欽定四庫全書・子部七・太淸神鑑

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

最高の神は本來形體無きも、能く神妙に萬物を借りて自己の形體を做し。最高の道は本來固定の方位無きも、能く萬物を鼓動して運化し、其の功用を成就す。故に天地混沌未だ分れざるの時、只だ一團の元氣澄然湛寂たり。及び太極初めて分れ、天・地・人「三才」乃ち各々其の位に就く。因此陰陽誰をか偏私せず、只だ萬物本身の道理に順つて之を生養す。天地刻に造作せず、只だ萬物各自の本性を輔助して之を成全す。人天地の間に生まれ、雖も五行の精華を禀受し・萬物の中の最も靈秀なるも、而も早く形貌還だ顯現せず・身體還だ成形せざるの時に、美與惡已に先天具備し、吉與凶已に先天蘊藏せり。故に人の降生は、天地豈に其の間に甚麽の機巧安排を玩弄せんや。無非是れ其の遇ふ所の時世に順ひ・一定の常理に依り・其の自然本性を輔助する而已。因此早く善行を積下せしは、其の形貌に賦する便ち端美にして福祿を享く。平素惡行を積下せしは、其の形質に流布する便ち凶劣にして夭折卑賤に落到る。此の道理是れ明明白白看見し得る所・是れ確確實實改む能わざる所なり。

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

故に古代聖賢の一人を考察せんと要するに、先に其の形貌を觀察す。形貌を觀察せば、便ち能く其の禀性を知る。禀性を知れば、便ち能く徹底に其の內心を知る。徹底に內心を知れば、亦た其の一生の走る所の路を知る。形貌を觀察すれば、善惡自然に分辨し得。禀性を識別すれば、吉凶自然に顯露出す。伏羲の「日角」（額骨中央隆起して日のごとし）・黃帝の「龍顔」（額面豐隆して龍のごとく威有り）・虞舜の「重瞳」（一隻の眼の中に兩個の瞳仁有り）・周文王胸前に四乳を生ずるのごとき、此れら皆是れ上古の祥瑞の相、一見して便知る隔世にして才に一位の聖人を降生す。至於其餘衆人の賢與愚・壽命の長與短も、亦た自己の手掌を看るがごとく一淸二楚にして、即使細きこと毫末絲縷に至るも、又た哪に逃げ得けん。（「□」處底本一字を缺く、文義極細微の處を指す。）

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

於是形貌神氣を相論ずるの方術、便ち此處より興起す。此の類の書流傳し下る極めて多く、議論も亦た極めて繁雜なり。漢代の許負・唐代の袁天綱・南朝の陶弘景（世に「陶隱居」と稱す）・唐代の李淳風以後、相書多きこと數へ盡くす能わず、彼らも亦た皆幽微を探究し・深奧を搜尋し、各々極めて精妙の心得有り。只是れ所說の頭緒紊亂し、彼此或いは相異或いは相同にして、學相の人を弄して無法に之を貫通して一套と爲さしむ。我幼年起より潛心して此れに於て、上に古人の記載を考へ、下に今人の實例を驗し、一條も應驗を得ざる無し。於是特地林屋洞（太湖洞庭西山の道家洞天）を離れ、下山三年、遍く古今相書を搜し、其中考訂し下る最も緊要のを、匯集して一家を自成する一部の書と爲し、題名を《太淸神鑑》と叫ぶ。其の「至大至明」を取り、一切形貌照見せざる無く。「至淸至瑩」、一切氣象分辨せざる無し。當然此れ還た天地賦形の造化機密を奪取するに足らず、但し以て人の性情與形貌を窮盡するに用ふれば、亦た足矣。謹んで此れを序と做す。（兩處の「□」は底本缺字、前者は當に深奧を探索するを指し、後者は當に最も緊要なる者を指すべし。）

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

道人を化して相貌を成し、上天人に形體を給ひ、又た默默に陰陽之氣を人に授予し、人をして各々一副の性情を禀得せしむ。陰陽二氣是れ天地間最も眞實の東西（《人倫風鑑》說く：陰陽之氣氤氳交感す）、它人世間形形色色の各種の人を化生す。臉上の「五岳四瀆」――額は南岳・頦は北岳・鼻は中岳・左右顴は東西岳、耳は江・目は河・口は淮・鼻は濟――處處皆神氣の貫注有り。人の形體又た金・木・水・火・土五種の形局に按じて劃分す。你必ず先に造化の此の道理を認得し、人に遇ふの時才に談得上其の人品貴賤を品評す。貴人の骨相一定生じて奇特不凡、看上去簡直神仙一類の人物に像たり。其の相貌古樸ならざれば、便ち是れ淸秀。端正ならざれば、便ち是れ勻稱（《人倫風鑑》說く：豐采稚嫩を顯さず、而又た端正奇異なり）。（「□」は底本缺字、當に「察」一類の字たるべし。）

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

貴人の骨相瀟洒淸奇、好く松枝上の仙鶴に似たり。頭額挺拔特出、眞に瑞獸麒麟に像たり。又好く森森たる修竹一泓の流水を鎖し、巍巍たる怪石一片の閑雲を留住するがごとし――皆是れ淸奇にして生氣有るの氣象なり。崑崙山出產の美玉已に琢磨して器を成し、南海の明珠光亮一室を照滿するがごとき、此れ貴相なり。至於那の種の豔桃繁杏のごとく只だ春を爭ひ媚を鬪す會の相貌は、雖も好看なれど、可惜風吹日曬に經へず、凋殘し易く、是れ不耐久の薄相なり。一種の人有り、剛に座上見るの時似乎氣宇軒昂、看ること久しければ却て眼の中並びに晶瑩の光彩無きを覺ゆ。說起話來空泛にして條理無く、擧動瑣碎にして總じて慌忙す。人若し此の副の形相を生得せば、即使官を做るも亦た只だ薄祿、而且作ること長久ならず。（「□」は底本缺字、文義は「初見」を爲る。）

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

另た一種の人有り、剛に座上見るの時好く很く平常俗氣のごとく、看ること久しければ反つて愈看愈淸爽脱俗を覺ゆ。議論を發するの時朗朗として條理有り、句句聽くに值す。舉止從容不迫にして細致悠長なり。人若し此の副の形相を生得せば、將來必ず高名美譽有り、能く金印紫綬の高官を取得す。再び面部の「氣色」（皮膚之下透出する色澤、是れ臟腑氣血の面上に顯現する）を看る：五色の中只だ赤色（火に屬す）出現して最も多く災殃、青色多く憂愁を主り、黑色多く疾病を主り、白色多く破財を主り、黃色才に昌盛の兆なり。氣色湛然沉靜・一點の瑕疵翳障無きは、前程便ち萬里青雲のごとく任意に翱翔す可し。人の富貴貧賤哪裏より定まる。便ち「淸・古・秀・怪・端・異・嫩」此の七種の形格上に定まる、總之形貌與神氣兩樣を拿りて合はせて正を取るを要す。（「□」處均に底本缺字なり。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

面上任何一個の部位生じて吉なれば、那の一處の主る吉事必定發生す。任何一個の部位生じて凶なれば（底本此の字缺く）、那の一處の主る凶事も亦た必定應驗す。各個の部位各々自主管する不同の吉凶有り、看相の時凝神定意、仔細に觀察し・仔細に聽くを要す。相法の妙理五行に外ならず、應當先に五行各自の本性を弄淸す可し。木形人身材瘦長・金形人面骨方正、此れ老生常談なり。水形人體態圓潤・土形人形體厚重、亦た必ずしも再び爭論を要せず。總之骨肉外露せず・形體粗蠢ならず・皮肉枯槁せず、上停（髮際到眉）・中停（眉到鼻尖）・下停（鼻尖到下頦）此の「三停」大體彼此相稱するを要す。火形人即使官祿を得たるも、最後も亦た破敗し、多半奔走貧寒・處處受阻す（《人倫風鑑》說く：只有火形又尖又露、縱然官祿を得たるも、終究多く破敗有り）。此種の人雖も神氣淸秀に靠りて暫時榮華する能くするも、四十歲以上に到れば亦た關を過ぎ難し。

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

其餘の相法當然止まらず一條、但し只要上停（天、額を指す）收束し得・下停（地、地閣下頦を指す）斂聚し得住せば、終究看錯する會ず。氣息和平・神情安定、此れ最も常度有るの貴相なり。骨骼聳起・額頭寬闊は、根基厚實を說明す。腰背端正して萬斛の大船を載せ得るがごとく、眼神顧盼の時明亮なること天上の星斗のごとし。肉骨裏に藏りて臃腫せず、骨身中に藏りて嶙峋せず。氣色神裏に藏りて浮露せず、神眼中に藏りて外泄せず。人若し此の副の形相を生得せば、一定尋常の輩にあらず。其の氣度汪洋浩大、能く人を容れ事を容る。智謀深遠、多く權變有り。其の擧動別人猜し透る能わず、時運一通せば自然公侯を做到す可し。反つて、動けば便ち歡喜し・動けば便ち發怒するは、淺薄に屬す。動けば便ち驕傲し・動けば便ち自滿するは、輕浮に屬す。淺薄輕浮の人神氣定まらず、一輩子自然是れ常常憂愁す。

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

富貴是れ哪些の相上より來るを知らんと欲するや。是れ馬のごとき長臉（《人倫風鑑》は「馬耳」と寫作す）・牛のごとき方頭、加上高聳の鼻梁なり。說話聲有り韻有り、骨相淸奇。下頦（「頥」）豐滿、臉盤飽滿、面上神光を含む（《人倫風鑑》說く：起身坐下皆氣宇昂揚、很く神氣有り）。貧賤の人又た靠甚麽に分辨するを知らんと欲するや。是れ臉上塵土一層を蒙るがごとく・眼神昏暗無光なり。說三句話兩句講不清楚なり。胸部凹陷・背部削薄、臀部却て又高聳す。若し兩眼裏紅絲縱橫眼球を貫穿せば、那便ち殺人越貨・偷盜爲生の相、最後屍身も亦た保つ不住。

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

人生み下る、四肢五官人人皆一樣、可是貴賤の差別卻て東與西のごとく遠し。氣機沖和にして向上に升るは、淸輕を主り、其の「淸」に屬するを認準せば、將來必定地位高崇なり。氣機滯塞にして向下に沉るは、重濁を主り、其の「濁」に屬するを認準せば、多半是れ平庸の輩なり。淸與濁一分辨せば、貴賤便ち知る。貴與賤總じて淸濁兩個字より跳出せず。至於大道本身無形、故に亦た相可看る無し、此の道理本來最も公平なり――它誰をか偏袒せず。人只だ能く惡行を改掉し・善道に歸すれば、自然災禍を消去す可し。人只だ能く本分を安守し・成敗を天命に交せば、自然窮困與通達の間に自處礙無し。我此の首の詩を作る是れ眞に道理有り、賢明の讀者に奉勸して匆匆看過する勿れ。

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

人父母之氣を禀受して形體を成し、天・地・人三才の氣質其の身上に於て皆已に齊備す：氣質淸の便ち富貴、氣質濁の便ち多災多難なり。凡そ貴人を看る（底本此處一字を缺く）、其の神氣淸明爽朗・眉目秀麗・骨骼堅實隆起を看るを要す。骨與肉互相配稱するを要す：骨好比是れ君、肉好比是れ臣。骨の分量肉に勝過するは、便ち君臣に强し、此れ才に貴人の相、能く長壽にして坎坷無し。手臂肩より肘に至る一節を「龍骨」と叫び、肘より腕に至る一節を「虎骨」と叫ぶ。龍骨長大にして虎骨に壓過するを、「龍骨吞虎」と叫び、生來必定豪富なり。反つて虎骨龍骨に壓過するを、「虎骨吞龍」と叫び、一輩子貧窮なり。下半身短・上半身長のは、富貴吉祥なり。上半身短・下半身長のは、一生他鄉に奔走す。臉色黑にして身上白のは、官位能く宰相に到る。身上黑にして臉色白のは、田宅賣光す可し。臉盤粗大にして身軀細瘦のは、一生富貴なり。臉盤細小にして身軀粗蠢のは、貧困にして孤獨なり。

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

額頭聳起豐隆のは、窮を受けず。額頭方正・臉面開闊のは、田有り莊有り。額骨孤峭にして高のは、多半出家して僧道を做る要す。額上早早橫紋を生出のは、少年時艱難辛苦なり。若し是れ女子なれば、則ち婚姻安定し難し。額頭窄・眉毛深陷のは、家財賣光す可し。額上「伏犀骨」（印堂より直上髮際に入る一條の隆起骨）を生有のは、富ならざるも亦た貴し。眉毛秀麗にして淸疏のは、名四海に聞ゆ。眉毛新月のごとく彎なるは、一生衣食缺かず。眉骨突兀高聳のは、一生風波を經歷する要す。眉毛中旋渦狀紋路有るは、父母雙全し難し。眉頭分開して「八」字を成すは、一生孤單貧寒なり。兩眉眉頭連在一起のは、壽數短促なり。眉中幾根の細長毫毛（壽毫）を生出のは、上壽にして根基堅牢なり。眉毛硬直して錐のごときは、晚年飢寒依無し。

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

兩眼神光內藏して外露せざるは、富貴にして高名有り。眼尾（「魚尾」）の紋勢上插額側に入るは、官位能く宰相に到る。眼珠黃色を帶ぶるは、爲人善ならず。若し眼中紅紫色を現ずれば、多半刀劍之下に死す。眼珠斜に流轉して人を看るは、性情奸詐好偷なり。眼形三角を成して又た精光外射のは、賊心有り、提防し難し。眼白過多・上下左右皆白を露わす「四白羊睛」は、接連子女を克死す。眼を翻し・眼を瞪りて狠を鬪すは、性情平和ならず。眼珠突出にして顴骨高聳のは、壽命促短、活くる長からず。鼻頭（準頭）圓潤紅潤のは、窮を受けず。若し要更淸貴せば、還た年上・壽上（鼻梁中段）一路豐隆貫通を須つ。鼻梁曲折起伏のは、一生孤獨なり。鼻子鷹嘴のごとく勾曲のは、其人狠毒、能く人の腦髓を啄食す。鼻梁上橫紋橫斷有る（底本一字を缺く）、田園賣光す可し。鼻上直紋有るは、屢々子女を克傷す。鼻頭青紫色を現ずるは、晚年窮困にして死す。

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

嘴脣色紫にして口形方闊のは、能く田莊を置買す。嘴脣上方（人中一帶）亂紋を生有のは、人と約定の事總じて失信落空す可し。嘴脣薄にして口形輕小のは、祖上產業傾覆す可し。牙齒外露又加喉結突出のは、一生他鄉に漂泊す。耳朵垂珠（耳垂豐厚下垂）有るは、富與貴兩樣皆有り。耳朵の外輪與內廓皆生じて完整のは、一世豐足榮顯なり。鼻梁塌陷にして耳廓外翻のは、田產賣光す可し。耳朵箭羽のごとく薄削貼張のは、貧窮にして祖業を破敗す。耳朵高聳にして向前朝拱のは、富貴にして高壽なり。頭髮稀疏にして細軟のは、官位能く「兩制」（宋制翰林學士は內制・中書舍人は外制、皆淸要の職）を超過す。頭髮粗硬して麻のごときは、貧窮嘆ず可し。女子頭髮卷曲のは、接連夫を克す。婦人頭髮發黃のは、一生他鄉に奔走す。手掌紅潤して血を噴けしがごときは、衣食缺かず。手掌柔軟して棉のごときは、衣食自然豐足す。掌紋細密して絲のごときは、必是れ賢能の士なり。掌紋橫生雜亂のは、錢財を聚め住めず。掌紋形鐵斧のごときは、法に伏して死し、衆人目共睹する要す。手上青筋暴露のは、一生艱辛なり。

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

聲音破鑼のごとく嘶啞のは、田產耗盡す可し。聲音鴨叫のごとく・又た沙啞して聲を出さざるは、家業傾覆す可し。聲音大鐃鈸のごとく炸響のは、一生波折起伏す。舌上淸晰の紋理有るは、牛馬成群、富を主る。舌色紅蓮のごとく鮮潤のは、廣く田園有り。舌頭短にして嘴脣長のは、晚年荒亂奔忙す。脚底紋有るは、子孫大旺す。脚上特異の紋路を生有のは、一生淸名を享有す。脚底黑痣を生ずるは、是れ富貴賢士なり。背彎腰駝のは、子孫出色せず。走路鴨鵝のごとく一搖一擺・穩にして緩のは、富貴にして家道興榮す。走路蛇行のごとく蜿蜒游走のは、祖業傾覆す可し。胸部蛇のごとく狹長・筋絡鵲爪のごとく暴露のは、是れ貧窮下賤の人なり。頭大にして肩膀も亦た寬厚のは、富貴長壽なり。頭大にして肩膀の撐持無ければ、晚年孤苦寒微なり。身軀高大にして頭顱偏小のは、壽數極短なり。上・中・下「三停」長短不勻・不端直のは、貴格に算上ず。

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

南方人卻て北方人那種の厚重の形體を生ずるは、富貴にして高名有り。北方人反つて南方人那種の輕淸の形體を生ずるは、產業傾敗す可し。男子說話聲音女人のごとく尖細のは、家財破る要す。女子說話聲音男人のごとく粗壯のは、丈夫長久し難し。眼下（子女宮・淚堂）乾枯無肉のは、必定幾任の丈夫を克死す。牙齒外露又聲音粗雄のは、夫を克して而且貧窮なり。若し嘴上還た須毛を生ずれば、就更に之と同居す可からず。形貌枯槁して鬼のごときは、夫を克すること一次に止まらず。面容常に哭相を帶ぶるは、家業成る能わず。面上酒窩（「靨」）を生ずるは、反つて夫婿地位高を主る。形貌寒薄・額頭尖削のは、丈夫早死す可し。以上此れら若し男子身上に出現せば、道理も亦た一樣なり（妻子身上に應ず）。人中裏黑痣を生ずるは、多半別人の孩子を養ふ要す。痣嘴脣上方に長ずるは、吐血して死するを主る。眼下淚堂上痣を生ずるは、子孫接續し難し。痣嘴角旁邊に長ずるは、是非纏身防ぐ難し。痣「蘭堂」（鼻翼旁・法令內側）に長ずるは、富貴にして長壽なり。

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下並排幾條の細紋を生出のは、子嗣成る難し。嘴角兩旁の直紋（「縱理紋」）嘴裏に伸進するは、不久餓死す可し。「法令」紋（鼻翼兩側向下延伸の兩道の紋）長にして深・直下入りて下頦に於るは、一生富貴なり。紋路「承漿」（下脣下方の凹處）に延伸するは、壽限很く長し。法令紋却て嘴邊に貼して收攏する（「螣蛇入口」之類）は、錢財守り不住。鼻準頭上紋有るは、溺水して死する要す。骨相怯弱・神氣も亦た怯弱、兩樣再加上別の凶相、三樣一犯せば便ち傾敗す可し。形體厚重・骨骼剛强のは、壽命延長す。上中下三停皆豐隆端直のは、富貴人能く比する無し。走路の時身子歪斜のは、六親を破損し・家業を敗亡す。後腦「玉枕骨」（枕骨突起）を生有のは、九十之壽を定む可し。鼻梁生じて不正のは、四十歲上絕命す。鼻子彎曲・嘴脣掀翻のは、夭壽にして長久ならず。肥胖の人却て突出の喉結有るは、壽短留む難し。身上兼帶兩種以上の殺相は、多半前に橫死す。胸膛厚實・背脊も亦た厚實のは、富貴無窮なり。只有厚背にして厚胸無きは、晚年孤苦貧窮なり。聲音譏笑嘲哳のごとく難聽のは、貧賤不貴なり。身材矮小にして聲音洪亮のは、官位三公に到る可し。身材高大にして聲音細小のは、早年就に夭折す可し。此の套の相法祕藏し、金子珍寶のごとく看重するを要す。

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

人を相するの形貌許多の種類有り、首に要分辨上・中・下「三停」是否端正勻稱。臉上「五岳」（額・頦・鼻・雙顴）與「四瀆」（耳・目・口・鼻の象する江河淮濟）彼此呼應相配するを要し、至於身材是長是短は、倒れど計較するを必とせず。額頭開闊を要し、鼻子挺直を要す。嘴形方正して「四」字のごときは、衣食豐厚なり。頭顱圓きこと月亮のごとく、光天庭（額部）を照し、眉眼彎彎情有るは、學識必ず多し。眉頭豎起上昂のは、性情一定剛烈なり。額上直紋重重「天倉」（兩額角髮際に靠近する處）に插入のは、亦た剛强多勞を主る。習慣眼を低し往下看して人を看るは、多半心存毒害なり。眼珠小にして四面白を露わす「羊睛四白」は、婦人必定寡を守り孤單す。鼻頭彎曲の多く孤獨なり。脖子短にして喉結突出のは、神氣不足なり。男人女人相を生じ・女人男人相を生ずるは、心地吝嗇・心事を藏着して而又多淫慾なり。

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

眼睛雖も細小なれど、只要精神飽滿せば亦た壞と算さず、還た眼中黑白分明を看て才好し。遠看威嚴有り・近看又た秀麗可親、此種の人即使緇衣を披きて出家學道するも、亦た一副の好嗓音有る會。眼中黑珠少・白眼多のは、心地凶惡なり。眉毛長にして眼形細長のは、最も人情に通ず。眼珠突出にして嘴脣外翻のは、男は橫死を憂慮し、女は難產を憂慮す。若し頭形渾圓（頂平無角）なれば、多半出家す可し。耳朵輪廓分明無きは、家業多く破散す。耳朵高聳修長にして輪廓完整のは、衣食自然終身薄からず。頭大にして身子小のは、性情吝嗇貪婪なり。身子大にして頭小のは、家道多く消耗零落す。坐着端正を要し、站着挺直を要す。坐立皆端ならず直ならざる人は、見識無し。見面先に笑ひ然る後才に說話するは、一定善類にあらず。一言不發・悶聲不響のは、心人に猜し透らしめず。

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

臉上兩條の眉毛生じて一樣ならず、一高一低、形狀彎曲して蟲のごとき、此樣の人若し之と交往する（甚至其の自家の親眷）も、皆靠り不住。仔細此類の相を觀察するに、必ず古法を參考するを要す：只要金・木・水・火・土五種の形局に按じて推せば、形與形之間相刑相克するは、便ち它を破败之形と定む。若し彼此相生せば、那便ち能く各々其の位を得て順遂す。人中歪斜彎曲のは、橫死を主る。上脣往上牽扯・牙床外露のは、一生辛苦す。左眼小にして右眼高のは、父母必定早年就に它を抛下す（底本此處一字を缺く）。右眼小にして左眼翻反のは、家財宮（眼下・田宅一帶）多く破散有り。還た眼皮是單是重（單眼皮或いは雙眼皮）を看るを要す：眼皮重生のは、往往再び父母を拜する（過繼或いは義親を認る）之事有り、反つて宗族を添增す。南方人北方人のごとく厚重に生像るは、多く富貴なり。北方人南方人のごとく淸秀に生像るは、只有虛名なり。（文中數處の「□」は底本缺字なり。）

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

背脊厚實の人は、自然重任を担ひ得る。「學堂」（耳門前及び額角一帶）與「學館」（眼下・印堂一帶、皆聰明文才を主る）開闊のは、人と親近して擁戴を受く。其實何必單に眉眼を看て貴賤を斷ぜん。先に骨を看るを要し、再び肉を看るを要す。骨與肉是れ兩回の事、分別看て才に準なり：淸は淸の貴法有り、濁も亦た濁の貴法有り――眞正の濁到底・眞正の淸到底、皆能く貴し。若し能く「濁中之淸」（形濁にして神淸）を認出せば、那更に是れ早早祿を食み官に居るの相なり。淸の怕る所是れ浮薄無根、濁の怕る所是れ呆實無神、還た眉梢粗散不收を怕る、此れら皆是れ敗筆なり。又た一說有り：臉形圓の人本來亦た好し、但し還た其の聲音を審聽するを得す――說話聲音過於細小の便ち取るに足らず。此種の人若し之と交往せば、當面一套背後一套、心思預料し難し。大凡相法先に根源を認るを要す、就きて是れ金・木・水・火・土五形相互牽連なり：形與形相克相刑のは、多く破敗を主る。萬一彼此相生せば、便ち能く富足有年す。

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

人の禀受する根本「精」與「神」に在り：火を以て神と爲し、水を以て精と爲す。火本來心裏に藏る、心是れ意志の所在なり。精先に具備せば、神才に生出し得。神生出せば、形體纔に完備と算す。形體完備せば、氣色才に顯明し得。由此知る可し、氣色是れ形體に隨ひて產生し、氣則ち聲音に隨ひて顯現し、各々各々の表現有り。人を相する時、好形貌は好骨相に如かず、好骨相は好神氣に如かず、好神氣又た怎比得上充盈の氣有るに。神氣の滋養を得れば、便ち草木春天に到りしがごとく旺盛なり。大體說來、神氣人身上に賦す、神氣好比燈油、人好比油燈なり：神安定せば、精自然充實し、正如油淸ければ燈火才に明亮す。夜裏入睡の時、此の顆の心寂然安定す。白天神氣兩眼に居り、看去炯炯淸醒――此れ即ち神足の樣子なり。

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

人の淸濁並びに截然分開せず：有時淸裏濁を帶び、有時濁裏淸を含む。再加上風度氣韻含蓄內藏、坐ること愈久しければ神氣愈凝定・力量愈顯强、此樣の人擔當得起事業。反つて輕浮淺薄のは、就只是れ平常人なり。其次要再看形體與骨骼（底本此處一字を缺く）：骨細致を要し、皮膚柔軟滑潤を要す。還た其の形骨是已長成是尚未長成を看るを要す――隨長隨成・後勁有るは、終究能く長久す。若し尚未長好に就先に已に豐盈滿溢せば、便ち花還だ開かずして果實已に先に結ぶがごとく、那是れ不足の象なり。老人後生小子のごとく生像るを宜とせず、老人應當老成の氣象有る可し。男子女相を帶ぶるを宜とせず、女人男形に像るを宜とせず。女陰に屬し、若し陰反つて陽と成れば（女男相を作す）、丈夫早死す可し。老年人却て一副の嫩相を懷くは、壽元傾折を主る。

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

男人和女人兩套の標準を用ひて評するを要す：女子柔和を貴とし、男子剛健を貴とす。女子陰に屬し、本該嫻靜なり。話還だ出口せざるに先に笑ふは、一定良善の相にあらず。良家婦人是れ威儀有りて妖媚少なし、娼妓則ち是れ妖媚有りて威儀少なし、人をして一見便ち輕侮の心を起さしむ――故に立身處世要緊の便ち此れに於て在り（底本此處一字を缺く）。五行形局各々本色有り：木形瘦を要し、金形方を要し、水形肥を要し、土形厚を要し、火形尖長を要す。形體與所屬五行相生の最も吉、若し是れ相克なれば、一定災を招く。金形人再び金局を得れば、剛毅にして深沉なり。木形人再び木局を得れば、資財豐足す。水形人再び水局を得れば、才學顯貴す。火形人再び火局を得れば、威武遠播す。土形人再び土局を得れば、倉庫豐盈す。

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

反つて、金形にして金に像ざれば、反つて遲疑不決す。木形にして木に像ざれば、多く孤獨す。水形にして水に像ざれば、多く官非鬼祟す。火形にして火に像ざれば、多く凶禍す。土形にして土に像ざれば、多く辛苦す。就形體の先後變化說く：本來先に瘦、後來漸々肥に轉ず、此れ最も要緊（是れ長成し得るの象）なり。若し起初就に瘦、後來又た枯乾せば、那是れ木形にして金氣を帶上せし（金克木）、災禍只だ更多なり。同樣、本來形體方正、後來背脊豐隆起來、最も應驗す。若し起初方正、後來反つて尖削せば、那是れ金形火に碰上せし（火克金）、實實在在是れ災なり。有る人早年・中年皆好、晚年才に災を生ずるは、那是れ因爲腰與臀皆瘦小・步子邁開せざる。有る人早年・中年不好、晚年反つて轉好するは、那是れ因爲腹部漸々生出し來、懸壁倒垂のごとく飽滿下垂す。

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

臀部厚實・背脊厚實の人は、擔當得起重任。背無く臀無きは、白白大個子を長ぜし而已。（底本此處缺字）前半段雖好還た不算眞好、後半段も亦た好ければ才に能く好到老。上半身（馬上）大にして下半身（馬下）小、再加上氣韻含藏・神光內斂、那是れ八座・三台一級の大官、官職豈に小ならんや。財有る人面形方に近し。田土有る人多半背上に厚し。至於身清要顯貴の職に居るは、則ち是れ臉盤圓潤して月のごとく・身形豐厚して貝のごとし。此種の人擧眼人を看る時頭身一起動、接話答話の時も亦た整個の身子一起轉ず（不輕率）、近看和悅可親、遠看却て威勢逼人を見ず。看得久了才に其の明朗を覺ゆ、初見時倒れど像是れ晦暗不顯なり。

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

還た一法甚麽有る。就きて是れ相貌裏一股の鋒芒銳氣有るを要し、纔に貴と算す。器度瀟洒・風韻秀美、此樣の人哪裏會是れ尋常の輩。顴骨四種の走勢有るを知るを要す：顴骨橫插耳に入り・綿長無邊のは、壽數寬長なり。顴勢上插「天倉」（額角髮際處）のは、兩府（宋代中書與樞密二府、即ち宰執）大臣を做る可し。顴勢低伏鬢髮之下に在る（底本一字を缺く）、只だ宜く田土を守りて本分人を做る可し。淸・奇・古・怪・秀・異・端此の七種の格局も、亦た合はせて討論するを要す：淸にして無神を「寒」と叫び、奇にして無神哪裏能く官を做らん、古にして無神便ち是れ「俗」、怪にして無神反つて受辱を主り、秀にして無神を「薄」と叫び、異にして無神多半單薄瘦弱、端にして無神を「粗」と叫ぶ。此の七格必ず神有るを須し、纔に衆人を超出すと算す。

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

眼光遠く看る人は、心志必定高遠なり。眼光向上看の人は、心氣必定高傲なり。眼光平視の人は、心地必定善良なり。頭を低し眼を斜にして偷看の人は、凶悍を主る。眼珠突出外露のは、終究凶死す。即使精神看て矍鑠なれど、亦た是れ白費なり。眉毛平順・眼神も亦た平和の人は、多半道士或いは僧人を做る會を知るを要す。可是皇帝紫衣を賜ひ・師號を賜ふ那樣の高僧尊榮を得んと要せば、靠甚麽。靠「伏犀骨」（印堂より上貫頭頂の隆骨）頭頂に連て生じ出ずれば乃ち行く。若し眉眼之間多く「神殺」（凶戾之氣）を現ずれば、縱然出家して僧道を做るも亦た名を成す能わず。少年就に科第を考中し・平步青雲のは、是れ眉目分明にして氣骨淸奇なり。若し眉目雖も分明にして氣骨濁俗なれば、那便ち只有文章而已、哪裏會功名有らん。

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

還た一種の人「行尸肉」（形體雖在れど神已に存せず）と叫ぶ有り、其の是否肩聳し得高にして脖子往裏縮を看るを要す（底本一字を缺く）。所謂南方人北方人のごとく生像るを知るを要す、是れ身材高大肥厚にして面水色を帶ぶ。所謂北方人南方人のごとく生像るは、是れ體質厚實にして形貌小巧・氣淸にして薄なり。南方人北方人のごとく生像るは、終究富する要す。北方人南方人のごとく生像るは、終究榮を享くる要す。富人不過是れ形體厚重而已、貴人却て骨相與神氣を論ずるを要す。貴主に眼を看、富主に耳を看。若し貴人と富人を混爲一談して看れば、便ち人を看錯する會。貴に像らずして實に貴のは、終究貴する要す。貧に像らずして實に貧のは、終究貧する要す。貧賤之中怎麽して其の將に貴を發せんとするを看出す。便ち「驛馬」（額角兩側）部位先に骨を長出すを看るを要す（底本一字を缺く）。富厚之中怎麽して其の反つて賤に轉せんとするを看出す。便ち其の胸雖高にして骨相寒薄・神氣太過昏昧を看る。

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

請問相法中靠甚麽に壽數を看る。便ち聲音洪亮餘韻有り、骨相又た淸秀を看るを要す。若し氣息短促にして骨節又た外露せば、四十歲以前必定亡故す。耳色白を要し、口色紅を要し、眉淸目秀、鼻梁竹筒のごとく直にして圓なり。再加上「六府」（兩額角・兩顴骨・兩腮骨）彼此豐滿朝拱せば、便ち能く富貴一生到老。鼻梁低陷・「山根」（兩眼之間鼻梁の起點）折斷のは、年少就に尊長を哭し・骨肉至親を喪ふ要す。眉毛粗にして短のは、兄弟一個も亦た留め不住。耳朵輪廓無きは、無子を主る。還た一條必ず記住するを須す：喉結突出にして牙齒外露のは、妻を克すを主る。

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

大凡看相還た「氣」與「色」を分辨するを要す（底本一字を缺く）：色皮膚表面に浮び、氣皮膚裏層に藏る。氣色來るの時蠶繭絲を抽くがごとく細細牽引して出、去るの時馬尾のごとく將に散せんとして未だ散ぜず。福を主る氣色は、日影推移に隨ひて慢慢隱去す。災を主る氣色は、却て整天彼處に聚りて散ぜず。它の是青是黑是紅是黃を管せず、關鍵に其の哪個部位に發するを認淸するを要す。若し能く部位に按じて推斷すれば（底本一字を缺く）、便ち足に此れ是善兆是悲兆を知る。怎樣一人の正稱心如意を看出す。便ち其の「三光」（兩眼與印堂の光彩）和「五澤」（五岳部位の潤澤）を看るを要す（底本一字を缺く）。若し諸事稱心せざれば、此れらの部位自然便ち皆暗黑無光なり。形體滯塞の人は、走起路來沉重なり。神氣滯塞の人は、說話聲音必定發硬す。氣色滯塞の人は、臉上塵土を蒙るがごとし。

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

飛禽走獸を以て象を取るの相法分れて好幾類、屬禽の相を拿りて獸類裏に比する勿れ（底本一字を缺く）。身材瘦長のは、只だ該く禽類中に象を取る可し。身材肥短のは、要按獸類に來看る。老虎に像る人は、重點其の脖頸を看る。犀牛に像る人は、重點其の背脊を看る。鳳相要眼長、鶴相要身形淸削なり。禽相を取るに身子瘦小を嫌はず、獸相を取るに則ち肥壯を以て最も要緊と爲す――因爲禽鳥太肥必定飛び起來らず、走獸太瘦怎麽跑動せん。可嘆世俗の人此の道理を明白せず。飛禽走獸を以て象を取るは、取る是那個「形勢」を知るを要す：完全某一種の正形に合すは、必定大貴なり。只是れ隱約幾分相似のも、亦た是れ出衆の人なり。

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

額上「日角」を生じ・面に「龍文」（龍形紋理）有るは、雖說奇相なれど、可し若し心行善ならざれば、所謂奇相又た甚麽用有らん。頭・鼻・頦三處尖削、眼・耳・鼻・口・脣五處外露、本來算不上好相なれど、但し只要所作所爲是善なれば、福報照樣跟著來。若し心地上より相を論ぜずんば、那便ち是れ人事を拿りて天理を違逆す。要是人の心地與相貌互相感應せば、那麽相心に隨ひて改變す、此れ確實是れ有り。大凡相法の微妙の處並びに難懂せず、關鍵在心裏通透・眼力精到に在り。只要此の篇の議論を拿りて細細推求せば、一個人の長處短處、看り出さざる無し。

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

成和子說く：我常常視聽を收斂し・內に向かひて返觀し、心中一無所有の境地に到る。再び眼を放眼て遍く萬物を觀れば、人に富貴貧賤の種種の不同有るを見る、究竟誰の給ひしを知らず。議論の人說く：一定是れ造物主の給ひし。又た人に吉凶壽夭の種種の差異有るを見る、究竟誰の給ひしを知らず。議論の人還た說く：一定是れ造物主の給ひし。此樣に照らして講れば、萬物造物主に擺布せらる、固然皆是れ碌碌無主なり。可是造物主眞の會一件件去過問・去安排せんや。

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

其の頭緒を追究し・其の道理を端正す、此れ豈に是れ偶然ならんや。人の彼此不同なる所以は、皆各自の自行運轉・自行變化より出で、只だ名義上說く個の造物主主宰する有る而已。至於「一無所有」の境地に修到れば、那便ち內に道と同じ一體と爲し、外に造化と同じ其の功用を爲し、造物主又た哪裏能く它の甚麽を奪走せんや。何況んや人天地の間に形を具し、形貌各異、生與死・榮與辱循環往復盡頭無し。能く此の循環之中に自己の根本を失掉せざれば、才に可く它と「道」を談じ、此樣の人才に差不多貴人と稱するに足る。所謂貴人到底是甚麽を問はんと要せば。追究起來、它等の來歷是れ各々出處有り。

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

希夷子（即ち陳摶、宋初に「希夷先生」の號を賜ふ、相術宗師）成和子に問ひて說く：請貴人の來歷を講れ。成和子說く：來歷五種有り――修行中より來る有り、神仙中より來る有り、星辰中より來る有り、神祇中より來る有り、精靈中より來る有り。希夷子問ふ：可く形貌上より分辨出來すか。成和子說く：可。形貌淸奇古樸、擧動恭敬謹慎、性情善良・氣度平和、說話皆至理に合乎、雖も身朝廷に在りて官を做る、却て常常山林隱逸の意趣を流露出す――此れ是れ修行中より來る。

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

形貌灑脱不俗、擧動風雅、性情聰慧・氣息和順、談吐常に方術丹道に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に修煉の志を懷く――此れ是れ神仙中より來る。形貌顯赫奪目、擧動嚴肅、性情明快・氣質剛直、談吐常に天地造化に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に塵世を超脱の意有り――此れ是れ星辰中より來る。形貌奇特怪異、擧動迅疾、性情靈敏・氣質剛硬、談吐常に威猛の事に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に鬼神を祭祀の敬畏を存す――此れ是れ神祇中より來る。形貌醜陋古怪、擧動强橫凶惡、性情殘酷・氣質暴戾、談吐浮薄邪僻に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に殺伐の心を存す――此れ是れ精靈中より來る。此の五類裏、神祇・精靈兩類是れ威武に靠りて才に顯貴す。它等の性情若し能く稍稍善に向かひ、或いは增添積累一些の善根せば、亦た一樣に可く大道に進む。

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

人生在世、境遇本來千差萬別なり：有るは個の平庸の官吏を做り、有るは只是れ士・農・工・商此の「四民」の中の碌碌の一員なり。有るは進み、有るは退き、有るは得、有るは失ふ。有るは多く歡樂、有るは多く憂惱。有るは起初貧窮にして終於富貴、有るは起初富貴にして終於貧窮。有るは先貴後賤、有るは先賤後貴。有るは富貴却て短命、有るは貧賤却て長壽。有るは東南に生れて西北に發達し、有るは西北に生れて東南に死す。乃至婚姻・飲食・交往・聚散（此處底本一字を缺く）、皆不是刻意求來の却て自然到來し、回聲呼聲に應答するがごとく準確、全是れ因爲自己の造る因に由りて相應の果報を受く、從來分毫の差錯無し――只是れ糊塗の人身其中に在りて卻て自知せず而已。

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

希夷子成和子に問ひて說く：能不能形相上より分辨出來し、糊塗の人をして惡を避け・善に趨かしむ。此れも亦た世人を啟明する一條路なり。成和子說く：事情該做の有り、道理該講の有り。假使能く人をして惡を避け善に趨かしめば、自ら陰德の回報を得る會、不只災禍自然遠離、還た可く來世の果報を印證す。（此處底本脱文有り、下文前に承けて各類の人の形相を論ず。）根基不深のは、形貌便ち偏枯不勻、氣色駁雜庸碌、骨雖起るも能く聳拔端正せず、臉雖開闊も肉に來撐無し、故に只能個の碌碌の小官を做る。有るは眉毛疏朗・眼神淸秀、氣稍淸、便ち是れ讀書人なり。有るは皮膚粗・有るは肉太重・有るは氣混濁、便ち農務經商に去る。骨相靈巧にして肌肉單薄のは、工匠を做工す。有るは氣散にして色沉、故に四民之中進退得失總じて安定せず――此れ皆是れ因爲形相本身不完備なり。

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

骨氣渾厚・神情閑適從容の人は、一生多く歡樂す。骨氣淸薄・神情外露不藏の人は、一生多く憂惱す。形神端正にして氣色暫時未開のは、先貧後富なり。氣色鮮嫩にして形神能く收藏せざるは、先富後貧なり。「五岳」（額・頦・鼻・雙顴）互相朝拱却て還だ開闊せず・「五星」（耳は金木星・口は水星・額は火星・鼻は土星）雖分明も還だ顯出せざるは、先賤後貴なり。五岳雖磊落も各々走散して相顧せず・五星雖分明も局促窄小のは、先貴後賤なり。各部位生じて峻峭急促・氣色鮮嫩にして面上浮光のは、雖富貴も短命なり。各部位開闊にして平伏・氣色乾燥にして沉着のは、雖貧賤も長壽なり。

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

下頦（「頥頷」）與「地閣」（下巴一帶）連成一片、而して「龍宮」（眼眶部位）常に潤澤の色有り、此種の人東南に生れて却て必定西北に發達す。眼中神光「邊地」（額側髮際に近き處）に散入し、而して「山林」（額角上方）常に潤色有り、此種の人雖西北に生れ、必定東南に死す。亦た西北人東南に發達し・東南人西北に死す有り、其の驗證の處便ち山林・邊地兩處の氣色に在り、只だ要青・黃・黑・白・赤五色の休囚衰旺に按じて推せば、便ち看得出來。故に婚姻の遠近與貴賤は、「魚尾」（眼尾）・「龍宮」の氣色上より看去（底本一字を缺く）。食祿の遠近與榮枯は、「官祿」（額中正）・「驛馬」（額角）の氣色上より看去。

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

大凡氣色紅を現じ・黃を現ずるは吉、黑を現じ・白を現ずるは凶なり。氣色發し得深は、事情就近在眼前、發し得淺は、事情還た遠し。氣色和順のは、聚會交往多く喜事有り。氣色暴戾のは、交往聚散多く惡事を招く（兩處の「□」は底本缺字なり）。至於有る人歷任淸要の職、有る人遭貶斥責罰、有る人刑戮羞辱を受く、雖も徵兆眼珠の明亮或いは昏濁・精神の秀美或いは萎靡上に表現す、可し追究起來、無し一件不是由於用心太過分（機心太重）の招致する所。

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

希夷子說く：最も精深の道理、不外乎您の講ぜし此れらなり。我私下世人有るは五行に按じて形局を取り、有るは飛禽走獸に按じて形象を取るを看る、不知哪一種才に對。又た面部を分けて「三主」（初主・中主・末主）・「九曜」（九星九部位に配す）・「十二宮」の說法に爲す有り、亦た一個の確定の定論を見ず、可く講給我聽か。成和子說く：人是れ五行之氣を禀して生じ、喝する是れ上天の和氣、喫する是れ大地の德澤、無し一樣不是出於五行。因此推究人の禀賦は、必ず先に五行各自の性情を認識し、此樣才に能く道理を講通し、并且形貌上に落實す。

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

至於飛禽走獸を用ひて形を取るは、講る是れ萬物自然の理の意思、便ち《周易》の取象のごとし：既に天・地・風・雷・水・火・山・澤八種の物象を用ひて八卦を象徵し、又た牛・馬・龍・雞・豕・雉・狗・羊八種の動物を用ひて八卦に配す、所取の物雖小（底本此の字缺く）、所歸の類却て大なり。飛禽走獸を用ひて人形を取るも亦た此の道理なり。禽獸之中最も貴の、莫過於虯龍・鸞鳳・龜鶴（原字は底本異體、即ち「龜」）・獅子・狻猊此の幾類、其中又た飛有り・蟠有り・病有り・懶有りの分別。次一等の是れ麒麟・虎・猿・猴・犀・象・牛・馬なり。此の十類同じく是れ動物、彼此之間自然も亦た高下不同有り。

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

故に虯龍此の一類は、飛龍・蟠龍・病龍・懶龍の別有り。鸞鳳此の一類は、翱・翔・孤・飢の別有り。虯龍の相是れ骨骼峻峭して山岩のごとく身形修長、鸞鳳の相是れ形容端正にして眼睛細長なり。虯體小、龍體大。鳳雄に屬し、鸞雌に屬す。若し骨格像了にして神氣不正なれば、便ち飛・蟠・病・懶・翱・舞・孤・飢此の幾種の姿勢に按じて它を比擬し、其の高下を定む。鶴相是れ淸瘦にして小腿修長、龜相（原字は底本異體）は淸古にして眼睛稚小なり。此の兩樣皆是れ靈物、形相又た相近し、此の相を得る人即使富貴顯達を求めず、亦た當に能く道を修して成有るべし。獅子相是れ氣宇軒昂、狻猊相則ち獅子より略か小き一等なり。

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

猿相是れ手臂長にして臉圓、猴相是れ臉瘦にして眼圓なり。牛相是れ行動遲緩、馬相是れ奔走急驟なり。大略便ち是れ此樣なり。不過完全正形に合する實在難得、此處只是れ其中可貴のを擧げて說く而已。至於麋鹿・彪豹・狐狸・鶴鴿・雞犬・豬羊・鵝鴨之類、凡そ生命有り・性情有るは、皆可以拿來取象。若し不是見聞廣博・心機靈通の人（兩處の「□」は底本缺字なり）、能く觸類旁通地去推求するも、亦た是れ明白し難し。取形其實不必處處皆像るを要求す、只だ要耳・目・口・鼻和走路の姿態趨向上より其の仿佛神似を得れば、便ち算是り。

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

唉、知人知天より比還難啊。天の寒來暑往定期有りて預料す可く、人の傾覆危亡却て只在反復無常之間。天の陰晴明晦看得見、人の容貌背後却て深藏不露。天の早晚可く計數、人却て早上還手握大權・晚上便ち朝廷を逐出せらる有り、亦た早上還身在草莽・晚上便ち青雲直上する有り――實在預知し難し。只有那種用心明澈して鏡のごとき人、才に能く眞假皆其の眼を逃れざらしむ。

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

面上「九曜」（九顆の星曜）を配す：鼻金星に屬し、眼木星に屬し、耳水星に屬し、口火星に屬し、面土星に屬し、左顴骨は羅睺、右顴骨は計都、兩眉は紫炁、人中は月孛に屬す。至於「三主」（初主・中主・末主、即ち人生早・中・晚三段の運程）、有る人主張自下而上に排し、有る人主張自上而下に排す、皆取るに足らず。應當按本人形體所屬の五行に分てば、便ち疑問無し。水天に在りて「天一」に生成し、金地に在りて「地四」に生成す、故に屬金・屬水の形神の人は、當に天庭（額頂）到印堂を初主と爲し、印堂到準頭（鼻尖）を中主と爲し、準頭到地閣（下巴）を末主と爲すべし。

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

土中央に居り、是れ中央の正色、發動於「中宮」（面部中央）、故に土形人是れ準頭到印堂を初主と爲し、印堂到天庭を中主と爲し、準頭到地閣を末主と爲す。若し兼ねて兩種の形局有れば、便ち占め得多き那の一種を取りて主と爲し、亦た此の規矩より逃出せず。又た一說有り：面上分けて「十二宮」――印堂は命宮、「天倉」（額角）「地庫」（腮下）は財帛宮、龍角虎角與額角は兄弟宮、日角月角は父母宮、「三陰三陽」（兩眼上下眼瞼）は男女宮、「懸壁」（面頰兩側）は奴僕宮、魚尾（眼尾）は妻妾宮、眼中神光與年上壽上（鼻梁）は疾厄宮、山林邊地は遷移宮、正面（額中正・中岳一線）は官祿宮、眼神・地角與福堂は福德宮なり。相貌宮則ち整副の面相を把りて合はせて看る。

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

形を取るの道理、及び三主・九曜・十二宮を劃分の方法、無し此れより好き。希夷子說く：人生天地の間、何止百千萬億之數、各人立身處世又た千差萬別、哪裏能く一一說盡せん。只有把上面此の層の意思推廣開去來看人、窮究《周易》取象の道理を懂得すれば、才に所得有り、怎麽能く拿一個固定の比喻を去套せん。成和子說く：幽深微妙のは、是れ上天の機密なり。造化推移變換のは、是れ上天の道理なり。講天理來人事に應驗するは可し。但し天機を泄漏して世人を迷惑するは、上天必定罰を降す。

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

然而上天並びに偏私せず、只だ有德の人を輔助し、只だ善良の人を成全す。此樣看來、禍也好福也好、無し一樣不是自己招來。人等常說く：窮困到極點會轉通、否塞到極點會轉泰。可是身處困境の時候、若し不能安於天命・堅守己志、怎麽求得亨通。身處否塞の時候、若し不能修養德行・避開禍難、怎麽求得亨泰。此れ即ち《周易・繫辭》の所說「藏器於身、待時而動」の君子なり。反つて、眼睛總じて往下看にして心思陰暗、氣藏し得愚鈍にして面色不和悅のは、便ち是れ小人なり。