白虎通义 · 第9巻

○崩薨

○崩薨

《書》曰：“成王崩。”天子稱崩何？別尊卑，異死生也。天子曰崩，大尊像，崩之為言，崩伏強天下，撫擊，失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨，國失陽。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀終卒。卒之為言終於國也。士曰不祿，失其忠節，不忠終君之綠。綠之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩、薨紀於國何？以為有尊卑之禮，諡號之制即有矣。禮始於黃帝，至舜堯而備。《易》言復者，據遂也。《書》殂落、死者矣，各自見義。堯皆僭痛之，舜見終，各一也。

《書》に「成王崩ず」とあります。天子は崩と称するはなぜでしょうか。尊卑を分別し、死生を区分す。天子を崩と曰うは、大尊の象なり、崩の意は崩伏して天下に强加し、撫撃し、神明を失い、黎庶は涙を落とし、海内悲涼たり。諸侯を薨と曰うは、国は陽を失う。薨の意は奄なり、奄然として亡去す。大夫を卒と曰うは、精耀終卒す。卒の意は国に終るなり。士を不禄と曰うは、忠節を失い、能く忠心に君を事うるの禄を終えざるなり。禄の意は消なり、身消えて名彰る。庶人を死と曰うは、魂離去して亡失す。死の意は澌なり、精気窮尽す。崩・薨は国に記載するはなぜでしょうか。尊卑の礼有りと考え、諡号の制度すでに有ればなり。礼は黄帝より始まり、舜尭に至りて備わる。《易》が復と言うは、遂に依拠す。《書》の殂落・死は、各々義を顕現す。尭は皆僭越して痛惜し、舜は終を見る、各々一種なり。

喪者，何謂也？喪者，亡。人死謂之喪何？言其亡，不可復得見也。不直言喪何？為孝子心不忍言。《尚書》曰：“武王既喪。”《喪終》曰：“死為室。”知據死者稱喪也，生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：“喪服斬衰。”《易》曰：“不封不樹，喪期無數。”《孝經》曰：“孝子之喪親也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髮膚，俱受之父母，其痛一也。

喪とは何の意か。喪は亡なり。人の死を喪と曰うはなぜでしょうか。是れ其の亡びたるを言う、再び見ることを得べからざればなり。直ちに喪と言わざるはなぜでしょうか。孝子の心は言うに忍びざればなり。《尚書》に「武王すでに喪せり」とあり、《喪終》に「死は適室と為す」とあるは、死者に依拠して喪と称するを知る。生者の喪痛もまた喪と称す。《礼》に「喪服は斬衰」とあり、《易》に「封せず樹えず、喪期は数なし」とあり、《孝経》に「孝子の親を喪するや、是れ生者に施す」とあります。天子より下りて庶人に至るまで、皆喪と曰うはなぜでしょうか。身体髪膚は皆父母より之を受け、痛は一なりと言わんと欲するなり。

天子崩，計告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事，故《禮》曰：“天子崩，遣使者計諸侯。”

天子崩じ、諸侯に訃告するはなぜでしょうか。臣子が君を喪するに順い、哀痛憤懣にして、人に告げざる能わざるなし。諸侯は聞かんと欲し、また當に土地の出づる所を以て喪事に供給すべし、故に《礼》に「天子崩ずれば、使者を派遣して諸侯に訃告す」とあります。

王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也，號泣悲哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供，以助喪事者。是四海之內鹹悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君父，非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。

王者崩ずれば、諸侯皆奔喪するはなぜでしょうか。臣子は悲哀慟怛にして、君父の棺柩を見て哀を尽くさんことを欲せざるなし。また天子のために蕃を守り、一度に空しくすべからず、故に三部に分かつ。剛く死して先に奔る有り、能く中間に來りて哀を尽くす有り、能く喪に趕付きて君を奉送する有り。七月の間、諸侯に京師に在りて親ら臣子の事を供奉する有り、号泣して悲哀し道路を奔走する有り、自国に住して痛を哭し思慕して、供する所を竭くして以て喪事を助ける有り。是れ四海の内皆悲しみ、臣下は考妣を喪するが如きの義なり。葬に会有り、親疏遠近皆至るは、親親の義なり。童の諸侯は朝せずして來りて奔喪するはなぜでしょうか。臣子が君父に対するは、老少なきを表明す、亦た喪は質朴にして、盤旋の礼なく、ただ悲哀を尽くすのみを以てなり。

臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也，欲聞之加賻之禮。故《春秋》曰：“蔡侯考父卒。”《傳》曰：“卒赴而葬，禮也。”

臣死するも亦た君に赴告するはなぜでしょうか。是れ君の臣子を哀痛し、聞かんと欲し、賻を加うるの礼なり。故に《春秋》に「蔡侯考父卒す」とあり、《伝》に「卒して赴き葬るは、礼なり」とあります。

諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：“桓母喪，告於諸侯。”桓母賤尚告於諸侯，諸侯薨告鄰國，明矣。

諸侯薨じ、隣国に赴告するはなぜでしょうか。隣国の礼有らんと欲するに順うなり。《春秋伝》に「桓母喪し、諸侯に告ぐ」とあり、桓母は賤しといえどもなお諸侯に告ぐ、諸侯薨じて隣国に告ぐれば、則ち明らかなり。

諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之當有禮也。《春秋》曰：“天子使宰喧來歸惠公仲子之。”譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？

諸侯の夫人薨じ、天子に告ぐるは、自ら政事を廃弃することを敢えてせざるなり、天子もまた知らんと欲し當に礼有るべし。《春秋》に「天子、宰咺を遣わして惠公仲子の賵を帰らしむ」とあるは、事に及ばざるを譏る。仲子は魯君の貴妾なり、況んや夫人をや。

諸侯薨，使臣歸瑞於天子何？諸侯以瑞為信，今死矣，嗣子諒暗三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：“諸侯薨，使臣歸瑞於天子。”

諸侯薨ずれば、臣を遣わして瑞圭を以て天子に帰還せしむるはなぜでしょうか。諸侯は瑞圭を以て信と為す、今や死せば、嗣子は諒闇三年の後、乃ち當に再び爵命を受くべし、故に帰還す、是れ推譲の義なり。《礼》に「諸侯薨ずれば、臣を遣わして瑞圭を以て天子に帰還せしむ」とあります。

天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫吊之，追遠重終之義也。故《禮?檀弓》曰：“天子哭諸侯，爵弁，純衣。”又曰：“遣大夫弔詞曰：‘皇天降災，子遭離之難，嗚呼哀哉！大王使臣某吊。’”

天子、諸侯の薨ずるを聞き、彼を哭するはなぜでしょうか。慘怛は中より発し、哀痛極まるなり。大夫を遣わして彼を吊うは、遠きを追い終を重んずるの義なり。故に《礼・檀弓》に「天子は諸侯を哭すに、爵弁・純衣」とあり、また曰く「大夫を派遣するの吊詞に曰く『皇天災を降し、爾離難に遭遇す、嗚呼哀しきかな！大王、臣某を遣わして來りて吊せしむ』」と。

臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《禮?雜記》曰：“君吊臣，主人待於門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階，西向哭。主人居中庭，從哭。”或曰：“大夫疾，君問之無數；士疾，二問之而大夫卒，比葬，不食肉；比卒哭不舉樂。士比殯，不舉樂。”玄冠不以吊者，不以吉服臨人兇，示助哀也。《論語》曰：“羔裘，玄冠不以吊。”

臣子死せば、君往きて吊うはなぜでしょうか。親ら彼と共に民を治め、恩深く義重厚なり、親ら見んことを要す。故に《礼・雑記》に「君、臣を吊うに、主人は門外に待ち、馬頭を見て哭せず。君至れば、主人先に入り、君は阼階より升り、西に向かいて哭す。主人は中庭に在り、従いて哭す」とあります。或る人曰く「大夫に疾あれば、君は問うこと数無し。士に疾あれば、問うこと再び。大夫卒すれば、葬に至るまで肉を食せず、卒哭に至るまで楽を挙げず。士は殯に至るまで、楽を挙げず」と。玄冠は以て吊せず、吉服を以て人の凶に臨まず、哀を助くるを表す。《論語》に「羔裘、玄冠は以て吊せず」とあります。

崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊於口上，以候絕氣；二日之時，尚冀其生；三日之時，魂氣不返，終不可奈何。故《禮?士喪經》曰：“御者四人皆坐，持體屬纊，以候絕氣。”《禮》曰：“天子、諸侯，三日小斂；大夫、士二日小斂。”屬纊於口者，孝子欲生其親也。

崩薨三日にして始めて小斂するはなぜでしょうか。漸々孝子の恩を奪去す。一日の時は、纊を口の上に置き、気の絶ゆるを候う。二日の時は、なお其の活きんことを冀望す。三日の時は、魂気返らず、終に如何ともすべからず。故に《礼・士喪経》に「御者四人皆坐し、体を持し纊を属し、気の絶ゆるを候う」とあり、《礼》に「天子・諸侯は三日小斂、大夫・士は二日小斂」とあります。纊を口の上に置くは、孝子は其の親をして活きしめんと欲するなり。

人死必沐浴於中ニ何？示潔淨反本也《禮?檀弓》曰：“死於牖下，沐浴於中ニ，飯含於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。”奪孝子之恩以漸也。所以有飯含何？緣生食今死不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以米，士以貝也。

人の死には必ず中霤に於て沐浴するはなぜでしょうか。潔淨にして本に返るを表す。《礼・檀弓》に「牖下に死し、中霤に於て沐浴し、牖下に於て飯含し、戸内に於て小斂し、阼階に於て大斂し、客位に於て殯し、庭に於て祖し、墓に於て葬る、漸々遠去する所以なり」とあり、漸々孝子の恩を奪去す。飯含有る所以はなぜでしょうか。生きて食するに順い、今や死して其の口を空虚ならしめんことを欲せず、故に含す。珠宝物を用うるはなぜでしょうか。死者の形体に有益なれば、故に天子は玉を以て飯し、諸侯は珠を用い、大夫は米を用い、士は貝を用う。

贈礻遂，何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈；礻遂之為言遺也，衣被曰曰礻遂。知死者則贈礻遂，所以助生送死，追恩重終，副至意也。贈者，何謂也？贈者，助也也。所以相佐，給不足也。故弔詞曰：“知生則賻，貨財曰賻，車馬曰。”

贈襚とは何の意か。贈の意は称なり、玩好を贈と曰う。襚の意は遺なり、衣被を襚と曰う。死者を知れば則ち贈襚し、以て生者を助けて死を送り、恩を追い終を重んじ、至意に符合す。贈賵とは何の意か。贈は助なり。以て相互に佐助し、不足に供給す。故に吊詞に「生者を知れば則ち賻し、貨財を賻と曰い、車馬を賵と曰う」とあります。

天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等，故《王制》曰：“天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。”

天子は七日にして殯し、諸侯は五日にして殯するはなぜでしょうか。事に大小あり、供する所等しからず、故に《王制》に「天子は七日にして殯し、諸侯は五日にして殯し、卿大夫は三日にして殯す」とあります。

夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上何？夏后氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，周人共夾而敬之。周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。《檀弓》記曰：“夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。”

夏后氏は阼階に於て殯し、殷人は両楹の間に於て殯し、周人は西階の上に於て殯するはなぜでしょうか。夏后氏は忠を以て教え、忠は厚なり、生きれば我が親、死しても亦た我が親と曰い、主人は當に阼階に在るべし。殷人は敬を以て教え、死者將に去らんとす、また敢えて客に當らずと曰い、故に両楹の間に置き、周人は共に挟みて彼を敬す。周人は文を以て教え、死者將に去らんとし、再び得べからずと曰い、故に賓客に當る。《檀弓》記に「夏后氏は阼階に殯し、殷人は両楹の間に殯し、周人は西階に殯す」とあります。

《稽命徵》曰：“天子舟車殯何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中。”臣子更執紼，晝夜常百二十二人。紼者，所以掌持棺也。故《禮》曰：“天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢塗，士瘞。”尊卑之差也。

《稽命征》に「天子は舟車を以て殯するはなぜでしょうか。水火灾を避くるがためなり。故に棺は車の上に在り、車は舟の中に在り」とあります。臣子は輪番に紼を執り、昼夜常に百二十二人。紼は以て棺を掌持す。故に《礼》に「天子は舟車殯、諸侯は車殯、大夫は攅塗、士は埋む」とあるは、是れ尊卑の差別なり。

祖於庭何？盡孝子之恩也。祖者，始也，始載於庭也。乘軸車辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：“祖於庭，葬於墓。”又曰：“適祖，升自西階。”

庭に於て祖するはなぜでしょうか。孝子の恩を尽くす。祖は始なり、始めて庭に載す。軸車に乗りて祖禰に辞別す、故に祖載と名づく。《礼》に「庭に於て祖し、墓に於て葬る」とあり、また曰く「祖に適くに、西階より升る」と。

所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之貌，所以藏屍令貌全也；槨之為言廓，所以開廓闢土無令迫棺也。《禮?王制》曰：“天子棺槨九重，衣衾百二十稱於領；大度曰：“公侯五重，衣衾九十稱；士再重。”禮曰：“大夫有大棺三重，衣衾五十稱；士無大棺二重，衣衾三十稱。單備為一稱。”《禮?檀弓》曰：“天子棺四重，水光革棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。”

棺槨ある所以はなぜでしょうか。以て形体の悪を掩藏し、孝子をして毀壊を見しめんことを欲せず。棺の意は貌なり、以て尸を藏めて貌を保全せしむ。槨の意は廓なり、以て廓を開き土を辟けて、土をして棺に迫近せしめず。《礼・王制》に「天子の棺槨九重、衣衾百二十領に称す。大度に曰く、公侯は五重、衣衾九十称。士は再重」とあり、礼に曰く「大夫は大棺三重、衣衾五十称。士は大棺なし二重、衣衾三十称。単衾備わりて一称と為す」と。《礼・檀弓》に「天子の棺四重、水兕の革棺を以て覆い、厚さ三寸。杝棺一、梓棺二、柏槨は端を用い、長さ六尺」とあります。

有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏后氏益文，故易之以┾周，謂┾木相周，無膠漆之周也。殷人棺槨有膠漆之用。周人浸文，牆置た，加巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，夜皮帶革，故死衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械。至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。

有虞氏は瓦棺を用い、今や木を用うるはなぜでしょうか。虞は質を崇尚し、故に瓦を用う。夏后氏は更に文を加え、故に聖周に換え、是れ木材相周匝し、膠漆の周なきを言うなり。殷人は棺槨に膠漆の用有り。周人は漸々文にして、墻上に翣を設置し、巧飾を加う。喪葬の礼は、生に順いで以て死に事え、生きる時無き者は、死しても敢えて造らず。太古の時は、穴居して野に処り、夜は皮帯革せり、故に死すれば薪を以て衣と為し、内蔵に飾を加えず。中古の時は、宮室・衣服有り、故に幣帛を以て衣と為し、棺槨に蔵し、封樹して以て標識と為し、体は以て生に象る。夏殷は更に文にして、器械を以て斉整す。周に至りて大文にして、夫婦の生きて同室・死して同葬するに順う。

屍柩者，何謂也？屍之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨陳；柩之為言究也，久也，不復章也。《曲禮》曰：“在床曰屍，在棺曰柩。”

尸柩とは何の意か。尸の意は失なり、是れ陳なり、気を失い神を亡失し、形体独り陳列す。柩の意は究なり、是れ久なり、再び章顕せず。《曲礼》に「床に在るを尸と曰い、棺に在るを柩と曰う」とあります。

崩、薨別號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人生於陰，含陽光，死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至，所以慎終重喪也。

崩・薨は名号を分別するに、墓に至りては相同じなるはなぜでしょうか。当時臣子は其の君父を蔵す、安厝の義は貴賤相同じ。葬の意は下に向かいて蔵すなり。地に入る所以はなぜでしょうか。人は陰に生まれ、陽光を含み、死して乃ち地に入り、与する所に帰す。天子は七月にして葬り、諸侯は五月にして葬るはなぜでしょうか。尊卑に差別あり。天子は七月にして葬れば、同軌必ず至り。諸侯は五月にして葬れば、同会必ず至る、以て終を慎み喪を重んずるなり。

《禮》曰：“冢人奉圖。先君之葬，君居以中，昭、穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。”

《礼》に「冢人、図を奉上す。先君の葬は、君は中間に居り、昭・穆は左右に在り、群臣は従葬し、貴賤に按じて序次す」とあります。

合葬者何？所以固夫婦之道也。故《詩》曰：“谷則異室，死則同穴。”又《禮?檀弓》曰：“合葬，非古也，自周公已來未之有改也。”

合葬するはなぜでしょうか。以て夫婦の道を鞏固す。故に《詩経》に「穀すれば則ち室を異にし、死すれば則ち穴を同じくす」とあり、また《礼・檀弓》に「合葬は、古に非ず、周公以来改めず」とあります。

葬於城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰：“葬之中野。”所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：“作樂於廟，不聞於墓；哭泣於墓，不聞於廟。”所以於北方何？就陰也。《檀弓》曰：“孔子卒，所以受魯君之璜玉葬魯城北。”又曰“於邑北北首，三代之達禮也。”

城郭の外に葬るはなぜでしょうか。死生は処を別にし、終始は居を同じくせず。《易》に「中野に葬る」とあり、以て孝子の思慕を断絶す。《伝》に「廟に於て楽を作れば、墓上には聞こえず。墓に於て哭泣すれば、廟には聞こえず」とあります。北方に在る所以はなぜでしょうか。陰に就くなり。《檀弓》に「孔子卒す、魯君の璜玉を受けたるを以て、魯城の北に葬る」とあり、また曰く「邑北に在り、頭は北に向かうは、三代通行の礼なり」と。

封、樹者，所以為識。故《檀弓》曰：“古也墓而不墳，今邱也。東西南北之人也，不可以不識也。於是封之，崇曰尺。”春秋《含文嘉》曰：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”

封・樹は、以て標識と為す。故に《檀弓》に「古は墓して墳せず、今や丘なるは、東西南北の人にして、標識なかるべからず。是に之を封じ、高さ一仞」とあり、春秋《含文嘉》に「天子の墳は高さ三仞、樹は松を用い。諸侯は半ば、樹は柏を用い。大夫は八尺、樹は欒を用い。士は四尺、樹は槐を用い。庶人は墳なし、樹は楊柳を用う」とあります。