尭問篇第三十二

堯問於舜曰："我欲致天下，為之奈何？"對曰："執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！"

尭は舜に問うて曰く、「我は天下を招致せんと欲す。當に如何せん」と。對答して曰く、「専一を執持して過失なく、隱微を實行して怠惰なく、忠信して厭倦なくして、而して天下は自ら到來す。専一を執持するは天地のごとく、隱微を實行するは日月のごとく、忠誠は盛滿して内に在りて、文飾して外に在りて、四海に顯現して、天下は豈に則ち一個の角落裏に在らざらんや。また何の招致しに往くに値せんや」と。

魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰："亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？"武侯曰："楚莊王之語何如？"吳起對曰："楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進問曰：'王朝而有憂色，何也？'莊王曰：'不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰："諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。"今以不穀之不肖，而群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。'楚莊王以憂，而君以喜。"武侯逡巡再拜曰："天使夫子振寡人之過也。"

魏武侯は事情を謀劃して得当して、群臣は能く趕上するなし。退朝して而して喜色有り。呉起は進み前りて曰く、「亦嘗て楚荘王の話を以て、左右に説きて聴かせし有るか」と。武侯曰く、「楚荘王の話は如何ぞや」と。呉起は對答して曰く、「楚荘王は事情を謀劃して得当して、群臣は能く趕上するなし。退朝して憂色有り。申公巫臣は進み前りて問うて曰く、『王は上朝して而して憂色有るは、何ぞや』と。荘王曰く、『不穀は事情を謀劃して得当して、群臣は能く趕上するなし。これに因って憂愁す。あの仲虺の話の裏に在りて、曰く、「諸侯は自ら師を得るは王と称し、友を得るは覇と称し、疑丞を得るは生存し、自ら謀劃して而して己に如くなきは滅亡す」と。如今不穀の不肖を以て、而して群臣は能く趕上するなし。我が国は滅亡に接近せんか。これに因って憂愁す』と。楚荘王はこれに因って憂えて、而して君はこれに因って喜ぶ」と。武侯は遲疑して再拜して曰く、「天は夫子をして寡人の過錯を挽救せしめり」と。

伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰："汝將行，盍志而子美德乎？"對曰："其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。"周公曰："嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：'無越踰不見士。'見士問曰：'無乃不察乎？'不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。"

伯禽は將に魯に回到らんとして、周公は伯禽の傅に對して曰く、「なんぢは將に行かんとす。何ぞなんぢの學生の美徳を記下せざる」と。對答して曰く、「彼の人と為りは寬にして、自用を喜好して而して謹慎なり。こ三樣は、彼の美徳なり」と。周公曰く、「嗚呼。別人の惡を以て美徳と為すか。君子は道徳を用いるを喜好して、だからその民は道に歸向す。彼のあの寬は、發出去すれば則ち分別なし。なんぢはまたそれを美とす。彼のあの自用を喜好するは、以て寒儉狹小する所以なり。君子は力氣は牛のごとくして、牛と力氣を争わず。跑るるは馬のごとくして、馬と跑を争わず。智は士のごとくして、士と智を争わず。あの争は對等者の氣なり。なんぢはまたそれを美とす。彼のあの謹慎は、以て淺きする所以なり。聞く、「級を越えて士に見えるなかれ」と。士に見えて問うて曰く、「該り審察せざらんか」と。廣く請教せざれば則ち事物は少くして到來して、少くして到來すれば則ち淺し。あの淺は、賤人の道なり。なんぢはまたそれを美とす。我はなんぢに吿げん。我は文王の兒子にして、武王の弟弟にして、成王の叔父なり。我は天下に於いて賤ならず。然りて我は贄見を拿着するは十個の人、贄を還して相見するは三十個の人、礼を以て接待する士は一百多の人、話せんと欲して彼をして事を説完せしむるは一千多の人にして、ここに我は僅かに三個の士を得て、以て我が身を端正にし、以て天下を安定す。我が三個の士を得る所以は、あの十人と三十人の中に在らずして、却って百人と千人の中に在り。だから上士は我は薄くして彼に礼貌を給し、下士は我は厚くして彼に礼貌を給して、人人は皆我を以て級を越えて士を喜好すと為して、これに因って士は到來す。士は到來して然る後に事物を看見して、事物を看見して然る後に是非の所在を知る。戒備せよ。なんぢは魯国を憑に人に對して驕慢せば、則ち危うし。あの俸禄を仰望する士は還って以て驕慢すべく、自身を端正する士は以て驕慢すべからず。あの自身を端正する士は、貴を舍てて賤を為し、富を舍てて貧を為し、安逸を舍てて労苦を為して、臉色は黎黑して而してその守る所を失わず。これに因って天下の紀綱は停止せず、文章は廢棄せず」と。

語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰："吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之士民何也？"孫叔敖曰："吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚之士民也。"

俗に曰く、繒丘の封人は、楚相孫叔敖に見えて曰く、「我は聞く、官を為ること久しきは士は彼を妒嫉し、俸禄は厚きは民は彼を怨恨し、位置は尊きは君は彼を忌恨す。相國を為るにこ三樣有りて、而して楚の士民に得罪せざるは、何ぞや」と。孫叔敖曰く、「我は三たび楚相を為して而して心は更に卑下して、毎に俸禄を增加して而して施与は更に廣博して、位置は更に尊くして而して礼は更に恭敬す。これに因って楚の士民に得罪せず」と。

子貢問於孔子曰："賜為人下而未知也。"孔子曰："為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不"息"德。為人下者其猶土也。"

子貢は孔子に問うて曰く、「賜は人の下屬を為るに而して該当如何するを知らず」と。孔子曰く、「人の下屬を為るか。則ち土のごとし。深くしてそれを挖掘して而して甘泉を得て、それを種植して而して五谷は蕃盛して、草木は繁殖して、禽獸は生育す。生きれば則ちその上に站ちて、死せば則ちその裏に進入す。その功は多くして、而して自らその徳に居らず。（底本「息」字は疑は衍なり。）人の下屬を為るは則ち土のごとし」と。

昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

從前虞は宮之奇を用いずして而して晋はそれを兼併し、萊は子馬を用いずして而して齊はそれを兼併し、紂は王子比干を剖開して而して武王は天下を得たり。賢に親近せずして智を任用せざれば、だから自身は死して国家は亡ぶ。

為說者曰："孫卿不及孔子。"是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰："既明且哲，以保其身。"此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

議論を為す人曰く、「孫卿は孔子に比べず」と。これはこれにあらず。孫卿は乱世に迫せられて、嚴刑に迫蹙せられて、上は賢主なく、下は暴秦に遇上して、礼義は實行せず、教化は成就せず、仁者は黜退約困して、天下は昏暗して、徳行は完備して而して譏刺せられて、諸侯は大いに傾危す。正にこの時に當りて、智者は能く思慮せず、能者は能く治理せず、賢者は能く役使せられず。だから君上は蒙蔽して而して看見せず、賢人は拒せられて而して接受せられず。然れば則ち孫卿は聖に近きの心を懷いて、佯狂の神色を蒙いで、愚を以て天下に顯示せり。『詩経・大雅・烝民』に言う。「既に明哲して而して智有りて、以てその身を保全す」と。これを言うのである。これはその名声は顯白せず、門徒は衆多ならず、光輝は廣博ならざる所以なり。如今の学者は、孫卿の留下する言論と其余の教化を得て、以て天下の法式表儀を為すに足る。彼の停留する所は神效有りて、彼の經過する所は感化せられて、彼の善行を看れば、孔子は能く超過せず。世人は審察せずして、声に聖人にあらずと称す。如何せん。天下は治まらず。是れ孫卿は時運に遇上せざるなり。徳は尭禹のごとくして、世上はこれを知る少く、方術は用��られずして、人に懷疑せられり。その智は極明にして、道を遵循して行為を端正して、以て紀綱を為すに足る。嗚呼。賢なり。當に帝王を為すべし。天地は智ならずして、桀紂を善待して、賢良を殺害して、比干は心を剖かれ、孔子は匡に拘せられ、接輿は世を避け、箕子は佯狂して、田常は乱を為し、闔閭は專擅強橫す。惡を為すは福を得て、善は殃有り。如今議論を為す人は、またあの實を審察せずして、却ってあの名を信ず。時世は同じからざれば、聲誉は何處より生ぜん。能く政を執らざれば、功はどうして能く成就せん。志向は修治して徳は厚ければ、誰か賢ならずと説かんや