五短之形

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五嶽朝接者，少卿公侯之相也。雖俱五短而骨麄惡，五嶽缺□，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。

「五短」是指：一頭短、二面短、三身短、四手短、五足短。五樣都短、同時骨骼細緻・肌肉滑潤、印堂明亮潤澤、五岳互相朝拱銜接之、是少卿・公侯一級之貴相。反過來、雖然五樣都短、可骨相粗惡、五岳有缺陷（底本一字を缺く）、那就是下賤之人。若是上身長而下身短之、多主富貴。上身短而下身長之、主處於貧賤之列。

一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貎豐隆、清秀滋潤者善；如骨肉枯槁、筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，主富而貴也。

「五長」是指：一頭長、二面長、三身長、四手長、五足長。五樣都長、而且骨相豐隆・淸秀潤澤之、是好相。如果骨瘦肉枯・筋脈暴露、那麽雖然五樣都長、反而是貧賤之輩。另外、手短而腳長之、主貧賤。腳短而手長之、主富貴。

人之性動於心而形於聲，故聲者氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。念有聲猶鍾鼔之響：若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣相通，汪洋而外達。何則？丹田者聲之根也，心氣者聲之端也，舌端者聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。

人之性情發動於心、而表現在聲音上、所以聲音其實是「氣」藏在裏面推出來之。氣在體內之虛空處激盪而成爲聲響、對內傳達心意、對外應答外物。心念一動而有聲、就像鐘鼓之響：鐘鼓大、聲音就宏大。鐘鼓小、聲音就短促。神淸氣和、聲音就溫潤而圓轉流暢。神濁氣促、聲音就焦躁急迫而輕浮嘶啞。所以貴人之聲音是從丹田內發出來之、與心氣相通、浩浩蕩蕩地傳到外面。爲甚麽。丹田是聲音之根、心氣是聲音之端緒、舌尖是聲音之外表。根扎得深、外表就厚重。根扎得淺、外表就輕浮。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，有威若音大如洪鍾發響、鼉鼔震響，音小似寒泉飛韻、琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，逺而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，餘響激烈，笙簧宛轉，流行能圓能方。如斯之相，並主福祿長年。

至於好之聲音、是淸而圓潤、堅實而響亮、舒緩中帶剛勁、急促中帶平和、綿長而有力、有威勢：聲音大之像洪鐘發響・鼉鼓震動、聲音小之像寒泉飛濺出淸韻・瑤琴彈奏出曲調。跟他搭話、他必是神情純粹然後才開口。同他交談、他必是從容不迫然後才作答。所以好之聲音、傳得遠而不中斷、聽著淺卻淸亮、藏得深卻含蓄、洪大而不渾濁、細小而淸新、細微而不散亂、發出來而分明。餘音激越、像笙簧一樣宛轉、流轉起來能圓能方。有此樣聲相之人、都主福祿而長壽。

若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不逺，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或槎崖而暴，或煩亂而浮，麄濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鍾之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛、餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或似孤鴈失群，細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。

至於小人之聲音、是從舌尖上發出來之：喘息急促而傳不遠、聲音離不開嘴脣一帶。雜亂而斷斷續續、急起來就嘶啞、緩下去就滯澀、深處帶著凝滯、淺處帶著浮躁。有之洪大卻散、有之綿長卻破、有之輕飄而不勻、有之纏繞而無有節奏、有之粗礪突兀而暴烈、有之煩亂而浮泛、粗濁飛散、結巴淺薄・木訥澀滯。有之像破鐘之響聲・破鼓之聲音、有之像寒天裏母雞餵雛・餓鴨噎住了肉、有之像病猿呼喚同伴、有之像失羣之孤雁。細之像秋天蚯蚓之低吟、大之像寒蟬在傍晚聒噪。雄渾之像狗突然狂吠、尖細之像羊孤零零地叫。此些聲音都屬淺薄之相。

或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害。然則身小而音大者吉，身大而音小者□。身聲相稱者善。或乾溼不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣絶，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定於內而氣和於外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也；茍神不安必氣不和，則其言先後失序、醉色雜錯，皆是小人薄劣之相也。

男子發出女人那樣尖細之聲音、一輩子孤苦貧窮。女子發出男人那樣粗暴之聲音、一輩子妨克他人。所以身材小而聲音大之是吉、身材大而聲音小之就不吉（底本一字を缺く）。身與聲彼此相稱之才好。有之聲音乾濕不勻、叫作「羅網聲」。有之忽小忽大、叫作「雌雄聲」。有之先慢後急、有之先急後慢、有之話無說完氣就先斷り、有之聲還無出口臉色先變了――此些都是淺薄之相。所以神在內安定・氣在外和順、聲音就安穩、說話就有先後條理、臉色也不會變。如果神不安・氣必不和、說話就前後失序・神色像醉酒一樣雜亂――此些都是小人淺薄下劣之相。

且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木者貧，破竹者苦，公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒，暴如豺狼者毒害多，汪聲深堂者為福人。故聲細如啼貧賤孤恓，聲粗如哭災禍相逐，聲音明快意象逺大，聲音嫩嬌家活氷消。人之稟五行之形，其聲亦有五行之象：故木音髙暢，火音焦烈，金音和潤，水音圓急，土音沉厚。若與形相生則吉，相剋則□。

再說：聲音像敲破竹筒之主富、像敲破瓦片之主賤、像敲破木頭之主貧、像敲裂竹子之主勞苦。發公鵝那樣之聲音多破敗離散、發公鴨那樣之聲音多是下賤之徒。聲音暴烈如豺狼之、狠毒害人。聲音洪亮如在深堂中迴響之、是有福之人。所以聲音細得像啼哭之、貧賤而孤苦。聲音粗得像號哭之、災禍接連而來。聲音明朗爽快之、志趣遠大。聲音嬌嫩無力之、家業像冰一樣消融。人稟受五行之形、聲音也有五行之象：木音高亢淸暢、火音焦躁猛烈、金音和平潤澤、水音圓轉急促、土音沉著厚重。聲音若與形局相生就吉、相克就凶（底本一字を缺く）。

為聲者分三主，可決成敗耳。初聲髙者初主強，中聲薄者中主強，後聲□者晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善；不善者併為凶惡，必多災難刑厄，有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。凡聲最難辨，大抵舌頭圓全清潤響快，不宜焦急沉滯、刑破短促。若人大而聲小者，非逺器也；人小而聲大者，良器也。又須於五行形神辯論，聽五聲合與不合、刑與不刑，斷制不可言論也，畧具五聲訣於後。

論聲也要分初・中・末三主、可以據此判斷一生之成敗：起頭之聲音高之、早運强。中段之聲音薄之、中運（反而）强。收尾之聲音弱之（底本一字を缺く）、晚年低微。所以聲音是主宰一個人開合通塞之、不能不講究好壞。聲音不好之都屬凶惡、必定多災多難・有刑厄、有官之多丟官、有財之要破散、男之保不住自己之家室、女之保不住自己之家業。聲相是最難分辨之、大體上要舌頭轉動圓熟完足・聲音淸潤響亮爽快、不宜焦躁急促・沉滯不出、也不宜有刑破而短促。如果人高大而聲音細小、不是能成大器之。人矮小而聲音洪大、倒是良材。此外還須結合五行形神來辨論、聽他之五聲與形局合還是不合・相刑還是不相刑。此裏面之判斷不是幾句話說得完之、下面略舉五聲之訣。

金聲韻長清響逺聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重響亮逺聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急長，細則貴，如輕則賤也。論五聲：又不以形類，葢為聲無形，但聽而□意，則詳酌其理，然後較其吉□，萬不失一也。

金聲：韻味悠長、淸亮之迴響傳得很遠。金聲圓潤之貴、金聲破裂之賤。土聲：韻味厚重、響亮而傳得遠。厚重之貴、淺近單薄之賤。火聲：淸亮猛烈、調子暢達而不軟弱。完整潤澤而從容之貴、焦躁破裂之貧賤。木聲：韻味條達舒展、起頭完整而收尾散開。沉著厚重之貴、輕浮之賤。水聲：韻味淸亮細緻、響聲急促而綿長。細緻之貴、輕浮之賤。總論五聲：聽聲不必拘泥於形貌之類別、因爲聲音本身無有形狀、只要用心去聽・去體會（底本一字を缺く）、詳細斟酌其中之道理、然後核校它之吉凶（底本一字を缺く）、就萬無一失り。

五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨其故：木音嘹嚦髙暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條逹而流，或激而奮；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者□。

五行散佈而化爲萬物、人生在萬物之上、所以人之聲音也要辨明它屬於哪一行。木音嘹亮高暢、激越而和順。火音焦躁迸裂、像烈火熊熊。金音平和而不乖戾、潤澤而不乾枯、如玉磬發出之流轉之音。水音圓潤而淸亮、急促而暢達、有時條達而流走、有時激越而奮發。土音深沉而不淺浮、厚實而不單薄、渾然像從咽喉深處發出來。聲音與形局相養相生之是吉、與形局相克相犯之是凶（底本一字を缺く）。

行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所徃而不利也；不善行者猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昻首而躩，又不欲側身而折；太髙則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。

「行」就是走路、其中有進退之節度・去留之分寸、所以從走路可以看出一個人之貴賤。會走路之人、就像船遇到水、往哪裏去都順利。不會走路之人、就像船失了水、必定有漂泊沉溺之患。所以貴人走路像水往下流、身子穩重而腳步輕捷。小人走路像火往上竄、身子輕浮而腳步沉重。因此走路不宜昂著頭大步跳躍、也不宜側著身子扭折。抬得太高就狂亢、壓得太低就卑曲、太急就顯暴躁、太緩就顯遲鈍。周旋迴轉不失節度、進退都合乎分寸之、是極貴之人。

且行而頭低者多智慮，行而頭昻者少情義，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之歩者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，行者福壽，鶴歩者天祿，鴈行者聰明而賢，□行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者□賤。蹭蹬而來者性行不吉，洩洩而徃者財食有餘。

走路時頭低著之人多思慮、頭昂著之人缺情義、挺著胸後仰之愚昧而下賤、身子端平之有福而吉。步態像虎之主福祿、像龍奔馳之主權貴、像鵝鴨那樣一搖一擺穩緩之家財千金、像馬鹿那樣急驟奔跑之一生奔波、像牛那樣行走之富而壽、像蛇那樣爬行之狠毒而短命。像雀那樣跳躍之衣食不足、像猿那樣蹦跳不停之辛苦不斷。像龜那樣緩行之（原字爲底本異體）有福有壽、像鶴那樣邁步之享天祿、像雁那樣行走之聰明而賢良。某種步態（底本一字を缺く）主人多疑而卑賤。走起來像順水行舟之富貴、像急火亂竄之低賤（底本一字を缺く）。踉踉蹌蹌走過來之、性情行事都不吉。從從容容走過去之、財物飲食有餘。

腳根不至地，窮而夭壽。發行急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊。行而回面後顧者，情多驚亂。大體行之貴也：腰不欲折，頭不欲低，發足欲急進，身欲直起，走欲闊端，而徃不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩，不反徐動有理者，善也。故肥人形重，行欲如飛；瘦人形輕，行欲如疑。此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路時腳跟落不到地上之、貧窮而短命。一邁步就急得像奔跑之、卑賤而屈居人下。走路時左顧右盼偷看之、心裏懷著覬覦偷竊之念頭。走路時回過臉往後看之、性情多驚惶慌亂。總之說來、走路之貴相是：腰不能折彎、頭不能低垂。起步要快而向前、身子要挺直立起、步子要開闊端正、一路走去毫不凝滯――此才是貴相。走路在進退去留之間、要合乎規矩、不違常態・舉動從容而有條理之、就是好相。所以胖人身形沉重、走起來卻要像飛一樣輕捷。瘦人身形輕捷、走起來卻要像有所遲疑一樣穩重――此才是貴相。如果身子歪斜・肩膀偏聳、像喜鵲那樣跳、像蛇那樣溜、都不是好相。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者屬陽，坐者屬陰，故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，坐之徳也。坐而膝搖者，薄劣之人也；坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者，毒；坐而搖頭擺腦者，狡。公然如石不動者，富貴；恍然如猿不定者，貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，凶惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也。

坐是用來安身停歇之、要沉靜平正：身子不歪不側、穩重得像一塊盤石。腰背像有東西撐著、坐上一整天也不疲倦、神色反而越坐越淸明――此是貴相。如果坐著像喝醉・像生病、或者像在發呆想心事、都不是好相。古人說：人之行走屬陽、靜坐屬陰。所以走路是體現陽而爲動、靜坐是取象陰而爲靜。能凝然不動、就是「坐」之德。坐著抖腿之、是淺薄下劣之人。坐著低頭之、是貧苦之輩。坐著不斷轉身回頭之、心地狠毒。坐著搖頭晃腦之、爲人狡詐。堂堂正正像石頭一樣不動之、主富貴。恍恍惚惚像猿猴一樣坐不定之、主貧賤。坐定之後神氣不游移之、忠良而有福祿。坐定之後氣色雜亂・面容變換之、凶惡而愚賤。坐之道理就在此裏：坐得不端不正、相就不好。能謹慎能莊重、福氣就一天天增添。

臥者，體息之期也，欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟠者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中奴婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣麄如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽，多展轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞者髙壽，喘息潤勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之聲者即死□。夫睡臥輕搖，未常安席者，下相也。

臥是身體休息之時候、要睡得安穩而寧靜。睡時恬然不動之、是有福有壽之人。像狗那樣蜷曲著睡之是上相、像龍那樣屈身而臥之是貴人。睡覺張著嘴之短命、夢中磨牙之死於兵刃、睡時睜著眼之橫死路途、睡中說夢話之是奴婢一類之賤命。仰面直挺像屍體一樣之貧苦短命、睡時呼吸粗重如吼之愚濁而易死。臉朝下趴著睡之會餓死、一上牀就昏睡之頑劣卑賤。喜歡側身睡之吉慶而長壽、翻來覆去睡不穩之性情散亂。睡得少之神淸而貴、睡得多之神濁而賤。容易醒之聰敏、難叫醒之愚頑。呼吸聽不見聲音之高壽、呼吸潤澤均勻之長命。吸氣多之長壽、吸氣少之短命。呼氣時發出噓噓聲之立刻就要死（底本一字を缺く）。睡臥時身子總是輕輕晃動・從來不能安席之、是下等之相。

氣血資之以壯，性命繫之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性亂，飲緩者性和，食如啄者貧，斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊顧終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。

氣血靠它才强壯・性命靠它才維繫之、就是飲食。所以吃東西之時候不要說話、咀嚼之時候不要發怒。吃得快之容易發胖、吃得慢之多病。吃得少卻胖之性情寬厚、吃得多卻瘦之性情散亂。喝得慢之性情平和。像鳥啄食那樣一點一點吃之主貧。閉著嘴吃之淳厚平和、張著大嘴吃之不講道義。吃東西時牙齒外露之貧苦短命。咀嚼像牛一樣從容之有福祿、吃相像羊一樣斯文之尊榮、吃相像虎一樣有威之握將帥之權、吃相像猿一樣敏捷之居使者之位。一邊吃一邊東張西望之、一輩子窮餓。總之吃要爽快而不拖沓、從容詳審而不粗暴、嚼東西不要出聲、吞咽不要有響。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。故地者具剛柔之體而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉豐而不欲有餘，骨痩而不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰，陰陽相反，謂之一偏之相。

《周易・說卦》說：確立天之道叫作陰與陽、確立地之道叫作柔與剛。所以大地具備剛柔兩種體性、才能生育萬物。山是大地之剛、土是大地之柔。只有剛而缺柔、就險峻嶙峋而不秀麗。只有柔而缺剛、就虛浮鬆散而不堅實。人身上之骨與肉也是此個道理：肉要豐滿、卻不可過多。骨要淸瘦、卻不可不足。肉過多就是陰勝過陽、骨不足就是陽勝過陰。陰陽互相違背、就叫作偏於一端之相。

肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善矣。故暴肥氣喘，速死之兆。肉不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛則性剛而又急，肥不欲紋，薄者近死之應。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而麄，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉應當堅韌結實、骨應當挺直高聳。肉不可縮在骨裏面（顯得瘦削）、那是陰不足。骨不可凸在肉外面（顯得嶙峋）、那是陽有餘。所以人一胖氣就短、馬一肥就喘――可見肉不宜多・骨也不宜少。要陰陽平和・剛柔適中・骨肉相稱、才是好道理。因此突然發胖而氣喘、是速死之兆。肌肉不宜橫生、橫生就性情剛硬而多蠻橫。肌肉不宜鬆弛、鬆弛就性情柔弱而多滯礙。全身長毛之、性情剛烈而又急躁。胖人身上不宜生細紋、皮薄之更是臨近死亡之徵應。肌肉要有香氣而溫暖、膚色要白淨而潤澤、皮膚要細膩而滑爽、此些都是美好之資質。反過來、肉厚重而粗糙、皮硬而結成塊、氣色昏暗而枯槁、皮膚發黑而有臭味・瘡癃又多之（原字爲底本異體）、就不是好相。

若人神氣不明，筋不露，骨肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充為膚，肉慾寛。肥人宜輕清不露，痩人宜堅重不枯，反此者皆不善。若為肉橫者為帶殺，肉病此主□暴貧夭也。巍巍峰嶽，堅立萬福，堅剛而峻，鬱茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山嶽金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艱多壽也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滯夭壽也。骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。

如果一個人神氣不明朗、筋絡不顯、骨與肉都不能安居於身、皮包不住肉、此些都是死亡之兆。又說：肉充實起來才成肌膚、肉要寬舒。胖人宜於輕淸而骨不外露、瘦人宜於堅實厚重而不枯槁。與此相反之都不好。如果肌肉橫生、就是「帶殺」。肌肉有病態之、主暴亡・貧窮・短命（底本一字を缺く）。再說骨：巍巍高聳之山岳、堅立不倒、能承載萬福。它剛硬而峻峭、草木蔥鬱而秀美――此就是天地之骨。人之骨節也取象於山岳金石：要峻拔而不要寬散、要圓渾而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨頭暴露、骨露之人多艱難、不過也多長壽。胖人不宜骨頭深藏而肉太厚重、肉重之人氣機逆滯而短壽。骨與肉相稱・氣與色調和之、是福祿之相。若是背脊蜷縮・身體偏斜、骨相寒薄而肩膀內縮、不貧也夭、不夭也貧。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨稜而至天庭，名天柱骨。従天庭貫頂，名伏犀骨，位至三公；半頂以前主初年，半頂以後主晚年；或有側□者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。

日角之左邊・月角之右邊有骨直挺挺地隆起、叫作「金城骨」、位可至公卿。印堂上有骨棱一直通到天庭之、叫作「天柱骨」。從天庭一直貫到頭頂之、叫作「伏犀骨」、位可至三公。此條骨在頭頂前半段之主早年運、在後半段之主晚年運。如果骨長得偏斜（底本一字を缺く）、就有滯礙失意之事。臉上高高凸起之骨、就是顴骨、主有權勢。顴骨一直連過去插入耳門之、叫作「玉梁骨」、主長壽。手臂從肩到肘那一節叫「龍骨」、象徵君、要長而大。從肘到腕那一節叫「虎骨」、象徵臣、要短而小。所以龍骨壓過虎骨（龍銜虎）主福、虎骨壓過龍骨（虎銜龍）主賤。

夫骨之法，欲峻長而舒圓而堅，直而莭應，滑而不麄惡，筋而不纒，則為上相也。且人雖有竒骨，亦須形相稱、色相助，方成令器；茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜在詳之。骨者體之幹，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅立輕細與骨肉薄者，近於寒也。大扺須得聳直，不橫不露，與肉副應者，為善相也。董公論此骨法曰：鳳凰骨、鸚鵡骨、駱駝骨、犀牛骨、猿骨。此說微妙難曉，用意深者亦可知也。

看骨之方法是：要峻拔修長而舒展、圓渾而堅實、挺直而骨節彼此呼應（原字爲底本異體）、光滑而不粗惡、有筋而不纏繞糾結――此樣才是上相。而且人雖有奇骨、還須形貌與之相稱・氣色與之相助、才能成爲美器。如果其他部位都不呼應、那麽雖有福壽也不顯貴、此一點應當細看。骨是身體之骨幹、所稟受之應當淸朗滑潤・修長細緻、內外與肌肉相稱。如果骨雖堅挺卻輕細、或者骨上之肉太薄、就近於寒相り。大體上要骨相聳直、不橫生・不外露、與肌肉配合相應、才是好相。董公論骨法說有「鳳凰骨」「鸚鵡骨」「駱駝骨」「犀牛骨」「猿骨」幾種。此些說法精微難懂、用心深之人也還是能領會之。

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空俱列乎額，是非攝諸部位、繫人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而見者，少達而榮。邉地山林皆欲豐廣，坑□貧賤。額兩邉輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明淨，聰明顯達之人也；若狹小而髮亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌；額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無不利；額瑩無瑕，一世榮華。

分辨一張臉之貴賤・判定三輔（上中下輔）之榮辱、都取決於額頭。天庭・天中・司空此幾個部位都排在額上、它等統攝各部位・關係著人之貴賤。所以額骨要隆然隆起・聳然開闊、峻拔得像一堵直立之牆。從印堂往上到天庭、有隱隱之骨脈可以看見之、年少就顯達而榮耀。邊地・山林都要豐滿寬廣、凹陷有坑（底本一字を缺く）就貧賤。額頭兩邊輔角之骨隆起而長大之、是三品之貴。天中・天庭・司空・中正・印堂此五位都端正明淨之、是聰明顯達之人。如果此一帶狹小、而頭髮散亂低低地覆蓋下來、就愚昧而貧賤。額頭和臉都窄小之、到老貧困有厄。額大而臉方之、到老吉祥昌盛。額角高聳之、職位崇高顯重。天中豐滿隆起之、做官有功。額雖小而臉盤寬廣之、尊貴而位居人上。額頭方正而峻峭隆起之、事事吉利。額頭光潔無有瑕疵之、一世榮華。

頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽□集之府，五行正宗之鄉。高而圓藏，虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物；無為而自運，故道濟天下而體常不動；曲成萬物之性而常不流。是以頭之像天之形也，欲得峻而起、豐滿而圓，像天之徳也；欲得儼正在上，不側不搖。若夫尖薄而小、缺陷而傾者，貧下之儀也；行坐低斜，或搖或擺，賤劣之相也。

頭處在全身最尊之位置、是百骸之首領、是衆陽之氣會聚之府庫（底本一字を缺く）、是五行之正宗所在。頭形高而圓渾內藏、顱腔虛闊而形體寬大之、是好頭。天高峻而淸圓、所以日・月・星三光才能照臨萬物。天無所作爲而自然運行、所以能以其道周濟天下而本體常靜不動。天曲盡萬物之性而自身常不流轉。頭正是取象於天之形狀：所以要高峻而隆起・豐滿而圓、此是取象於天之德。要莊重端正地居於身體之上、不歪斜・不搖晃。如果頭形尖薄而小・有缺陷而歪斜、那是貧賤之儀表。走路坐著都低垂歪斜、或者搖來擺去、那是卑賤下劣之相。

故骨欲豐滿而起，峻秀而凸。短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤；皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者□災。頭有餘皮者財食豐足，頭有肉角者必大富貴。左偏損父，右偏損母。耳後有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，並主官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。

所以頭骨要豐滿而隆起、峻峭淸秀而凸出。頭形短之就要厚實、頭形長之就要方正。頭頂突起之崇高顯貴、頭側凹陷之短命薄福。頭皮厚之衣食充足、頭皮薄之貧賤。頭皮色青之吉善、色白之下賤、色黃之貧苦、色赤之有災（底本一字を缺く）。頭上皮肉有餘之財食豐足、頭上生出肉角一樣隆起之必定大富大貴。頭頂偏向左邊損父、偏向右邊損母。耳朵後面有骨之叫「壽堂骨」、耳朵上面有骨之叫「玉樓骨」、都主官祿。走路時不要搖頭、坐著時不要低頭、此些都是貧弱之相。

是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了；頭不應身，先貴後貧。頭通四角髙，權超卓；牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比；狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛；獺頭橫闊，心意豁達；象頭髙厚，福祿長壽；犀牛崒嵂，富貴無失；駞頭蒙洪，福祿永終；蛇頭平薄，財祿寥落；狢頭尖銳，窮厄無計。

所以身子小而頭大之、是卑賤之輩。身子大而頭小之、辦事有始無終。頭與身不相稱之、先貴後貧。頭之四角都高聳通達之、權勢超卓。頭形像牛那樣四方之、富貴吉昌。像虎頭那樣高高隆起之、福祿無比。像狗頭那樣又尖又圓之、一生悲泣不斷。像鹿頭那樣側看修長之、志向雄壯剛强。像水獺頭那樣橫向開闊之、心胸豁達。像象頭那樣高厚之、福祿長壽。像犀牛頭那樣嶙峋高聳之、富貴不失。像駱駝頭那樣渾厚寬大之、福祿善終。像蛇頭那樣扁平單薄之、財祿稀少。像貉頭那樣尖銳之、窮困無計可施。

額之有紋，貴賤可□。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿嵩髙也；如額尖狹缺陷更有惡紋者，則貧賤無疑矣。□三紋偃上者名偃月紋，主朝郎。□三紋偃上一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主莭察武臣。王字紋者主公侯。丨天中丨紋下至印堂，名曰懸雲紋，主卿監。印堂□紋直上長三寸者，名曰鶴足紋，主刺史。

額上有紋、貴賤就可以看出來（底本一字を缺く）。如果額頭方闊寬廣・豐滿隆起、而且生有好紋之、爵位俸祿就高。如果額頭尖窄有缺陷、又生了惡紋之、那就貧賤無疑。三條紋一齊向上彎、叫作「偃月紋」、主做朝廷郎官（□爲底本表示紋形之圖記）。三條紋向上彎而另有一紋直貫其中之、叫作「天柱骨紋」、主做節度使・觀察使一類之武臣。額上紋成「王」字之、主公侯。從天中一路直下到印堂之紋、叫作「懸雲紋」、主做卿監。印堂上之紋筆直往上・長約三寸之、叫作「鶴足紋」、主做刺史。

□三紋繞者早□父。一橫紋而曲者，名曰蛇行紋也，主送路。井字紋者主員郎，川字紋者主憂慮刑□，十字紋富而吉昌，田字紋者富貴也，山字紋者侍從之榮貴，乙字紋者京朝之職，水印紋者主榮貴顯達。額上亂紋交足則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子貧夭矣。

三條紋互相纏繞之、早年就喪父（底本一字を缺く）。只有一條橫紋而且彎曲之、叫作「蛇行紋」、主一生送往迎來・奔波道路。紋成「井」字之、主做員外郎。成「川」字之、主憂慮與刑傷（底本一字を缺く）。成「十」字之、富足而吉昌。成「田」字之、主富貴。成「山」字之、主做侍從近臣之榮貴。成「乙」字之、主在京朝任職。成水印形之、主榮貴顯達。額上亂紋交錯縱橫之、就貧苦而多災。婦女額上有三條橫紋之、妨克丈夫・損害子女、而且貧窮短命。

人之骨法中貴者，莫不出於頭額之骨；頭骨額骨之竒者，莫不出於腦骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以榮顯者也。故人雖有骨竒異，亦須形貌相副、神氣清越，方受天祿，不然恐未盡善也。夫腦後名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽；如或低陷，必主貧夭。

人之骨法之中最貴之、無有不出在頭骨・額骨上之。而頭骨額骨裏最奇之、又無有不出在後腦骨隆起成「枕」之。人有了此種枕骨、就像山石中含著玉・江海裏藏着珠、一身之榮顯就靠它り。所以人縱然骨相奇異、也還要形貌與之相稱・神氣淸朗超逸、才承受得起天祿。不然恐怕仍不够完美。後腦那一片叫作「星台」、那裏若有隆起之骨、就叫「枕骨」。凡是枕骨豐滿隆起之、主此人一生富足長壽。如果低平凹陷、必定貧窮短命。

○○○三骨皆圓，名三才枕，主使相。□四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名五嶽枕，主封侯。□兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主莭樞將軍。□四邉髙中央凹，名車輪枕，主公侯。□□□三骨並者，名曰連光枕，小者二千石，大者將相。□一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。□一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各條前之○・□是底本用來表示枕骨形狀之圖記。）三塊骨都圓之、叫「三才枕」、主做使相。四角各有一骨聳起・中央也聳起之、叫「五岳枕」、主受封侯爵。兩塊骨尖尖隆起之、叫「雙龍枕」、主做節度使・樞密之類之將軍。四邊高而中央凹下之、叫「車輪枕」、主公侯。三塊骨並排之、叫「連光枕」、小之可做二千石之郡守、大之可做將相。一塊骨向上彎仰之、叫「偃月骨」、主做卿監。一塊骨向下彎俯之、叫「覆月枕」、主做朝廷郎官。

□兩骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。□兩方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全祿。○一骨聳起而圓者，名曰圓月枕，主館殿清職。□上方下圓者，名曰垂露枕，主員外郎。○上下圓稜似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

兩塊骨一俯一仰之、叫「背枕骨」、主守關防邊之武職。上面一塊骨・下面兩塊骨分排而都圓之、叫「三星枕」、主做內制外制之副職。兩塊方骨都起棱角之、叫「四方枕」、主二千石之郡守、小之也有完足之祿位。一塊骨聳起而圓之、叫「圓月枕」、主館閣殿廷之淸貴之職。上部方而下部圓之、叫「垂露枕」、主做員外郎。上下都有圓棱・形狀像酒杯之、叫「玉樽枕」、主做卿相、小之也主做刺史。

□□三骨直起一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。□一骨圓一骨方，名曰迭玉枕，主富而榮。○一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，兵將之權。□骨起四角者，名曰懸斜枕，主莭度武臣。□一骨橫截者，名曰一楊枕，主鉅富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古之有言：頭無惡骨，面無好痣。其言是矣。

三塊骨直立・下面另有一塊骨橫著承托之、叫「山字枕」、主聰明富貴。一塊骨圓・一塊骨方之、叫「疊玉枕」、主富足而榮顯。一塊骨聳起而尖峻之、叫「象牙枕」、主掌兵將之權。骨在四角都隆起之、叫「懸斜枕」、主做節度使一級之武臣。一塊骨橫著截斷後腦之、叫「一楊枕」、主巨富而高壽。大體上說、枕骨長得靠下之、越過後腦而容易辨認。靠上之就淺、難以驗證。骨相是一定不移之相、有此種骨就一定應驗。所以古人有句話說：「頭上無有惡骨、臉上無有好痣。」此話是對之。

面之三停：自髮際下至眉間為上停，自眉間至鼻凖為中停，自凖人中至頰為下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆、方而廣闊者主貴，中停隆而凖峻而靜者主壽也，下停方而滿、端而厚者主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災、妨克父母，卑賤之相也；中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也；下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

面部之「三停」：從髮際往下到眉心之間是上停、從眉心到鼻準是中停、從鼻準・人中往下到腮頰是下停。三停是取象於天・地・人三才：上停象天、中停象人、下停象地。上停長而豐滿隆起・方正而寬廣之主貴。中停隆起・鼻準高峻而氣色安靜之主壽。下停方正而飽滿・端莊而厚實之主富。如果上停尖窄有缺陷、就主多刑罰災厄・妨克父母、是卑賤之相。中停短小而偏塌、就主不仁不義・見識短淺、得不到兄弟妻兒之助力、中年也要破敗離散。下停又長又窄・又尖又薄、就主無有田宅、一生貧苦艱辛。三停都彼此相稱、才是上等相格之人。

眉者，媚也，為兩目之翠葢，一面之儀表，是謂木之英華，主賢愚之辨也。故欲疎而細、平而闊、秀而長者，性聰敏也；若夫麄而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼，頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂者性懦，眉頭交者貧薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨稜起者□惡多滯，眉中黑痣聰貴而賢，眉高居頭中年大貴，眉生白豪多壽，上有直理者富貴，橫理者貧苦，中有缺者多奸計，薄如無者多狡佞。

「眉」就是嫵媚之意思、它是兩眼之翠色華蓋、是一張臉之儀表、在五行中屬木之英華、主判別一個人之賢愚。所以眉毛要疏朗而細緻・平順而開闊・淸秀而修長、此樣之人性聰敏。如果眉毛粗濃・逆生散亂・短促緊蹙、性情就凶頑。眉毛長過眼睛之富、眉短蓋不住眼睛之缺財、眉低壓著眼睛之窮困窘迫。眉頭上昂之氣性剛硬、眉毛卓然直豎之性情暴烈、眉尾下垂之性情懦弱。兩眉眉頭相交之貧薄而妨克兄弟、眉毛逆生之妨妻而心地不良。眉骨棱角高起之性情凶惡而多滯礙（底本一字を缺く）。眉中生黑痣之聰明顯貴而賢能。眉位高・離眼遠之中年大貴。眉中生白色長毫之多壽。眉上有豎紋之富貴、有橫紋之貧苦。眉中有缺口之多奸計、眉薄得像無有一樣之多狡詐諂佞。

是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多；眉覆眉仰，兩母所養；眉若高直，身富清職；眉頭交破，迍邅常有也。

所以眉毛高聳淸秀之、有威權而俸祿豐厚。眉毛長而下垂之、高壽是無有疑問之。眉色光潤之、求官容易得手。兩眉相交分不開之、早年就要歸墳（短命）。眉毛彎如彎弓之、性情善良而不逞强。眉毛彎如新月之、聰明超羣。眉毛垂得像柳條之、貧窮放浪而守不住家業。眉毛彎彎像蛾眉之、好色而情慾重。一條眉覆蓋向下・一條眉揚起向上之、要由兩個母親撫養（生母之外另有繼母）。眉毛高而直之、自身富足而任淸貴之職。眉頭相交而又破缺之、一生常常坎坷不順。

眼本清靜，所以生神，為木星，欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳耳入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神彩者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不逺，眼頻動搖，睡沉重不合目，瞳黃者，不善相也。董正曰：眼頭如眼尾開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄當前，還自驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。

眼睛本性淸靜、是神所由生之處、在九曜中屬木星。眼要生得細長淸秀・黑白分明：眼白潔白如玉、眼珠烏黑如漆、眼勢上揚近耳而餘勢入鬢之、是大貴之相。如果眼雖短小卻明亮、眼中另有一種異光轉動而逼人之、那也是既貴且壽。如果眼珠凸出・四周露白、可是眼神還有光彩之、也主掌生殺之權。至於眼雖大卻無有光、眼雖長卻無有神、眼外無有分明之上下眼堂、紅絲侵入眼中、目光看不遠、眼珠頻頻轉動、睡熟了眼睛也合不攏、瞳仁發黃――此些都不是好相。董正說：眼頭和眼尾一樣、一開一合之間含着異樣之光之、是神仙之相、不是凡人之相。還有一種人、白刃架在面前、自己也驚駭潰亂り、可是眼睛竟來不及眨一下――此是主大貴有權・可爲上將之相。

論行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰；前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。有背無腰，初發後滯；有腰無背，初困終亨，於是發中亦多憂疑；兩者全偹，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取，但小以應小、大以應大皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重正，面開精神藏，陰隲滿，氣色明，然後能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏。如壅腫肥大，乃肉滯矣，非謂之腰背，則牛行步緩取之得矣。

走路從容而輕捷、坐下起身端正而結實、此就叫「有腰」。從前面看像背負著東西、從後面看像披著鎧甲、此就叫「有背」。有背而無腰之、早年發達而後來滯礙。有腰而無背之、起初困頓而終究亨通、不過在發達之中也多憂疑。兩樣都齊備之、一生享富貴、詆毀羞辱傷不到他、利害得失動搖不了他、那就是有德之人。相腰背之方法、並不是單看身材魁偉：身材小之以小相稱、身材大之以大相稱、都可以。腰背也有後天漸漸長出來之：只要舉止莊重端正、面相開闊而精神內藏、陰德積滿、氣色明潤、然後腰背就能生出來。要知道它生出之時候：屬金之應在四、屬木之應在三、屬水之應在一、屬土之應在五、屬火之就長不出來り。腰背要漸漸生成、不要突然膨起。要停勻、不要偏斜。如果只是壅腫肥大、那是肉滯、算不上腰背。那種人就該按牛之行步遲緩來取相り。

腰者，為腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、闊而厚者，福祿之人也；若夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者多成多破，廣長者保祿永終，直而厚者富貴也，細而薄者貧賤，凹而陷者窮下，嫋而曲者輕劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主賤，腰高而臀陷者主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓則稱也。

腰是腹部之靠山、就像東西靠著山才有安危可依。腰要端正挺直・寬闊厚實、此是有福祿之人。如果偏斜凹陷・狹窄單薄、就是微賤之徒。腰單薄而短之、屢屢成功又屢屢破敗。腰寬廣修長之、祿位保得住・能享終身。腰挺直而厚實之富貴。腰細而薄之貧賤。腰凹陷下去之窮困卑下。腰柔弱彎曲之輕浮下劣。腰像蜥蜴那樣之、性情寬和而良善。腰像蜂腰那樣細尖之、性情鄙陋卻還平和。臀部高而腰部凹陷之主賤、腰部高而臀部凹陷之主貧。總之說來、腰要端正寬闊、臀要平正圓滿、此才相稱。

背者，一身之基址也。人不論肥痩輕重，皆欲有背。夫有背者，號為有上，須得豐隆不俗，如背而廣厚平闊，前□如昂，後□如俯者，福相也；或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

背是一身之地基。人不論胖瘦輕重、都要有背。所謂「有背」、就叫作「有上」（有上承之勢）、必須豐滿隆起而不俗氣：像龜背那樣（原字爲底本異體）寬厚平闊、從前面看昂然向上、從後面看俯然內斂（兩處底本缺字）、此就是福相。如果背弓著而眼睛往下看・頭低垂而身子盤縮、就不是貴相。

腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聰；長者、圓如玉壺者，鉅富；窄如雀肚者，至貧；圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤；尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。

腹は內に在りて六腑を包裹し、其の圓或いは長に従ひて貧富を辨別す可し。下に在りて元氣靈根を涵養し、其の扁或いは大に従ひて愚智を知る可し。所以腹は生じて圓にして大を要す、此樣の人智慧有りて榮貴なり。扁にして長のは、愚昧にして卑賤なり。腹大にして位置偏下のは、名聲朝野に光耀す。腹小にして位置偏下のは、淸雅聰明なり。腹長の・圓得像玉壺のは、是れ巨富なり。窄得像麻雀肚子のは、極貧なり。腹圓而位置偏下之富貴、腹圓而位置偏上之貧賤。腹尖而長之愚昧卑賤、腹橫闊而圓之有智慧而榮顯。

如抱兒者，富貴；如蝦□者，貧賤貪婪；如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，窮寒；如豬肚者，賤；如羊肚者，貧；如衣裘者，富；如筲箕者，貧寒；肚有三壬者，貴而壽；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之營也，欲闊大而垂囊；若橫凸者非也，或若雀腹□腹，不為貴相也。

腹形像抱著孩子一樣鼓出之、主富貴。像蝦腹一樣之（底本一字を缺く）、貧賤而貪婪。像牛肚一樣之、能積財。蜷縮得像狗肚一樣之、窮苦寒微。像豬肚之賤、像羊肚之貧。像裘衣一樣寬厚之富、像筲箕一樣空癟之貧寒。肚上有三條「壬」字形紋之、貴而長壽。肚上生好痣之有智慧。肚形端正而美好之有才而靈巧。肚形扁薄而難看之愚昧困苦。又有一說：腹是包容臟腑之、是全身之營壘、要寬闊博大而下垂如囊。如果只是橫著凸出來就不對り。至於像雀腹那樣瘦癟之（底本一字を缺く）、都算不上貴相。