白虎通义 · 제9권

○崩薨

○붕훙(崩薨)

《書》曰：“成王崩。”天子稱崩何？別尊卑，異死生也。天子曰崩，大尊像，崩之為言，崩伏強天下，撫擊，失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨，國失陽。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀終卒。卒之為言終於國也。士曰不祿，失其忠節，不忠終君之綠。綠之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩、薨紀於國何？以為有尊卑之禮，諡號之制即有矣。禮始於黃帝，至舜堯而備。《易》言復者，據遂也。《書》殂落、死者矣，各自見義。堯皆僭痛之，舜見終，各一也。

《서》에 「성왕이 붕하였다」 하였습니다. 천자를 붕이라 칭하는 것은 왜입니까? 존비를 분별하고 사생을 구분하기 때문입니다. 천자를 붕이라 하는 것은 대존의 상이니, 붕의 뜻은 붕복하여 천하에 가강하고 부격하며 신명을 잃고, 여서가 눈물을 흘리며 해 내가 비량합니다. 제후를 훙이라 하는 것은 나라가 양을 잃음입니다. 훙의 뜻은 엄(奄)이니 엄연히 망거합니다. 대부를 졸이라 하는 것은 정요가 종졸함입니다. 졸의 뜻은 나라에 마침입니다. 사를 불록이라 하는 것은 충절을 잃어 능히 충심으로 임금을 섬기는 록을 마치지 못함입니다. 록의 뜻은 소(消)이니 몸이 사라지고 이름이 드러납니다. 서인을 사라 하는 것은 혼이 떠나 망실함입니다. 사의 뜻은 시(澌)이니 정기가 다함입니다. 붕·훙을 나라에 기재하는 것은 왜입니까? 존비의 예가 있고 시호의 제도가 이미 있다고 여기기 때문입니다. 예는 황제로부터 시작하여 순요에 이르러 갖추어졌습니다. 《역》이 복이라 한 것은 수에 의거합니다. 《서》의 조락·사는 각각 의를 나타냅니다. 요는 모두 참월하여 통석하고 순은 종을 보았으니 각각 한 가지입니다.

喪者，何謂也？喪者，亡。人死謂之喪何？言其亡，不可復得見也。不直言喪何？為孝子心不忍言。《尚書》曰：“武王既喪。”《喪終》曰：“死為室。”知據死者稱喪也，生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：“喪服斬衰。”《易》曰：“不封不樹，喪期無數。”《孝經》曰：“孝子之喪親也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髮膚，俱受之父母，其痛一也。

상이란 무슨 뜻입니까? 상은 망(亡)입니다. 사람이 죽은 것을 상이라 하는 것은 왜입니까? 이는 그가 망하였음을 말하니 다시 볼 수 없기 때문입니다. 곧바로 상이라 하지 않는 것은 왜입니까? 효자의 마음이 말함을 참지 못하기 때문입니다. 《상서》에 「무왕이 이미 상하였다」 하였고, 《상종》에 「죽음은 적실이 된다」 한 것은 죽은 자에 의거하여 상이라 칭함을 압니다. 산 자의 상통도 또한 상이라 칭합니다. 《례》에 「상복은 참최이다」 하였고, 《역》에 「봉하지 않고 심지 않으며 상기는 수가 없다」 하였으며, 《효경》에 「효자가 친을 상함은 이는 산 자에게 베풂이다」 하였습니다. 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 모두 상이라 하는 것은 왜입니까? 신체발부가 모두 부모에게서 받았으니 아픔이 같다고 말하고자 함입니다.

天子崩，計告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事，故《禮》曰：“天子崩，遣使者計諸侯。”

천자가 붕하여 제후에게 부고하는 것은 왜입니까? 신자가 임금을 상함을 따라 애통분만하여 사람에게 고하지 않을 수 없기 때문입니다. 제후가 듣고자 하며 또한 마땅히 토지에서 나는 것으로써 상사에 공급해야 하므로, 《례》에 「천자가 붕하면 사자를 파견하여 제후에게 부고한다」 하였습니다.

王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也，號泣悲哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供，以助喪事者。是四海之內鹹悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君父，非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。

왕자가 붕하면 제후가 모두 분상하는 것은 왜입니까? 신자가 비애동달하여 군부의 관구를 보고 애를 다하고자 하지 않는 자가 없습니다. 또 천자를 위해 번을 지키니 한꺼번에 비울 수 없으므로 세 부로 나눕니다. 막 죽어 먼저 달려가는 자가 있고, 능히 중간에 와서 애를 다하는 자가 있으며, 능히 상에 따라잡아 임금을 봉송하는 자가 있습니다. 칠월 사이에 제후 가운데 경사에 있어 몸소 신자의 일을 공봉하는 자가 있고, 호곡하여 비애하며 도로를 분주하는 자가 있으며, 자기 나라에 살면서 통을 곡하고 사모하여 공하는 바를 다하여 상사를 돕는 자가 있습니다. 이는 사해 안이 모두 슬퍼하고 신하가 고비를 상함과 같은 의입니다. 장사에 모임이 있어 친소원근이 모두 이르는 것은 친친의 의입니다. 어린 제후가 조하지 않고 와서 분상하는 것은 왜입니까? 신자가 군부에게 대함에 노소가 없음을 표명하며, 또한 상이 질박하여 반선의 예가 없이 다만 비애를 다할 뿐이기 때문입니다.

臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也，欲聞之加賻之禮。故《春秋》曰：“蔡侯考父卒。”《傳》曰：“卒赴而葬，禮也。”

신하가 죽어도 또한 임금에게 부고하는 것은 왜입니까? 이는 임금이 신자를 애통하여 듣고자 하며 부를 더하는 예입니다. 그러므로 《춘추》에 「채후고부가 졸하였다」 하였고, 《전》에 「졸하여 부하여 장사하는 것은 예이다」 하였습니다.

諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：“桓母喪，告於諸侯。”桓母賤尚告於諸侯，諸侯薨告鄰國，明矣。

제후가 훙하여 인국에 부고하는 것은 왜입니까? 인국이 예가 있고자 함을 따르기 때문입니다. 《춘추전》에 「환모가 상하여 제후에게 고하였다」 하였으니 환모가 천하여도 오히려 제후에게 고하였는데 제후가 훙하여 인국에 고하면 곧 분명합니다.

諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之當有禮也。《春秋》曰：“天子使宰喧來歸惠公仲子之。”譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？

제후부인이 훙하여 천자에게 고하는 것은 스스로 정사를 폐기함을 감히 하지 않기 때문이며 천자도 또한 알고자 하여 마땅히 예가 있어야 합니다. 《춘추》에 「천자가 재훤을 보내어 혜공중자의 봉을 돌려주게 하였다」 한 것은 일에 미치지 못함을 기합니다. 중자는 노군의 귀첩인데 하물며 부인이겠습니까?

諸侯薨，使臣歸瑞於天子何？諸侯以瑞為信，今死矣，嗣子諒暗三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：“諸侯薨，使臣歸瑞於天子。”

제후가 훙하면 신하를 보내어 서규로써 천자에게 돌려주게 하는 것은 왜입니까? 제후가 서규로써 신을 삼는데 이제 죽으면 사자가 양암 삼년 뒤에 비로소 다시 작명을 받아야 하므로 돌려주니 이는 추양의 의입니다. 《례》에 「제후가 훙하면 신하를 보내어 서규로써 천자에게 돌려주게 한다」 하였습니다.

天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫吊之，追遠重終之義也。故《禮?檀弓》曰：“天子哭諸侯，爵弁，純衣。”又曰：“遣大夫弔詞曰：‘皇天降災，子遭離之難，嗚呼哀哉！大王使臣某吊。’”

천자가 제후가 훙함을 듣고 그를 곡하는 것은 왜입니까? 참달이 속에서 나와 애통이 극에 이르기 때문입니다. 대부를 보내어 그를 조하는 것은 먼 것을 추하고 종을 중히 여기는 의입니다. 그러므로 《례·단궁》에 「천자가 제후를 곡할 때 작변·순의한다」 하였고, 또 이르기를 「대부를 파견하는 조사에 이르기를 『황천이 재를 내리니 네가 리난을 조우하였도다, 슬프다! 대왕이 신 모를 보내어 와서 조하게 하였다』」 하였습니다.

臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《禮?雜記》曰：“君吊臣，主人待於門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階，西向哭。主人居中庭，從哭。”或曰：“大夫疾，君問之無數；士疾，二問之而大夫卒，比葬，不食肉；比卒哭不舉樂。士比殯，不舉樂。”玄冠不以吊者，不以吉服臨人兇，示助哀也。《論語》曰：“羔裘，玄冠不以吊。”

신자가 죽으면 임금이 가서 조하는 것은 왜입니까? 몸소 그와 함께 백성을 다스렸으니 은이 깊고 의가 중후하여 몸소 보고자 하기 때문입니다. 그러므로 《례·잡기》에 「임금이 신하를 조할 때 주인이 문밖에서 기다리며 마두를 보고 곡하지 않는다. 임금이 이르면 주인이 먼저 들어가고 임금은 조계로부터 올라 서를 향하여 곡한다. 주인은 중정에 있어 따라 곡한다」 하였습니다. 어떤 사람이 이르기를 「대부에게 질이 있으면 임금이 묻기를 수없이 하고 사에게 질이 있으면 두 번 묻는다. 대부가 졸하면 장사에 이르기까지 고기를 먹지 않고 졸곡에 이르기까지 악을 올리지 않는다. 사는 빈에 이르기까지 악을 올리지 않는다」 하였습니다. 현관으로써 조하지 않고 길복으로써 남의 흉에 임하지 않는 것은 애를 도움을 나타냅니다. 《논어》에 「고구·현관으로써 조하지 않는다」 하였습니다.

崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊於口上，以候絕氣；二日之時，尚冀其生；三日之時，魂氣不返，終不可奈何。故《禮?士喪經》曰：“御者四人皆坐，持體屬纊，以候絕氣。”《禮》曰：“天子、諸侯，三日小斂；大夫、士二日小斂。”屬纊於口者，孝子欲生其親也。

붕훙 사흘에 비로소 소렴하는 것은 왜입니까? 점점 효자의 은을 탈거하기 때문입니다. 하루의 때에는 광을 입 위에 두어 기가 끊어짐을 기다립니다. 이틀의 때에는 오히려 그가 살기를 기망합니다. 사흘의 때에는 혼기가 돌아오지 않아 마침내 어찌할 수 없습니다. 그러므로 《례·사상경》에 「어자 네 사람이 모두 앉아 몸을 잡고 광을 이어 기가 끊어짐을 기다린다」 하였고, 《례》에 「천자·제후는 삼일 소렴이요 대부·사는 이일 소렴이다」 하였습니다. 광을 입 위에 두는 것은 효자가 그 친을 살리고자 함입니다.

人死必沐浴於中ニ何？示潔淨反本也《禮?檀弓》曰：“死於牖下，沐浴於中ニ，飯含於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。”奪孝子之恩以漸也。所以有飯含何？緣生食今死不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以米，士以貝也。

사람이 죽으면 반드시 중류에서 목욕하는 것은 왜입니까? 결정하여 근본에 돌아감을 나타냅니다. 《례·단궁》에 「유하에서 죽고 중류에서 목욕하며 유하에서 반함하고 호내에서 소렴하고 조계에서 대렴하며 객위에서 빈하고 정에서 조하며 묘에서 장사하니 점점 멀리 떠나는 까닭이다」 하였으니 점점 효자의 은을 탈거합니다. 반함이 있는 까닭은 왜입니까? 살아서 먹음을 따라 이제 죽어 그 입을 공허하게 하고자 하지 않으므로 함합니다. 주보물을 쓰는 것은 왜입니까? 죽은 자의 형체에 유익하기 때문입니다. 그러므로 천자는 옥으로써 밥하고 제후는 주를 쓰며 대부는 미를 쓰고 사는 패를 씁니다.

贈礻遂，何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈；礻遂之為言遺也，衣被曰曰礻遂。知死者則贈礻遂，所以助生送死，追恩重終，副至意也。贈者，何謂也？贈者，助也也。所以相佐，給不足也。故弔詞曰：“知生則賻，貨財曰賻，車馬曰。”

증수란 무슨 뜻입니까? 증의 뜻은 칭(稱)이니 완호를 증이라 합니다. 수의 뜻은 유(遺)이니 의피를 수라 합니다. 죽은 자를 알면 곧 증수하니 산 자를 도와 죽은 자를 보내고 은을 추하여 종을 중히 여겨 지의에 부합합니다. 증봉이란 무슨 뜻입니까? 증은 조(助)입니다. 서로 보조하여 부족함을 공급하기 위함입니다. 그러므로 조사에 「산 자를 알면 곧 부하고 재화를 부라 하며 거마를 봉이라 한다」 하였습니다.

天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等，故《王制》曰：“天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。”

천자는 이레에 빈하고 제후는 닷새에 빈하는 것은 왜입니까? 일에 대소가 있고 공하는 바가 같지 않기 때문입니다. 그러므로 《왕제》에 「천자는 이레에 빈하고 제후는 닷새에 빈하며 경대부는 사흘에 빈한다」 하였습니다.

夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上何？夏后氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，周人共夾而敬之。周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。《檀弓》記曰：“夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。”

하후씨는 조계에서 빈하고 은인은 양영 사이에서 빈하며 주인은 서계 위에서 빈하는 것은 왜입니까? 하후씨는 충으로써 가르치니 충은 후하여 살아서는 나의 친이요 죽어도 또한 나의 친이라 하여 주인이 마땅히 조계에 있어야 합니다. 은인은 경으로써 가르치니 죽은 자가 장차 떠나려 하되 또한 감히 객에 당하지 않는다 하여 양영 사이에 두고 주인이 함께 끼어 그를 공경합니다. 주인은 문으로써 가르치니 죽은 자가 장차 떠나려 하여 다시 얻을 수 없다 하여 빈객에 당합니다. 《단궁》 기에 「하후씨는 조계에 빈하고 은인은 양영 사이에 빈하며 주인은 서계에 빈하였다」 하였습니다.

《稽命徵》曰：“天子舟車殯何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中。”臣子更執紼，晝夜常百二十二人。紼者，所以掌持棺也。故《禮》曰：“天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢塗，士瘞。”尊卑之差也。

《계명징》에 「천자가 주거로써 빈하는 것은 왜입니까? 수화재를 피하기 위함이다. 그러므로 관이 수레 위에 있고 수레가 배 안에 있다」 하였습니다. 신자가 윤번으로 부를 잡되 주야에 항상 백이십이 명입니다. 부로써 관을 장지합니다. 그러므로 《례》에 「천자는 주거빈이요 제후는 거빈이며 대부는 찬도요 사는 매한다」 한 것은 이는 존비의 차별입니다.

祖於庭何？盡孝子之恩也。祖者，始也，始載於庭也。乘軸車辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：“祖於庭，葬於墓。”又曰：“適祖，升自西階。”

정에서 조하는 것은 왜입니까? 효자의 은을 다하기 때문입니다. 조는 시(始)이니 비로소 정에 싣습니다. 축거를 타고 조예에게 사별하므로 조재라 이름합니다. 《례》에 「정에서 조하고 묘에서 장사한다」 하였고 또 이르기를 「조에 가는데 서계로부터 오른다」 하였습니다.

所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之貌，所以藏屍令貌全也；槨之為言廓，所以開廓闢土無令迫棺也。《禮?王制》曰：“天子棺槨九重，衣衾百二十稱於領；大度曰：“公侯五重，衣衾九十稱；士再重。”禮曰：“大夫有大棺三重，衣衾五十稱；士無大棺二重，衣衾三十稱。單備為一稱。”《禮?檀弓》曰：“天子棺四重，水光革棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。”

관곽이 있는 까닭은 왜입니까? 형체의 악을 엄장하여 효자로 하여금 훼괴를 보게 하지 않기 때문입니다. 관의 뜻은 모(貌)이니 시를 장하여 모를 보존하게 합니다. 곽의 뜻은 곽(廓)이니 곽을 열고 흙을 물리쳐 흙으로 하여금 관에 박근하지 못하게 합니다. 《례·왕제》에 「천자의 관곽은 구중이요 의금은 백이십 령에 칭한다. 대도에 이르기를 공후는 오중이요 의금 구십 칭이며 사는 재중이다」 하였고, 예에 이르기를 「대부는 대관 삼중이요 의금 오십 칭이며 사는 대관 없이 이중이요 의금 삼십 칭이다. 단금이 구비되어 일칭이 된다」 하였습니다. 《례·단궁》에 「천자의 관은 사중이니 수시의 혁관으로써 덮되 두께 삼 촌이요 이관 하나와 재관 둘이며 백곽은 단을 쓰되 길이 육 척이다」 하였습니다.

有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏后氏益文，故易之以┾周，謂┾木相周，無膠漆之周也。殷人棺槨有膠漆之用。周人浸文，牆置た，加巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，夜皮帶革，故死衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械。至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。

유우씨는 와관을 썼는데 이제는 나무를 쓰는 것은 왜입니까? 우는 질을 숭상하므로 와를 썼습니다. 하후씨는 더욱 문을 더하여 성주로 바꾸니 이는 목재가 서로 주잡하여 교칠의 주가 없음을 말합니다. 은인은 관곽에 교칠의 쓰임이 있습니다. 주인은 점점 문하여 장상에 삽을 설치하고 공식을 더합니다. 상장의 예는 삶을 따라 죽음을 섬기니 살았을 때 없던 것은 죽어도 감히 만들지 않습니다. 태고의 때에는 굴에 살고 들에 처하며 밤에는 피대혁하였으므로 죽으면 신으로써 의를 삼고 내장에 장식을 더하지 않았습니다. 중고의 때에는 궁실·의복이 있으므로 폐백으로써 의를 삼고 관곽에 장하며 봉수하여 표식으로 삼으니 체로써 삶에 상하였습니다. 하은은 더욱 문하여 기계로써 제정하였습니다. 주에 이르러 대문하여 부부가 살아서는 동실하고 죽어서는 동장함을 따릅니다.

屍柩者，何謂也？屍之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨陳；柩之為言究也，久也，不復章也。《曲禮》曰：“在床曰屍，在棺曰柩。”

시구란 무슨 뜻입니까? 시의 뜻은 실(失)이요 진(陳)이니 기를 잃고 신을 망실하여 형체가 홀로 진렬합니다. 구의 뜻은 구(究)이요 구(久)이니 다시 장현하지 않습니다. 《곡례》에 「상에 있는 것을 시라 하고 관에 있는 것을 구라 한다」 하였습니다.

崩、薨別號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人生於陰，含陽光，死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至，所以慎終重喪也。

붕·훙은 명호를 분별하는데 묘에 이르러는 같아지는 것은 왜입니까? 당시 신자가 그 군부를 장하니 안조의 의는 귀천이 같습니다. 장의 뜻은 아래로 향하여 장함입니다. 땅에 들어가는 까닭은 왜입니까? 사람이 음에 나서 양광을 품었다가 죽어서야 땅에 들어가 주하는 곳에 돌아갑니다. 천자는 칠월에 장사하고 제후는 오월에 장사하는 것은 왜입니까? 존비에 차별이 있기 때문입니다. 천자가 칠월에 장사하면 동궤가 반드시 이르고 제후가 오월에 장사하면 동회가 반드시 이르니 종을 신중히 하고 상을 중히 여기기 위함입니다.

《禮》曰：“冢人奉圖。先君之葬，君居以中，昭、穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。”

《례》에 「총인이 도를 봉상한다. 선군의 장사는 임금이 중간에 있고 소·목이 좌우에 있으며 군신은 종장하되 귀천을 따라 차서한다」 하였습니다.

合葬者何？所以固夫婦之道也。故《詩》曰：“谷則異室，死則同穴。”又《禮?檀弓》曰：“合葬，非古也，自周公已來未之有改也。”

합장하는 것은 왜입니까? 부부의 도를 공고히 하기 위함입니다. 그러므로 《시경》에 「곡하면 곧 실을 다르게 하고 죽으면 곧 혈을 같이한다」 하였고, 또 《례·단궁》에 「합장은 옛것이 아니나 주공 이래로 고치지 않았다」 하였습니다.

葬於城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰：“葬之中野。”所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：“作樂於廟，不聞於墓；哭泣於墓，不聞於廟。”所以於北方何？就陰也。《檀弓》曰：“孔子卒，所以受魯君之璜玉葬魯城北。”又曰“於邑北北首，三代之達禮也。”

성곽 밖에 장사하는 것은 왜입니까? 사생이 처소를 다르게 하여 종시가 함께 살지 않기 때문입니다. 《역》에 「중야에 장사한다」 하였으니 효자의 사모를 단절하기 위함입니다. 《전》에 「묘에서 악을 지으면 묘상에서 듣지 못하고 묘에서 곡읍하면 묘에서 듣지 못한다」 하였습니다. 북방에 있는 까닭은 왜입니까? 음에 의지하기 때문입니다. 《단궁》에 「공자가 졸하여 노군의 황옥을 받았으므로 노성 북쪽에 장사하였다」 하였고 또 이르기를 「읍 북쪽에 있어 머리를 북으로 향한 것은 삼대가 통행한 예이다」 하였습니다.

封、樹者，所以為識。故《檀弓》曰：“古也墓而不墳，今邱也。東西南北之人也，不可以不識也。於是封之，崇曰尺。”春秋《含文嘉》曰：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”

봉·수는 표식으로 삼기 위함입니다. 그러므로 《단궁》에 「옛날에는 묘하여 분하지 않았는데 이제 구가 된 것은 동서남북의 사람이니 표식이 없을 수 없다. 이에 그것을 봉하니 높이 일 인이다」 하였고, 춘추 《함문가》에 「천자의 분은 높이 삼 인이요 수는 송을 쓰며 제후는 절반이요 수는 백을 쓰고 대부는 팔 척이요 수는 란을 쓰며 사는 사 척이요 수는 회를 쓰고 서인은 분이 없고 수는 양류를 쓴다」 하였습니다.