흠정사고전서·자부칠·태청신감

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

가장 높은 신은 본래 형체가 없으나, 능히 신묘하게 만물을 빌어 자기의 형체를 삼는다. 가장 높은 도는 본래 고정된 방위가 없으나, 능히 만물을 고동하여 운화하고 그 공용을 성취한다. 그러므로 천지가 혼돈하여 아직 갈라지지 않았을 때, 다만 한 덩어리 원기가 징연히 담적할 뿐이었다. 태극이 처음 갈라지매, 천·지·인 「삼재」가 비로소 각각 그 자리에 나았다. 이에 음양이 뉘를 편사하지 않고, 다만 만물 본신의 도리를 따라 그것을 생양하며, 천지가 각절하게 조작하지 않고, 다만 만물 각자의 본성을 보조하여 그것을 성취한다. 사람이 천지 사이에 나서, 비록 오행의 정화를 받들고 만물 가운데 가장 영수하나, 그러나 일찍이 형모가 아직 현현하지 않고 몸이 아직 성형하지 않았을 때, 미와 악이 이미 선천으로 구비하고, 길과 흉이 이미 선천으로 운장하였다. 그러므로 사람의 강생함은, 천지가 어찌 그 사이에 무슨 기교적 안배를 완농하겠는가. 다만 그가 만난 시세를 따르고·일정한 상리에 의하고·그의 자연 본성을 보조할 따름이다. 이에 일찍 선행을 쌓은 자는, 그의 형모에 부여함이 곧 단미하여 복록을 누린다. 평소 악행을 쌓은 자는, 그의 형질에 류포함이 곧 흉렬하여 요절 비천에 떨어진다. 이 도리는 이는 명명백백 보이는 바요, 이는 확실하게 고칠 수 없는 바다.

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

그러므로 고대의 성현이 한 사람을 고찰하고자 하면, 먼저 그의 형모를 관찰한다. 형모를 관찰하면, 곧 능히 그의 품성을 안다. 품성을 알면, 곧 능히 철저히 그의 내심을 안다. 철저히 내심을 알면, 곧 그의 일생이 걷는 길을 안다. 형모를 관찰하면, 선악이 자연히 분변된다. 품성을 식별하면, 길흉이 자연히 드러난다. 복희의 「일각」(액골 중앙이 융기하여 해와 같음)·황제의 「용안」(액면이 풍륭하여 용처럼 위엄이 있음)·우순의 「중동」(한 눈 가운데 두 개의 동인이 있음)·주문왕의 가슴 앞에 네 젖이 난 것과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 상고의 상서로운 상이니, 한 번 보면 곧 알 수 있으니 격세에 비로소 한 분의 성인이 강생한 것이다. 그 나머지 여러 사람의 현과 우·수명의 장단에 이르러서도, 역시 자기 손바닥을 봄과 같이 일목요연하여, 비록 가늘기가 호모 사뢰에 이르러도, 또 어찌 벗어날 수 있으랴. (「□」 곳은 저본에서 한 자를 결함하고, 문의는 극히 세미한 곳을 가리킨다.)

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

이에 형모 신기를 상론하는 방술이, 곧 여기에서 흥기하였다. 이런 부류의 책이 류전하여 내려온 것이 극히 많고, 의론도 역시 극히 번잡하다. 한대의 허부·당대의 원천강·남조의 도홍경(세상에 「도은거」라 칭함)·당대의 이순풍 이후로, 상서가 많아 헤아려 다할 수 없고, 그들도 역시 모두 유미를 탐구하고·심오를 수색하여, 각각 극히 정묘한 심득이 있다. 다만 말한 것의 두서가 문란하여, 피차가 혹 서로 다르고 혹 서로 같아, 상을 배우는 사람으로 하여금 그것들을 관통하여 한 벌로 만들 방법이 없게 하였다. 나는 어린 해로부터 이에 잠심하여, 위로는 고인의 기재를 고하고, 아래로는 지금 사람의 실례를 헤아려, 한 조목도 응험을 얻지 않은 것이 없었다. 이에 특별히 임옥동(태호 동정서산의 도가 동천)을 떠나, 산을 내려가 삼 년 동안, 두루 고금의 상서를 수색하여, 그 가운데 고정해 낸 가장 긴요한 것을, 회집하여 스스로 한 집을 이룬 한 부의 책으로 만들어, 제명을 《태청신감》이라 하였다. 그것의 「지대지명」을 취하여, 일체 형모가 비추어 보지 않는 것이 없다. 「지청지영」하여, 일체 기상이 분변하지 않는 것이 없다. 물론 이것은 아직 천지가 형을 부여하는 조화의 기밀을 탈취하기에 족하지 않으나, 다만 사람의 성정과 형모를 궁진하는 데 쓰면, 역시 족하다. 삼가 이것으로 서를 삼는다. (두 곳의 「□」는 저본의 결자니, 앞의 것은 마땅히 심오를 탐색함을 가리키고, 뒤의 것은 마땅히 가장 긴요한 것을 가리킨다.)

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

도가 사람을 화하여 상모를 이루게 하고, 상천이 사람에게 형체를 주며, 또 묵묵히 음양의 기를 사람에게 수여하여, 사람으로 하여금 각각 한 벌의 성정을 얻게 하였다. 음양 이기는 이는 천지간의 가장 진실한 물건이니(《인륜풍감》에 말하되: 음양의 기가 윤운 교감한다), 그것이 인세간에 형형색색의 각종 사람을 화생한다. 얼굴 위의 「오악 사독」――이마는 남악·턱은 북악·코는 중악·좌우 광은 동서악, 귀는 강·눈은 하·입은 회·코는 제――곳곳에 모두 신기의 관주가 있다. 사람의 형체는 또 금·목·수·화·토 다섯 가지 형국에 비추어 구분한다. 너는 반드시 먼저 조화의 이 도리를 알아야, 사람을 만났을 때 비로소 그의 인품 귀천을 품평할 말이 있다. 귀인의 골상은 반드시 기특하여 범상하지 않게 나니, 보기에 간단히 신선 같은 무리와 같다. 그의 상모는 고박이 아니면, 곧 청수다. 단정이 아니면, 곧 균칭이다(《인륜풍감》에 말하되: 풍채가 치남을 나타내지 않고, 또 단정하고 기이하다). (「□」는 저본의 결자니, 마땅히 「찰」 같은 부류의 자이다.)

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

귀인의 골상이 소쇄 청기하여, 흡사 소나무 가지 위의 선학과 같다. 머리 이마가 정발하여 특출하니, 참으로 상서로운 짐승 기린과 같다. 또 흡사 삼삼한 수죽이 한 소株의 류수를 잠그고, 외외한 괴석이 한 조각 한운을 머물게 하는 듯하다――모두 이는 청기하면서 생기가 있는 기상이다. 곤륜산이 내는 아름다운 옥이 이미 다듬어 그릇을 이루고, 남해의 밝은 구슬이 광량하여 한 방을 가득 비추는 듯한 것은, 이는 귀상이다. 그런 부류의 요염한 복숭아꽃·무성한 살구꽃처럼 다만 봄을 다투고 아양을 겨룰 줄 아는 상모에 이르러서는, 비록 보기 좋으나, 애석하게도 바람 불고 해 쪼임을 견디지 못하고, 조잔하기 쉬우니, 이는 오래 견디지 못하는 박상이다. 한 부류의 사람이 있어, 방금 자리에서 볼 때는 기우가 헌앙한 듯하나, 오래 보면 도리어 눈 가운데 정영한 광채가 없음을 느낀다. 말을 일으키면 공범하여 조리가 없고, 거동이 쇄쇄하여 늘 황망하다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 비록 벼슬을 해도 역시 다만 박록이요, 또한 오래 하지 못한다. (「□」는 저본의 결자니, 문의는 「초견」이다.)

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

또 한 부류의 사람이 있어, 방금 자리에서 볼 때는 심히 평상 속기한 듯하나, 오래 보면 도리어 볼수록 청상 탈속함을 느낀다. 의론을 발할 때는 랑랑하여 조리가 있고, 구구마다 들을 만하다. 거지가 종용하여 핍박하지 않고 세치 유장하다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 장래에 반드시 고명 미예가 있고, 능히 금인 자수의 고관을 얻는다. 다시 면부의 「기색」(피부 아래로 스며 나오는 색택이니, 이는 장부 기혈이 면 위에 현현한 것)을 본다: 오색 가운데 다만 적색(화에 속함)이 나타나면 가장 재앙이 많고, 청색은 우수를 주하고, 흑색은 질병을 주하고, 백색은 파재를 주하며, 황색이 비로소 창성의 징이다. 기색이 담연히 침정하고·한 점의 하자 예장도 없는 것은, 전정이 곧 만리 청운처럼 임의로 오양할 수 있다. 사람의 부귀 빈천이 어디에서 정해지는가. 곧 「청·고·수·괴·단·이·눈」 이 일곱 가지 형격 위에서 정해지니, 총지 형모와 신기 두 가지를 가져다 합하여 바름을 취해야 한다. (「□」 곳은 모두 저본의 결자다.)

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

면 위의 어느 한 곳의 부위가 잘 나서 길하면, 그 한 곳이 주하는 길사가 반드시 발생한다. 어느 한 곳의 부위가 잘 나서 흉하면(저본은 이 자가 결함), 그 한 곳이 주하는 흉사도 역시 반드시 응험한다. 각 곳의 부위가 각각 주관하는 서로 다른 길흉이 있으니, 상을 볼 때 응신 정의하여, 자세히 관찰하고·자세히 들어야 한다. 상법의 묘리는 오행을 벗어나지 않으니, 마땅히 먼저 오행 각자의 본성을 분명히 해야 한다. 목형인은 신재가 수장하고·금형인은 면골이 방정한 것은, 이는 누구나 아는 상론이다. 수형인은 체태가 원윤하고·토형인은 형체가 후중한 것도, 반드시 다시 쟁론할 필요가 없다. 총지 골육이 외로하지 않고·형체가 조촉하지 않고·피육이 고고하지 않아야 하며, 상정(발제에서 눈썹까지)·중정(눈썹에서 코끝까지)·하정(코끝에서 턱 끝까지) 이 「삼정」이 대체로 피차 상칭해야 한다. 화형인은 비록 관록을 얻어도, 마지막에도 역시 파배하여, 다반이 빈한으로 분주히 뛰고·곳곳이 저조된다(《인륜풍감》에 말하되: 다만 화형이 뾰족하고 외로하니, 종연 관록을 얻어도, 종구 다수가 파배한다). 이런 부류의 사람은 비록 신기 청수함에 의지하여 잠시 영화할 수 있어도, 사십 세 이상에 이르면 역시 고비를 넘기 어렵다.

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

그 나머지 상법은 물론 한 조목에 그치지 않으나, 다만 상정(천, 이마를 가리킴)이 거두어 잡히고·하정(지, 지각 턱 끝을 가리킴)이 모아지면, 종구 보기를 그르치지 않는다. 기식이 화평하고·신정이 안정한 것은, 이는 가장 상도가 있는 귀상이다. 골격이 솟아 일어나고·이마가 관활한 것은, 근기가 후실함을 설명한다. 요배가 단정하여 만 곡의 큰 배를 실을 만한 듯하고, 안신이 고盼할 때 밝기가 천상의 성두와 같다. 살이 뼈 속에 감추어 옹종하지 않고, 뼈가 몸 속에 감추어 인옹하지 않는다. 기색이 신 속에 감추어 부로하지 않고, 신이 눈 속에 감추어 외설하지 않는다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 반드시 심상한 무리가 아니다. 그의 기도가 왕양하여 호대하니, 능히 사람을 용납하고 일을 용납한다. 지모가 심원하여, 권변이 많다. 그의 거동은 남이 헤아려 뚫지 못하니, 시운이 한 번 통하면 자연히 공후를 할 수 있다. 도리어, 움직이면 곧 환희하고·움직이면 곧 발노하는 것은, 천박에 속한다. 움직이면 곧 교오하고·움직이면 곧 자만하는 것은, 경부에 속한다. 천박 경부한 사람은 신기가 정해지지 않아, 한평생 자연히 늘 우수한다.

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

부귀가 어느 상 위에서 오는지 알고자 하는가. 이는 말과 같은 긴 얼굴(《인륜풍감》에는 「마이」로 씀)·소와 같은 모난 머리, 거기에 고송한 비량을 더한 것이다. 말에 소리와 운이 있고, 골상이 청기하다. 턱 끝(「이」)이 풍만하고, 얼굴판이 포만하며, 면 위에 신광을 품는다(《인륜풍감》에 말하되: 일어나고 앉기에 모두 기우가 앙양하여, 심히 신기가 있다). 빈천한 사람은 또 무엇에 의지하여 분변하는지 알고자 하는가. 이는 얼굴 위가 한 겹의 진애를 뒤집어쓴 듯하고·안신이 혼암하여 빛이 없음이다. 세 마디 말에 두 마디가 분명하지 못하다. 흉부가 함요하고·배부가 삭박하며, 둔부는 도리어 또 고송하다. 만약 두 눈 속에 붉은 실이 종횡하여 안구를 관통하면, 그러면 곧 사람을 죽이고 재물을 빼앗으며·도적으로 살아가는 상이니, 마지막에는 시신조차도 보존하지 못한다.

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

사람이 나면, 사지 오관은 사람마다 모두 한 가지이나, 그러나 귀천의 차별은 도리어 동과 서처럼 멀다. 기기가 충화하여 위로 오르는 것은, 청경을 주하니, 그가 「청」에 속함을 알아맞히면, 장래에 반드시 지위가 고숭하다. 기기가 체새하여 아래로 가라앉는 것은, 중탁을 주하니, 그가 「탁」에 속함을 알아맞히면, 다반이 평용한 무리다. 청과 탁이 한 번 분변되면, 귀천을 곧 안다. 귀와 천은 총지 청탁 두 글자를 뛰어나지 못한다. 대도가 본래 형이 없음에 이르러서는, 그러므로 역시 볼 상이 없으니, 이 도리는 본래 가장 공평하다――그것이 뉘를 편애하지 않는다. 사람이 다만 능히 악행을 고쳐 없애고·선도에 돌아가면, 자연히 재화를 소거할 수 있다. 사람이 다만 능히 본분을 편안히 지키고·성패를 천명에 맡기면, 자연히 곤궁과 통달 사이에서 스스로 처함에 거리낌이 없다. 내가 이 수의 시를 지음은 이는 참으로 도리가 있으니, 현명한 독자에게 권하니 서둘러 보아 넘기지 말라.

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

사람이 부모의 기를 받들어 형체를 이루고, 천·지·인 삼재의 기질이 그의 몸 위에 모두 이미 구비되었다: 기질이 맑은 것은 곧 부귀하고, 기질이 탁한 것은 곧 재난이 많다. 무릇 귀인을 봄에는(저본은 여기 한 자를 결함), 그의 신기가 청명 상랑하고·미목이 수려하고·골격이 견실히 융기함을 봐야 한다. 뼈와 살이 서로 배칭해야 하니: 뼈는 비유하면 이는 임금이요, 살은 비유하면 이는 신하다. 뼈의 분량이 살을 이기는 것은, 곧 임금이 신하보다 강함이니, 이것이 비로소 귀인의 상이요, 능히 장수하고 가험함이 없다. 팔이 어깨에서 팔꿈치에 이르는 한 마디를 「용골」이라 하고, 팔꿈치에서 손목에 이르는 한 마디를 「호골」이라 한다. 용골이 장대하여 호골을 눌러 이기는 것을, 「용골탄호」라 하니, 나면서 반드시 호부하다. 도리어 호골이 용골을 눌러 이기는 것을, 「호골탄룡」이라 하니, 한평생 빈궁하다. 아랫몸이 짧고·윗몸이 긴 것은, 부귀하고 길상하다. 윗몸이 짧고·아랫몸이 긴 것은, 일생 타향에 분주히 뛴다. 얼굴색이 검고 몸이 흰 것은, 관위가 능히 재상에 이른다. 몸이 검고 얼굴색이 흰 것은, 전택이 다 팔릴 것이다. 얼굴판이 조대하고 몸이 세수한 것은, 일생 부귀하다. 얼굴판이 세소하고 몸이 조촉한 것은, 빈곤하고 고독하다.

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

이마가 솟아 융륭한 것은, 궁궁을 당하지 않는다. 이마가 방정하고·얼굴이 개활한 것은, 전이 있고 장이 있다. 액골이 고초하고 높은 것은, 대반이 출가하여 승도가 되어야 한다. 이마 위에 일찍 가로 주름이 나는 것은, 소년 시에 간난 신고하다. 만약 여자이면, 곧 혼인이 안정하기 어렵다. 이마가 좁고·눈썹이 깊이 패인 것은, 가재가 다 팔릴 것이다. 이마 위에 「복서골」(인당에서 곧장 위로 발제에 들어가는 한 줄 융기한 뼈)이 있는 것은, 부유하지 않아도 역시 귀하다. 눈썹이 수려하고 청소한 것은, 이름이 사해에 듣힌다. 눈썹이 새 달처럼 굽은 것은, 일생 의식이 결핍하지 않다. 미골이 돌오 고송한 것은, 일생 풍파를 경력해야 한다. 눈썹 가운데 소용돌이 모양의 문로가 있는 것은, 부모가 쌍전하기 어렵다. 미두가 갈라져 「팔」 자를 이루는 것은, 일생 외롭고 빈한하다. 두 눈썹의 미두가 함께 이어진 것은, 수수가 단촉하다. 눈썹 가운데 몇 가닥 가늘고 긴 털(수모)이 나는 것은, 상수하고 근기가 견뢰하다. 눈썹이 경직하여 송곳과 같은 것은, 만년에 주리고 어는 데 의지할 곳이 없다.

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

두 눈이 신광을 속에 감추어 밖으로 드러내지 않는 것은, 부귀하고 고명이 있다. 눈꼬리(「어 미」)의 문세가 위로 올라 이마 옆에 삽입하는 것은, 관위가 능히 재상에 이른다. 눈알이 누른 기를 띠는 것은, 사람 됨이 선하지 않다. 만약 눈 가운데 홍자색이 나타나면, 대반이 도검 아래에서 죽는다. 눈알이 비스듬히 류전하여 사람을 보는 것은, 성정이 간사하여 훔치기를 좋아한다. 안형이 삼각을 이루고 또 정광이 밖으로 쏘는 것은, 도적의 마음이 있어, 제방하기 어렵다. 안백이 지나치게 많아 상하좌우가 모두 흰기를 드러내는 「사백양정」은, 이어서 자녀를 극하여 죽인다. 눈을 뒤집고·눈을 부라려 사나움을 겨루는 것은, 성정이 평화하지 않다. 눈알이 돌출하고 광골이 고송한 것은, 수명이 촉단하여 오래 살지 못한다. 코끝(준두)이 원윤하고 붉게 윤나는 것은, 궁궁을 당하지 않는다. 만약 더 청귀하고자 하면, 또 년상·수상(비량 중단)의 일로가 풍륭 관통해야 한다. 비량이 굴곡 기복한 것은, 일생 고독하다. 코가 매 부리처럼 갈고리 굽은 것은, 그 사람이 흉독하여, 능히 사람의 뇌수를 쪼아 먹는다. 비량 위에 가로 주름이 가로로 끊는 것은(저본은 한 자를 결함), 전원이 다 팔릴 것이다. 코 위에 곧은 주름이 있는 것은, 누차 자녀를 극상한다. 코끝에 청자색이 나타나는 것은, 만년에 곤궁하여 죽는다.

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

입술 색이 자주고 구형이 방활한 것은, 능히 전장을 사들인다. 입술 위쪽(인중 일대)에 난문이 나 있는 것은, 사람과 약정한 일이 늘 실신하여 허사가 된다. 입술이 얇고 구형이 경소한 것은, 조상의 산업이 경복할 것이다. 치아가 외로하고 또 목젖이 돌출한 것은, 일생 타향에 표박한다. 귀에 수주(귀불이 풍후하여 아래로 드리움)가 있는 것은, 부와 귀 두 가지를 다 갖는다. 귀의 외륜과 내곽이 모두 완전하게 난 것은, 일세 풍족하고 영현하다. 비량이 타함하고 이곽이 바깥으로 뒤집힌 것은, 전산이 다 팔릴 것이다. 귀가 살 깃처럼 박삭하여 붙어 당겨진 것은, 빈궁하고 조업을 파배한다. 귀가 고송하고 앞을 향하여 조공하는 것은, 부귀하고 고수하다. 머리털이 희소하고 세연한 것은, 관위가 능히 「양제」(송나라 제도로 한림학사는 내제·중서사인은 외제이니, 모두 청요한 직)를 초과한다. 머리털이 조경하여 삼과 같은 것은, 빈궁하여 탄식할 만하다. 여자의 머리털이 곱슬거리는 것은, 이어서 남편을 극한다. 부인의 머리털이 누렇게 뜨는 것은, 일생 타향에 분주히 뛴다. 손바닥이 홍윤하여 피를 뿜은 듯한 것은, 의식이 결핍하지 않다. 손바닥이 유연하여 솜과 같은 것은, 의식이 자연히 풍족하다. 장문이 세밀하여 실과 같은 것은, 반드시 이는 현능의 선비다. 장문이 가로로 나고 잡란한 것은, 재화를 모아 두지 못한다. 장문의 형태가 쇠 도끼와 같은 것은, 법에 복하여 죽어야 하니, 여러 사람이 두루 본다. 손 위에 푸른 힘줄이 폭로한 것은, 일생 간신하다.

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

소리가 깨진 징처럼 사아한 것은, 전산이 다할 것이다. 소리가 오리 우는 듯하고·또 사아하여 소리를 내지 못하는 것은, 가업이 경복할 것이다. 소리가 큰 나발처럼 울려 퍼지는 것은, 일생 파절이 기복한다. 혀 위에 청석한 문리가 있는 것은, 우마가 무리를 이루니, 부를 주한다. 설색이 붉은 연꽃처럼 선윤한 것은, 전원을 넓이 갖는다. 혀가 짧고 입술이 긴 것은, 만년에 황란하여 분주히 뛴다. 발바닥에 무늬가 있는 것은, 자손이 크게 왕성하다. 발 위에 특이한 문로가 나 있는 것은, 일생 청명한 이름을 누린다. 발바닥에 흑점이 나는 것은, 이는 부귀한 현사다. 등이 굽고 허리가 꼬부라진 것은, 자손이 출색하지 않다. 걷기가 오리 거위처럼 한 번 흔들고 한 번 흔들리며·온하고 느린 것은, 부귀하고 가도가 흥영한다. 걷기가 뱀 가는 것처럼 만언 유주하는 것은, 조업이 경복할 것이다. 흉부가 뱀처럼 협장하고·근락이 까치 발처럼 폭로한 것은, 이는 빈궁 천천한 사람이다. 머리가 크고 어깨도 역시 관후한 것은, 부귀 장수한다. 머리가 크고 어깨의 받침이 없으면, 만년에 고고하고 한미하다. 몸집이 고대하고 두려가 편소한 것은, 수수가 극히 짧다. 상·중·하 「삼정」의 장단이 고르지 않고·단직하지 않은 것은, 귀격에 셈하지 못한다.

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

남방 사람이 도리어 북방 사람의 저러한 후중한 형체를 나면, 부귀하고 고명이 있다. 북방 사람이 도리어 남방 사람의 저러한 경청한 형체를 나면, 산업이 경패할 것이다. 남자가 말하는 소리가 여자처럼 첨세한 것은, 가재가 깨질 것이다. 여자가 말하는 소리가 남자처럼 조장한 것은, 남편이 오래가기 어렵다. 눈 아래(자녀궁·루당)가 건고하여 살이 없는 것은, 반드시 몇 번의 남편을 극하여 죽인다. 치아가 외로하고 또 소리가 조웅한 것은, 남편을 극하고 또한 빈궁하다. 만약 입 위에 또 수모가 나면, 더욱 그와 함께 살 수 없다. 형모가 고고하여 귀신과 같은 것은, 남편을 극함이 한 번에 그치지 않는다. 면용에 늘 우는 상을 띠는 것은, 가업이 이루어지지 못한다. 면 위에 보조개(「엽」)가 나는 것은, 도리어 남편의 지위가 높음을 주한다. 형모가 한박하고·이마가 첨삭한 것은, 남편이 일찍 죽을 것이다. 이상 이것들이 만약 남자 몸에 나타나면, 도리도 역시 한 가지다(처자 몸에 응한다). 인중 속에 흑점이 나는 것은, 대반이 남의 아이를 길러야 한다. 점이 입술 위쪽에 나는 것은, 토혈하여 죽음을 주한다. 눈 아래 루당 위에 점이 나는 것은, 자손이 이어지기 어렵다. 점이 입꼬리 옆에 나는 것은, 시비가 몸을 휘감아 막기 어렵다. 점이 「난당」(비익 옆·법령 안쪽)에 나는 것은, 부귀하고 장수한다.

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

눈 아래에 나란히 몇 가닥의 가는 주름이 나는 것은, 자사가 이루어지기 어렵다. 입꼬리 양옆의 곧은 주름(「종리문」)이 입 속으로 들어가는 것은, 오래지 않아 굶어 죽을 것이다. 「법령」문(비익 양측에서 아래로 뻗는 두 줄 주름)이 길고 깊어·곧장 아래로 턱 끝에 들어가는 것은, 일생 부귀하다. 문로가 「승장」(윗입술 아래쪽의 웅덩이)에 뻗는 것은, 수한이 심히 길다. 법령문이 도리어 입 가에 붙어 모아드는(「등사입구」 같은 류) 것은, 재화를 지켜 두지 못한다. 비준두 위에 주름이 있는 것은, 익수하여 죽어야 한다. 골상이 겁약하고·신기도 역시 겁약하며, 두 가지에 다시 다른 흉상을 더하여, 세 가지가 한 번 범하면 곧 경패할 것이다. 형체가 후중하고·골격이 강강한 것은, 수명이 연장된다. 상중하 삼정이 모두 풍륭 단직한 것은, 부귀가 사람이 능히 비할 데 없다. 걸을 때 몸이 외사한 것은, 육친을 파손하고·가업을 패망한다. 뒤통수에 「옥침골」(침골 돌기)이 나 있는 것은, 구십의 수를 정할 수 있다. 비량이 잘나서 바르지 않은 것은, 사십 세에 절명한다. 코가 굽고·입술이 뒤집힌 것은, 요수하여 오래가지 않다. 살찐 사람인데 도리어 돌출한 목젖이 있는 것은, 수가 짧아 머물기 어렵다. 몸에 두 가지 이상의 살상을 겸하여 띤 것은, 대반이 앞에서 횡사한다. 가슴이 후실하고·등짝도 역시 후실한 것은, 부귀가 무궁하다. 다만 등이 두껍고 가슴이 두껍지 않은 것은, 만년에 고고 빈궁하다. 소리가 비웃고 시끄러운 듯하여 듣기 거슬리는 것은, 빈천하여 귀하지 않다. 몸집이 왜소하고 소리가 홍량한 것은, 관위가 삼공에 이를 수 있다. 몸집이 고대하고 소리가 세소한 것은, 조년에 곧 요절할 것이다. 이 한 벌의 상법은 비장하여, 금자 진보보처럼 중히 여겨야 한다.

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

사람을 상하는 형모에는 허다한 종류가 있으니, 먼저 상·중·하 「삼정」의 단정 균칭한지 아닌지를 분변해야 한다. 얼굴 위의 「오악」(이마·턱·코·두 광)과 「사독」(귀·눈·입·코가 상하는 강하 회제)이 피차 호응하여 서로 배해야 하고, 신재가 긴지 짧은지에 이르러서는, 도리어 헤아릴 필요가 없다. 이마는 개활해야 하고, 코는 정직해야 한다. 입 모양이 방정하여 「사」 자와 같은 것은, 의식이 풍후하다. 두려가 둥글기가 달과 같고, 빛이 천정(액부)을 비추며, 미안이 굽어 정이 있는 것은, 학식이 반드시 많다. 미두가 치솟아 위로 오른 것은, 성정이 반드시 강렬하다. 이마 위에 곧은 주름이 겹겹이 「천창」(두 액각이 발제에 가까운 곳)에 삽입하는 것도, 역시 강강하여 로고가 많음을 주한다. 눈을 낮추어 아래로 내려 사람을 보는 버릇은, 대반이 심중에 독해함이 있다. 눈알이 작고 사면에 흰기를 드러내는 「양정사백」은, 부인이 반드시 과부를 지키고 외로워한다. 코끝이 굽은 것은 다수가 고독하다. 목이 짧고 목젖이 돌출한 것은, 신기가 부족하다. 사내가 여자 상을 나고·여자가 사내 상을 나는 것은, 심지가 인색하고·심사를 감추며 또 음욕이 많다.

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

눈이 비록 세소하나, 다만 정신이 포만하면 또 나쁘다고 헤아리지 않고, 또 눈 가운데 흑백이 분명함을 봐야 비로소 좋다. 멀리 보면 위엄이 있고·가까이 보면 또 수려하여 가까이할 만한, 이런 부류의 사람은 비록 검은 승의를 입고 출가하여 도를 배워도, 역시 한 벌의 좋은 목소리가 있을 것이다. 눈 가운데 검은 동자가 적고·흰 눈이 많은 것은, 심지가 흉악하다. 눈썹이 길고 안형이 세장한 것은, 가장 인정에 통한다. 눈알이 돌출하고 입술이 외번한 것은, 사내는 횡사를 근려하고, 여자는 난산을 근려한다. 만약 두형이 혼원(정상이 평평하여 뿔이 없음)하면, 대반이 출가할 것이다. 귀에 윤곽이 분명하지 않은 것은, 가업이 다수 파산한다. 귀가 고송 수장하고 윤곽이 완전한 것은, 의식이 자연히 종신 박하지 않다. 머리가 크고 몸이 작은 것은, 성정이 인색하고 탐람하다. 몸이 크고 머리가 작은 것은, 가도가 다수 소모되어 영락한다. 앉기는 단정해야 하고, 서기는 정직해야 한다. 앉고 서기가 모두 단정하지 않고 곧지 않은 사람은, 견식이 없다. 만나면 먼저 웃은 뒤에야 비로소 말하는 것은, 반드시 선한 무리가 아니다. 한 마디도 말하지 않고·말없이 조용한 것은, 심사가 사람으로 하여금 헤아려 뚫지 못하게 한다.

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

얼굴 위의 두 줄 눈썹이 서로 다르게 나서, 하나는 높고 하나는 낮으며, 형상이 굽어 벌레와 같은, 이런 사람은 만약 그와 교왕하면(심지어 그의 자기 집 친권도), 모두 의지할 수 없다. 자세히 이런 부류의 상을 관찰하려면, 반드시 고법을 참고해야 한다: 다만 금·목·수·화·토 다섯 가지 형국에 비추어 추하면, 형과 형 사이가 서로 형하고 서로 극하는 것은, 곧 그를 파배의 형으로 정한다. 만약 피차 서로 생하면, 그러면 곧 능히 각각 그 자리를 얻어 순수하다. 인중이 외사 만곡한 것은, 횡사를 주한다. 윗입술이 위로 당겨지고·잇몸이 외로한 것은, 일생 신고하다. 왼쪽 눈이 작고 오른쪽 눈이 높은 것은, 부모가 반드시 조년에 곧 그를 버린다(저본은 여기 한 자를 결함). 오른쪽 눈이 작고 왼쪽 눈이 뒤집혀 반하는 것은, 가재궁(눈 아래·전택 일대)에 다수 파산이 있다. 또 눈꺼풀이 홑인지 겹인지(홑겹이거나 쌍겹이거나)를 봐야 한다: 눈꺼풀이 겹으로 난 것은, 왕왕 다시 부모를 배하는(과계 되거나 의친을 인정하는) 일이 있어, 도리어 종족을 더한다. 남방 사람이 북방 사람처럼 후중하게 난 것은, 다수가 부귀하다. 북방 사람이 남방 사람처럼 청수하게 난 것은, 다만 허명이 있을 뿐이다. (문중 여러 곳의 「□」는 저본의 결자다.)

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

등짝이 후실한 사람은, 자연히 중임을 감당할 수 있다. 「학당」(귀문 앞 및 액각 일대)과 「학관」(눈 아래·인당 일대, 모두 총명 문재를 주함)이 개활한 것은, 사람과 친근하여 옹대를 받는다. 그 실은 어찌 반드시 미안만으로 귀천을 단할 필요가 있으랴. 먼저 뼈를 봐야 하고, 다시 살을 봐야 한다. 뼈와 살은 이는 두 번의 일이니, 나누어 봐야 비로소 정확하다: 청에는 청의 귀한 법이 있고, 탁에도 역시 탁의 귀한 법이 있다――참된 탁이 끝까지 가고·참된 청이 끝까지 가면, 모두 능히 귀하다. 만약 능히 「탁 중의 청」(형은 탁하나 신은 청함)을 알아내면, 그것은 더욱 이는 일찍 록을 먹고 관에 있는 상이다. 청이 두려워하는 것은 이는 부박하여 뿌리가 없음이요, 탁이 두려워하는 것은 이는 우실하여 신이 없음이요, 또 미초가 조산하여 거두지 않음을 두려워하니, 이것들은 모두 이는 패필이다. 또 한 설이 있다: 얼굴 형태가 둥근 사람은 본래 역시 좋으나, 다만 또 그의 소리를 심청해야 한다――말하는 소리가 지나치게 세소하면 곧 취할 만하지 않다. 이런 부류의 사람은 만약 그와 교왕하면, 대면에는 한 벌이고 배후에는 다른 한 벌이니, 심사를 예료하기 어렵다. 대범 상법은 먼저 근원을 알아야 하니, 곧 이는 금·목·수·화·토 오형이 서로 견련함이다: 형과 형이 서로 극하고 서로 형하는 것은, 다수가 파배를 주한다. 만일 피차 서로 생하면, 곧 능히 부족하여 해마다 풍년이다.

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

사람이 받들어 얻는 근본은 「정」과 「신」에 있다: 불로써 신을 삼고, 물로써 정을 삼는다. 불은 본래 마음속에 감추어 있고, 마음은 이는 의지의 소재다. 정이 먼저 구비되어야, 신이 비로소 나올 수 있다. 신이 나오면, 형체가 비로소 완비라고 헤아린다. 형체가 완비되면, 기색이 비로소 현명해진다. 이로부터 알 수 있으니, 기색은 이는 형체를 따라 생산하고, 기는 곧 소리를 따라 현현하니, 각각 각각의 표현이 있다. 사람을 상할 때, 좋은 형모는 좋은 골상만 못하고, 좋은 골상은 좋은 신기만 못하며, 좋은 신기는 또 어찌 충영한 기만 못하겠는가. 신이 기의 자양을 얻으면, 곧 초목이 봄에 이른 것처럼 왕성하다. 대체로 말하면, 신기는 사람 몸 위에 부여하니, 신기는 비유하면 등유요, 사람은 비유하면 기름 등이다: 신이 안정하면, 정이 자연히 충실하니, 바로 기름이 맑아야 등불이 비로소 명량한 것과 같다. 밤에 잠들 때, 이 한 알의 마음이 적연히 안정한다. 낮에는 신기가 두 눈에 머물러, 보기에 경경하여 청성하다――이 곧 신이 족한 모양이다.

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

사람의 청탁은 나란히 절연하여 갈라지지 않는다: 어떤 때는 청 속에 탁을 띠고, 어떤 때는 탁 속에 청을 품는다. 거기에 풍도 기운이 함축하여 속에 감추고, 앉아 있을수록 신기가 더욱 응정하고·역량이 더욱 드러나 강한, 이런 사람은 사업을 감당할 수 있다. 도리어 경부 천박한 것은, 다만 이는 평상한 사람이다. 그 다음으로 또 형체와 골격을 봐야 한다(저본은 여기 한 자를 결함): 뼈는 세치해야 하고, 피부는 유연 활윤해야 한다. 또 그의 형골이 이미 자라 이루었는지 아직 이루지 못했는지를 봐야 한다――자라면서 이루어지고·뒷심이 있는 것은, 종구 능히 오래간다. 만약 아직 다 자라기 전에 먼저 이미 풍영하여 넘치면, 곧 꽃이 아직 피지 않았는데 과실이 이미 먼저 맺은 것과 같으니, 그것은 이는 부족의 형상이다. 노인이 후생 소자처럼 나는 것이 알맞지 않고, 노인은 마땅히 노성의 기상이 있어야 한다. 남자가 여상을 띠는 것이 알맞지 않고, 여자가 남형과 같은 것이 알맞지 않다. 여자는 음에 속하니, 만약 음이 도리어 양이 되면(여자가 남상을 지으면), 남편이 일찍 죽을 것이다. 노년 사람이 도리어 한 벌의 연한 상을 품으면, 수원이 기우절함을 주한다.

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

남자와 여자는 두 벌의 표준으로 평해야 한다: 여자는 유화를 귀하게 하고, 남자는 강건을 귀하게 한다. 여자는 음에 속하여, 본래 한정해야 한다. 말이 아직 입에서 나기도 전에 먼저 웃는 것은, 반드시 양선한 상이 아니다. 양가의 부인은 이는 위의가 있고 요매가 적고, 창기는 곧 이는 요매가 있고 위의가 적어, 사람으로 하여금 한 번 보면 곧 경모의 마음을 일으키게 한다――그러므로 입신 처세함에 긴요한 것이 곧 여기에 있다(저본은 여기 한 자를 결함). 오행 형국은 각각 본색이 있다: 목형은 수쇼해야 하고, 금형은 모나야 하며, 수형은 비만해야 하고, 토형은 두터워야 하고, 화형은 첨장해야 한다. 형체와 소속 오행이 서로 생하는 것이 가장 길하고, 만약 서로 극하면, 반드시 재앙을 부른다. 금형인이 다시 금국을 얻으면, 강의하고 심침하다. 목형인이 다시 목국을 얻으면, 자재가 풍족하다. 수형인이 다시 수국을 얻으면, 재학이 현귀하다. 화형인이 다시 화국을 얻으면, 위무가 멀리 퍼진다. 토형인이 다시 토국을 얻으면, 창고가 풍영하다.

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

도리어, 금형인데 금과 같지 않으면, 도리어 지의하여 결단하지 못한다. 목형인데 목과 같지 않으면, 고독이 많다. 수형인데 수와 같지 않으면, 관비와 귀수가 많다. 화형인데 화와 같지 않으면, 흉화가 많다. 토형인데 토와 같지 않으면, 신고가 많다. 형체의 선후 변화로 말하면: 본래 먼저 수쇼하였다가, 뒤에 점차 살찌는 것은, 이것이 가장 긴요하다(이는 자라 이루는 형상). 만약 처음부터 수쇼하였다가, 뒤에 또 고건하면, 그것은 이는 목형인데 금기를 띤 것이니(금극목), 재화가 다만 더 많다. 마찬가지로, 본래 형체가 방정하였다가, 뒤에 등짝이 풍륭하게 일어나면, 가장 응험하다. 만약 처음에 방정하였다가, 뒤에 도리어 첨삭하면, 그것은 이는 금형이 화를 만난 것이니(화극금), 실실재재로 이는 재앙이다. 어떤 사람은 조년·중년이 모두 좋다가, 만년에 비로소 재앙을 내는 것은, 그것은 이는 허리와 둔부가 모두 수소하고·걸음이 벌어지지 않기 때문이다. 어떤 사람은 조년·중년이 좋지 않다가, 만년에 도리어 호전하는 것은, 그것은 이는 복부가 점차 나오고, 현벽이 거꾸로 드리운 듯 포만하여 아래로 처지기 때문이다.

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

둔부가 후실하고·등짝이 후실한 사람은, 중임을 감당할 수 있다. 등도 없고 둔부도 없는 것은, 헛되이 큰 몸집을 난 것뿐이다. (저본은 여기 결자) 앞 반쪽이 비록 좋아도 아직 참으로 좋다고 셈하지 못하고, 뒤 반쪽도 역시 좋아야 비로소 능히 늙도록 좋다. 윗몸(말 위)이 크고 아랫몸(말 아래)이 작으며, 거기에 기운이 함장하고·신광이 안으로 거둠을 더하면, 그것은 이는 팔좌·삼대 일급의 대관이니, 관직이 어찌 작으랴. 재물이 있는 사람은 면형이 모에 가깝다. 전토가 있는 사람은 대반이 등 위가 두텁다. 몸이 청요 현귀한 직에 있는 것에 이르러서는, 곧 이는 얼굴판이 원윤하여 달과 같고·신형이 풍후하여 조개와 같다. 이런 부류의 사람은 눈을 들어 사람을 볼 때 머리와 몸이 함께 움직이고, 말을 받고 대답할 때도 역시 온 몸이 함께 돌며(가볍지 않음), 가까이 보면 화열하여 가까이할 만하고, 멀리 보면 도리어 위세가 사람을 핍박함을 보지 못한다. 오래 봐야 비로소 그의 명랑함을 느끼니, 처음 볼 때는 도리어 회암하여 드러나지 않는 듯하다.

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

또 한 가지 법이 무엇인가. 곧 이는 상모 속에 한 줄기의 봉망 예기가 있어야, 비로소 귀하다고 헤아린다. 기도가 소쇄하고·풍운이 수미한, 이런 사람이 어찌 심상한 무리이겠는가. 광골에 네 가지 주세가 있음을 알아야 한다: 광골이 가로로 귀에 삽입하고·면연하여 끝이 없는 것은, 수수가 관장하다. 광세가 위로 「천창」(액각 발제 곳)에 삽입하는 것은, 양부(송대의 중서와 추밀 두 부, 곧 재집) 대신을 할 수 있다. 광세가 낮게 엎드려 빗머리 아래에 있는 것은(저본은 한 자를 결함), 다만 전토를 지키고 본분의 사람을 함이 알맞다. 청·기·고·괴·수·이·단 이 일곱 가지 격국도, 역시 합하여 토론해야 한다: 청인데 신이 없는 것을 「한」이라 하고, 기인데 신이 없으면 어찌 능히 관을 하겠는가, 고인데 신이 없으면 곧 이는 「속」, 괴인데 신이 없으면 도리어 수욕을 받음을 주하고, 수인데 신이 없는 것을 「박」이라 하고, 이인데 신이 없으면 대반이 단박 수약하며, 단인데 신이 없는 것을 「조」라 한다. 이 일곱 격은 반드시 신이 있어야, 비로소 여러 사람을 초출했다고 헤아린다.

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

안광이 멀리 보는 사람은, 심지가 반드시 고원하다. 안광이 위로 보는 사람은, 심기가 반드시 고오하다. 안광이 평시하는 사람은, 심지가 반드시 선량하다. 머리를 숙이고 눈을 비스듬히 하여 훔쳐보는 사람은, 흉한을 주한다. 눈알이 돌출하여 외로한 것은, 종구 흉사한다. 비록 정신이 보기에 곽삭하여도, 역시 이는 헛수고다. 눈썹이 평순하고·안신도 역시 평화한 사람은, 대반이 도사 혹은 승인이 될 것임을 알아야 한다. 그러나 황제에게 자의를 내리고·사호를 내리는 저러한 고승의 존영을 얻으려면, 무엇에 의지하는가. 「복서골」(인당에서 위로 두정을 관통하는 융골)이 두정에 이어져 나야 비로소 된다. 만약 미안 사이에 다수 「신살」(흉려한 기)를 나타내면, 종연 출가하여 승도를 해도 역시 이름을 이루지 못한다. 소년에 곧 과제에 급제하여·평보 청운하는 것은, 이는 미목이 분명하고 기골이 청기함이다. 만약 미목이 비록 분명하나 기골이 탁속하면, 그러면 곧 다만 문장이 있을 뿐이니, 어찌 공명이 있겠는가.

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

또 한 부류의 사람을 「행시육」(형체는 비록 있으나 신이 이미 존재하지 않음)이라 하는 것이 있는데, 그가 어깨를 높이 치솟게 하고 목을 안으로 움츠리는지 아닌지를 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 이른바 남방 사람이 북방 사람처럼 나는 것을 알아야 하니, 이는 신재가 고대 비후하고 얼굴에 수색을 띤 것이다. 이른바 북방 사람이 남방 사람처럼 나는 것은, 이는 체질이 후실하고 형모가 소교하며·기가 맑고 박한 것이다. 남방 사람이 북방 사람처럼 나면, 종구 부유해져야 한다. 북방 사람이 남방 사람처럼 나면, 종구 영화를 누려야 한다. 부자는 지나지 않아 이는 형체가 후중할 따름이요, 귀인은 도리어 골상과 신기를 논해야 한다. 귀는 주로 눈을 보고, 부는 주로 귀를 본다. 만약 귀인과 부인을 섞어 한 가지로 보면, 곧 사람을 그르쳐 볼 것이다. 귀와 같지 않으나 실로 귀한 것은, 종구 귀해져야 한다. 빈과 같지 않으나 실로 빈한 것은, 종구 빈해져야 한다. 빈천 가운데서 어찌 그가 장차 귀를 발할 것을 알아내는가. 곧 「역마」(액각 양측) 부위에 먼저 뼈가 나는 것을 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 부후 가운데서 어찌 그가 도리어 천으로 돌아갈 것을 알아내는가. 곧 그의 가슴이 비록 높으나 골상이 한박하고·신기가 지나치게 혼매함을 본다.

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

묻건대 상법 가운데 무엇에 의지하여 수수를 보는가. 곧 소리가 홍량하여 여운이 있고, 골상이 또 청수함을 봐야 한다. 만약 기식이 단촉하고 골절이 또 외로하면, 사십 세 이전에 반드시 망고한다. 귀 색은 희어야 하고, 입 색은 붉어야 하며, 미청목수하고, 비량이 대나무 통처럼 곧고 둥글어야 한다. 거기에 「육부」(두 액각·두 광골·두 뺨뼈)가 피차 풍만하여 조공함을 더하면, 곧 능히 부귀하여 일생 늙음에 이른다. 비량이 저함하고·「산근」(두 눈 사이 비량의 기점)이 절단한 것은, 연소에 곧 존장을 곡하고·골육 지친을 잃어야 한다. 눈썹이 굵고 짧은 것은, 형제가 한 명도 역시 남겨 두지 못한다. 귀에 윤곽이 없는 것은, 무자를 주한다. 또 한 조목을 반드시 기억해야 한다: 목젖이 돌출하고 치아가 외로한 것은, 아내를 극함을 주한다.

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

대범 상을 봄에 또 「기」와 「색」을 분변해야 한다(저본은 한 자를 결함): 색은 피부 표면에 뜨고, 기는 피부 속 층에 감추인다. 기색이 올 때는 누에 고치에서 실을 뽑듯 가늘게 견인하여 나오고, 갈 때는 말 꼬리처럼 흩어지려 하면서 아직 흩어지지 않는다. 복을 주하는 기색은, 해 그림자가 옮겨감을 따라 서서히 사라져 간다. 재앙을 주하는 기색은, 도리어 온종일 그곳에 모여 흩어지지 않는다. 그것이 청인지 흑인지 홍인지 황인지를 막론하고, 관건은 그것이 어느 부위에서 발하는지를 분명히 알아야 한다. 만약 능히 부위에 비추어 추단하면(저본은 한 자를 결함), 곧 이것이 선한 징인지 슬픈 징인지를 알기에 족하다. 어떻게 한 사람이 바로 뜻에 맞아 여의함을 알아내는가. 곧 그의 「삼광」(두 눈과 인당의 광채)과 「오택」(오악 부위의 윤택)을 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 만약 여러 일이 뜻에 맞지 않으면, 이 같은 부위가 자연히 곧 모두 암흑하여 빛이 없다. 형체가 체새한 사람은, 걷기가 침중하다. 신기가 체새한 사람은, 말하는 소리가 반드시 굳어진다. 기색이 체새한 사람은, 얼굴 위가 진애를 뒤집어쓴 듯하다.

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

비금 주수로써 상을 취하는 상법은 갈라져 여러 부류가 있으니, 금에 속하는 상을 가져다 수류 속에서 비교하지 말라(저본은 한 자를 결함). 신재가 수장한 것은, 다만 마땅히 금류 가운데서 상을 취해야 한다. 신재가 비단한 것은, 수류에 비추어 봐야 한다. 호랑이와 같은 사람은, 중점으로 그의 목덜미를 본다. 코뿔소와 같은 사람은, 중점으로 그의 등짝을 본다. 봉상은 눈이 길어야 하고, 학상은 신형이 청삭해야 한다. 금상을 취함에는 몸이 수소함을 꺼리지 않고, 수상을 취함에는 곧 비장함을 가장 긴요로 한다――왜냐하면 금조가 너무 살찌면 반드시 날아오르지 못하고, 주수가 너무 마르면 어찌 달아날 수 있겠는가. 탄식할 만하니 세속의 사람이 이 도리를 명백히 모른다. 비금 주수로써 상을 취함은, 취하는 것이 그 「형세」임을 알아야 한다: 완전히 어떤 한 가지 정형에 합하는 것은, 반드시 대귀하다. 다만 은약하여 몇 분 상사한 것도, 역시 이는 출중한 사람이다.

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

이마 위에 「일각」이 나고·면에 「용문」(용의 형태 문리)이 있는 것은, 비록 기상이라 말하나, 만약 심행이 선하지 않으면, 이른바 기상이 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 머리·코·턱 세 곳이 첨삭하고, 눈·귀·코·입·입술 다섯 곳이 외로한 것은, 본래 좋은 상에 셈하지 못하나, 다만 소작 소위가 선이면, 복보가 그대로 따라 온다. 만약 심지 위에서 상을 논하지 않으면, 그러면 곧 이는 인사를 가져다 천리를 거역하는 것이다. 만약 사람의 심지와 상모가 서로 감응하면, 그러면 상이 마음을 따라 개변하니, 이는 확실히 이는 있는 일이다. 대범 상법의 미묘한 곳은 나란히 알기 어렵지 않고, 관건은 마음속이 통투하고·안력이 정도함에 있다. 다만 이 편의 의론을 가져다 자세히 추구하면, 한 사람의 장처 단처는, 알아내지 못하는 것이 없다.

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

성화자가 말하되: 나는 늘 시청을 거두고·안으로 돌아 관하여, 심중에 일무소유의 경지에 이른다. 다시 눈을 놓아 두루 만물을 관하면, 사람에게 부귀 빈천의 갖가지 다름이 있음을 보니, 도대체 누가 그들에게 준 것인지를 모르겠다. 의론하는 사람이 말하되: 반드시 이는 조물주가 그들에게 준 것이다. 또 사람에게 길흉 수요의 갖가지 차이가 있음을 보니, 도대체 누가 그들에게 준 것인지를 모르겠다. 의론하는 사람이 또 말하되: 반드시 이는 조물주가 그들에게 준 것이다. 이렇게 비추어 말하면, 만물이 조물주에게 배치되어, 고연히 모두 이는 록록하여 주인이 없다. 그러나 조물주가 참으로 낱낱이 지나가 묻고·안배하겠는가.

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

그것의 두서를 추구하고·그것의 도리를 단정함은, 이 어찌 우연이겠는가. 사람이 서로 다른 까닭은, 모두 각자의 스스로 운전하고·스스로 변화함에서 나오니, 다만 명의상으로 조물주가 주재함이 있다고 말할 따름이다. 「일무소유」의 경지에 닦아 이름에 이르러서는, 그러면 곧 안으로 도와 같이 한 몸이 되고, 밖으로 조화와 같이 그 공용을 하니, 조물주가 또 어찌 능히 그의 무엇을 빼앗겠는가. 하물며 사람이 천지 사이에 형을 구비하여, 형모가 각각 다르고, 삶과 죽음·영화와 욕됨이 순환하여 왕복하여 끝이 없다. 능히 이 순환 가운데서 자기의 근본을 잃지 않아야, 비로소 그와 「도」를 이야기할 수 있으니, 이런 사람이 비로소 귀인이라 칭할 만하다. 이른바 귀인이 도대체 무엇인지를 묻고자 하면. 추구해 보면, 그들의 내력은 이는 각각 출처가 있다.

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

희이자(곧 진탄, 송나라 초에 「희이선생」의 호를 내림, 상술의 종사)가 성화자에게 물어 말하되: 청컨대 귀인의 내력을 말해 주라. 성화자가 말하되: 내력에 다섯 가지가 있다――수행 가운데서 온 것이 있고, 신선 가운데서 온 것이 있고, 성신 가운데서 온 것이 있고, 신기 가운데서 온 것이 있고, 정령 가운데서 온 것이 있다. 희이자가 묻되: 형모 위에서 분변해 낼 수 있는가. 성화자가 말하되: 가능하다. 형모가 청기 고박하고, 거동이 공경 근신하며, 성정이 선량하고·기도가 평화하며, 말이 모두 지리에 합하고, 비록 몸이 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 산림 은일의 뜻을 류로한다――이는 이는 수행 가운데서 온 것이다.

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

형모가 쇄탈하여 속되지 않고, 거동이 풍아하며, 성정이 총혜하고·기식이 화순하며, 담토가 늘 방술 단도에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 수련의 뜻을 품는다――이는 이는 신선 가운데서 온 것이다. 형모가 현혁하여 눈을 빼앗고, 거동이 엄숙하며, 성정이 명쾌하고·기질이 강직하며, 담토가 늘 천지 조화에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 진세를 초월하는 뜻이 있다――이는 이는 성신 가운데서 온 것이다. 형모가 기특 괴이하고, 거동이 신질하며, 성정이 영민하고·기질이 강경하며, 담토가 늘 위맹한 일에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 귀신을 제사하는 경외를 간직한다――이는 이는 신기 가운데서 온 것이다. 형모가 추루 고괴하고, 거동이 강횡 흉악하며, 성정이 참혹하고·기질이 포려하며, 담토가 부박 사벽에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 살벌의 마음을 간직한다――이는 이는 정령 가운데서 온 것이다. 이 다섯 부류 가운데, 신기·정령 두 부류는 이는 위무에 의지하여 비로소 현귀한다. 그들의 성정이 만약 능히 조금이라도 선을 향하고, 혹은 약간의 선근을 더하여 쌓으면, 역시 한 가지로 대도에 나아갈 수 있다.

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

사람이 세상에 나서, 경경이 본래 천차만별하다: 어떤 이는 한 벌의 평용한 관리를 하고, 어떤 이는 다만 이는 선비·농부·장인·상인 이 「사민」 가운데의 록록한 한 사람이다. 어떤 이는 나아가고, 어떤 이는 물러나며, 어떤 이는 얻고, 어떤 이는 잃는다. 어떤 이는 환락이 많고, 어떤 이는 우뇌가 많다. 어떤 이는 처음에는 빈궁하다가 마침내 부귀하고, 어떤 이는 처음에는 부귀하다가 마침내 빈궁한다. 어떤 이는 먼저 귀하고 뒤에 천하고, 어떤 이는 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 어떤 이는 부귀하나 도리어 단명하고, 어떤 이는 빈천하나 도리어 장수한다. 어떤 이는 동남에서 나서 서북에서 발달하고, 어떤 이는 서북에서 나서 동남에서 죽는다. 내지 혼인·음식·교왕·취산(여기 저본이 한 자를 결함)에 이르러도, 모두 각절하게 구해 온 것이 아니면서 도리어 자연히 도래하여, 메아리가 부르는 소리에 응답하는 듯 준확하니, 전부 이는 자기가 지은 인으로 말미암아 상응하는 과보를 받는 것이요, 종래 조금의 차착도 없다――다만 호도한 사람이 몸이 그 가운데 있으면서 도리어 스스로 알지 못할 따름이다.

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

희이자가 성화자에게 물어 말하되: 능히 형상 위에서 분변해 내어, 호도한 사람으로 하여금 악을 피하고·선을 향하게 할 수 있는가. 이것도 역시 세인을 계명하는 한 갈래 길이다. 성화자가 말하되: 사정에 해야 할 것이 있고, 도리에 말해야 할 것이 있다. 가사 능히 사람으로 하여금 악을 피하고 선을 향하게 하면, 스스로 음덕의 회보를 얻을 것이요, 다만 재화가 자연히 멀리 떠나는 것뿐만 아니라, 또 내세의 과보를 인증할 수 있다. (여기 저본에 탈문이 있으니, 아래 글은 앞을 이어 각 부류의 사람의 형상을 논한다.) 근기가 깊지 않은 것은, 형모가 곧 편고하여 고르지 않고, 기색이 박잡하여 용록하며, 뼈는 비록 일어나나 능히 솟아 단정하지 못하고, 얼굴은 비록 개활하나 살이 와서 받쳐 주지 못하니, 그러므로 다만 한 벌의 록록한 작은 관을 할 수 있을 뿐이다. 어떤 이는 눈썹이 소랑하고·안신이 청수하여, 기가 약간 맑으면, 곧 이는 독서인이다. 어떤 이는 피부가 거칠고·어떤 이는 살이 너무 무겁고·어떤 이는 기가 혼탁하면, 곧 농사나 장사하러 간다. 골상이 영교하고 근육이 단박한 것은, 공장을 한다. 어떤 이는 기가 흩어지고 색이 침하여, 그러므로 사민 가운데서 진퇴 득실이 늘 안정하지 않다――이것들은 모두 이는 형상 자체가 완비하지 않기 때문이다.

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

골기가 혼후하고·신정이 한적하여 종용한 사람은, 일생 환락이 많다. 골기가 청박하고·신정이 외로하여 감추지 않는 사람은, 일생 우뇌가 많다. 형신이 단정하고 기색이 잠시 아직 열리지 않은 것은, 먼저 빈하고 뒤에 부하다. 기색이 선눈하고 형신이 능히 수장하지 못하는 것은, 먼저 부하고 뒤에 빈하다. 「오악」(이마·턱·코·두 광)이 서로 조공하나 도리어 아직 개활하지 않고·「오성」(귀는 금목성·입은 수성·이마는 화성·코는 토성)이 비록 분명하나 아직 드러나지 않은 것은, 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 오악이 비록 누락하나 각각 흩어져 서로 돌보지 않고·오성이 비록 분명하나 국촉 협소한 것은, 먼저 귀하고 뒤에 천하다. 각 부위가 나서 준초하고 급촉하며·기색이 선눈하고 면 위에 부광이 있는 것은, 비록 부귀하나 단명하다. 각 부위가 개활하고 평복하며·기색이 건조하고 침착한 것은, 비록 빈천하나 장수한다.

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

턱 끝(「이함」)과 「지각」(턱 일대)이 이어져 한 조각을 이루고, 그러면서 「용궁」(안광 부위)에 늘 윤택의 색이 있는, 이런 사람은 동남에서 나나 도리어 반드시 서북에서 발달한다. 눈 가운데 신광이 「변지」(이마 옆 발제에 가까운 곳)로 흩어 들어가고, 그러면서 「산림」(액각 위쪽)에 늘 윤색이 있는, 이런 사람은 비록 서북에서 나도, 반드시 동남에서 죽는다. 또 서북 사람이 동남에서 발달하고·동남 사람이 서북에서 죽는 것도 있으니, 그것의 험증하는 곳이 곧 산림·변지 두 곳의 기색에 있으니, 다만 청·황·흑·백·적 오색의 휴수 쇠왕에 비추어 추하면, 곧 알아낼 수 있다. 그러므로 혼인의 원근과 귀천은, 「어 미」(눈꼬리)·「용궁」의 기색 위에서 본다(저본은 한 자를 결함). 식록의 원근과 영고는, 「관록」(이마 중정)·「역마」(액각)의 기색 위에서 본다.

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

대범 기색이 붉음을 나타내고·누름을 나타내는 것은 길하고, 검음을 나타내고·흰색을 나타내는 것은 흉하다. 기색이 발하기가 깊으면, 사정이 곧 눈앞에 가깝고, 발하기가 얕으면, 사정이 아직 멀다. 기색이 화순한 것은, 모임과 교왕에 희사가 많다. 기색이 포려한 것은, 교왕 취산에 악사를 많이 부른다(두 곳의 「□」는 저본의 결자다). 어떤 사람이 역임하여 청요한 직을 하고, 어떤 사람은 폄척 책벌을 당하고, 어떤 사람은 형륵 수욕을 받는 것에 이르러서는, 비록 징조가 눈알의 명량이거나 혼탁이거나·정신의 수미이거나 위미이거나 위에 표현하나, 추구해 보면, 없는 것이 없으니 한 건도 용심이 지나치게 과함(기심이 너무 무거움)으로 인하여 초치한 바가 아님이 없다.

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

희이자가 말하되: 가장 정심한 도리는, 그대가 말한 이것들을 벗어나지 않는다. 나는 사사로이 세인이 어떤 이는 오행에 비추어 형국을 취하고, 어떤 이는 비금 주수에 비추어 형상을 취함을 보는데, 어느 한 가지가 비로소 옳은지 모르겠다. 또 면부를 나누어 「삼주」(초주·중주·말주)·「구요」(아홉 별을 아홉 부위에 배함)·「십이궁」의 설법으로 하는 것도 있는데, 역시 한 가지 확정한 정론을 보지 못하니, 나에게 말해 줄 수 있는가. 성화자가 말하되: 사람은 이는 오행의 기를 받들어 나고, 마시는 것은 이는 상천의 화기요, 먹는 것은 이는 대지의 덕택이니, 없는 것이 없으니 한 가지도 오행에서 나오지 않음이 없다. 이에 사람의 품부를 추구함은, 반드시 먼저 오행 각자의 성정을 인식해야, 이래야 비로소 능히 도리를 말해 통하고, 나아가 형모 위에 낙실한다.

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

비금 주수를 써서 형을 취함에 이르러서는, 말하는 것이 이는 만물 자연의 이치의 뜻이니, 곧 《주역》의 취상과 같다: 이미 천·지·풍·뇌·수·화·산·택 여덟 가지 물상을 써서 팔괘를 상징하고, 또 소·말·용·닭·돼지·꿩·개·양 여덟 가지 동물을 써서 팔괘에 배하니, 취하는 물건은 비록 작으나(저본은 이 자가 결함), 돌아가는 부류는 도리어 크다. 비금 주수를 써서 사람 형을 취함도 역시 이 도리다. 금수 가운데 가장 귀한 것은, 구룡·난봉·귀학(원자는 저본 이체, 곧 「구」)·사자·산예 이 몇 부류보다 더한 것이 없고, 그 가운데 또 나는 것·서리는 것·병든 것·게으른 것의 분별이 있다. 그 다음 등급은 이는 기린·호랑이·원숭이·들참·코뿔소·코끼리·소·말이다. 이 열 부류는 한가지로 이는 동물이나, 피차 사이에 자연히 역시 고하가 다르다.

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

그러므로 구룡 이 한 부류에는, 비룡·반룡·병룡·나룡의 구별이 있다. 난봉 이 한 부류에는, 오·상·고·기의 구별이 있다. 구룡의 상은 이는 골격이 준초하여 산암과 같고 신형이 수장하며, 난봉의 상은 이는 형용이 단정하고 눈이 세장하다. 구는 몸이 작고, 용은 몸이 크다. 봉은 수컷에 속하고, 난은 암컷에 속한다. 만약 골격이 같아졌는데 신기가 바르지 않으면, 곧 비·반·병·나·오·무·고·기 이 몇 가지 자세에 비추어 그를 비의하여, 그 고하를 정한다. 학상은 이는 청수하고 종아리가 수장하며, 구상(원자는 저본 이체)은 청고하고 눈이 치소하다. 이 두 가지는 모두 이는 영물이요, 형상이 또 서로 가까우니, 이 상을 얻은 사람은 비록 부귀 현달을 구하지 않아도, 역시 마땅히 능히 도를 닦아 성취가 있을 것이다. 사자상은 이는 기우가 헌앙하고, 산예상은 곧 사자보다 약간 작은 한 등급이다.

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

원상은 이는 팔이 길고 얼굴이 둥글고, 후상은 이는 얼굴이 수수하고 눈이 둥글다. 우상은 이는 행동이 지완하고, 마상은 이는 분주히 달림이 급촉하다. 대략 곧 이는 이러하다. 다만 완전히 정형에 합하는 것은 실로 얻기 어려우니, 여기서는 다만 그 가운데 귀할 만한 것을 들어 말할 따름이다. 미록·표표·호리·학합·계견·저양·아압 따위에 이르러서는, 무릇 생명이 있고·성정이 있는 것은, 모두 가져다 상을 취할 수 있다. 만약 견문이 광박하고·심기가 영통한 사람이 아니면(두 곳의 「□」는 저본의 결자다), 능히 촉류 방통하여 추구해도, 역시 이는 명백히 하기 어렵다. 형을 취함은 그 실은 곳곳이 모두 같기를 요구할 필요가 없고, 다만 귀·눈·입·코와 걷기의 자태의 경향 위에서 그 방불 신사를 얻으면, 곧 된다고 헤아린다.

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

아, 사람을 아는 것이 하늘을 아는 것보다도 어렵구나. 하늘의 추위와 더위의 왕래는 정기가 있어 예료할 수 있으나, 사람의 경복 위망은 도리어 다만 반복 무상한 사이에 있다. 하늘의 흐림과 맑음과 밝음과 어두움은 볼 수 있으나, 사람의 용모 뒤는 도리어 깊이 감추어 드러내지 않는다. 하늘의 아침 저녁은 헤아릴 수 있으나, 사람은 도리어 아침에는 아직 큰 권력을 손에 쥐었다가 저녁에는 곧 조정에서 쫓겨나는 것이 있고, 또 아침에는 아직 몸이 초망에 있다가 저녁에는 곧 청운에 곧장 오르는 것이 있다――실로 미리 알기 어렵다. 다만 그런 부류의 마음 씀이 명철하여 거울과 같은 사람만이, 비로소 능히 진가가 모두 그의 눈을 벗어나지 못하게 한다.

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

면 위에 「구요」(아홉 개의 별)를 배한다: 코는 금성에 속하고, 눈은 목성에 속하고, 귀는 수성에 속하고, 입은 화성에 속하고, 얼굴은 토성에 속하고, 왼쪽 광골은 나후요, 오른쪽 광골은 계도요, 두 눈썹은 자기요, 인중은 월비에 속한다. 「삼주」(초주·중주·말주, 곧 인생의 초·중·만 세 단의 운정)에 이르러서는, 어떤 사람은 아래에서 위로 배열함을 주장하고, 어떤 사람은 위에서 아래로 배열함을 주장하나, 모두 취할 만하지 않다. 마땅히 본인의 형체가 소속하는 오행에 비추어 나누면, 곧 의문이 없다. 수는 하늘에서 「천일」에 생성하고, 금은 땅에서 「지사」에 생성하니, 그러므로 금에 속하고·수에 속하는 형신의 사람은, 마땅히 천정(액정)에서 인당까지를 초주로 하고, 인당에서 준두(코끝)까지를 중주로 하며, 준두에서 지각(턱)까지를 말주로 해야 한다.

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

토는 중앙에 있어, 이는 중앙의 정색이요, 「중궁」(면부 중앙)에서 발동하니, 그러므로 토형인은 이는 준두에서 인당까지를 초주로 하고, 인당에서 천정까지를 중주로 하며, 준두에서 지각까지를 말주로 한다. 만약 겸하여 두 가지 형국이 있으면, 곧 점한 것이 많은 그 한 가지를 취하여 주로 삼으니, 역시 이 규거에서 벗어나지 않는다. 또 한 설이 있다: 면 위를 나누어 「십이궁」――인당은 명궁이요, 「천창」(액각)과 「지고」(뺨 아래)는 재백궁이요, 용각 호각과 액각은 형제궁이요, 일각 월각은 부모궁이요, 「삼음삼양」(두 눈의 위아래 눈꺼풀)은 남녀궁이요, 「현벽」(볼 양측)은 노복궁이요, 어 미(눈꼬리)는 처첩궁이요, 눈 가운데 신광과 년상 수상(비량)은 질액궁이요, 산림 변지는 천이궁이요, 정면(이마 중정·중악 한 줄)은 관록궁이요, 안신·지각과 복당은 복덕궁이다. 상모궁은 곧 온 얼굴의 상을 가져다 합하여 본다.

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

형을 취하는 도리, 및 삼주·구요·십이궁을 구분하는 방법은, 이것보다 좋은 것이 없다. 희이자가 말하되: 사람이 천지 사이에 나서, 어찌 백천만억의 수에 그치겠는가, 각 사람의 입신 처세가 또 천차만별이니, 어찌 능히 낱낱이 말해 다하겠는가. 다만 위의 이 층의 뜻을 넓혀 펴서 사람을 보고, 《주역》 취상의 도리를 궁구함을 알면, 비로소 소득이 있으니, 어찌 능히 한 가지 고정된 비유를 가져다 덧씌우겠는가. 성화자가 말하되: 유심 미묘한 것은, 이는 상천의 기밀이다. 조화가 추이하여 변환하는 것은, 이는 상천의 도리다. 천리를 말하여 인사에 응험함은 가능하다. 다만 천기를 누설하여 세인을 미혹하게 하면, 상천이 반드시 벌을 내린다.

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

그러나 상천은 나란히 편사하지 않고, 다만 덕 있는 사람을 보조하고, 다만 선량한 사람을 성취한다. 이렇게 보면, 화든지 복이든지, 없는 것이 없으니 한 가지도 스스로 부르지 않음이 없다. 사람들이 늘 말하되: 곤궁이 극점에 이르면 통으로 돌아가고, 비새가 극점에 이르면 태로 돌아간다. 그러나 몸이 곤경에 처할 때, 만약 능히 천명에 편안히 하고·자기 뜻을 견수하지 못하면, 어찌 형통을 구하겠는가. 몸이 비새에 처할 때, 만약 능히 덕행을 닦고·화난을 피하지 못하면, 어찌 형태를 구하겠는가. 이 곧 《주역·계사》가 말하는 「기를 몸에 감추고, 때를 기다려 움직인다」는 군자다. 도리어, 눈이 늘 아래로 보고 심사가 음암하며, 기가 거두어 우둔하고 면색이 화열하지 않은 것은, 곧 이는 소인이다.