置すれば、蚕糸は豊収し、財宝は自ずから来たり、事事心に称う。原注に曰く：また蚕女の小運を以て太歳に加えて盤を起すことも可なり。

勝光為馬太沖驢，戌犬酉雞亥是豬。三十六禽仿此用，天罡只便喚為魚。

六畜は各々属する所の神あり：「勝光」午は馬と為し、「太冲」卯は驢と為し、「河魁」戌は狗と為し、「従魁」酉は鶏と為し、「登明」亥は猪と為す。三十六禽の配法はこれに照らして類推す。「天罡」辰は水庫に属し、就中これを魚と喚ぶ。

若見勝光旺相鄉，買之又貴必應良。若居無氣囚休地，錢價駑駘定不強。

馬匹を売買する好悪：馬は午に属し、「勝光」午が旺相の郷に落つるを看れば、買い来る馬は貴しといえども、必ず良駒なり。午がもし無気の囚休の地に落ちれば、價銭は既に賤く、馬もまた駑劣の種で、脚力は強からず。

從魁無刃太沖俎，巳午湯鍋神后屠，刀一見俎定應死，常歸屠上命皆無。六畜行年月建推，月加白虎死無疑。脯師臨命述應定，剋日入辰見死期。寅為脯師是也，命：午馬、未羊。

六畜が病を患えて後に死するか活するか：「従魁」酉は刀刃と為り（ここ底本は「无刃」と作るが、まさに酉が刀刃を主るの意ならん）、「太冲」卯は砧俎と為り、巳・午は湯鍋と為り、「神后」子は屠戸と為る。刀と砧俎と一併に見到れば、牲口は必ず死す。屠戸のあの一位に帰すれば、性命はさらに全からず。推法は六畜の行年を以て月建に配す：月建が「白虎」に加臨すれば、死すること疑いなし。「脯師」が畜命の上に臨めば、応験は便ち定まる。さらに日干を克して日支に入れば、便ち死期なり。原注に曰く寅を脯師とす。所谓の畜命は、たとえば馬は午を以て命とし、羊は未を以て命とす。

六畜失亡覓得否，貴人逆往問玄武。貴人若勘螣蛇日，年命制之見不久。失主年命及小運並日若制玄武、螣蛇，得見。不制，難得。見將加時鬼，是不可尋也。甲寅、甲申、丙午、庚寅不可借馬也。

六畜が走失して取り戻し得るか否か：貴人がもし逆行すれば、就ち「玄武」のあの一位に向かいて問え。貴人の臨む所がもし「騰蛇」を管し得て、しかして失主の行年・本命がまたそれを制伏し得れば、久しからずして便ち見着くべし。原注に説くこと明白なり：失主の行年・本命と小運と連なりて日干まで、もし玄武・騰蛇を克制し得れば、就ち尋ね得て帰る。克制し得ざれば、就ち得難し。もし乗る所の将が占時の上に加わりて鬼を成さば、即ち尋ねに行くに及ばず。原注の末に一忌を附す：甲寅・甲申・丙午・庚寅のこれらの日は馬を人に借してはならず。

玄武之陰盜賊神，生處覓元因盜神。若交主人年命上，其物尋之不可用。天下盜神克人年上，難尋，反此覓之必見。 盜神凶將同其所，三傳並皆克玄武。吏人若不捉將來，定是賊人自彰露。

盗賊を占うに、「玄武」の陰神を以て盗神とす：その生ずる処より本を追い源を遡れば、即ち盗賊の来歴を査するを得。盗神がもし失主の行年・本命の上に欺き至れば、失物は尋ね得られず。原注に曰く：天盤の盗神が失主の行年の上に克至れば、尋ね難し。反って失主がそれを克し得れば、尋ね去りて必ず見着く。盗神と凶将と同じく一位に処り、しかして三伝がまた皆玄武を克すれば、この時たとい差役が捉拿しに行かずとも、賊人は自ずから敗露す。

玄武順行賊已進，逆行其武在鄰近。克來之處卻為期，真武所在向此隱。日克玄武之期得也。 辰上辰下若相生，吉將良辰盜賊寧。真武所居與日好，無由展露坦然行。

玄武が順行すれば、賊人は已に遠く去りぬ。玄武が逆行すれば、賊人は就ち近隣に在り。克せらるる処が便ち破案の期なり——原注に曰く日干が玄武を克するあの日に即ち盗を獲るを得。玄武の真身の所在は、まさに賊人の蔵匿する地なり。もし日支の上神・下神が彼此相生し、乗るところがまた吉将・良辰なれば、盗賊は便ち安分して動かず。玄武の居する位が日干と相得れば、賊人は暴露するに由なく、反って坦然として自若なり。

日上勾陳與白虎，更兼螣蛇天罡故。所居玄武內相持，盜者相論自相訴。 失物天知日與期，知與覺後正相論。辰陰若剋日陽上，擬欲尋之卻有因。謂今日辰上神剋日上神是也。

日干の上に「勾陳」と「白虎」を見、さらに「騰蛇」・「天罡」を加え、玄武の居する位と内外相持ちて下らざれば、賊人の間は就ち自ら相争い彼此告発す。失物の事は、天時は自ずから日子と応期を顕出し、失主の察覚するを待ちて後、两下まさに対質す。日支の陰神がもし日干の陽神の上を克すれば、往きて追尋せんとすれば便ち着落あり——原注に曰く就ち今日の日支の上神が日干の上神を克するなり。

日辰年上共相生，官事兩家應不成。年上日辰如見克，各須長短要分明。 上克下兮先得禮，必克行年日辰上。下克上兮後詞長，日勝辰時上得知。

官司・牢獄を占う：日干・日支と行年の三処が彼此相生すれば、両家の官司は打ち起こらず。行年と日辰の間にもし相克を見れば、就ち誰が長じ誰が短ぜるかを分清すべし。上神が下神を克すれば、先に手を動かす一方が理に占む——須く克が行年と日辰の上に在るをもって算とせよ。下神が上神を克すれば、後に申訴する一方の詞理がさらに長ず。日干が日支に勝れば、占時の上より便ち看え出ず。

辰強日衰下必強，中傳無氣初傳時。罪居前後罪不輕，太乙天罡為白虎。 行年日上恐將刑，訟看朱雀盜玄武。斗是勾陳相殺虎，此神來傷日上神。

日支が強くして日干が衰えれば、被告の一方は必ず強し。中伝に気なくして気が初伝に在れば、もまたこれと同じ看法なり。罪名は前面に落つるを論わず後面に落つるを論わず、みな軽しと算せず、殊に「太乙」巳・「天罡」辰がさらに化して「白虎」と為るの時。行年と日干の上には恐らく刑を帯ぶべし。門を分ち類を別ちて言えば：詞訟は「朱雀」を看、盗案は「玄武」を看、闘殴は「勾陳」を看、凶殺は「白虎」を看。これらの神が一旦来たりて日干の上神を傷れば、事情は便ち自己身上に落つ。

三傳無殺應無御，相爭見官，若見勾陳剋日上神，爭不休。辰克勾陳即是，日神開鑰在行年。有罪應難赦過愆，用起忽看見出獄。用起木終末入獄，用起土終末出獄。

三伝の中にもし凶殺を見ざれば、就ち抵御するに由なし。原注に曰く：両家が相争い官に告ぐるに、もし「勾陳」が日干の上神を克するを見れば、争闘は了まずして完まらず。日支が勾陳を克すれば即ち転機なり。日干の神がもし「開鑰」を得て行年の上に落ちれば、罪過は便ち解免の望あり、さもなくば罪あれば赦し難し。発用の処にもし忽然出獄の象を見れば、就ち開釈し得。原注にその例を挙ぐ：発用が木に属して末伝が木に収まるは、入獄を主る。発用が土に属して末伝が土に収まるは、出獄を主る。

到頭無事初安然，日旺勾陳白虎衰。定回不久出危災，忽然課得伏吟卦，勿若相牽卒未來。行年加歲是常儀，命上之上Ο出期。又把天罡臨日上，運頭尋取脫災危。

末に到りて平安無事なれば、起初もまた安穏なり、これは日干が旺にして「勾陳」・「白虎」が衰ゆるを要す。このごとく断定せば久しからずして便ち危難を脱出す。もし忽然「伏吟」の課を占得れば、事情は牽連して拖沓し、一時に了結し得ず。常法は行年を太歳の上に加えて盤を転じ、本命の上に（ここ底本に一字脱す）便ち出脱の期を見出す。また一法：「天罡」辰を日干の上に臨ませ、運頭のあの一位より脱災解厄の門路を尋ぬ。

天罡為婢從為奴，天乙前後仍取例。酉若陰行天乙前，便呼好子又光起。 從魁又在貴人後，為婢不虛深有宜。戌酉日辰主和吉，天罡下直皆相氣。

奴婢を占う：「天罡」辰は婢女を代表し、「従魁」酉は奴僕を代表し、なお「天乙」貴人の前後を以て断例とす。酉がもし陰行にして貴人の前に居れば、この奴僕は好後生で、前程もまた光亮なり。従魁が貴人の後に落つれば、用いて婢女と為すに最も相宜わしく、虚なることあらず。戌・酉の両位が日干・日支の上に落つれば、上下和順して吉利を主る。天罡の下に値する各位もまたみな気を得。

青龍酉戌與太常，奴婢若上好性靈。白虎螣蛇居戌酉，言虛不實好閒行。 奴婢不知歲數者，常將月建作行年，三傳酉戌為六合，逃下有意切妨真。酉戌化六合欲逃走也。

酉・戌の両位の上にもし「青竜」と「太常」を乗せば、この奴婢は性情は霊巧にして心地もまた好し。もし「白虎」・「騰蛇」を乗せば、則ち言語は虚浮にして実あらず、游荡し偷閒を好む。年歳を知らざる奴婢に遇えば、就ち月建を拿りてその行年と当作して推す。三伝の中に酉・戌が化して「六合」と為れば、この人は已に逃走の意あり、切に防備を要す。この話は假ならず——原注に曰く酉戌が六合に化すれば即ち逃げんと欲するなり。

三傳上下無相賊，入市將錢買不得。虎蛇魁罡用起時，易求之物也難覓。 三傳與日旺相生，賣買經商必稱情。更行好神並吉將，利收十倍所為成。

経商して利を求むるを占う：三伝の上下がもし一味平和にして相制する無ければ、銭を帯びて市に入るも反って物を買い成さず。発用の時にもし正に「白虎」・「騰蛇」と「河魁」・「天罡」に逢えば、本来買い易き貨もまた覓め難し。三伝と日干とが旺相にしてまた相生すれば、売買・経商は必ず心に称う。さらに好神・吉将の同行を加えれば、利を獲ること十倍、謀る所みな成る。

太常為絹青龍錢，白虎皮毛申寶Ο。小吉臨將為酒食，太沖若見作車舡。 衣裳天后能裁剪，竹木功曹劈斫圓。買畜各有十二位，相宜貴賤問之傳。買馬看午之類，仿此。相生好、貴，相剋賤得也。

貨物の好悪・貴賤を占うに、まず神将に按じて象を取る：「太常」は絹帛と為り、「青竜」は銭財と為り、「白虎」は皮毛と為り、「伝送」申は珍宝と為る（ここ底本に一字脱す）、「小吉」未の臨将は酒食と為り、「太冲」卯は車船と為り、「天后」は衣裳・裁剪の事と為り、「功曹」寅は竹木・斫削の物と為る。牲畜を買わば則ち各々十二支の所属の位に按じて看、相宜か否か、價の貴きか賤きかはみな三伝に之を問う。原注に例を挙ぐ：馬を買えば就ち午を看、其余はこれに照らして類推す。日と相生するは、物は好くして價は貴し。相克するは、價は賤しと雖も買い得らる。

言牛大吉旺方面，其物價高不可見。臨在囚休無氣方，直若好物也須賤。 日辰皆吉上兼貴，支干陽殘下須賤。良將傳終索數過，用起惡神賤一半。

牛を買うを以て例とす：「大吉」丑が旺方に落つれば、牛價は太だ高く、買い手を下し難し。丑が囚休・無気の方に落ちれば、たとい好牛なりとも、價銭もまた賤し。日干・日支がともに吉にして上にまた貴神を帯ぶれば、貨物は就ち貴し。日干・日支が陽に属して残破・無気なれば、價格は自ずから低落す。末伝に良将を乗するは、索價は常数を超出せんと要す。発用に悪神を帯ぶるは、價銭は一半便宜すべし。

小運常將月將臨，丑寅當日易追尋。魁罡並丑居辰上，入市難尋莫費心。用時加行年小運上，日見丑寅買得，其餘買不得。

買わんとする物が買い得られるか得られないか：月将を小運に臨ませて天盤を転出し、日に「大吉」丑と「功曹」寅を落とすを得れば、尋ね着くこと易し。もし「河魁」戌・「天罡」辰が丑と連なって一斉に日支の上に圧すれば、市に入るともまた尋ね難く、むなしく気力を費やすに及ばず。原注に曰く：占時を用いて行年・小運の上に加えて盤を起し、日の上に丑・寅を見れば買い成り、其余の各位を見ればみな買い成らず。

若見青龍旺氣中，行年歲上克青龍。青龍臨處往下看，利息生多運命通。行年與太歲上神克青龍，必得；言青龍所臨之方招財，寶物大利。 干便為人辰水物，日辰不賤物無失。日辰上下克青龍，到巽珠奇亦買得。日辰上下相生買得也。

どの方に往きて買うべきか、初めて買い得られる：「青竜」は財貨の神で、青竜が旺気の中に落ち、しかして行年・太歳の上神がまた青竜を克し住めば、即ち必ず買い成る。原注に曰く：行年と太歳の上神が青竜を克すれば、一定して手に到る。青竜の臨むあの一方は財を招くこと能く、珍宝を買うに大いに利あり。占中は日干を以て人を代表し、日支を以て貨物を代表す：日干・日支がともに賤地に落ちざれば、貨は失手せず。日干・日支の上下が青竜を克し住めば、たとい遠く東南の巽方に至りて珠玉・奇物を買うとも買い得らる。原注に一句を補す、日干・日支の上下が相生するもまた買い成る。

欲求見貴尋天乙，衣服言之覓太常。青龍珠寶與財帛，娼女多於天后詳。

貴人に謁見して事を求め弁ずるに、各々求むる所の事に按じて神を取る：貴人その身に見えんことを求むるは「天乙」を看、衣服・布帛を求むるは「太常」を看、珠宝・銭財を求むるは「青竜」を看、娼家女子の事を問わば則ち「天后」を詳看す。

辰上神剋日上神，其言可實定然真。辰行日上也須信，支干相生必緣因。正時看日辰上。 天魁當向日辰臨，不實虛言莫往陳。天乙前一萬後二，須應多是的實陳。

他人の言葉の虚実を辨别する：日支の上神が日干の上神を克すれば、この話は実で、断然として信ずべし。日支が行きて日干の上に至れば、もまた信ずべし。日干・日支が相生すれば、その中に必ず縁故あり。原注に曰く正時を以て日干・日支の両位を看る。「天魁」戌がもし正しく日干・日支の上に臨めば、彼れは虚言にして実あらず、申説しに行くに及ばず。天乙貴人の前の一位と後の二位の主る所は、多くは切実の言なり。

朱雀天空傳送中，臨神加日偽奸同。天乙孟虛多不實，神后臨人坐不空。來人方位上。 太神加在季神居，的實吉詞定不虛。孟仲上頭須見面，便應對面也空諸。春丑夏子秋冬皆在亥，太神也。

「朱雀」・「天空」と「伝送」申の三者の中、臨む所の神が日干の上に加われば、同じく虚偽・奸詐の象なり。天乙貴人が四孟寅申巳亥の上に落ちれば、多くは虚話なり。「神后」子が来人の身上に臨めば、その人はそこに坐して言う所空ならず。原注に曰くこれは来人の在る方位に就きて看るなり。「太神」が四季辰戌丑未の位に加われば、言う所は切実にして吉利、断然として虚ならず。もし四孟・四仲の上に落ちれば、須く当に面して対質すべく、たとい面を見るとも、話もまた多くは落空す。原注に太神の取法を説明す：春は丑にあり、夏は子にあり、秋冬はみな亥にあり。

占去投書成不成，天罡加孟未應行。若臨仲上才方去，季上臨之事不成。

投げ出した書信を人が収めるか収めぬか：「天罡」辰が四孟寅申巳亥の上に加われば、信はなお送り出せず。四仲子午卯酉の上に臨めば、わずかに纔に身を動かしたばかり。四季辰戌丑未の上に臨めば、この事は弁じ成らず。

日便為人辰作財，辰凶日吉必空回。日凶辰吉也難覓，候得日辰諧即來。

人に向かいて財物を求め取る：日干は財を求むる人を代表し、日支は財物を代表す。日支が凶にして日干が吉なれば、往くともまた空手にして回る。日干が凶にして日支が吉なれば、同じく手に入れ難し。須く日干・日支が彼此調諧して相得するの時を待たば、財物は自ずから来たる。

日上相生萬氣旺，吉神良將皆在上。應吉好事相尋近，但請隨行莫不往。

人の来たりて自己を招呼するは、好意か悪意か：日干の上に相生を得て万気が旺盛し、吉神・良将がみなその上に在れば、彼れは好事の門に臨むなり、思い切って随いて往け、推辞するに及ばず。

太乙加臨日與辰，往之必定致生嗔。罡臨季上辰臨日，隨去多應返受迍。 魁罡臨日及加辰，蛇虎天空同此因，便季魁罡臨季上，直饒分重不隨君。

「太乙」巳が日干・日支の上に加臨すれば、往けば必ず人の嗔怪を招く。「天罡」辰が四季の位に臨みてまた日干の上に臨み到れば、随いて往けば多くは反って禍患を受く。「河魁」戌・「天罡」辰が日干に臨むかあるいは日支に加わり、さらに「騰蛇」・「白虎」・「天空」を加えれば、道理は同じ。もし魁・罡が四季の上に落ちれば、即ちたとい情分はさらに重しとも、彼に随いて往くべからず。

辰上索財時見人，日凌辰上索無聞。日辰賊克應難得，日與時合索有因。

債を討って討ち得られるか否か：日支の上に財ありて占時にまた人を見着けば、往きて索すれば便ち着落あり。日干が日支を陵せば、往きて討つとも回音なし。日干・日支が彼此賊克すれば、銭は要り回し難し。日干と占時とが相合すれば、索取すれば就ち指望あり。

尋常日上及年上，並總相生為吉象。多是交加今赴筵，定應好客來相望。 魁罡臨日莫開門，不是兇徒及吏人。傳送為僧酉女子，細尋神將看其因以神將主事吉之可辨也。

人の叩門する有り、それが吉凶を断ず：平常はただ日干の上と行年の上とを看、両処ともに相生すれば便ち吉象で、多くは来たりて宴に赴かんと邀うか、あるいは好友が登門して相訪ず。もし「河魁」戌・「天罡」辰が日干の上に臨めば、門は開くべからず、来るは凶徒ならずんば差役なり。「伝送」申は僧道を主り、「従魁」酉は女子を主る。其余は乗る所の神将を細尋し、それが各々何事を主るかを看よ。原注に曰く：神将の主る事の吉凶に按じて、便ち来人を分辨するを得。

辰即為人日己身，支頭遙剋日頭神。共行險路須防進，失便臨時暗損人。正時看日辰上吉凶。 有人謀我起凶心，還把正時日上尋。蛇虎魁罡並惡將，自須防守問更深。

忽然、人ありて自己を算計せんと欲すと聞く：日支は対方を代表し、日干は自身を代表す。日支の上に遥かに日干の上神を克すれば、即ち対方が心を存して加害するなり。彼と同じく険路を走る時は須く彼の先んじて手を下すを防げ、一たび機会あれば就ち暗中に人を傷らんとす。原注に曰く正時を以て日干・日支の両位の吉凶を看る。人ありて凶心を起して我を謀算すれば、なお旧のごとく正時の日干の上より尋ぬ：「騰蛇」・「白虎」と「河魁」・「天罡」および別の悪将を見れば、自己は就ち厳に防守を加え、さらに一層深く往きて底細を追問せよ。